Két évvel az új reformok bevezetése után Nikolai Nekrasov elkezdett dolgozni egy olyan munkán, amely kreativitásának csúcsává vált. Hosszú évekig dolgozott a szövegen, és ennek eredményeként született meg egy vers, amelyben a szerző nemcsak az emberek gyászát tudta ábrázolni, hanem hőseivel együtt a következő kérdésekre kereste a választ: „Mi az az emberek boldogsága?”, „Hogyan lehet elérni?”, „Boldog lehet-e az egyén az egyetemes gyász közepette?” A „Ki él jól Oroszországban” elemzése szükséges ahhoz, hogy megtudjuk, mely képek segítettek Nekrasovnak megválaszolni ezeket a nehéz kérdéseket.

Koncepció

A munka megkezdésekor maga a szerző aligha tudta a választ ezekre a nyugtalanító kérdésekre. Nehéz időszakok voltak ezek az orosz nép történetében. A jobbágyság eltörlése nem könnyítette meg a parasztság életét. Nekrasov eredeti elképzelése az volt, hogy a vándor férfiak hiábavaló keresés után térnek haza. A munka során némileg megváltozott a történet. A versben szereplő eseményeket fontos társadalmi folyamatok befolyásolták. Szereplőihez hasonlóan ő is arra a kérdésre igyekszik válaszolni: „Jó-e Oroszországban élni?” És ha a vers munkája első szakaszában a szerző nem talál okot a pozitív válaszra, akkor később a fiatalok képviselői jelennek meg a társadalomban, akik valóban abban találják meg boldogságukat, hogy „az emberekhez” mennek.

Meglepő példa volt egy tanárnő, aki Nekrasovnak írt levelében arról számolt be, hogy munkája során igazi boldogsághullámokat tapasztal az emberek között. A költő azt tervezte, hogy ennek a lánynak a képét használja fel a történet fejlesztésében. De nem volt időm. Anélkül halt meg, hogy befejezte volna munkáját. Nekrasov korábban írta a „Ki él jól Oroszországban” című versét utolsó napokéletét, de az befejezetlen maradt.

Művészeti stílus

A „Ki él jól Oroszországban” elemzése feltárja a fő művészi vonás művek. Mivel Nekrasov könyve az emberekről szól, és mindenekelőtt nekik, a népi beszédet a maga sokféleségében használta. Ez a költemény egy eposz, amelynek egyik célja az volt, hogy az életet úgy ábrázolja, ahogy van. A mesebeli motívumok jelentős szerepet játszanak az elbeszélésben.

Folklór alap

Nekrasov sokat kölcsönzött a népművészetből. A „Ki él jól Oroszországban” elemzése lehetővé tette a kritikusok számára, hogy azonosítsák azokat az eposzokat, legendákat és közmondásokat, amelyeket a szerző aktívan használt a szövegben. Már a prológusban is fényes folklórmotívumok vannak. Itt megjelenik egy poszcsa, és egy saját összeállítású terítő, és sok állati orosz kép népmese. A vándor férfiak pedig maguk az eposzok és a mesék hőseire hasonlítanak. A prológus szent jelentésű számokat is tartalmaz: hét és három.

Cselekmény

A férfiak azon vitatkoztak, hogy ki lakna jól Oroszországban. Nekrasov ezzel a technikával feltárja a vers fő témáját. A hősök több lehetőséget is kínálnak a „szerencséseknek”. Köztük öt különböző réteg képviselője társadalmi társadalomés magát a királyt. Egy ilyen riasztó kérdés megválaszolásához a vándorok odamennek hosszú távon. De csak a papnak és a földbirtokosnak van ideje megkérdezni a boldogságot. A vers előrehaladtával az általános kérdések konkrétabbakká változnak. A férfiakat már jobban érdekli a dolgozó emberek boldogsága. A történet cselekményét pedig nehéz lett volna megvalósítani, ha a hétköznapi emberek fel merték volna keresni magát a királyt filozófiai problémáikkal.

Parasztképek

A vers sok parasztképet tartalmaz. A szerző egyesekre nagyon odafigyel, másokról azonban csak futólag beszél. A legjellemzőbb Yakim Nagogo portréja. Kinézet Ez a karakter szimbolizálja a kemény munkás létet, amely jellemző a paraszti életre Oroszországban. Ám a visszatörő munka ellenére Yakim nem keményítette meg a lelkét. A „Ki él jól Oroszországban” elemzése világos képet ad arról, hogyan látta vagy akarta látni Nyekrasov a dolgozó nép képviselőit. Yakim, az embertelen körülmények ellenére, amelyek között létezni kényszerül, nem keserült el. Egész életében képeket gyűjtött fiának, gyönyörködött bennük, és kiakasztotta a falakra. Tűz közben pedig a tűzbe rohan, hogy megmentse mindenekelőtt kedvenc képeit. De Yakima ábrázolása eltér a hitelesebb karakterektől. Élete értelme nem korlátozódik a munkára és az ivásra. A szépségről való elmélkedés is nagyon fontos számára.

Művészi technikák

A versben Nekrasov szimbolikát használ a legelső oldalakon. A falvak nevei önmagukért beszélnek. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino lakosaik életmódjának szimbólumai. Az igazságkeresők találkoznak az utazásuk során különböző emberek, de nyitva marad a kérdés, hogy ki lakhat jól Ruszban. A hétköznapi orosz emberek szerencsétlenségei feltárulnak az olvasó előtt. Annak érdekében, hogy az elbeszélés élénkebbé és meggyőzővé váljon, a szerző bevezeti a közvetlen beszédet. A pap, a földbirtokos, a kőműves Trofim, Matryona Timofeevna - mindezek a szereplők életükről beszélnek, és történeteikből az orosz élet általános sivár képe rajzolódik ki. népi élet.

Mivel a paraszti élet elválaszthatatlanul kapcsolódik a természethez, leírása harmonikusan beleszőtt a versbe. Sok részletből tipikus hétköznapi kép jön létre.

A földtulajdonosok képe

A földbirtokos kétségtelenül a paraszt fő ellensége. Ennek a társadalmi rétegnek az első képviselője, akivel a vándorok találkoztak, teljesen részletes választ adott kérdésükre. A földbirtokosok gazdag múltjáról beszélve azt állítja, hogy ő maga mindig kedvesen bánt a parasztokkal. És mindenki boldog volt, és senki sem tapasztalt gyászt. Most minden megváltozott. A mezők kietlenek, az ember teljesen kicsúszik az irányítás alól. Az 1861-es reform a hibás. De a parasztok útján megjelenő „nemesi osztály” következő élő példája az elnyomó, a kínzó és a pénznyelő képe. Szabad életet él, nem kell dolgoznia. Az eltartott parasztok mindent megtesznek érte. Tétlen életét még a jobbágyság eltörlése sem befolyásolta.

Grisa Dobrosklonov

A Nyekrasov által feltett kérdés nyitott marad. Nehéz volt az élete a parasztnak, és jobb változásról álmodott. A vándorok útján találkozók közül nem egy boldog ember. A jobbágyságot megszüntették, de még mindig nem oldották meg teljesen. A reformok erős csapást mértek a földbirtokos osztályra és a dolgozó népre egyaránt. A férfiak azonban anélkül, hogy sejtették volna, Grisha Dobrosklonov képében megtalálták, amit kerestek.

Hogy miért csak egy gazember és pénznyelő élhet jól Rusban, az világossá válik, amikor ez a karakter megjelenik a versben. Sorsa nem könnyű, akárcsak a munkásosztály többi képviselőjének. De, ellentétben Nekrasov művének más szereplőivel, Grishára nem jellemző az uralkodó körülményeknek való alávetettség.

Megszemélyesít forradalmi érzelmek, amely a 19. század második felében kezdett megjelenni a társadalomban. A vers végén, jóllehet befejezetlenül, Nyekrasov nem ad választ arra a kérdésre, hogy melyik után vándoroltak oly sokáig az igazságkeresők, de egyértelművé teszi, hogy az emberek boldogsága még mindig lehetséges. És nem utolsósorban Grisha Dobrosklonov ötletei lesznek benne.

1. Bevezetés. A „Ki él jól Oroszországban” című költemény Nyekrasov egyik legjelentősebb műve. A költőnek sikerült egy nagyszabású képet kibontakoznia, amely a hétköznapi orosz emberek életét ábrázolja. A férfiak boldogságkeresése a parasztság évszázados vágyának szimbóluma jobb élet. A vers tartalma nagyon tragikus, de a „Russz anya” jövőbeli újjáéledésének ünnepélyes megerősítésével zárul.

2. A teremtés története. Az 1850-es évek végén támadt Nekrasovban az ötlet, hogy a köznépnek szentelt igazi eposzt írjanak. A jobbágyság felszámolása után ez a terv kezdett megvalósulni. 1863-ban a költő munkához látott. A vers külön-külön részei megjelentek az Otechestvennye zapiski című folyóiratban.

Az „Egy lakoma az egész világért” rész a szerző halála után láthatott napvilágot. Sajnos Nekrasovnak nem volt ideje befejezni a vers munkáját. Azt feltételezték, hogy a vándor férfiak Szentpéterváron fejezik be útjukat. Így megkerülhetik az összes feltételezett " boldog emberek", nem zárva ki a királyt.

3. A név jelentése. A vers címe stabil közmondattá vált, amely magában hordozza az örök orosz problémát. Nekrasov idejében és most is az oroszok továbbra is elégedetlenek a helyzetükkel. Csak Oroszországban jelenhetett meg a mondás: „Jó ott, ahol nem vagyunk”. Lényegében "aki jól él Oroszországban" - költői kérdés. Nem valószínű, hogy sok olyan ember lesz hazánkban, aki azt válaszolja, hogy teljesen elégedett az életével.

4. Műfaj Vers

5. Tantárgy. A vers fő témája a nemzeti boldogság sikertelen keresése. Nekrasov némileg eltér az egyszerű emberek önzetlen szolgálatától, azzal érvelve, hogy egyetlen osztály sem mondhatja magát boldognak. Egy közös szerencsétlenség egyesíti a társadalom minden kategóriáját, ami lehetővé teszi, hogy egyetlen orosz népről beszéljünk.

6.Problémák. A vers központi problémája az elmaradottságból fakadó örök orosz bánat és szenvedés és alacsony szint az ország fejlődését. Ebben a tekintetben a parasztság különleges helyet foglal el. A legelnyomottabb osztály lévén, mégis megtartja magában az egészséges nemzeti erőket. A vers érinti a jobbágyság eltörlésének problémáját. Ez a várva várt tett nem hozta meg a várt boldogságot. Nekrasov tulajdonában van a leghíresebb, a jobbágyság eltörlésének lényegét leíró mondat: „Elszakadt a nagy lánc... Egyik vége az úré, a másik a paraszté!..”.

7. Hősök. Roman, Demyan, Luka, Gubin testvérek, Pakhom, Prov. 8. Cselekmény és kompozíció A vers gyűrűs kompozíciós. Folyamatosan ismétlődik egy töredék, amely megmagyarázza a hét férfi útját. A parasztok mindent eldobnak, amit csinálnak, és boldog embert keresnek. Minden hősnek megvan a saját verziója erről. A vándorok úgy döntenek, hogy találkoznak a „boldogság jelöltjeivel”, és megtudják a teljes igazságot.

A realista Nekrasov megenged egy meseszerű elemet: a férfiak saját maguk által összeállított terítőt kapnak, így gond nélkül folytathatják útjukat. Az első hét férfi találkozik a pappal, akinek boldogságában Luka biztos volt. A lelkész „jóhiszeműen” mesél a vándoroknak életéről. Történetéből az következik, hogy a papok nem élveznek különösebb előnyöket. A papok jóléte a laikusok számára csak látszólagos jelenség. Valójában egy pap élete nem kevésbé nehéz, mint a többi emberé.

A „Vidéki vásár” és a „Részeg éj” című fejezetek az egyszerű emberek meggondolatlan és nehéz életének egyaránt szólnak. Az ötletes szórakozás átadja a helyét a megállíthatatlan részegségnek. Az alkohol évszázadok óta az orosz emberek egyik fő baja. De Nekrasov távolról sem döntő elítélés. Az egyik szereplő így magyarázza az ivásra való hajlamot: „Nagy szomorúság fog jönni, ha abbahagyjuk az ivást!..”.

A „Földbirtokos” című fejezetben és az „Utolsó” részben Nyekrasov leírja azokat a nemeseket, akik szintén szenvedtek a jobbágyság eltörlésétől. A parasztok számára szenvedésük távolinak tűnik, valójában azonban az évszázados életforma összeomlása nagyon „sújtotta” a földbirtokosokat. Sok gazdaság tönkrement, tulajdonosaik nem tudtak alkalmazkodni az új körülményekhez. A költő részletesen foglalkozik egy egyszerű orosz nő sorsával a „Parasztasszony” részben. Boldognak tartják. A parasztasszony történetéből azonban kiderül, hogy boldogsága nem abban rejlik, hogy megszerez valamit, hanem abban, hogy megszabadul a bajtól.

Még a „Boldog” című fejezetben is megmutatja Nekrasov, hogy a parasztok nem várnak kegyet a sorstól. Végső álmuk a veszély elkerülése. A katona boldog, mert még él; A kőfaragó boldog, mert továbbra is hatalmas ereje van, stb. Az „Egy lakoma az egész világnak” című részben a szerző megjegyzi, hogy az orosz paraszt minden baj és szenvedés ellenére sem veszíti el a szívét, iróniával kezeli a gyászt. . Ebben a tekintetben a „Veselaya” dal a „Dicsőség az emberekért élni a szent Ruszban!” refrénnel jelzésértékű. Nekrasov érezte a halál közeledtét, és rájött, hogy nem lesz ideje befejezni a verset. Ezért sietve megírta az „Epilógust”, ahol Grisha Dobrosklonov jelenik meg, a szabadságról és az egész nép javáról álmodozva. Ő lesz az a boldog ember, akit a vándorok keresnek.

9. Amit a szerző tanít. Nekrasov valóban szíve volt Oroszországhoz. Látta minden hiányosságát, és igyekezett felhívni rájuk kortársai figyelmét. A „Ki él jól Oroszországban” című költemény a költő egyik legkidolgozottabb alkotása, amely a terv szerint az egész meggyötört Oroszországot egy pillantással bemutatta volna. Még befejezetlen formában is tisztán egy egész sorra világít rá Orosz problémák, melynek megoldása már régen esedékes.

A tizenkilencedik század íróinak tanulmányozása során nem szabad figyelmen kívül hagyni Nyikolaj Alekszejevics Nekrasovot. Műveinek nagy részét az egyszerű embereknek szentelte, az orosz lélek megértésére és feltárására törekedett, és gyakran érintette a parasztok jobbágyság alóli felszabadításának témáját. Ez alól a „Ki él jól Oroszországban” című epikus költemény – a költő legambiciózusabb alkotása – sem volt kivétel.

A költemény cselekménye akkor kezdődik, amikor hét férfi, hét ideiglenes paraszt különböző falvakból vitatkozni kezd arról, hogy „ki él vidám, szabad életet Oroszországban?” Tehát a főszereplők nem értenek egyet a véleményekkel, és a „szerencséseket” keresik, feladva minden ügyüket.

Figyelemre méltó, hogy Nekrasov folklórt és sok mesebeli elemet használ munkájában. Azt hiszem, ez lehetővé tette a szerző számára, hogy ne csak logikus kompozíciót alkosson a versből, hanem megmutathassa az emberek örök vágyát az igazság után, azt a meggyőződést, hogy a jó mindig győz a rossz felett.

Az első ember a vándorok útján egy pap. A boldogságot a „békében, gazdagságban, becsületben” látja, és sóvárogva idézi fel a jobbágyi múltat. Akkoriban a templomot jómódú földbirtokosok tartották fenn, de az új reform beköszöntével csődbe mentek, ami a papság anyagi helyzetét nem befolyásolhatta. A papság eltartásának súlyos terhe a paraszt vállára hárult, aki „ő maga is rászorul, szívesen adna, de nincs mit”.

A versben megjelenő földbirtokosok, Obolt-Obolduev és Utyatin hasonló elképzelésekkel rendelkeznek a boldogságról. Gyászolják a jobbágyság eltörlését, korábbi tétlenségük és életfényűzésük elvesztését. Most mindent elvettek a földbirtokosoktól, ami nekik oly kedves volt: engedelmes rabszolgákat és földet, de leginkább hatalmuk elvesztését sajnálják:

Akinek akarok, annak megkönyörülök,

Akit akarok, azt kivégzem.

A törvény a vágyam!

Az ököl az én rendőrségem!

Az egyszerű emberek között pedig hét férfi próbál boldogságot találni. Így az ingyen pohárral meginni vágyók a boldogságukról beszélnek: az öregasszony örül, hogy „egy kis hegygerincen akár ezer karalábé is született”, a katona örül, hogy „húsz csatában... elesett. , és nem ölték meg” – örül az udvari ember, mert „betegsége van tiszteletreméltóan”, a kőműves büszke rendkívüli erejére. De egyik elbeszélő sem győzi meg igazán vándorainkat arról, hogy boldog. Örömük inkább azon alapul anyagi értékek, elképesztő esély, vagy egyszerűen a szerencsétlenség hiánya. Nem csoda, hogy a „boldog” fejezet a következő sorokkal ér véget:

Hé, férfi boldogság!

Szivárgó foltokkal,

bőrkeményedéstől púpos,

Hazamenni.

A vásáron a főszereplőknek egy történetet mesélnek el Yermil Girinről. "Minden megvolt, ami a boldogsághoz kellett: lelki béke, pénz és becsület." Ezt a megtiszteltetést az intelligencia, a becsületes munka és a kedvesség érdemelte ki; Yermil nagy tiszteletnek örvendett az emberek között. Úgy tűnik, a férfiak találtak egy boldog embert, de még ez a karakter sem tekinthető annak, mert börtönbe került egy parasztfelkelés támogatása miatt.

Nekrasov versében különös figyelmet fordít a női képre, Matryona Timofeevna nehéz sorsára. De boldognak csak házasság előtt lehet nevezni („Szerencsém volt a lányoknál: jó, nem ivó családunk volt”). Matryonának sok nehéz próbát kellett kiállnia, amelyeket irigylésre méltó lelkierővel tűrt és bátran kiállt: fia helyett lefeküdt a rudak alá, megmentette férjét a hadkötelezettségtől, és túlélte az éhezést. Nem lehet nem csodálni egy orosz nő képét, aki kettős rabszolga: férje és a parasztság rabszolgája, de megőrizte becsületét és méltóságát. Az emberek boldognak tartják, de maga Matryona Timofeevna nem ért egyet ezzel: "Nem arról van szó, hogy boldog nőt keressünk a nők között."

Szerintem nem véletlen, hogy a vers végén Nyekrasov a „népvédő” Grisa Dobrosklonov képét vezeti be. És bár a sors „fogyasztást és Szibériát” készített elő a hős számára, gyermekkorától úgy döntött, hogy egész életét annak szenteli, hogy „minden paraszt szabadon és vidáman éljen az egész szent Oroszországban”. Véleményem szerint Nekrasov Grisha Dobrosklonov képében szerepelt fő gondolat működik: az igazi boldogság az, ha boldoggá tesz minden körülötte lévő embert, és ez csak akkor érhető el, ha a forradalmi átalakulásról szóló gondolatok behatolnak az emberek tudatába.

Elemzés „Ki él jól Oroszországban” verse, N.A. Nekrasova azoknak, akik orosz nyelv és irodalom vizsgát tesznek.

A „Ki jól lakik Oroszországban” (1865-1877) című vers eszmei és művészi eredetisége.

1. A mű problematikája a folklórképek és a sajátos történelmi valóságok összefüggésén alapul.

A nemzeti boldogság problémája a mű ideológiai központja.

Hét vándor férfi képei - szimbolikus kép Oroszország elköltözik a helyéről (a munka nincs befejezve).

2. A vers a reform utáni orosz valóság ellentmondásait tükrözte: a) Osztályellentmondások ("Földbirtokos", "Utolsó" fejezet), b) Ellentmondások a paraszti tudatban (egyrészt a nép nagy munkások, másrészt a részeg, tudatlan tömegek), c) Ellentmondások a nép magas szellemisége és a parasztok tudatlansága, tehetetlensége, írástudatlansága és elesettsége között (Nekrasov álma arról az időről, amikor egy paraszt „hordja Belinszkijt és Gogol a piacról”), d) Ellentmondások az erő, a nép lázadó szelleme és az alázat, a hosszútűrés, az engedelmesség között (Savely - a szent orosz hős és Jákob, a hűséges, példamutató rabszolga képei).

A forradalmi demokratikus eszmék tükröződése a versben a szerző és a népvédő (Grisha Dobrosklonov) képéhez kapcsolódik. A szerző álláspontja sok tekintetben eltér a nép álláspontjától (lásd az előző bekezdést). Grisha Dobrosklonov képe N. A. Dobrolyubov alapján készült.

3. A nemzettudat evolúciójának tükröződése hét ember képéhez kapcsolódik, akik fokozatosan közelítik meg Grisha Dobrosklonov igazságát a pap, Ermila Girin, Matryona Timofeevna, Savely igazságától. Nekrasov nem állítja, hogy a parasztok elfogadták ezt az igazságot, de ez nem volt a szerző feladata.

4. „Ki él jól Oroszországban” – a kritikai realizmus alkotása:

a) Historizmus (a reform utáni oroszországi parasztok életében tapasztalható ellentmondások tükrözése (lásd fent),

b) Tipikus karakterek ábrázolása tipikus körülmények között (hét férfi kollektív képe, tipikus pap, földbirtokos, parasztképek),

c) Nekrasov realizmusának eredeti vonásai a folklórhagyományok felhasználása, amelyben Lermontov és Osztrovszkij követője volt.

5. Műfaji eredetiség:

Nekrasov a népi eposz hagyományait használta, ami lehetővé tette számos kutató számára, hogy a „Ki él jól él Oroszországban” műfajt eposzként (Prológ, a férfiak utazása Oroszországon át, általános népi világkép - hét férfiak).

A versre jellemző a folklór műfajok bőséges használata: a) Tündérmese(Prólóg), b) Eposzok (hagyományok) - Savely, a Szent Orosz hőse, c) Ének - rituálé (esküvő, aratás, sirató dalok) és munka, d) Példabeszéd (női példázat), e) Legenda (Kétről) nagy bűnösök ), f) Példabeszédek, mondák, találós kérdések.

1. A vers műfaji eredetisége.

2. A vers kompozíciója.

3. A vers problémái.

4. A vers szereplőinek rendszere.

5. A folklór szerepe a versben.

A „Ki él jól Oroszországban” Nyekrasov utolsó munkája. Az 1863-ban fogant vers soha nem fejeződött be, a halál megakadályozta. A mű – és a kutatók általában epikus költeménynek vagy epikus költeménynek nevezik – műfaja meglehetősen szokatlan a XIX. A nagy epikus művek hagyománya, amely szorosan összefügg az emberek életével és kreativitásával, már régen megszakadt. Két kérdés érdekel bennünket: hogyan fejeződnek ki az eposz műfaji tulajdonságai, és mi a megjelenésének oka?

A vers epikus volta megnyilvánul a kompozícióban és a cselekmény kapkodatlan mozgásában, az ábrázolt világ térbeli szélességében és a versben élő szereplők nagy számában, valamint a hatalmas időbeli és történelmi kiterjedésben. , és ami a legfontosabb, abban, hogy Nekrasov versében ki tudott menekülni a lírai szubjektivitása elől, maga az ember válik itt elbeszélővé és szemlélővé.

Úgy tűnik, hogy még a vers befejezetlensége is, természetesen nem szándékosan, a terv része. A prológus, amely felfedi a fő gondolatot - megtalálni a boldog embert, olyan hosszú távú eseményeket állít fel, hogy a vers úgy nőhet, mintha magától nőne, újabb és újabb részekkel, fejezetekkel, amelyeket a refrén egyesít: „Aki vidáman él. , / Nyugodtan Ruszban?” A legelső szavak: "Melyik évben - számolj, / melyik országban tippeld..." - állítsa be a hely léptékét - ez az egész Rusz, és az idő léptéke - nem csak a jelen (a férfiak mint „átmenetileg kötelezett” időreferenciát ad – nem sokkal később parasztreform), de a közelmúlt is, amelyre a pap, a földbirtokos és Matrjona Timofejevna emlékezik, és még távolabbról - Savely ifjúsága, sőt még távolabb - az „Egy lakomát az egész világért” népdalok. nincs meghatározott időbeli időzítésük.

A kérdés, amelyről a hősök vitatkoznak, szintén epikus, mert ez központi kérdés az emberek boldogságáról és bánatáról, igazságról és hamisságról való tudatában. Az egész világ dönti el: a versnek sok hangja van, és minden hangnak megvan a maga története, saját igazsága, amit csak együtt lehet megtalálni.

A vers négy nagy, meglehetősen önálló részből áll. A részek sorrendje továbbra is kérdés marad (Nekrasov szerzői akarata ismeretlen számunkra, a vers nem készült el). Kiadói gyakorlatunkban két lehetőség közül választhatunk – vagy „Prólóg és az első rész”, „Parasztasszony”, „Utolsó gyermek”, „Lakom az egész világért”, vagy a „Prólóg és első rész” után az „Utolsó gyermek” helyezett, majd a „Parasztasszony”, majd a „Loma az egész világért” legvégén. Mindegyik lehetőségnek megvannak a maga előnyei. Az „Utolsó” és az „Egész világ lakoma” szorosabban kapcsolódik egymáshoz, mint a többi, egyetlen cselekvőhelyük és közös hőseik vannak. A másik szekvencia értelmesebb. Nekrasov verse úgy épül fel, hogy a külső cselekménynek nincs értelme. nagy jelentőségű. Valójában nincs általános cselekmény. A „Prológ” cselekménymotivációt kínál - a boldog keresése, majd csak az út motívuma, hét ember végtelen utazása egyesíti a narratívát. Az első részben még az egyes fejezetek is meglehetősen függetlenek, a „Parasztasszony”-ban a cselekmény Matrjona Timofejevna életének eseményeihez kapcsolódik, az „Utolsó”-ban a parasztok és a földbirtokos összecsapásának történetét mutatja be. , az „Egy ünnep az egész világért”-ben egyáltalán nincs cselekmény, mint olyan. Annál is fontosabb az eposzt egyesítő belső cselekmény - az emberek gondolatainak következetes mozgása, tudatában annak életének és sorsának, igazságának és eszményeinek, egy ellentmondásos és összetett mozgás, amelyet soha nem lehet befejezni. Fokozatos elmélyülés a nép életébe, amely az első részben a külső tömegben és többszólamúságban, a második részben - a szemünk előtt kibontakozó drámai ütközésben, a „Parasztasszonyban” - a kivételes, hősies női karakterben jelenik meg. , és bár a hősnő magáról beszél (és ez nagyon magas fokozatöntudat), de ez nem csak az ő magánsorsáról szól, hanem az általános női sorsról. Ez magának a népnek a hangja, ez szól a dalokban, amelyekből annyi van a „Parasztasszonyban”. És végül az utolsó rész, amely teljes egészében olyan dalokból áll, amelyekben a nép múltja, jelene és jövője felfogható, és amelyekben mély, lényegi jelentésükben jelennek meg előttünk.

Az eposz karakterrendszere összetett. A legjellemzőbb benne a nagy száma. Az első rész „Vidéki Vásár”, „Részeg éj”, „Boldog” fejezeteiben előttünk nagy mennyiség emberek. Nekrasov elmondta, hogy „szóról szóra” gyűjtötte a verset, és ezek a „szavak” lettek a néptömeg hangjai-történetei. A karakterrendszer felépítése is összefügg a vers konfliktusával. Ha az eredeti, a „Prológban” a parasztok vitájából rekonstruálható terv a parasztok szembenállását feltételezte a teljes társadalmi piramis ellen a tisztviselőtől a cárig, akkor ennek megváltoztatása (a fordulat a korabeli élet ábrázolása felé). emberek) határoztak meg egy másik konfliktust - a parasztok világát és a paraszti élethez legközvetlenebbül kapcsolódó világot - földbirtokos. A versben szereplő földbirtokosok meglehetősen sokrétűen jelennek meg. Az első közülük Obolt-Obolduev, akinek története általános képet fest a földbirtokos életéről a múltban és a jelenben, és akinek képe sok lehetséges földbirtokos típust összekapcsol (egyszerre a patriarchális alapok őrzője, és a birtokidillt dicsérő szövegíró, ill. despota-jobbágytulajdonos). A világok közötti konfliktust a legélesebben az „Utolsó” mutatja be. Az eljátszott „vígjáték” paradox anekdotikus cselekménye is megfelel az élesen groteszk földbirtokos képnek. Utyatin herceg egy félreeső, félholt, gyűlölködő lény; nem látott, halott szeme, amely „kerékként forog” (többször ismétlődő kép), groteszk módon testesíti meg a holt élet képét.

A paraszti világ korántsem homogén. A fő megosztottság az igazságot keresők erkölcsi szembenézésére épül, mint a fogadalmat tevő hét ember „... vitás a dolog / Értelem szerint, Isten szerint, / A történet becsülete szerint, ” azok, akik védik a nép becsületét és méltóságát, mint Yakim Naked („... nagy emberek vagyunk / A munkában és a mulatozásban”), aki lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, hogy a boldogság nem a „békében, gazdagságban, becsületben” van. eredeti képlet), de szigorúan (Ermila Girin sorsa), akiről kiderül, hogy hősök mind lázadásukban, mind bűnbánatukban, mint Savely - azok, akik kifejezik az egész paraszti világ erkölcsi erejét, és azok, akik elszakadt ettől a világtól, a "Happy" lakájától az áruló Glebig, a főemberig a "Két nagy bűnösről" legendában.

Grisha Dobrosklonov különleges helyet foglal el a vers hősei között. Szegény szexton fia, egy intellektuális közember, olyan emberként ábrázolják, aki tudja, mi a boldogság, és boldog, mert megtalálta az utat. „Minden szenvedésért, orosz/parasztság, imádkozom!” - mondja Savely, Grisha pedig folytatva az élet témáját mindenki számára, létrehoz egy dalt „az emberek sorsáról, boldogságáról”. Grisha dalai az „Egy lakoma az egész világért” című filmben természetesen kiegészítik a dal cselekményét, egyúttal képet alkotva az idő múlásáról: „Keserű idők - keserű dalok” - a múlt, „Régi és új” - jelen, „Jó idők – jó dalok” – a jövő.

A folklór jelentősége a vers szempontjából óriási. Ingyenes és rugalmas költői mérő, a rímtől való függetlenség lehetővé tette az élő népi beszéd, mondásokban és közmondásokban, aforizmákban, összehasonlításokban gazdag közvetítését. Érdekes technika a találós kérdések használata, amelyekben Nekrasov értékeli figurális erejét: „Jött a tavasz - a hó megtette a hatását! / Egyelőre alázatos: / Repül - hallgat, hazudik - hallgat, / Ha meghal, akkor ordít. / Víz – bárhová nézel!” De főszerep a népköltészeti műfajok játszanak a versben - mese (varázsterítő, beszélő poszcsa), siralmak és legfőképpen énekek, amelyek a vers vége felé egyre inkább megerősítik szerepüket. A Lakoma az egész világért népoperának nevezhető.

1861. február 19-én Oroszországban megtörtént a régóta várt reform - a jobbágyság eltörlése, amely azonnal felrázta az egész társadalmat, és új problémák hullámát idézte elő, amelyek fő részét Nyekrasov versének egy sorában lehet kifejezni: „A nép felszabadult, de boldogok-e a népek?...” A népi élet énekese, Nyekrasov ezúttal sem állt félre - 1863-ban kezdett születni „Ki él jól Ruszban” című verse, amely a reform utáni Rusz életéről mesél. A mű az írói munkásság csúcsának számít, és a mai napig élvezi az olvasók megérdemelt szeretetét. Ugyanakkor a látszólag egyszerű és stilizált mesebeli cselekmény ellenére nagyon nehezen érthető. Ezért elemezzük a „Ki él jól Oroszországban” című verset, hogy jobban megértsük jelentését és problémáit.

A teremtés története

Nekrasov 1863-tól 1877-ig alkotta meg a „Ki él jól Oroszországban” című versét, és a kortársak szerint az 1850-es években az egyéni ötletek a költőtől származtak. Nekrasov egy műben akarta bemutatni mindazt, ami – mint mondta – „tudok az emberekről, mindent, amit az ajkukról hallottam”, „szóval” felhalmozódott élete 20 évében. Sajnos a szerző halála miatt a vers befejezetlen maradt, a versből mindössze négy rész és egy prológus jelent meg.

A szerző halála után a vers kiadóinak nehéz feladat elé állította, hogy milyen sorrendben adják ki a mű egymástól eltérő részeit, mert Nekrasovnak nem volt ideje egy egésszé egyesíteni őket. A problémát K. Csukovszkij oldotta meg, aki az író archívumára támaszkodva úgy döntött, hogy olyan sorrendben nyomtatja ki a részeket, ahogyan azokat a mai olvasó ismeri: „Az utolsó”, „A parasztasszony”, „Egy lakoma” az egész világ számára."

A mű műfaja, kompozíció

A „Ki él jól Oroszországban”-nak sokféle műfaji meghatározása létezik - „utazóversként”, „orosz Odüsszeiaként” beszélnek róla, még az ilyen zavaros meghatározást is „egyfajta összorosz protokoll protokolljaként” ismerik. parasztkongresszus, egy sürgető politikai kérdésről folytatott viták páratlan átirata" Van azonban a szerző műfaji meghatározása is, amellyel a legtöbb kritikus egyetért: epikus költemény. Az eposz egy egész nép életét ábrázolja a történelem valamely meghatározó pillanatában, legyen az háború vagy más társadalmi felfordulás. A szerző az emberek szemével írja le a történéseket, és gyakran fordul a folklórhoz, hogy megmutassa az emberek problémalátását. Egy eposznak általában nincs egy hőse - sok hős van, és inkább összekötő szerepet töltenek be, mint cselekményformáló szerepet. A „Ki él jól Oroszországban” című vers mindezen kritériumoknak megfelel, és nyugodtan nevezhető eposznak.

A mű témája és ötlete, szereplők, kérdések

A vers cselekménye egyszerű: „egy főutcán” hét férfi találkozik, és azon vitatkoznak, hogy kinek van a legjobb élete Oroszországban. Hogy megtudják, utazásra indulnak. E tekintetben a mű témája az oroszországi parasztok életéről szóló nagyszabású narratívaként határozható meg. Nekrasov az élet szinte minden területét lefedte – vándorlásai során a férfiak különböző emberekkel találkoztak: pappal, földbirtokossal, koldusokkal, részegesekkel, kereskedőkkel; az emberi sorsok körforgása járta el a szemüket - sebesült katonából egyszeribe. -hatalmas herceg. Vásár, börtön, kemény munka az úrért, halál és születés, ünnepek, esküvők, aukciók és polgármester-választások – semmi sem kerülte el az író tekintetét.

Az a kérdés, hogy kit tekintsünk a vers főszereplőjének, kétértelmű. Egyrészt formálisan hét főszereplője van - férfiak, akik boldog embert keresnek. Kiemelkedik Grisha Dobrosklonov képe is, akinek személyében a szerző a jövő népmegmentőjét, nevelőjét jeleníti meg. De ezen túlmenően a költemény egyértelműen az emberek képét mutatja, mint a fő képét színész művek. A nép egységes egészként jelenik meg a vásár, a tömegünnepségek („Részeg éj”, „Ünnepe az egész világnak”) és a szénaverés jeleneteiben. Az egész világ különféle döntéseket hoz - Yermil segítségétől a polgármester megválasztásáig, a földbirtokos halála utáni megkönnyebbült sóhaj is egyszerre szökik meg mindenki elől. A hét férfi sem egyénre szabott – a lehető legrövidebben írják le, és nincs sajátjuk egyéni tulajdonságokés a karakterek, ugyanazt a célt követik, sőt, általában együtt beszélnek. A másodlagos szereplőket (Jakov szolga, falufőnök, Savely) a szerző sokkal részletesebben írja le, ami lehetővé teszi, hogy beszéljünk különleges alkotás a konvencionálisan allegorikus népkép hét vándorának segítségével.

Az emberek életét így vagy úgy érinti minden olyan probléma, amelyet Nekrasov a versben felvetett. Ez a boldogság problémája, a részegség és az erkölcsi leépülés, a bűn, a régi és az új életforma kapcsolata, a szabadság és a szabadság hiánya, a lázadás és a türelem, valamint az orosz nő problémája. a költő számos műve. A boldogság problémája a versben alapvető, és a különböző szereplők eltérően értelmezik. A pap, a földbirtokos és más hatalommal felruházott szereplők számára a boldogság a személyes jólét, a „becsület és a gazdagság” formájában jelenik meg. Az ember boldogsága különféle szerencsétlenségekből áll – egy medve megpróbálta megölni, de nem sikerült, a szolgálatban megverték, de nem ölték meg... De vannak olyan szereplők is, akiknek nincs külön a személyes boldogsága. az emberek boldogsága. Ez Yermil Girin, a becsületes polgármester, és ez a szeminárius Grisha Dobrosklonov, aki az utolsó fejezetben jelenik meg. Lelkében szegény anyja iránti szeretet kinőtt és összeolvadt az ugyanilyen szegény szülőföld iránti szeretettel, amelynek boldogságáért és megvilágosodásáért Grisha élni tervez.

Grisha boldogságfelfogásából fakad a mű fő gondolata: az igazi boldogság csak azok számára lehetséges, akik nem gondolnak magukra, és készek egész életüket mindenki boldogságáért tölteni. A felhívás, hogy szeresd népedet olyannak, amilyen, és küzdj boldogságukért anélkül, hogy közömbösek maradnál a problémáik iránt, világosan hangzik a versben, és Grisha képében találja meg végső megtestesülését.

Művészeti média

Nekrasov „Ki él jól Oroszországban” elemzése nem tekinthető teljesnek az eszközök figyelembevétele nélkül művészi kifejezés a versben használt. Alapvetően ez a szóbeli népművészet felhasználása - mind ábrázolási tárgyként, megbízhatóbb paraszti életkép létrehozására, mind pedig vizsgálati tárgyként (a leendő nép közbenjárója, Grisha Dobrosklonov számára).

A folklór vagy közvetlenül, stilizálásként kerül a szövegbe: a prológus mesekezdetként történő stilizálása (erről a mitológiai hetes szám, a saját összeállítású terítő és egyéb részletek ékesszólóan beszélnek), vagy közvetve - népdalidézetek, hivatkozások különféle folklórtémákra (leggyakrabban eposzokra).

Maga a vers beszéde népdallá stilizált. Figyeljünk oda nagy szám dialektizmusok, kicsinyítő képzők, számos ismétlés és stabil szerkezetek használata a leírásokban. Ennek köszönhetően a „Ki él jól Oroszországban” népművészetként fogható fel, és ez nem véletlen. Az 1860-as években megnőtt az érdeklődés népművészet. A folklór tanulmányozását nemcsak úgy fogták fel tudományos tevékenység, hanem nyílt párbeszédként az értelmiség és a nép között, ami persze ideológiai értelemben közel állt Nekrasovhoz.

Következtetés

Tehát, miután megvizsgáltuk Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című munkáját, magabiztosan megállapíthatjuk, hogy annak ellenére, hogy befejezetlen maradt, még mindig óriási irodalmi értékkel bír. A vers a mai napig releváns, és nemcsak a kutatók, hanem az orosz élet problémáinak története iránt érdeklődő hétköznapi olvasók körében is felkeltheti az érdeklődést. A „Ki él jól Oroszországban” című filmet többször is értelmezték más művészeti formákban - színpadi produkció, különféle illusztrációk (Szokolov, Gerasimov, Shcherbakova), valamint egy népszerű nyomtatvány formájában ebben a témában.

Munka teszt