A világtörténelem. 4. könyv
Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Töltse le az összes kötetet pdf-ben Litsevoy krónika 16. századszázadi arckrónika boltozata
Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltésszázadi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 1. könyv
Letöltés Letöltés Letöltés Letöltésszázadi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 5. könyv
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 6. könyv
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 7. könyv
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 8. könyv
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 9. könyv
Letöltés Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. Társ kötet
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 1. könyv 1114-1151
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 2. könyv 1152-1173.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 3. könyv 1174-1204
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 4. könyv 1205-1216
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 5. könyv 1217-1241
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 6. könyv 1242-1289
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 7. könyv 1290-1342
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 8. könyv 1343-1372.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 9. könyv 1373-1380.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 10. könyv 1381-1392.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 11. könyv 1393-1402.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 12. könyv 1403-1424.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 13. könyv 1425-1443.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 14. könyv 1444-1459.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 15. könyv 1460-1474.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 16. könyv 1475-1482.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 17. könyv 1483-1502.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 18. könyv 1503-1527.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 19. könyv 1528-1541
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 20. könyv 1541-1551
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 21. könyv 1551-1553.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 22. könyv 1553-1557.
Letöltésszázadi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 23. könyv 1557-1567
Letöltés Töltse le az összes kötetet a BitTorrentből (PDF) A 16. század frontkrónikájaszázadi arckrónika boltozata
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 1. könyv
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 2. könyv
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 3. könyv
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 4. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. Társ kötet
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 1. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 2. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 3. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 4. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 5. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 6. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 7. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 8. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 9. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 10. könyv
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. Társ kötet
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 1. könyv 1114-1151
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 2. könyv 1152-1173.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 3. könyv 1174-1204
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 4. könyv 1205-1216
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 5. könyv 1217-1241
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 6. könyv 1242-1289
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 7. könyv 1290-1342
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 8. könyv 1343-1372.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 9. könyv 1373-1380.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 10. könyv 1381-1392.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 11. könyv 1393-1402.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 12. könyv 1403-1424.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 13. könyv 1425-1443.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 14. könyv 1444-1459.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 15. könyv 1460-1474.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 16. könyv 1475-1482.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 17. könyv 1483-1502.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 18. könyv 1503-1527.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 19. könyv 1528-1541
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 20. könyv 1541-1551
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 21. könyv 1551-1553.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 22. könyv 1553-1557.
századi arckrónika boltozata. Az orosz krónika története. 23. könyv 1557-1567
Az összes kötet letöltése a BitTorrentről (DjVU) A 16. század frontkrónikájaszázadi arckrónika boltozata
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 1. könyv
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 2. könyv
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 3. könyv
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 4. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. Társ kötet
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 1. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 2. könyv
századi arckrónika boltozata. A világtörténelem. 3. könyv letöltése Az ACTEON cég kurátoraival együtt először készítette el a „16. század Facebook-krónikája” tudományos fakszimile kiadását.
A javasolt kiadás fordítással - a fent említett fakszimile tudományos apparátusának kiegészítéseként - három részben kerül bemutatásra: bibliai történelem, világtörténet, orosz krónikatörténet.
Ebben a kiadásban az oldalak a történet időrendi sorrendjében vannak elrendezve.
A külső margó átírást és modern orosz nyelvű fordítást tartalmaz.
Orosz krónikatörténet 1114-1567. - a 16. századi Frontkrónika 6010-ére reflektál a következő köteteiben:
G - Golitsyn-kötet (Orosz Nemzeti Könyvtár Kéziratok Osztálya, F.IV.225),
L - Laptevszkij TOM (Orosz Nemzeti Könyvtár Kéziratok Osztálya, F.IV.233),
O-I - Osterman első kötete (A Tudományos Akadémia Könyvtárának Kézirattári Osztálya, 31.7.30-1),
O-II - Ostermanovsky második kötet (A Tudományos Akadémia Könyvtárának Kézirattári Osztálya, 31, 7. 30-2),
Sh - Shumilovsky kötet (Az Orosz Nemzeti Könyvtár Kéziratainak Osztálya, F, IY. 232),
C - Zsinati kötet (Állami Történeti Múzeum Kézirattári Osztálya. Zsinat. 962. sz.),
Ts-Royal Book (Az Állami Történeti Múzeum Kéziratainak Osztálya. Bűn. 149. sz.).
A lábjegyzetek eltéréseket tartalmaznak a PSRL - Complete Collection of Russian Chronicles - az ókori és középkori Rusz történetének tanulmányozására szolgáló alapvető könyvsorozattal (szövegei főleg szedésben, a 19. század helyesírásában jelentek meg).
A 2010-es évet az ókori Oroszországot tanulmányozó és egyszerűen történelemrajongó szakemberek számára egy nagyon fontos esemény jellemezte: az Arckrónika-kódex (népszerű nevén Cár könyve) felkerült az internetre nyílt hozzáférésre. Az ókori írások szerelmeseinek társaságának képviselői beszkennelték és feltették a világhálóra.
Mi ennek az eseménynek a jelentősége?Egyetértenek azzal, hogy minden történész munkájában a legfontosabbak az elsődleges források: írott, műalkotások, építészet, háztartási cikkek és egyéb tárgyak. Sajnos korunkban nem sok múltkutató fordul hozzájuk. Gyakran tanulmányozzák és idézik más történészek munkáit, másokéit stb. Ennek eredményeként, ha elkezdi megérteni, a legtöbb tudós soha nem használt elsődleges forrásokat, és minden munkáját mások szavai és véleményei alapján alkotta meg. Kiderült, hogy ezek a művek valamilyen „slágersiker” másolatának rossz másolatához hasonlíthatók. Ha kinyitja és elolvassa egy ősi dokumentumban leírtakat, és összehasonlítja az információkat a modern történészek írásaival, gyakran nemcsak apró pontatlanságokat találhat, hanem néha teljesen ellentétes tényeket is. Ez így van, és ez a fajta dolog mindig megtörténik.
Oroszország ősi leleteiSajnos a mai napig nem maradt fenn annyi hiteles elsődleges forrás, amennyit szeretnénk. Ha figyelembe vesszük építészeti emlékek, akkor már nagyon kevés maradt belőlük, ráadásul a többségük a 18-19. századból származik, mert Ruszban a fő építőanyag a fa, és a rendszeres háborúk és tüzek sem kímélik az ilyen építményeket. Ha háztartási cikkeket és ékszereket vesszük, itt nem minden olyan egyszerű: amit sikerült megőriznünk, az mind a 15-19. századi műtárgyak. És ez teljesen érthető is, mert a nemesfémek és a nemeskövek mindig is a különféle profitszeretők és fekete régészek céljai voltak. Szinte minden ősi temetkezési helyet (halom, stb.) hazánk területén még II. Katalin idejében kifosztották.
Földünk történetéről a legteljesebb történelmi információkat őrizték meg az emberek emlékezetében - ezek legendák, hagyományok, mesék, eposzok stb. A tudósok azonban kategorikusan tagadják annak lehetőségét, hogy a szóbeli kreativitást információforrásként tekintsék. , legalábbis a múlt ruszokkal kapcsolatosan, bár készek teljesen elfogadni mondjuk a skandináv vagy brit népek legendáit. De meséinkben és legendáinkban sok minden megmaradt Érdekes tények, amelynek bizonyos értelmezése megerősíti az egyik népszerű modern elméletek(A. Sklyarov „Lakott Szigetföld”). Például mindannyian ismerünk egy olyan mesés csodát, mint egy varázslatos csészealj öntött almával, amelyben az egész világ látható - miért nem egy „iPhone” a logójával - egy megharapott gyümölcs? Mi a helyzet a repülő szőnyegekkel és a sétacipőkkel? Soha nem tudhatod, mi más...
Azonban nagyon el vagyunk zavarodva, itt az ideje, hogy visszatérjünk cikkünk fő témájához, és ez, hadd emlékeztessük önöket, Arc boltozat Iván cár (iv) a Szörnyű.
Írott források
Főbb írott források ókori orosz- ezek krónikák. században kezdték kiadni Teljes gyűjtemény Orosz krónikák. Ezt a nyomtatott kiadványt bárki megismerkedhette a könyvtárral. Jelenleg azonban az „Ókori Rusz kéziratos emlékművei” projekt keretében folyik a munka annak digitális formátumba történő átvitelére, és a közeljövőben, akárcsak a Rettegett Iván arcboltozata, felkerül az internetre. közhasználatú. A kezdő kutatóknak tudniuk kell, hogy az ókori kéziratok nemcsak szöveget tartalmaznak, hanem rajzokat is. Ez körülbelül illusztrált dokumentumokról. A fő az Facial Vault. Tízezer lapból és tizenhétezer illusztrációból áll.
Arc krónika boltozatEz a dokumentum az ókori Oroszország legnagyobb krónika-kronográfiai gyűjteménye. A király parancsára hozták létre 1568 és 1576 között. Az elülső boltozat a világtörténelem megállapítását tartalmazza a világ teremtésétől a 15. századig és az orosz történelemről a 16. század 67-ig. Amosov A.A. kiszámította, hogy ez ősi műtárgy tíz kötetből áll, összesen 9745 lappal, melyeket 17.744 színes miniatúra díszít. A történészeknek alapos okkal feltételezik, hogy a cári könyv egy tizenegyedik kötetet is tartalmazott. Mára elveszett, és ez érthető is, mert az orosz történelem legvitatottabb időszakával foglalkozott - 1114 előtt.
Az első három kötet olyan bibliai könyvek szövegeit tartalmazza, mint a Pentateuchus, a Bírák, Józsué, a Királyok könyve, valamint Ruth, Eszter és Dániel próféta könyvei. Ezen kívül bemutatják teljes szövegek Alexandria, két narratíva a trójai háborúról ("Trója teremtésének és fogságának meséje", az "orosz kronográfból" és "Trója pusztításának története" - Guido de Columna regényének fordítása) és Josephus Flavius "A zsidó háború története" című munkája. A későbbi világeseményekhez az információforrások az „Illinsky and Roman Chronicler” és az „Orosz kronográf” című munkák voltak.
A Licevoj-boltozat 4-10 kötetben írja le Rusz történetét, a forrás főként Mint a kutatók (például B. M. Kloss) állítják, az 1152-es eseményektől kezdve az irat további forrásokat is tartalmaz, mint például a novgorodi boltozat ( 1539), Resurrection Chronicle, „Chronicle of the Beginning of the Kingdom” és mások.
A cári könyvnek számos szerkesztése van, úgy vélik (bár erre nincs bizonyíték), hogy 1575 körül készültek, maga Rettegett Iván cár parancsára. A kész szöveg átdolgozása elsősorban az 1533-tól 1568-ig tartó időszakot érintette. Egy ismeretlen szerkesztő feljegyzéseket készített a dokumentum margójára, amelyek némelyike olyan vádakat tartalmaz, akiket az oprichnina során elnyomtak és kivégeztek.
Sajnos az Arcboltozat munkálatai nem fejeződtek be: a miniatúrák egy része csak tusvázlatban készült, lefesteni nem volt idejük.
következtetéseketRettegett Iván arcboltozata nemcsak az orosz könyvművészet emlékműve, hanem nagyon fontos forrás is történelmi események: a miniatúrák minden konvencionálisságuk és inkább szimbolikus jellegük ellenére gazdag anyagot szolgáltatnak az akkori valóságok kutatásához. Emellett az utolsó kötet („The Royal Book”) szerkesztői változtatásainak tanulmányozása lehetőséget ad arra, hogy alaposabb információkat szerezzünk az oprichnik utáni időszak politikai küzdelméről. Lehetővé teszik a cár megváltozott megítélését is egyik-másik munkatársa tevékenységéről. És az uralkodása alatti eseményekről szóló új nézetekről is.
Köszönet az Amatőr Társaság tevékenységének ókori történelem, most mindenki megismerkedhet ezzel a felbecsülhetetlen értékű műalkotással. Hiszen korábban, ahhoz, hogy hozzáférjenek ehhez a dokumentumhoz, sok erőfeszítést kellett tenni, és csak a történészek tudták megszerezni. De ma már mindenki számára elérhető. Nem kell más, mint hozzáférni a világhálóhoz, és máris elmerülhet lenyűgöző világ múltunk tanulmányozása. Nézzen meg mindent a saját szemével, alakítson ki véleményt bizonyos eseményekről, és ne olvassa el a történészek kész kliséit, akik talán még az eredeti forrást sem nyitották meg.
A „Makarjev-iskola” festészet, a „groznij iskola” olyan fogalmak, amelyek valamivel több mint három évtizedet fednek le a 16. század második felének (pontosabban a harmadik negyedének) orosz művészetének életében. Tényekben bővelkedő, műalkotásokban gazdag évek, melyeket a művészet feladataihoz, a fiatal centralizált állam általános struktúrájában betöltött szerepéhez való újszerű hozzáállás jellemez, és végül figyelemre méltó a művészethez való hozzáállásuk. kreatív személyiség a művészt és megpróbálja szabályozni tevékenységét, minden eddiginél jobban alárendelni a polemikus feladatoknak, bevonni az intenzív drámai cselekményekbe. állami élet. Először az orosz történelemben művészi kultúra a művészet kérdései két egyháztanácson (1551-ben és 1554-ben) vita tárgyává válnak. Először egy előre kidolgozott terv számos mű létrehozásához különböző típusok a művészet (monumentális és festőállványfestészet, könyvillusztráció és iparművészet, különös tekintettel a fafaragásra) előre meghatározott témákat, cselekményeket, érzelmi értelmezést, és nagymértékben alapjául szolgált egy komplex képsornak, amelynek célja, hogy megerősítse, igazolja, dicsőítse a az első „koronás autokrata” uralkodása és tettei, aki a központosított orosz állam trónjára lépett. És ebben az időben egy grandiózus művészeti projektet hajtottak végre: Rettegett Iván frontkrónikája, a Cár-könyv - a világ- és különösen az orosz történelem eseményeinek krónikája, amelyet valószínűleg 1568-1576-ban írtak, különösen azért. a királyi könyvtár egyetlen példányban. Az „arc” szó a Kódex címében azt jelenti, illusztrált, képekkel „arcokban”. 10 kötetből áll, amelyekben mintegy 10 ezer rongypapír ív található, több mint 16 ezer miniatúrával díszítve. A „világ teremtésétől” 1567-ig tartó időszakot takarja. Rettegett Iván grandiózus „papír” projektje!
Arc kronográf. RNB.
E jelenségek kronológiai keretei a második orosz központosított állam művészeti életében fél XVI V. Az akkori idők egyik legjelentősebb eseménye, IV. Iván megkoronázása határozta meg. IV. Iván esküvője (1547. január 16.) megnyílt új időszak az autokratikus hatalom megalapítása, amely egyfajta eredménye egy hosszú ideig tartó centralizált állam kialakulásának és a Rusz egységéért folytatott küzdelemnek, a moszkvai autokrata hatalmának alárendelve. Éppen ezért IV. Iván megkoronázásának aktusa, amely a jövőbeni résztvevők ismételt megbeszéléseinek tárgya volt, " választott tanács“, akárcsak Macarius metropolita belső körében, – ahogy történészek nem egyszer elmondták – kivételes pompával volt berendezve. Az előző század végi irodalmi források alapján Macarius a királyi esküvőnek magát a rituáléját dolgozta ki, belevezetve a szükséges szimbolikát. Az autokratikus hatalom meggyőződéses ideológusa, Macarius mindent megtett annak érdekében, hogy hangsúlyozza a moszkvai autokrata hatalmának kizárólagosságát („Isten választotta”), a moszkvai uralkodó eredeti jogait, utalva a polgári történelem és a történelmi analógiákra, mindenekelőtt Bizánc, Kijev és Vlagyimir-Szuzdal Rusz története.
Királyi könyv.
Az autokrácia ideológiájának Macarius terve szerint tükröződnie kell a korszak írott forrásaiban és mindenekelőtt a krónikában, a királyi genealógia könyveiben, az éves olvasmánykörben, amelyek az ő vezetésével összeállított Chetya Menaion voltak. , és láthatóan a megfelelő művek létrehozására is irányult vizuális művészetek. Hogy a művészi kultúra minden típusával való megszólításra irányuló tervek kezdettől fogva grandiózusak voltak, mutatja az akkori irodalmi alkotások terjedelme. Nehéz azonban elképzelni, milyen formákat öltött volna ezeknek a képzőművészeti terveknek a megvalósítása, és milyen időkeretben valósultak volna meg, ha nem az 1547. júniusi tűzvész, amely pusztított a képzőművészeti területen. a város. Ahogy a krónika mondja, június 21-én, kedden „Péter böjtjének harmadik hetén 10 órakor kigyulladt a Tiszteletkereszt Felmagasztalása temploma Neglimnaja mögött, az Arbatskaya utcában... És jött egy nagy vihar, és tűz kezdett áradni, mint a villámlás, és a tűz heves volt... És a vihar nagyobb jégesővé változott, és kigyulladt a Legtisztább Csúcs katedrális temploma a városban, és a nagyherceg királyi udvarán a tetőlapokon, és a fakunyhókon, az arannyal díszített lapokon, a Kincstár udvarán és a királyi kincstárral, és a királyi udvarban található templomon királyi kincstárak Az Angyali üdvözlet aranytetős, Andrejev Rubljov-leveleinek deézise, rárakva arannyal és arannyal díszített képekkel és gyöngyökkel díszített ősei értékes görög betűiről, amelyeket sok évről gyűjtöttek össze... És sok kőtemplomban kiégett a Deesis és a kép, és az egyházi edények és sok ember hasa, és a Főváros udvara ." „...És a városban ég az összes udvar és háztető, és ég a Csudovszkij-kolostor is, a nagy szent csodatevő Alekszej egyetlen ereklyéit Isten irgalma gyorsan megőrizte... És a Mennybemeneteli kolostor is minden ég, ...és a Mennybemenetel temploma ég, képek és edények Egyházi és emberi életek sokak, csak a főpap hozott ki egy képet a Legtisztábbról. És a város összes udvara leégett, és a városban a város teteje, meg az ágyúfőzet, bárhol a városban, és azok a helyek, ahol a városfalak szétszakadtak... Egy óra alatt rengeteg ember égett meg, 1700 férfi és nő és csecsemők, sok ember égett meg embereket a Tferskaya utcában és a Dmitrovka mentén, valamint a Bolsoj Poszadban, az Iljinszkaja utcában, a Kertekben. Az 1547. június 21-i tűzvész, amely a nap első felében kezdődött, egészen estig tartott: „És az éjszaka harmadik órájában a tüzes láng megszűnt.” Amint az a fenti krónikai bizonyítékokból kiderül, a királyi udvar épületei súlyosan megsérültek, számos műalkotás megsemmisült és részben megsérült.
Csata a jégen. Krónika miniatűr a 16. századi homlokboltozatból.
De a moszkvai lakosok még többet szenvedtek. A második napon a cár és a bojárok összegyűltek a tűzben megsérült metropolita Macarius ágya mellett, hogy „gondolkodjanak” – szó esett a tömegek lelkiállapotáról, a cár gyóntatója, Fjodor Barmin pedig beszámolt a tűz okáról szóló pletykák terjedése, amelyet a feketék Anna Glinskaya boszorkányságával magyaráztak. IV. Ivan kénytelen volt nyomozást elrendelni. F. Barminon kívül Fjodor Szkopin Shujszkij herceg, Jurij Temkin herceg, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoj és „sokan mások” vettek részt benne. A tűztől riadt moszkvai feketék – amint azt a további események menete az 1512-es kronográf folytatásában és a Krónikás Nikolszkijban is megmagyarázza – találkozóra gyűltek össze, és június 26-án, vasárnap reggel bementek a Kreml katedrális terére „a szuverén bíróság”, a tűz okozóinak bírósági eljárását kérve (a tűz okozóit, mint fentebb említettük, Glinskyéket tisztelték). Jurij Glinszkij megpróbált elrejtőzni a Nagyboldogasszony-székesegyház Dmitrovszkij-kápolnájában. A lázadók a folyamatos isteni istentisztelet ellenére bementek a katedrálisba, és a „Cherubim ének” alatt kivonták Jurijt és a fővárosi székhely előtt megölték, a városon kívülre hurcolták és a bűnözők kivégzési helyére dobták. A Glinsky-embereket „számtalanszor megverték, és a gyomrukat feldörzsölte a hercegnő”. Azt gondolhatnánk, hogy Jurij Glinszkij meggyilkolása „hagyományos” és „legális” formába öltöztetett „kivégzés”.
Mityai (Mihail) és St. Dionysius a vezér előtt. könyv Dmitrij Donskoj.
Miniatűr az Arc-krónikából. 70-es évek XVI század
Ezt bizonyítja az a tény, hogy Glinsky holttestét árverésre bocsátották, és „a karó elé dobták, ahol kivégeznék”. A feketék tiltakozása ezzel nem ért véget. Június 29-én felfegyverkezve és csatarendben (a hóhér kiáltására) a vorobjovói királyi rezidenciára költöztek. Fokozataik olyan félelmetesek voltak (pajzsokkal és lándzsákkal voltak ellátva), hogy IV. Iván „meglepődött és megrémült”. A feketék Anna Glinskaya és fia, Mihail kiadatását követelték. A feketék fellépésének mértéke meglehetősen nagynak bizonyult, a katonai akcióra való felkészültség az emberek haragjának erősségéről tanúskodott. Ezt a felkelést a városokban az elégedetlenek tiltakozása előzte meg (1546 nyarán a novgorodi piscsalnikok, 1547. június 3-án pedig a pszkoviták Turuntai királyi helytartóra panaszkodva szólaltak meg), és jól látható, hogy a méret a népi nyugtalanságnak félelmetes benyomást kellett volna tennie nemcsak IV. A fiatal cár belső körének, aki meghatározta a 30-50-es évek politikáját, figyelembe kellett vennie őket. A moszkvai alsóbb osztályok szervezett felkelése főként a bojár autokrácia és önkény ellen irányult, ami különösen fájdalmasan tükröződött IV. Iván ifjúságában a nép széles tömegeinek sorsában, és bizonyos hatást gyakorolt további fejlődés belpolitika.
századi homlokboltozat egyik könyve.
Valószínűleg igazuk van azoknak a történészeknek, akik az 1547-es tűzvész utáni moszkvai felkelést a bojár autokrácia ellenzőinek ihlették. Nem alaptalan a felkelés lelkesítőit IV. Iván belső körében keresni. Kívülről inspirálva azonban – mint tudjuk – a széles tömegek bojár elnyomás elleni tiltakozását tükrözve váratlan terjedelmet kapott, bár irányában egybeesett az 50-es évek feltörekvő kormányának új irányzataival. De ugyanakkor mértéke, gyorsasága és az emberek eseményekre adott reakciói olyan erősek voltak, hogy nem lehetett figyelmen kívül hagyni a beszéd jelentőségét és azokat a mély társadalmi okokat, amelyek az uralkodó befolyásától függetlenül. politikai pártok, népi nyugtalanságot váltott ki. Mindez súlyosbította a politikai helyzet összetettségét, és nagyban hozzájárult az eszmék széleskörűségéhez és az ideológiai befolyásolás leghatékonyabb eszközeinek kereséséhez, amelyek között jelentős helyet foglaltak el a tartalmilag új képzőművészeti alkotások. Azt gondolhatnánk, hogy a széles nyilvánosságot befolyásoló politikai és ideológiai intézkedések tervének kidolgozásakor úgy döntöttek, hogy az egyik legelérhetőbb és legismertebb oktatási eszközhöz – a formális és monumentális festészethez – fordulnak, képeinek kapacitása miatt. a szokásos építő témáktól a szélesebb körű történelmi általánosítások felé vezetni. Egy ilyen tapasztalat már III. Iván uralkodása alatt, majd később kialakult Vaszilij III. A festészeti alkotások azon túl, hogy befolyásolták a moszkvai feketéket, valamint a bojárokat és a szolgálattevőket, magára az ifjú cárra is közvetlen nevelő hatást kívántak gyakorolni. Mint sok olyan irodalmi törekvés, amelyet Macarius metropolita és a „választott tanács” körében folytattak – és nem szabad lebecsülni Macarius vezető szerepét az autokratikus hatalom ideológusaként –, a festészeti alkotások is lényegi részükben nem csupán „indoklásokat tartalmaztak a cár politikája”, hanem feltárta azokat az alapgondolatokat is, amelyeknek magát IV. Ivánt kellett volna inspirálniuk és meghatározniuk. Általános irány tevékenységét.
Rettegett Iván Simeon Bekbulatovics esküvőjén.
Fontos volt, hogy IV. Ivánt olyan mértékben érdekelje a helyreállítási munkálatok általános terve, hogy ideológiai irányultságuk, mintha maga a szuverén határozta volna meg, tőle származzon (ne feledjük, valamivel később a Stoglavy-székesegyház is hasonló módon szerveződött) . A helyreállítási munkálatok kezdeményezése megoszlott Macarius metropolita, Szilveszter és IV. Iván között, akiknek természetesen hivatalosan kellett vezetniük. Mindezek az összefüggések nyomon követhetők az események nyomán, ahogyan a krónika felvázolja őket, és ami a legfontosabb, amint azt a „Viskovaty-ügy” anyagai is bizonyítják. A templomok belseje kiégett, a tűz a királyi otthont és a királyi kincstárat sem kímélte. A templomok szentély nélkül hagyása nem volt szokása a moszkovita rusznak. IV. Iván mindenekelőtt „szent és tiszteletreméltó ikonokat küldött a városokba, Velikij Novgorodba, Szmolenszkbe, Dmitrovba és Zvenigorodba, és sok más városból, sok csodálatos szent ikont hoztak, és az Angyali üdvözletkor felállítottak. a cár és az összes paraszt tiszteletére" Ezt követően megkezdődtek a helyreállítási munkálatok. A helyreállítási munkálatok megszervezésének egyik aktív résztvevője Szilveszter pap volt, aki maga is az Angyali üdvözlet-székesegyházban szolgált - mint ismeretes, a „választott tanács” egyik legbefolyásosabb alakja. Szilveszter a „Panasz” című írásában részletesen beszámol az 1554-es „felszentelt székesegyházhoz”, ahonnan információk gyűjthetők a mű szerveződéséről, előadóiról, az ikonográfia forrásairól és a folyamatról. az alkotások megrendelésének és „elfogadásának”, valamint Macarius metropolita, IV. Iván és maga Szilveszter szerepéről és kapcsolatairól az új festészeti emlékművek létrehozása során.
Shchelkanovschina. Népfelkelés a tatárok ellen Tverben. 1327.
Miniatűr a 16. századi frontkrónikájából
A „panasz” lehetővé teszi a meghívott mesterek számának megítélését, valamint a mesterek meghívásának tényét, és ami a legfontosabb, azokról a művészeti központokról, ahonnan a festők káderei származtak: „az uralkodó ikonfestőket küldött Novgorodba, és Pszkovba és más városokba az ikonfestők gyűltek össze, és a cár uralkodó megparancsolta nekik, hogy festsenek ikonokat, bárkinek, mit csináljon, másokat pedig, hogy írják alá a táblákat, és festsenek képeket a városnál a szentek kapuja fölé. ” Így azonnal meghatározódnak a festők tevékenységi területei: festőállványfestés (ikonfestés), világi kórteremfestés, kapuikonok készítése (érthető falfestményként és festőállványfestésként). Szilveszter két várost nevez meg fő művészeti központként, ahonnan mesterek származnak: Novgorodot és Pszkovot, és nagyon érdekes, hogyan alakul a viszony a mesterek és a rendszervezők között. Sylvester ugyanabból a „panaszából”, valamint fiához, Anfimhoz intézett üzenetéből ítélhető meg Sylvester vezető szerepe magának az osztag vezetésének megszervezésében, amely az 1547-es tűzvész után festőmunkát végzett. különösen a novgorodi mesterekkel Szilveszter láthatóan kapcsolatokat ápolt. A megszokott, jól koordinált kapcsolatok régóta kialakultak. Ő maga határozza meg, hogy mit rendeljenek, honnan szerezhetik be az ikonográfia forrásait: „Én pedig a szuverén cárnak jelentve megparancsoltam a novgorodi ikonfestőknek, hogy fessék meg a Szentháromságot, az Életadót a cselekményekben, és azt hiszem, egy Istenben, és Dicsérjétek az Urat a mennyből, és Zsófiát, a Bölcsesség Istenét, igen, érdemes enni, és a Szentháromság fordításának ikonjai voltak, miért írjatok, de Szimonovon." De ez megtörtént, ha a cselekmények hagyományosak voltak. Sokkal bonyolultabb volt a helyzet, amikor ezek a fordítások nem léteztek.
Kozelszk védelme, 16. századi miniatűr a Nikon Krónikából.
A munka másik részét a pszkov lakókra bízták. Meghívásuk nem volt váratlan. Még a 15. század végén fordultak a pszkov iparosokhoz. Igaz, akkoriban képzett építőket hívtak, most viszont ikonfestőket. Macarius, a közelmúltban Novgorod és Pszkov érseke, maga, mint ismeretes, festő, minden valószínűség szerint egy időben kapcsolatot létesített pszkov mesterekkel. Az elkészült megrendelések alapján mindenesetre meg lehet ítélni a novgorodi érseki udvar műhelyének meglehetősen jelentős méretét. Az általánosan elfogadott vélemény szerint ez az egész műhely Macarius nyomán a moszkvai Fővárosi Bíróságra költözött. Macarius, már metropolita lévén, az Angyali Üdvözlet székesegyház papján, Pszkov Szemjonon keresztül tarthatta fenn a kapcsolatot a pszkovitákkal, ugyanazon, aki Szilveszterrel együtt benyújtotta „Panaszát” a „felszentelt székesegyháznak”. Nyilvánvalóan egy ilyen összetett megrendelés teljesítésére hívták össze őket a legjobb mesterek különböző városok, amelyek megalapozták a festők „királyi iskoláját”. A pszkoviták az ok magyarázata nélkül nem akartak Moszkvában dolgozni, és vállalták a megrendelés teljesítését, otthon dolgozva: „És a pszkov ikonfestők Osztan, igen Jakov, igen Mihail, igen Jakusko, Szemjon Visokij Glagol és társai , elszabadult Pszkovba, és ott volt, hogy négy nagy ikont festsen":
1. Utolsó ítélet
2. Krisztus, a mi feltámadás Istenünk templomának megújítása
3. Az Úr szenvedése az evangéliumi példázatokban
4. Ikon, négy ünnep van rajta: „És Isten a hetedik napon megpihent minden cselekedetétől, hogy az egyszülött Fiú Isten Igéje, hogy jöjjenek az emberek, imádjuk a három részből álló Istenséget, hogy a testi sír”
Az egész nagyszabású restaurálási terv élén tehát a király állt, kinek „beszámolva”, kinek „megkérdezve” (részben névleg), Sylvester megrendeléseket osztott szét a festők között, különösen, ha azonnali mintahasználati lehetőség nyílt.
Csata a jégen. A svédek menekülése a hajókhoz.
Külön kiemelendő, hogy a hagyományos ikonográfia moszkvai forrásai a Szentháromság-Sergius-kolostor és a Szimonov-kolostor voltak. (Az írott forrásokban a 16. század második feléig nem volt információ a simonovói művészeti műhelyről, hiába említik több mester nevét, akik ebből a kolostorból származtak). Emlékeztetni kell arra is, hogy az ikonográfia mérvadó forrásai között említik a novgorodi és a pszkovi templomokat is, különösen a Novgorodi Szent Zsófia falfestményeket, a Jurjev-kolostorban lévő Szent György-templomot, a Jaroszlav-udvaron lévő Szent Miklós-templomot. , az Angyali üdvözlet a településről, Szent János az Opoki-on, a katedrális Életadó Szentháromság Pszkovban, ami nagyon jellemző a Szilveszter és Macarius közötti novgorodi kapcsolatokra. Annak ellenére, hogy természetesnek tűnik magát Macarius metropolitát tekinteni a festmények fő ihletőjének, a „Panasz” szövegéből jól látszik, hogy a rend szervezési oldalán meglehetősen passzív szerepet játszott. De a rend „átvételét”, „az egész felszentelt székesegyházzal végzett imaszolgálatot” végrehajtotta, mert az egyházi ideológia szempontjából legfontosabb helyeslési aktus az elkészült művek, elsősorban művek felszentelésének pillanata volt. festőállványról, valamint a monumentális festészetről. IV. Iván ebben a szakaszban sem nélkülözhette a részvételt - új ikonokat osztott ki a templomoknak. Az 1547-es tűzvész utáni helyreállítási munkákat országos jelentőségű ügynek tekintették, hiszen ezek végrehajtásáról maga IV. Iván, Macarius metropolita és Szilveszter, a IV. Ivánhoz legközelebb álló „választott tanács” tagja gondoskodott.
Rettegett Iván és királyi ikonfestők.
Groznij korában történt, hogy a művészetet „az állam és az egyház mélyen kizsákmányolta”, és megtörtént a művészet szerepének újragondolása, amelynek nevelési elvként, meggyőzési eszközként és ellenállhatatlan érzelmi hatásként betöltött jelentősége. mérhetetlenül növekszik, ugyanakkor a megszokott művészi életforma drámaian megváltozik. A lehetőség az „ingyenes kreatív fejlődés a művész személyisége." A művész elveszti a kapcsolat egyszerűségét és szabadságát a megbízó-plébánossal, a templomi ktitorral vagy az apáttal - a kolostorépítővel. A nemzeti jelentőségű rendeket ma már szigorúan szabályozzák az uralkodó körök, amelyek a művészetet bizonyos politikai irányzatok karmesterének tekintik. Az egyes művek vagy egész együttesek témáit és cselekményeit az állami és egyházi hatóságok képviselői vitatják meg, tanácskozások tárgyává válnak, és jogszabályi dokumentumokban rögzítik. Ezekben az években nagyszabású monumentális együttesek, festőállvány-ciklusok és kézzel írt könyvek illusztrációinak tervei születtek, amelyeknek általában van közös irányzata.
A Vörös téren a Szent Bazil-székesegyház építése (A vizesárok közbenjárása).
Feltárul az a vágy, hogy a moszkvai állam történelmét összekapcsolják a világtörténelmevel, megmutassák a moszkvai állam „kiválasztottságát”, amely az „isteni gazdaság” tárgya. Ezt az elképzelést számos analógia támasztja alá az ószövetségi történetből, a babiloni és perzsa királyságok történetéből, Nagy Sándor monarchiájából, római és Bizánci történelem. A Frontkrónika kronográfiai kötetei nem ok nélkül születtek különös figyelemmel és ilyen alapossággal a Makaryev írástudók körében. Nem hiába kaptak ilyen jelentős helyet a templomfestmények és az Aranykamra festményeinek monumentális együtteseiben a közvetlen hasonlat elve alapján kiválasztott történelmi és ószövetségi témák. Ugyanakkor a képzőművészeti alkotások egész ciklusát áthatotta a szuverén hatalom istenségének, Isten általi megalapításának, oroszországi eredetiségének és a királyi méltóságnak a rómaitól való közvetlen öröklődésének gondolata. és a bizánci császárok, valamint az „Isten által kinevezett jogartartók” dinasztiájának folytonossága Kijev és Vlagyimir hercegétől Moszkva uralkodójáig. Mindezek együttesen IV. Iván megkoronázásának tényét hivatottak megerősíteni és igazolni, igazolni az autokratikus politika további menetét nemcsak magában a moszkvai államban, hanem az „ortodox kelettel” szemben is.
Rettegett Iván nagyköveteket küld Litvániába.
Erre annál is inkább szükség volt, mert IV. Iván esküvőjének „jóváhagyása” a konstantinápolyi pátriárka részéről várható volt, amelyre, mint tudjuk, csak 1561-ben került sor, amikor „békítő oklevél” érkezett. Ugyanilyen fontos helyet foglalt el az átfogó tervben IV. Ivan katonai akcióinak dicsőítése. Katonai előadásait vallásháborúként értelmezték a tisztaság és a sérthetetlenség védelmében keresztény állam hitetlenektől, keresztény foglyokat és civileket felszabadítva a tatár hódítóktól és elnyomóktól. Végül a vallási és erkölcsi nevelés témája sem tűnt kevésbé jelentősnek. Két szinten értelmezték: mélyebben, bizonyos filozófiai és szimbolikus konnotációval a keresztény alapdogma értelmezésében, és közvetlenebben - az erkölcsi megtisztulás és jobbítás szempontjából. Az utolsó téma is személyes jellegű volt – a fiatal autokrata lelki neveléséről, önkorrekciójáról volt szó. Mindezek az irányzatok, pontosabban egyetlen ideológiai koncepciónak ezek az oldalai különböző módon valósultak meg az egyes műalkotásokban az egész Groznij uralkodása során. E koncepció felfedezésének és megvalósításának csúcspontja az 1547-1554 közötti helyreállítási munkálatok időszaka volt. és tágabban - a „megválasztott Rada” tevékenységének ideje.
Kulikovo csata. 1380
1570 után IV. Iván uralkodásának végéig, mint ismeretes, a képzőművészet területén a munka volumene meredeken csökkent, az érzelmi tartalom feszültsége, az egyediség és választottság érzése fokozatosan elhalványult. Helyette egy másik, súlyosabb, szomorúbb és néha tragikusabb. A kezdeti periódusra oly jellemző diadal és önigazolás visszhangjai csak időnként érződnek az egyes művekben a múlt megkésett tükröződéseként, majd a 80-as évek elején teljesen elhalványulnak. Rettegett Iván uralkodásának végén az iparművészet a művészeti élet előtérbe került. Ha lehetetlenné válik az önkényuralom eszméjének, mint olyannak a megerősítése és dicsőítése, akkor természetes, hogy a palota mindennapjait pompázzák; a palotaeszközök, mint a királyi ruhák, mintákkal és ékszerekkel borítva, gyakran egyedi műalkotásokká válnak. Figyelemre méltó az esküvőre „felkészülés” céljából vállalt irodalmi alkotások jellege Macarius metropolita körében. Közülük különösen kiemelendő magának a királyságnak a megkoronázásának rítusa, amely közvetlen kapcsolatban áll a „Vlagyimir hercegek meséjével”. A Vlagyimir Monomakh királyi koronát kapó és „királyságba” koronázásáról szóló történetet a Oklevélkönyv és a Negyedik Nagy Menaions, vagyis a Makaryev-kör irodalmi emlékei tartalmazzák. A Licevoj Krónika-kódex kronográfiai részének kezdeti kötetei, valamint a Litsey Krónika-kódex Golitsin-kötetének első hat lapjának szövegének bővített (a Nikon Krónika más listáihoz képest) kiadása is tartalmaz egy elbeszélés Vlagyimir Monomakh uralkodásának kezdetéről Kijevben és a királyságba való megkoronázásáról dísztárgyakkal bizánci császár. Közvetlen kapcsolatban állnak velük az Elülső boltozat kronográfiai részét díszítő miniatúrák, valamint a Golitsyn-kötet első hat lapjának miniatúrái. A Litsa-krónika kronográfiai részének miniatúráiban viszont további feltárást találnak a szuverén hatalom isteni megalapításának témájáról, a rusz bevezetéséről az általános kurzusba. világtörténelem, valamint a moszkvai autokrácia választottságának gondolata. Így az irodalmi emlékek egy bizonyos körét kijelölik. Ugyanezeket a témákat dolgozzák fel tovább az Aranykamra festményei, a Nagyboldogasszony székesegyházban felállított királyi szék („Monomakh trónja”) domborművei, valamint az Arkangyal-székesegyház portáljának festménye. A pszkoviták által kivégzett, tartalmukban tisztán dogmatikusnak tűnő ikonok magukban hordozzák a koronával kitüntetett harcosok isteni bravúrja, a IV. Iván által vezetett háborúk szakrális jellegének témájának kezdetét, sőt talán feltárását is. a halhatatlanság és a dicsőség, amely a „Militáns egyház” ikonnal és Krisztusnak – a halál legyőzőjének – ábrázolásában csúcsosodik ki az Angyali üdvözlet-székesegyház „négy részében”.
Koszovói csata mező. 1389
Ezt a témát programszerű, legfejlettebb formájában az első orosz „csatakép” – „A harcos egyház” testesíti meg. Szubtextusának közvetlen feltárása IV. Iván sírjának festményei (az Arkangyal-székesegyház diakóniájában), valamint a székesegyház egészének festményrendszere (ha feltételezzük, hogy a festménye idáig fennmaradt) napon teljesen megismétli a legkésőbb 1566-ban végzett festést). Ha maradunk is a legóvatosabb feltételezéseken belül a korábbi festmények megőrzésével kapcsolatban, nem lehet nem látni, hogy a falfestményeken szereplő katonai témák közvetlenül vezetnek az Aranykamra festményeinek ószövetségi csatajeleneteinek ciklusához, amelyben a kortársak. közvetlen analógiákat talált a kazanyi és az asztraháni bevétel történetével. Ehhez jönnek még a személyes, „önéletrajzi” témák, ha így beszélhetünk az Arkangyal-székesegyház (Grozny fősírja) és az Aranykamra falfestményeinek témáiról, részben pedig az ikonfestményről „Chegy Militant” ”. Végül a fő krisztológiai, vagy szimbolikus-dogmatikus ikonciklus, amely a „szuverén rend” szerint készült, az Aranykamra festményének fő kompozícióihoz kapcsolódik, amely a vallási és filozófiai nézetrendszer teljes rendszerének vizuális kifejeződése. az a csoport, amelyet általában „az 50-es évek kormányának” neveznek, és amelybe a „megválasztott Rada” képviselői és az orosz egyház feje – Macarius metropolita – is beletartozott. Mivel a nép viszonylag széles köreihez szólt, ennek a festménynek egy másik célja is volt: állandóan emlékeztetni az alapvető vallási és filozófiai elvekre a fiatal királyt, akinek „javítását” a „választott tanács” legközelebbi tagjai vállalták. Ezt bizonyítja az is, hogy a festészeti rendszerben jelen van a Varlaam és Joasaph meséje témájú kompozíciók Arany Kamrája, amelyben a kortársak inkább IV. Iván erkölcsi megújulásának történetét látták, Varlaam pedig ugyanazt a mindenható Sylvestert jelentette. Így tehát, mintegy egyetlen terv linkjei állnak előttünk. Az egyik műemlékből kiinduló témák a későbbiekben továbbra is feltárulnak, közvetlenül egymás után olvashatók a különböző típusú képzőművészeti alkotásokban.
Az arckrónika kódja (Rettegett Iván Facebook-krónikakódja, Cár-könyv) a világ- és különösen az orosz történelem eseményeinek krónikagyűjteménye, amelyet a 16. század 40-60-as éveiben (valószínűleg 1568-1576-ban) hoztak létre, kifejezetten az emberek számára. királyi könyvtár az egyetlen példányban. Az „arc” szó a Kódex címében azt jelenti, illusztrált, képekkel „arcokban”. 10 kötetből áll, amelyekben mintegy 10 ezer rongypapír ív található, több mint 16 ezer miniatúrával díszítve. A „világ teremtésétől” 1567-ig tartó időszakot takarja. Az elülső (azaz illusztrált, „arcokban” képpel) krónikaboltozat nem csak az orosz kézzel írott könyvek emlékműve és az ókori orosz irodalom remeke. Világ jelentőségű irodalmi, történelmi, művészeti emlékmű. Nem véletlen, hogy nem hivatalosan Cár-könyvnek hívják (a cárágyúval és a cári haranggal analógiával). Az arckrónika a 16. század 2. felében készült Rettegett Iván IV. Vasziljevics cár parancsára egyetlen példányban gyermekei számára. A Front Vault könyvein nagyvárosi és „szuverén” kézművesek dolgoztak: körülbelül 15 írnok és 10 művész. A boltív mintegy 10 ezer lapból és több mint 17 ezer illusztrációból áll, a látványanyag pedig az emlékmű teljes térfogatának mintegy 2/3-át foglalja el. A miniatűr rajzok (táj, történelmi, harci és hétköznapi műfajok) nemcsak illusztrálják, hanem kiegészítik is a szöveget. Néhány eseményt nem írnak le, hanem csak rajzolnak. A rajzok elmesélik az olvasóknak, hogyan néztek ki az ókorban a ruházat, katonai páncélzat, egyházi ruhák, fegyverek, szerszámok, háztartási cikkek stb. A világ középkori írástörténetében sem terjedelmében, sem terjedelmében nem található a Frontkrónikához hasonló emlékmű. Volt benne szent, héber és ógörög történelem, történetek a trójai háborúról és Nagy Sándorról, cselekmények a római és az ókori görög történelemből. Bizánci Birodalom, valamint egy krónikaborító fontos események Négy és fél évszázados Oroszország: 1114-től 1567-ig. (Feltételezzük, hogy ennek a krónikának az eleje és vége, nevezetesen az Elmúlt évek meséje, Rettegett Iván uralkodása történetének jelentős része, valamint néhány más töredék nem maradt fenn.) A Licevojban Vault, az orosz állam történelmét a világtörténelemtől elválaszthatatlanul tekintik.
A kötetek viszonylag időrendi sorrendben vannak csoportosítva:
- Biblia történet
- Róma története
- Bizánc története
- orosz történelem
A kötetek tartalma:
A boltozat valószínűleg 1568-1576-ban készült. (egyes források szerint a munka az 1540-es években kezdődött), Rettegett Iván megbízásából Aleksandrovskaya Slobodában, amely akkor a cár rezidenciája volt. Különösen Alexey Fedorovich Adashev vett részt a munkában. Az Arckrónika létrehozása időszakosan több mint 30 évig tartott. A szöveget Macarius metropolita körének írnokai készítették, a miniatúrákat a fővárosi és „szuverén” műhelyek mesterei készítették. A Facial Chronicle illusztrációiban minden esetben megfelelő épületek, építmények, ruházat, kézműves és mezőgazdasági eszközök, háztartási cikkek képei jelennek meg. történelmi korszak, régebbi illusztrált krónikák létezéséről tanúskodik, amelyek mintául szolgáltak az illusztrátorok számára A Front Chronicle Code A Front Chronicle Code teljes kötetének mintegy 2/3-át elfoglaló grafikai anyag fejlett illusztrációs rendszert tartalmaz. történelmi szövegek. Az Arckrónika illusztrációin belül táji, történelmi, harci és hétköznapi műfajok keletkezéséről, kialakulásáról beszélhetünk. 1575 körül a Rettegett Iván uralkodására vonatkozó szöveget módosították (nyilván maga a cár vezetése alatt). A boltozat kezdetben nem volt bekötve – a kötést később, különböző időpontokban végezték.
Tárolás:
A Kódex egyetlen eredeti példányát külön, három helyen (különböző „kosarakban”) tároljuk:
Állapot történelmi múzeum(1., 9., 10. kötet)
Könyvtár Orosz Akadémia Tudományok (2., 6., 7. kötet)
orosz Nemzeti Könyvtár(3., 4., 5., 8. kötet)
Kulturális hatás és jelentés. B. M. Kloss a kódexet „a középkori Rusz legnagyobb krónika-kronográfiai munkájaként” írta le. A Kódex miniatúrái széles körben ismertek és mind illusztrációk, mind művészet formájában használatosak.
A Front Chronicle Code istenkáromlás és hazugság forrása
(A mi Urunk Jézus Krisztus földi élete című könyv recenziója)
„Lycevoy Chronicle Code – az igazság forrása”
„A Front Chronicle Code megszabadítja a lelket az eretnekségtől”
German Sterligov (az OLDP elnöke)
Mielőtt elkezdené tanulmányozni ezt a könyvet, látogassa meg az „Akteon” kiadó (az LLC kereskedelmi változatát terjesztő kiadó) webhelyét, és nézze meg ott elérhetőségét. Ott nincs ilyen könyv. A „Jézus Krisztus Urunk földi élete” című könyv címe és elrendezése az OLDP terméke. Az alábbiakban elmagyarázzuk, miért fontos ezt megjegyezni.
Kezdjük az olvasást.
A könyv eleje, 4. oldal: „... és Sándor meghalt” (macedón) „És akkor Sándor 4 beosztottja uralkodott. Arrhidaeus, Sándor testvére, akit Fülöpnek hívtak, bevette Macedóniát, és uralkodott Macedóniában. Antipater uralkodott Európában; Egyiptomban Ptolemaiosz, Lag fia, vagyis a nyúl…………….
oldal 10 „Romun Ermilai, Róma királya pedig magának vette Bizáncot, és a szépsége miatt kezdte nagyon megszeretni – ő maga is jó volt és okos, …………………..”
oldal 16 „4. uralkodás Egyiptomban. Ezután 4 Ptolemaiosz Euergetes, az Atyaszerető uralkodott 25 évig, amely alatt a zsidó nép fogságban Egyiptomba ment………………..
oldal 25 „Amint Nikanor Seleucus legyőzte Antigonus Poliorktert, sok várost kezdett létrehozni. Először a Szíriai-tenger mellett kezdett építeni, majd a tengerhez ért………………….
oldal 35 „Reign 7. Szíriában. Szeleukosz után a szeleukiai Demetrius uralkodott. 8. uralkodás Szíriában. Demetrius után Alexander Valas uralkodott. 9. uralkodás Szíriában. Sándor után………………………”
Emlékeztetünk arra, hogy „A mi Urunk Jézus Krisztus földi élete” című könyvet olvassa.
oldal 45 „Egy gonosz dolog derült ki – Antiochus eljövetele. A győzelem után elrendelte………….
oldal 55 Antiokhosz pedig Jeruzsálembe érkezett, és 20 000 lovasa és 100 000 gyalogosa volt……………
oldal 65 „Uralkodás 22 Szíriában. Antiochus, Grypus unokája után Antiochus Euergetes uralkodott………….
oldal 75 „A római nemesek pedig, miután erről tudomást szereztek, kineveztek egy erős második kormányzót, akit Scipiónak hívtak………….
oldal 85 „Uralkodás 26. Szíriában. És ez az Antiochus birtokolta mindezt 9 évig…………………….
És végül csak a 129. oldalon jutottunk el a megfogalmazott témához: „Epiphanius Szentatya szava a mi Urunk Jézus Krisztus Istenszülőjének életéről”. És kezdődik a móka...
oldal 140 Mária pedig Jeruzsálemben volt az Úr templomában. És 14 éves volt, amikor egy nő gyenge természete megnyilvánul…” Nagyon fontos pontosítás a gyermekneveléshez (és kijelentik, hogy az LLS kifejezetten gyermeknevelésre jött létre). Látok egy kábult apát, akinek egy kisfia vagy lánya kérdést tesz fel a „gyenge női természetről”. Kívül. Mindent, ami Istenre és a Legszentebb Theotokosra vonatkozik, át kell hatnia a tiszteletnek és a szent áhítatnak, és én személy szerint mélyen kétlem, hogy Szent Epifániusz pontosan úgy írt volna, ahogy az „igazság forrásában” meg van írva.
Tovább tovább.
oldal 140 „.. Ez magyarázza tehát a Szent Szűz Gábriel arkangyalnak mondott szavait. Miután üdvözölte, így szólt hozzá: "Fiút fogansz, és Jézusnak nevezed a nevét, és az Úr Isten néki adja atyád, Dávid trónját" és így tovább.
Nyissuk ki az Elisavetgrad Evangéliumot (amelyet szintén az OLDP jótékony célra terjeszt), és hasonlítsuk össze. Lukács evangéliuma: „És odament hozzá egy angyal, és ezt mondta: Örülj, örülj, veled van az Úr. Áldott vagy az asszonyok között. Miután meglátta, zavarba jött a férfi szavai miatt, és arra gondolt, milyen lesz ez a csók. És monda néki az angyal: Ne félj Máriámtól. Keress kegyelmet Istentől. És íme, méhedben fogantál és Fiút szültél, és Jézusnak nevezted el a nevét. Ez nagy lesz, és a Magasságos Fiának fogják hívni. És az Úristen neki adja atyjának, Dávidnak a trónját.”
Ezt megelőzően a Z.M.I.H. A könyv harmada mesélt a római királyokról, arról, hogyan éltek, kit szerettek és kit utáltak, kit és hogyan öltek meg. Nem sok hely volt Jézus Krisztusnak és Legtisztább Anyjának az „igazság forrásában”. Ezért kapunk egy gúnyos részletet az Angyali üdvözlet nagyszerű pillanatából, és egy jóízű „és így tovább” köpéssel zárjuk. Egyébként emlékezzünk erre a gúnyos „és így tovább”. Az LLS tanulmányozása során nem egyszer találkozunk vele.
„Fogan meg a Fiút, és nevezd Jézusnak” – Jézus Krisztus földi élete
„És íme, méhedben fogantál, Fiút szültél, és Jézusnak nevezted el” – Evangélium.
Ismét meg vagyunk győződve arról, hogy az „igazság forrása” a lehető legsűrítettebb, mert valamiképpen több ezer „nagyon művészi miniatűrt” kell közvetítenie számunkra, a palotai intrikák és különböző évszázadok puccsainak kronológiáját, pogány meséket Trója, Josephus „zsidó háborúja” és még sok-sok más, egy másik nagyon fontos dolog egy ortodox keresztény és ortodox gyerekeket nevelő számára. Ezért a „szüljön Fiút” elhagyható, és a Gyermeket a fogantatás pillanatától kezdve el lehet nevezni.
„...és az Úristen neki adja Dávid trónját apád» - Jézus Krisztus földi élete
„És az Úr Isten neki adja Dávid trónját, Apja"- Evangélium
Az Ancient Letters Society terjeszti mindkét könyvet.
Olvass tovább.
fejezet „Az Angyali üdvözletről”. Végül. Most érinteni fogjuk üdvösségünk kezdetének nagy pillanatát, és felolvasunk egy csodálatos részt az evangéliumból. „5499-ben és Augustus uralkodásának 36. évében, Dustra hónapjában, 25. napon, vasárnap, délután kilenc órakor imádkoztam. Istennek szent anyja, és abban az órában Gábriel arkangyalt küldte hozzá Isten Názáret városába, és elmondott neki minden titkot Isten Egyszülött Fiáról, ahogy az az evangéliumban is szerepel (ahogyan az evangéliumban... on” röviden - A.K.). És József házanépéből senki sem tudta, mi történt, és az Istenanya senkinek sem mondta el, magának Józsefnek sem, amíg meg nem látta Fiát felmenni a mennybe. Ezért mondja Máté evangélista: „És nem értette, amíg meg nem szülte elsőszülött Fiát”, vagyis nem ismerték Isten benne rejlő titkát, sem a vele kapcsolatos rejtett mélységeket, sem azt, ami történt. ”
Az utolsó két mondat akkora hülyeség, hogy foghatod a fejed. Az első arról szól, hogy az Istenanya mindenki elől elrejtette a nagy Angyali üdvözlet pillanatát egészen az Úr mennybemenetelének pillanatáig. Sokáig gondolkodtam a második mondaton, és eszembe jutott, hol írta ezt Máté apostol. Nem sejtettem azonnal, mert a töredéknek egyáltalán nem volt értelme. Kinyitjuk az evangéliumot és összehasonlítjuk.
„És megértés nélkül megszülte elsőszülött fiát” – Z.M.I.H.
„És elfogadta a feleségét. És anélkül, hogy ismerte volna, amíg meg nem szülte Elsőszülött Fiát” – Elisavetgrad Gospel. (Egy kis kitérő a témához. Én személy szerint nagyon szeretném ellenőrizni az „És anélkül, hogy a végéig ismerném” kifejezést és az „Elsőszülött” szó jelenlétét a nem az OLDP által terjesztett és a változatainál régebbi evangéliumokban).
Szóval teljes következetlenség. Szemantikai disszonancia, kábulat. Ha elfogadjuk, hogy hazugság van az evangéliumban, vagy valamit nem témánk írtak, akkor azt kapjuk, hogy „senki sem értette ezt (az Angyali üdvözlet nagy pillanatát), amíg az Istenszülő meg nem szülte az Elsőszülöttet”. De várj. Nem a fenti sor mondja-e: „És az Istenanya senkinek sem mondta el, még magának Józsefnek sem, amíg meg nem látta Fiát felmenni a mennybe”? Kiderült, hogy a második sor azonnal ellentmond az elsőnek. A kör bezárult. Az Elisavetgrad evangélium olyan sort tartalmaz, amely semmiképpen sem felel meg a Z.M.I.H., Z.M.I.H. jelentésének. önmagának mond ellent. Teljes zsákutca az OLDP számára. Mindkét könyvet ők terjesztik.
A további történet a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletének nagy pillanatáról arra a gondolatra vezet, hogy ezt vagy egy teljesen őrült ember írta (akkor nem világos, hogyan engedték meg neki egy ilyen fontos dolgot), vagy egy egyenesen. ellenség. Olvassunk.
„És Szűz Mária így szólt az angyalhoz: „Mi lesz velem, mivel nem ismerem a férjemet?” Ahogy korábban mondták, van még egy bizonyos jelentés - hogy ne térjünk vissza a korábban elmondottakhoz -, ami azt jelenti, hogy „nem ismerek férjet”, vagyis: „Nem vágyom, nincs vonzalom. a férjemre nézve nem ismerem a testi vágyat.” Mert az Istenszülő szüzessége nem önmegtartóztatásnak vagy bravúrnak köszönhető, mint egy női ékesség, és nem a tisztaság iránti szorgalomnak, hanem az Istenszülő szüzessége „a természetből való, ami minden feleségnek megvan, és az emberi természet furcsa." Ezékiel próféta (egy könyv, amely nem szerepel a „Bibliai Történelemben” OLDP - A.K.) mondta: „A keleti kapu be lesz zárva, és senki sem mehet át rajta, csak az Úr, Izrael Istene: Ő egyedül menjetek ki-be, és a kapu zárva lesz." És minden próféta és apostol tanúskodik, és apáink is tanúskodnak, és a katolikus és apostoli egyház okos tanítói is egyetértenek.
Ezért mondta a nagy Areopagita Dionüsziosz Krisztusról, hogy Ő „több, mint az emberből alkotott ember, és a Születés Szűza, aki betegség nélkül létezik, hallgat” (miért van ez?! - A.K.) Alexandriai Atanáz és Leó Róma azt mondta Isten Anyjáról, hogy „az ember vágyai nem ismertek”. Minden szent ortodox zsinat is erről tanúskodik. Az akkor élt zsidó Jákob (ki ez? - A.K.) pedig így írt róla: „Hogy mindenki előtt megszületjen a földre, és megérintse egy nőtől, akit Szűznek találtak, mint ahogy a Szűz születése előtt.” Rúben pap (Ószövetségi Reuben? - A.K.) is tanúskodik: „Üzenetet kaptam az asszonytól” (?! - A.K.). És felismerve még néhány nagyon szép dolgot, (?! - A.K.) azt mondták: "Ezt a természetet elég sok nyerni kell." (?! - A.K) És mások is ezt visszhangozták: "A természet gyorsabb volt, mint a törvény." (?! - A.K)
36 éves vagyok. Az Egyház tanításaiból tudom, hogy a Legszentebb Theotokos Szűz volt karácsony előtt és Szűz maradt karácsony után is. Az eretnekekről szóló minden istenkáromló véleményt már régóta elítélték, és régóta a pokolban égnek az Istenszülő és Isten elleni istenkáromlásuk miatt. Ez az információ elég nekem. A gyerekeknek még kevesebb kell.
Mondd el, miért veti fel másodszor ebben a vékony „Urunk Jézus Krisztus földi élete” című könyvben a Legszentebb Theotokos szüzességét? És az ízlelés nyilvánvaló jeleivel. Miért ez? Ez a téma meghitt, és még egy hétköznapi lány is zavarba jön, ha valaki még dicsérettel is beszél róla, még akkor is, ha egész életében tisztességesen élt. Itt mesélünk a Legszentebb Theotokosról, valamint Angyali üdvözletének és a Megváltó megtestesülésének nagy eseményéről. Ahelyett, hogy minél áhítattal és szent áhítattal mesélnénk a Nagy Szentségről, összefüggéstelen, istenkáromló ostobaságokat kapunk, amelyeket százszor elolvasva sem értesz meg, miközben a szüzesség intim témáját élvezed. Az Areopagita Dionüszioszra való hivatkozással, akinek az idézetét természetesen ellenőrizni kell, és amely nem világos, hogyan közelíti meg ezt a témát. Valamilyen zsidó Jákobra hivatkozva, aki akkor élt. Ki ez? Jakab apostol? Nos, akkor miért nem így hívták? Reubenre hivatkozva a megdöbbentő „tanúságtételével”? És csak egy szemtanú tanúskodik. Kiről beszélünk?
- de az Istenszülő szüzessége „meglehetősen természetből fakad, ami minden feleségnek megvan, és furcsa módon emberi természet”;
- „Hogy vidékre változik, és mindenki előtt megszületik, és egy nő érinti meg, akit egy Szűz talált meg, mint a Szűz születése előtt”;
- „Üzenetet kaptam a nőtől”;
- „Természetesen elég sokat nyerni”;
"A természet gyorsabb volt, mint a törvény."
Ezt tanácsoljuk gyermekeinknek megtanítani...
Érdekes lesz megvizsgálni az Angyali üdvözlet pillanatának miniatűrjét. A Boldogságos Szűz Máriát idős, szomorú nőként ábrázolják, bár ugyanabban a könyvben, a római királyok életútjának leírásában is láthatunk miniatűröket fiatal, mosolygós lányokkal. Érdekes figyelni az Angyal különös áldására.
További. oldal 145. „És eltelt három hónap, és Mária elment Galileába, József házába, és szelíd volt szóban és kedélyben, és szent képében. Eljött az idő, és a hasa megnőtt. És József azonnal, látva a szentet, és nem tudta, mik a szentségek róla, elszomorodott (az eredetiben „vajúdt” - A.K.), és azt tervezte, hogy titokban kiűzi (az eredeti „kiűzni” - A.K.) otthon."
Megnyitjuk az Elisavetgrad Evangéliumot. Mátétól. "József az ő igaz férje, és bár feljelentette, nem akarta elengedni."
Az OLDP mindkét könyvet terjeszti. És nagyon furcsa, hogy ebben a harsány címet viselő istenkáromló könyvben nem így van írva: „József pedig, látva ezt a felháborodást, azonnal hajánál fogva akarta megragadni ezt a házasságtörőnőt, kivinni a városból és megkövezni.” A Z.M.I.H Josephet egy felháborodott férjként mutatja be, akit ismeretlen okokból TITKOSAN - csak ki akart rúgni. Az evangélium egy szelíd és alázatos emberről szól, aki miután tudomást szerzett felesége titkos terhességéről (vagyis véleménye szerint a házasságtörés tényéről), nem akarta leleplezni, hanem csak titokban el akarta engedni. .
Itt van egy nagyon érdekes hely gyermeknevelési könyvből.
oldal 149-150. A mágusokról.
5502-ben Heródes, a helytartó, vagyis Júdea királya rájött, hogy egy kis idő telt el Krisztus születése óta, és a bölcsek Perzsiából érkeztek Júdea földjére, mint követek délkeleten, Jeruzsálem bal oldalán, mert Perzsia ott határos Júdeával. "A csillag nem úgy jelent meg, mint a többi csillag, de nem volt szokás szerint a föld felett, mivel nem szokás szerint jártunk, és valamiféle ragaszkodásra kényszerültünk, de soha nem jelent meg" Nagy Vaszilij. Aranyszájú János pedig ezt mondja: „Ahol Jézus születése tiszta és kimondhatatlan volt, nem egy barlangban vagy bármely templomban, semmi új, hanem Jézus, mint kisgyermek, amint azt maga Máté evangélista is tanúsítja. Nagyon gyakran lesz jelenés: József és a Szeplőtelen Leány, és tőle, aki mag nélkül született, amikor a furcsa és furcsa varázslóktól halljuk Isten félelmét, Ki volt, és mi okból, és ki megteremtette az ember leszármazását, nemcsak ezeket, hanem az egész Jeruzsálemet, és azokat, akik az összes zsidót uralták."
Hogyan lehet megtanítani a gyerekeknek olyasmit, amit a felnőttek nem értenek? És kétséges, hogy ezek még Szent Bazil és János szavai is, mert tanításaikat olvasva megdöbbensz gondolataik és szavaik egyszerűségén és mélységén. És itt?
Ellenőrizzük. Elisavetgrad evangélium, Lukácstól: „Akkor a kezedbe fogtad, áldottad Istent, és így szóltál...” Megint egy eltérés. Nos, oké, nem egyszer láttuk már, hogy az LLS nem felel meg az evangéliumnak. Valami más most fontosabb. Újra és újra egy részletet kapunk a teljes történet helyett.
„Most elengeded szolgádat, Uram, a te igéd szerint békességben, mert szemeim látták üdvösségedet, amelyet elkészítettél minden nép színe előtt. Fény a nyelved kinyilatkoztatására és néped, Izráel dicsőségére.” „Ezt sokak bukására és lázadására szánják.” Nagyszerű pillanat, nagyszerű szavak. De nem. Nincs helyük számukra az „igazság forrásában”. Egy szót sem Annáról, a prófétanőről.
oldal 153. „... és ajándékokat hoztak neki, mint egy nagy királynak és győztesnek, és „hordtak aranyat, tömjént és mirhát”: aranyat, mint a királynak, tömjént, mint egy szentnek, és mirhát, mint egy halott." Miért nem vágták le a kezét annak, aki ezt írta? Hogyan írhat valaki ilyesmit a Szabadítóról?
Aranyszájú János szavai: „De mi késztette a mágusokat meghajolni, amikor sem a Szűz nem volt híres, sem a háza nem volt csodálatos, és látszólag nem volt semmi, ami meghökkenthette és vonzhatta volna őket?
Eközben nemcsak imádják, hanem kincseiket kinyitva ajándékokat is hoznak, ajándékokat nem személyként, hanem Istenként, mert a tömjén és a mirha az ilyen imádat jelképe volt. Tehát mi késztette és kényszerítette őket arra, hogy elhagyják a házat, és ilyen hosszú út mellett döntsenek? Gondolataik csillaga és isteni megvilágítása apránként a legtökéletesebb látásmódra emelte őket. Különben nem mutattak volna neki ekkora tiszteletet ilyen jelentéktelennek tűnő körülmények között. Nem volt ott semmi nagy az érzékek számára, csak egy jászol, egy kunyhó és egy szegény anya volt, hogy nyíltan lássátok a mágusok bölcsességét, és tudjátok, hogy nem közelednek. az egyszerű embernek, hanem ami Istent és a jótevőt illeti.
Ezért nem kísértette őket semmi látható vagy külső, hanem imádták és ajándékokat hoztak, nem hasonlítottak a zsidók durva (áldozataihoz); Nem áldoztak (áldozták fel) a birkát és a borjút, hanem, mintha igaz keresztények lettek volna, tudást, engedelmességet és szeretetet hoztak Neki” (János Krizosztom, Máté evangéliumának értelmezése, 8. beszélgetés).
oldal 156. „József bement Avdul egyiptomi isten szentélyébe, és azonnal ledőlt az összes bálvány. A papok látták és megijedtek, és meghajoltak a Megváltó előtt, nehogy rájuk essen a templom. És egy ikont akartak festeni az Ő képével. Az ikonfestő vállalta a festést, de nem tudta befejezni Krisztus képét. Imádkozni kezdtek a Megváltóhoz, hogy parancsoljon mindent, és hogy ikonja elkészüljön. Krisztus meghajolt előtte, és maga az ikon azonnal elkészült. Az egyiptomiak még mindig őrzik ezt az ikont. Sok erős király el akarta venni, vagy másolatot készíteni róla, de nem tudták.
Egy nyílt hazugság. Egyetlen evangélium sem beszél erről. Az egyház egyik tanítója sem beszél. "Az egyiptomiak még mindig őrzik ezt az ikont." Mi a neve az ikonnak és hol tárolják, ha e sorok írója tud róla? "Sok erős király el akarta venni, vagy másolatot készíteni róla, de nem tudták." Mi az a „sok király”? Hogyan akarták elvenni ezt az ikont? Katonai kampányok vagy békés kérések? Miért nem tudták vállalni, vagy legalább listát készíteni? Ebben az esetben lett volna egy ikonoklasztikus időszak az egyház történetében, ha mindez igaz és mindenki előtt ismert?
oldal 162. „Dániel is tanúskodik, és azt mondja: „És tudja és érti, az Ige kezdetétől szólva válaszoljon, hogy építse Jeruzsálemet az Úr Krisztusnak hét hét múlva, 62.” 60 és két hétért adj 483 évet, és a kezdetet megkaptad a jó urak...”
Első. Megnyitjuk a Bibliai történelmet (az LLS első négy könyvét), Gábriel arkangyal megjelenését Dániel prófétának. Azt olvassuk: hét hét. Második. A 60-at megszorozzuk 7-tel, és összeadunk 14-et (7+7) 434-et kapunk. Az „igazság forrásának” összeállítói elfelejtettek hozzáadni még 49-et (7*7) a próféta látomásából. Akárhogyan is. Ha az „igazság forrása” nem törődik az evangéliumnak való megfeleléssel és Ótestamentum, akkor tényleg hibáztathatjuk őt a helyesírási és számtani pontatlanságokért?
Minél beljebb van az erdő, annál több a tűzifa.
oldal 170-171. Ugyanez Augustus Caesar Octavianus uralkodásának 55. évében, október hónapban, amelyet macedónul Uperveretiusnak neveznek, elment a Pythia nevű jóshoz, ünnepélyesen áldozatot mutatott be, és megkérdezte: „Ki fog uralkodni ezután. én Róma városában?” És a Pythia nem adott neki választ. És ismét újabb áldozatot hozott, és megkérdezte a Pythiát: „Miért nem kaptam választ, de a varázslat hallgat?” És a Pythia ezt mondta neki: „A zsidó fiatal azt parancsolja nekem, a Jóisten parancsára, hogy hagyjam el ezt a házat, és menjek a pokolba. Ezért menjetek ki a házainkból."
A zsidó fiatalok (örvendjetek újpogányok! az „igazság forrása” megerősíti a ti ferdeségeteket) a jó (nevezetesen a jó) Isten parancsára a boszorkánynak a pokolba utasítja. Nincs hozzászólás.
oldal 171. „És Augustus Caesar otthagyta a jósnőt, és a Capitoliumba érkezett, és ott egy nagy és magas oltárt emelt, amelyre római betűkkel ezt írta: „Isten dédapjának ez az oltára”; ez az oltár még most is a Capitoliumban van, ahogy Timóteus írta.”
Ha ez megint nem egy őrült őrjöngése, ami nagyon hasonló, akkor jó lenne, ha a szerző hivatkozna egy forrásra, amely elmondja, melyik Timóteus és hol írt „Isten dédapjának oltáráról”. És miféle ostobaság ez - „Isten dédapjának oltára”? És miért szerepel ez a Megváltóról szóló könyvben? Tegyük fel, hogy párhuzamot vonnak a Szent Apostolok Cselekedetével. Nyisd ki és olvasd el. Az OLDP-ből „apostol” hiányában (egyáltalán nem terjesztik, és nem hajlandók válaszolni az Apostolok Cselekedeteivel, a Szentek leveleivel, valamint a teológus János Apokalipszisével kapcsolatos kérdésekre) a zsinati szöveget vesszük . Az oltárt „az ismeretlen Istenhez” hívják (ApCsel 17:23). Abszolút eltérés. A könyvet terjesztő OLDP válaszoljon nekünk erre a kérdésre. Talán az apostolról szóló változatukban az oltárt ostobán „Isten dédapjának” nevezik? Vagy ez egy teljesen más téma? A szó rajtuk múlik.
oldal 174. „Ez a Tiberius Caesar eleinte szelíd és nagylelkű volt. Amikor valakit uralkodóvá vagy katonai vezetővé tett, sokáig nem változtatta meg. Amikor erről kérdezték, egy példázatot mondott: „Egy embernek gennyes sebek voltak az egész lábán. És jöttek a legyek, és megették ezeket a sebeket, de nem űzte el őket. És valaki el akarta űzni a legyeket, de felkiáltott: „Ember, hagyd, mert ezek a legyek megették a rothadó részeimet, és most kicsit elszomorítanak. Amikor mások éhesen jönnek, még több szenvedést okoznak nekem." A hatóságokkal kapcsolatban azt is elmondta, hogy nem szabad gyakran változtatni, nehogy a hatalmon lévőknek legyen idejük betelni, és ne nyomják el annyira a beosztottaikat.
Ó, a római pogány királyok bölcsessége. Fogadok, hogy erre a bekezdésre lesz aranyeső az LLS-re. Általában ismét egy érdekes történet a gyerekneveléshez. Elképzelem, hogy szürke golyók mozognak naiv és egyszerű gyerekfejekben: egy bácsi, akinek fájó lábai gennyesnek és fájnak, ahelyett, hogy orvoshoz menne és meggyógyítaná őket, csak ül és türelmesen nézi, ahogy a legyek megeszik a fekélyeit. Annak ellenére, hogy anyám azt mondta, hogy a legyek terjesztik a fertőzést. Hogy ki kell űzni őket a házból. Ne hagyja, hogy az étel ráüljön.
oldal 180. „A mi Urunk Jézus Krisztus keresztségéről és Keresztelő Jánosról.
Az ötezer-ötszázharmincadik évben, Tiberius császár uralkodásának 15. évében Gábriel arkangyal megjelent Jánosnak, Zakariás fiának a pusztában, és így szólt hozzá: „Ezt mondja az Úr, aki teremtett téged. és kiválasztottalak anyád méhétől fogva: menj lakható helyre.” és keresztelj meg mindenkit, aki megtérésre jut, és íme, elküldöm egyszülött Fiamat; Eljön és megkeresztelkedik általad, és megszenteli a vizeket és mindazokat, akik megkeresztelkednek; Látni fogod Isten Lelkét, amint leszáll a galamb látomásában, és rajta marad, Ő az én szeretett Fiam, élők és holtak bírája, aki megszabadítja a híveket minden haragtól.” Amikor ezt meghallotta, az Úr János előfutára Jeruzsálembe érkezett, a zsidók pedig „megkeresztelkedtek általa, megvallva bűneiket”.
Elisavetgrad evangélium, Lukácstól. „Tiberius császár uralkodásának ötödik és tizedik évében […] Isten igéje eljutott Zakariás János fiához a pusztában. És eljött Jordán egész vidékére, és hirdette a megtérés keresztségét a bűnök bocsánatára.”
Keresztelő János élete. „Tiberius uralkodásának tizenötödik évében, amikor János 30 éves volt, Isten hangja megszólalt, és megparancsolta neki, hogy hagyja el a sivatagot és menjen a zsidó néphez, és a bűnbánat és a keresztség prédikálásával ébressze fel a népet a megtérésre. bűneikről, mert eljött a Messiás eljövetelének ideje."
Amint látjuk, sem az evangélium, sem Keresztelő János élete nem beszél arról, hogy Gábriel arkangyal megjelent neki. És a „Jordán országa” nem Jeruzsálem városa. Teljesen hazugság.
oldal 181-182. „Akkor azt mondták, hogy az egyik zsidó furcsa ruhában járkált, állati bőrt (eredetiben „marhaszőrt” – A.K.) rögzített a testére azokon a helyeken, ahol a haja nem volt takarva, és az arca olyan volt, mint egy vad. egy. […] Szája nem ismerte a kenyeret, húsvétkor sem kóstolta meg a kovásztalan kenyeret, mondván: „Ez az étel Isten emlékezetére adatott, aki megszabadította az embereket a munkától.” Más bódító bort még a közelébe sem engedett. És nem fogadott el semmilyen állati táplálékot. Minden hazugságot leleplezett. És evett vadméhekből származó mézet és fák forgácsát, vagyis hajtást.”
Z.M.I.H. - teljes állandó hazugság. Két evangélista – Máté és Márk, Aranyszájú Szent János – elmondja, hogy Keresztelő János nem volt szőrös, mint egy vadállat (ahogy Z.M.I.H. miniatűrökben meséli és mutatja), hanem tevebőrből készült ruhát viselt. És nem vadmézet evett chipsekkel és ágakkal, hanem vadmézet és sáskákat (sáskákat). Hogy ne terheljem a cikket, nem idézek ki részleteket. Ezt mindenki saját szemével láthatja.
Valaki azt mondaná: minek ennyire fáradni? Mindenhol előfordulhatnak kisebb pontatlanságok. Szeretném érzékeltetni, hogy ezek nem apró pontatlanságok és hibák. Ez a rövid cikk pedig már elég tényt közölt egy objektív ember számára. Ez céltudatos hazugság és istenkáromlás.
Általánosságban elmondható, hogy ebből a könyvből Keresztelő János életének teljes leírása hatalmas kutatási területet jelent. Itt megbeszélheti minden kijelentését, minden cselekedetét.
A „Makarjev-iskola” festészet, a „groznij iskola” olyan fogalmak, amelyek valamivel több mint három évtizedet fednek le a 16. század második felének (pontosabban a harmadik negyedének) orosz művészetének életében. Tényekben bővelkedő, műalkotásokban gazdag évek, melyeket a művészet feladataihoz, a fiatal centralizált állam általános struktúrájában betöltött szerepéhez való újszerű hozzáállás jellemez, végül pedig az alkotó személyiséghez való hozzáállásuk. a művészről és tevékenységének szabályozására, minden eddiginél jobban alárendelésére, a polemikus feladatoknak való alárendelésére, az állami élet intenzív drámai cselekményébe való bekapcsolódásra. Az orosz művészeti kultúra történetében először került a művészet kérdései vita tárgyává két egyháztanácson (1551 és 1554). Most először készült el előre kidolgozott terv számos különböző művészeti alkotás (monumentális és festőállványfestés, könyvillusztráció és iparművészet, különösen fafaragás) elkészítésére előre meghatározott témák, cselekmények, érzelmi értelmezés és széles körben. mértékben, alapjául szolgált egy komplex képsornak, amelynek célja a központosított orosz állam trónjára lépő első „koronás autokrata” uralmának és tetteinek megerősítése, igazolása és dicsőítése volt. És ebben az időben egy grandiózus művészeti projektet hajtottak végre: Rettegett Iván frontkrónikája, a Cár-könyv - a világ- és különösen az orosz történelem eseményeinek krónikája, amelyet valószínűleg 1568-1576-ban írtak, különösen azért. a királyi könyvtár egyetlen példányban. Az „arc” szó a Kódex címében azt jelenti, illusztrált, képekkel „arcokban”. 10 kötetből áll, amelyekben mintegy 10 ezer rongypapír ív található, több mint 16 ezer miniatúrával díszítve. A „világ teremtésétől” 1567-ig tartó időszakot takarja. Rettegett Iván grandiózus „papír” projektje!
Arc kronográf. RNB.
E jelenségek kronológiai keretei az orosz centralizált állam művészeti életében a 16. század második felében. Az akkori idők egyik legjelentősebb eseménye, IV. Iván megkoronázása határozta meg. IV. Iván esküvője (1547. január 16.) az autokratikus hatalom megalapításának új időszakát nyitotta meg, egyfajta eredménye a központosított állam kialakulásának hosszú folyamatának és a hatalomnak alárendelt Rusz egységéért folytatott küzdelemnek. a moszkvai autokrata. Éppen ezért IV. Iván megkoronázásának cselekménye, amely a „választott tanács” leendő résztvevői, valamint Macarius metropolita belső körei között ismétlődő viták tárgya volt, több volt, mint a történészek már elmondták. egykor, kivételes pompával berendezett. Az előző század végi irodalmi források alapján Macarius a királyi esküvőnek magát a rituáléját dolgozta ki, belevezetve a szükséges szimbolikát. Az autokratikus hatalom meggyőződéses ideológusa, Macarius mindent megtett annak érdekében, hogy hangsúlyozza a moszkvai autokrata hatalmának kizárólagosságát („Isten választotta”), a moszkvai uralkodó eredeti jogait, utalva a polgári történelem és a történelmi analógiákra, mindenekelőtt Bizánc, Kijev és Vlagyimir-Szuzdal Rusz története.
Királyi könyv.
Az autokrácia ideológiájának Macarius terve szerint tükröződnie kell a korszak írott forrásaiban és mindenekelőtt a krónikában, a királyi genealógia könyveiben, az éves olvasmánykörben, amelyek az ő vezetésével összeállított Chetya Menaion voltak. , és láthatóan a megfelelő képzőművészeti alkotások létrehozására is irányult. Hogy a művészi kultúra minden típusával való megszólításra irányuló tervek kezdettől fogva grandiózusak voltak, mutatja az akkori irodalmi alkotások terjedelme. Nehéz azonban elképzelni, milyen formákat öltött volna ezeknek a képzőművészeti terveknek a megvalósítása, és milyen időkeretben valósultak volna meg, ha nem az 1547. júniusi tűzvész, amely pusztított a képzőművészeti területen. a város. Ahogy a krónika mondja, június 21-én, kedden „Péter böjtjének harmadik hetén 10 órakor kigyulladt a Tiszteletkereszt Felmagasztalása temploma Neglimnaja mögött, az Arbatskaya utcában... És jött egy nagy vihar, és tűz kezdett áradni, mint a villámlás, és a tűz heves volt... És a vihar nagyobb jégesővé változott, és kigyulladt a Legtisztább Csúcs katedrális temploma a városban, és a nagyherceg királyi udvarán a tetőlapokon, és a fakunyhókon, az arannyal díszített lapokon, a Kincstár udvarán és a királyi kincstárral, és a királyi udvarban található templomon királyi kincstárak Az Angyali üdvözlet aranytetős, Andrejev Rubljov-leveleinek deézise, rárakva arannyal és arannyal díszített képekkel és gyöngyökkel díszített ősei értékes görög betűiről, amelyeket sok évről gyűjtöttek össze... És sok kőtemplomban kiégett a Deesis és a kép, és az egyházi edények és sok ember hasa, és a Főváros udvara ." „...És a városban ég az összes udvar és háztető, és ég a Csudovszkij-kolostor is, a nagy szent csodatevő Alekszej egyetlen ereklyéit Isten irgalma gyorsan megőrizte... És a Mennybemeneteli kolostor is minden ég, ...és a Mennybemenetel temploma ég, képek és edények Egyházi és emberi életek sokak, csak a főpap hozott ki egy képet a Legtisztábbról. És a város összes udvara leégett, és a városban a város teteje, meg az ágyúfőzet, bárhol a városban, és azok a helyek, ahol a városfalak szétszakadtak... Egy óra alatt rengeteg ember égett meg, 1700 férfi és nő és csecsemők, sok ember égett meg embereket a Tferskaya utcában és a Dmitrovka mentén, valamint a Bolsoj Poszadban, az Iljinszkaja utcában, a Kertekben. Az 1547. június 21-i tűzvész, amely a nap első felében kezdődött, egészen estig tartott: „És az éjszaka harmadik órájában a tüzes láng megszűnt.” Amint az a fenti krónikai bizonyítékokból kiderül, a királyi udvar épületei súlyosan megsérültek, számos műalkotás megsemmisült és részben megsérült.
Csata a jégen. Krónika miniatűr a 16. századi homlokboltozatból.
De a moszkvai lakosok még többet szenvedtek. A második napon a cár és a bojárok összegyűltek a tűzben megsérült metropolita Macarius ágya mellett, hogy „gondolkodjanak” – szó esett a tömegek lelkiállapotáról, a cár gyóntatója, Fjodor Barmin pedig beszámolt a tűz okáról szóló pletykák terjedése, amelyet a feketék Anna Glinskaya boszorkányságával magyaráztak. IV. Ivan kénytelen volt nyomozást elrendelni. F. Barminon kívül Fjodor Szkopin Shujszkij herceg, Jurij Temkin herceg, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoj és „sokan mások” vettek részt benne. A tűztől riadt moszkvai feketék – amint azt a további események menete az 1512-es kronográf folytatásában és a Krónikás Nikolszkijban is megmagyarázza – találkozóra gyűltek össze, és június 26-án, vasárnap reggel bementek a Kreml katedrális terére „a szuverén bíróság”, a tűz okozóinak bírósági eljárását kérve (a tűz okozóit, mint fentebb említettük, Glinskyéket tisztelték). Jurij Glinszkij megpróbált elrejtőzni a Nagyboldogasszony-székesegyház Dmitrovszkij-kápolnájában. A lázadók a folyamatos isteni istentisztelet ellenére bementek a katedrálisba, és a „Cherubim ének” alatt kivonták Jurijt és a fővárosi székhely előtt megölték, a városon kívülre hurcolták és a bűnözők kivégzési helyére dobták. A Glinsky-embereket „számtalanszor megverték, és a gyomrukat feldörzsölte a hercegnő”. Azt gondolhatnánk, hogy Jurij Glinszkij meggyilkolása „hagyományos” és „legális” formába öltöztetett „kivégzés”.
Mityai (Mihail) és St. Dionysius a vezér előtt. könyv Dmitrij Donskoj.
Miniatűr az Arc-krónikából. 70-es évek XVI század
Ezt bizonyítja az a tény, hogy Glinsky holttestét árverésre bocsátották, és „a karó elé dobták, ahol kivégeznék”. A feketék tiltakozása ezzel nem ért véget. Június 29-én felfegyverkezve és csatarendben (a hóhér kiáltására) a vorobjovói királyi rezidenciára költöztek. Fokozataik olyan félelmetesek voltak (pajzsokkal és lándzsákkal voltak ellátva), hogy IV. Iván „meglepődött és megrémült”. A feketék Anna Glinskaya és fia, Mihail kiadatását követelték. A feketék fellépésének mértéke meglehetősen nagynak bizonyult, a katonai akcióra való felkészültség az emberek haragjának erősségéről tanúskodott. Ezt a felkelést a városokban az elégedetlenek tiltakozása előzte meg (1546 nyarán a novgorodi piscsalnikok, 1547. június 3-án pedig a pszkoviták Turuntai királyi helytartóra panaszkodva szólaltak meg), és jól látható, hogy a méret a népi nyugtalanságnak félelmetes benyomást kellett volna tennie nemcsak IV. A fiatal cár belső körének, aki meghatározta a 30-50-es évek politikáját, figyelembe kellett vennie őket. A moszkvai alsóbb osztályok szervezett felkelése főként a bojár autokrácia és önkény ellen irányult, ami IV. Iván ifjúkorában különösen fájdalmasan tükröződött a széles tömegek sorsában, és bizonyos hatást gyakorolt a belpolitika további alakulására.
századi homlokboltozat egyik könyve.
Valószínűleg igazuk van azoknak a történészeknek, akik az 1547-es tűzvész utáni moszkvai felkelést a bojár autokrácia ellenzőinek ihlették. Nem alaptalan a felkelés lelkesítőit IV. Iván belső körében keresni. Kívülről inspirálva azonban – mint tudjuk – a széles tömegek bojár elnyomás elleni tiltakozását tükrözve váratlan terjedelmet kapott, bár irányában egybeesett az 50-es évek feltörekvő kormányának új irányzataival. Ugyanakkor az eseményekre adott lakossági reakció mértéke, sebessége és ereje olyan volt, hogy nem lehetett figyelmen kívül hagyni a beszéd jelentőségét és azokat a mély társadalmi okokat, amelyek a kormányzó politikai befolyástól függetlenül. pártok, népi nyugtalanságokhoz vezetett. Mindez súlyosbította a politikai helyzet összetettségét, és nagyban hozzájárult az eszmék széleskörűségéhez és az ideológiai befolyásolás leghatékonyabb eszközeinek kereséséhez, amelyek között jelentős helyet foglaltak el a tartalmilag új képzőművészeti alkotások. Azt gondolhatnánk, hogy a széles nyilvánosságot befolyásoló politikai és ideológiai intézkedések tervének kidolgozásakor úgy döntöttek, hogy az egyik legelérhetőbb és legismertebb oktatási eszközhöz – a formális és monumentális festészethez – fordulnak, képeinek kapacitása miatt. a szokásos építő témáktól a szélesebb körű történelmi általánosítások felé vezetni. Ez a fajta tapasztalat már III. Iván, majd III. Vaszilij uralkodása alatt kialakult. A festészeti alkotások azon túl, hogy befolyásolták a moszkvai feketéket, valamint a bojárokat és a szolgálattevőket, magára az ifjú cárra is közvetlen nevelő hatást kívántak gyakorolni. Mint sok olyan irodalmi törekvés, amelyet Macarius metropolita és a „választott tanács” körében folytattak – és nem szabad lebecsülni Macarius vezető szerepét az autokratikus hatalom ideológusaként –, a festészeti alkotások is lényegi részükben nem csupán „indoklásokat tartalmaztak a cár politikája”, hanem feltárta azokat az alapgondolatokat is, amelyeknek magát IV. Ivánt kellett volna inspirálniuk, és meghatározniuk tevékenységének általános irányát.
Rettegett Iván Simeon Bekbulatovics esküvőjén.
Fontos volt, hogy IV. Ivánt olyan mértékben érdekelje a helyreállítási munkálatok általános terve, hogy ideológiai irányultságuk, mintha maga a szuverén határozta volna meg, tőle származzon (ne feledjük, valamivel később a Stoglavy-székesegyház is hasonló módon szerveződött) . A helyreállítási munkálatok kezdeményezése megoszlott Macarius metropolita, Szilveszter és IV. Iván között, akiknek természetesen hivatalosan kellett vezetniük. Mindezek az összefüggések nyomon követhetők az események nyomán, ahogyan a krónika felvázolja őket, és ami a legfontosabb, amint azt a „Viskovaty-ügy” anyagai is bizonyítják. A templomok belseje kiégett, a tűz a királyi otthont és a királyi kincstárat sem kímélte. A templomok szentély nélkül hagyása nem volt szokása a moszkovita rusznak. IV. Iván mindenekelőtt „szent és tiszteletreméltó ikonokat küldött a városokba, Velikij Novgorodba, Szmolenszkbe, Dmitrovba és Zvenigorodba, és sok más városból, sok csodálatos szent ikont hoztak, és az Angyali üdvözletkor felállítottak. a cár és az összes paraszt tiszteletére" Ezt követően megkezdődtek a helyreállítási munkálatok. A helyreállítási munkálatok megszervezésének egyik aktív résztvevője Szilveszter pap volt, aki maga is az Angyali üdvözlet-székesegyházban szolgált - mint ismeretes, a „választott tanács” egyik legbefolyásosabb alakja. Szilveszter a „Panasz” című írásában részletesen beszámol az 1554-es „felszentelt székesegyházhoz”, ahonnan információk gyűjthetők a mű szerveződéséről, előadóiról, az ikonográfia forrásairól és a folyamatról. az alkotások megrendelésének és „elfogadásának”, valamint Macarius metropolita, IV. Iván és maga Szilveszter szerepéről és kapcsolatairól az új festészeti emlékművek létrehozása során.
Shchelkanovschina. Népfelkelés a tatárok ellen Tverben. 1327.
Miniatűr a 16. századi frontkrónikájából
A „panasz” lehetővé teszi a meghívott mesterek számának megítélését, valamint a mesterek meghívásának tényét, és ami a legfontosabb, azokról a művészeti központokról, ahonnan a festők káderei származtak: „az uralkodó ikonfestőket küldött Novgorodba, és Pszkovba és más városokba az ikonfestők gyűltek össze, és a cár uralkodó megparancsolta nekik, hogy festsenek ikonokat, bárkinek, mit csináljon, másokat pedig, hogy írják alá a táblákat, és festsenek képeket a városnál a szentek kapuja fölé. ” Így azonnal meghatározódnak a festők tevékenységi területei: festőállványfestés (ikonfestés), világi kórteremfestés, kapuikonok készítése (érthető falfestményként és festőállványfestésként). Szilveszter két várost nevez meg fő művészeti központként, ahonnan mesterek származnak: Novgorodot és Pszkovot, és nagyon érdekes, hogyan alakul a viszony a mesterek és a rendszervezők között. Sylvester ugyanabból a „panaszából”, valamint fiához, Anfimhoz intézett üzenetéből ítélhető meg Sylvester vezető szerepe magának az osztag vezetésének megszervezésében, amely az 1547-es tűzvész után festőmunkát végzett. különösen a novgorodi mesterekkel Szilveszter láthatóan kapcsolatokat ápolt. A megszokott, jól koordinált kapcsolatok régóta kialakultak. Ő maga határozza meg, hogy mit rendeljenek, honnan szerezhetik be az ikonográfia forrásait: „Én pedig a szuverén cárnak jelentve megparancsoltam a novgorodi ikonfestőknek, hogy fessék meg a Szentháromságot, az Életadót a cselekményekben, és azt hiszem, egy Istenben, és Dicsérjétek az Urat a mennyből, és Zsófiát, a Bölcsesség Istenét, igen, érdemes enni, és a Szentháromság fordításának ikonjai voltak, miért írjatok, de Szimonovon." De ez megtörtént, ha a cselekmények hagyományosak voltak. Sokkal bonyolultabb volt a helyzet, amikor ezek a fordítások nem léteztek.
Kozelszk védelme, 16. századi miniatűr a Nikon Krónikából.
A munka másik részét a pszkov lakókra bízták. Meghívásuk nem volt váratlan. Még a 15. század végén fordultak a pszkov iparosokhoz. Igaz, akkoriban képzett építőket hívtak, most viszont ikonfestőket. Macarius, a közelmúltban Novgorod és Pszkov érseke, maga, mint ismeretes, festő, minden valószínűség szerint egy időben kapcsolatot létesített pszkov mesterekkel. Az elkészült megrendelések alapján mindenesetre meg lehet ítélni a novgorodi érseki udvar műhelyének meglehetősen jelentős méretét. Az általánosan elfogadott vélemény szerint ez az egész műhely Macarius nyomán a moszkvai Fővárosi Bíróságra költözött. Macarius, már metropolita lévén, az Angyali Üdvözlet székesegyház papján, Pszkov Szemjonon keresztül tarthatta fenn a kapcsolatot a pszkovitákkal, ugyanazon, aki Szilveszterrel együtt benyújtotta „Panaszát” a „felszentelt székesegyháznak”. Nyilvánvalóan a különböző városok legjobb mestereit hívták össze egy ilyen összetett megrendelés teljesítésére, amely megalapozta a festők „királyi iskoláját”. A pszkoviták az ok magyarázata nélkül nem akartak Moszkvában dolgozni, és vállalták a megrendelés teljesítését, otthon dolgozva: „És a pszkov ikonfestők Osztan, igen Jakov, igen Mihail, igen Jakusko, Szemjon Visokij Glagol és társai , elszabadult Pszkovba, és ott volt, hogy négy nagy ikont festsen":
1. Utolsó ítélet
2. Krisztus, a mi feltámadás Istenünk templomának megújítása
3. Az Úr szenvedése az evangéliumi példázatokban
4. Ikon, négy ünnep van rajta: „És Isten a hetedik napon megpihent minden cselekedetétől, hogy az egyszülött Fiú Isten Igéje, hogy jöjjenek az emberek, imádjuk a három részből álló Istenséget, hogy a testi sír”
Az egész nagyszabású restaurálási terv élén tehát a király állt, kinek „beszámolva”, kinek „megkérdezve” (részben névleg), Sylvester megrendeléseket osztott szét a festők között, különösen, ha azonnali mintahasználati lehetőség nyílt.
Csata a jégen. A svédek menekülése a hajókhoz.
Külön kiemelendő, hogy a hagyományos ikonográfia moszkvai forrásai a Szentháromság-Sergius-kolostor és a Szimonov-kolostor voltak. (Az írott forrásokban a 16. század második feléig nem volt információ a simonovói művészeti műhelyről, hiába említik több mester nevét, akik ebből a kolostorból származtak). Emlékeztetni kell arra is, hogy az ikonográfia mérvadó forrásai között említik a novgorodi és a pszkovi templomokat is, különösen a Novgorodi Szent Zsófia falfestményeket, a Jurjev-kolostorban lévő Szent György-templomot, a Jaroszlav-udvaron lévő Szent Miklós-templomot. , az Angyali üdvözlet a letelepedésről, az Opoki Szent János, az Életadó Szentháromság székesegyház Pszkovban, ami nagyon jellemző a Szilveszter és Macarius közötti novgorodi kapcsolatokra. Annak ellenére, hogy természetesnek tűnik magát Macarius metropolitát tekinteni a festmények fő ihletőjének, a „Panasz” szövegéből jól látszik, hogy a rend szervezési oldalán meglehetősen passzív szerepet játszott. De a rend „átvételét”, „az egész felszentelt székesegyházzal végzett imaszolgálatot” végrehajtotta, mert az egyházi ideológia szempontjából legfontosabb helyeslési aktus az elkészült művek, elsősorban művek felszentelésének pillanata volt. festőállványról, valamint a monumentális festészetről. IV. Iván ebben a szakaszban sem nélkülözhette a részvételt - új ikonokat osztott ki a templomoknak. Az 1547-es tűzvész utáni helyreállítási munkákat országos jelentőségű ügynek tekintették, hiszen ezek végrehajtásáról maga IV. Iván, Macarius metropolita és Szilveszter, a IV. Ivánhoz legközelebb álló „választott tanács” tagja gondoskodott.
Rettegett Iván és királyi ikonfestők.
Groznij korában történt, hogy a művészetet „az állam és az egyház mélyen kizsákmányolta”, és megtörtént a művészet szerepének újragondolása, amelynek nevelési elvként, meggyőzési eszközként és ellenállhatatlan érzelmi hatásként betöltött jelentősége. mérhetetlenül növekszik, ugyanakkor a megszokott művészi életforma drámaian megváltozik. Csökken a „művészi személyiség szabad alkotói fejlődésének” lehetősége. A művész elveszti a kapcsolat egyszerűségét és szabadságát a megbízó-plébánossal, a templomi ktitorral vagy az apáttal - a kolostorépítővel. A nemzeti jelentőségű rendeket ma már szigorúan szabályozzák az uralkodó körök, amelyek a művészetet bizonyos politikai irányzatok karmesterének tekintik. Az egyes művek vagy egész együttesek témáit és cselekményeit az állami és egyházi hatóságok képviselői vitatják meg, tanácskozások tárgyává válnak, és jogszabályi dokumentumokban rögzítik. Ezekben az években nagyszabású monumentális együttesek, festőállvány-ciklusok és kézzel írt könyvek illusztrációinak tervei születtek, amelyeknek általában van közös irányzata.
A Vörös téren a Szent Bazil-székesegyház építése (A vizesárok közbenjárása).
Feltárul az a vágy, hogy a moszkvai állam történelmét összekapcsolják a világtörténelmevel, megmutassák a moszkvai állam „kiválasztottságát”, amely az „isteni gazdaság” tárgya. Ezt az elképzelést számos analógia támasztja alá az ószövetségi történelemből, a babiloni és perzsa királyságok történetéből, Nagy Sándor monarchiájából, a római és bizánci történelemből. A Frontkrónika kronográfiai kötetei nem ok nélkül születtek különös figyelemmel és ilyen alapossággal a Makaryev írástudók körében. Nem hiába kaptak ilyen jelentős helyet a templomfestmények és az Aranykamra festményeinek monumentális együtteseiben a közvetlen hasonlat elve alapján kiválasztott történelmi és ószövetségi témák. Ugyanakkor a képzőművészeti alkotások egész ciklusát áthatotta a szuverén hatalom istenségének, Isten általi megalapításának, oroszországi eredetiségének és a királyi méltóságnak a rómaitól való közvetlen öröklődésének gondolata. és a bizánci császárok, valamint az „Isten által kinevezett jogartartók” dinasztiájának folytonossága Kijev és Vlagyimir hercegétől Moszkva uralkodójáig. Mindezek együttesen IV. Iván megkoronázásának tényét hivatottak megerősíteni és igazolni, igazolni az autokratikus politika további menetét nemcsak magában a moszkvai államban, hanem az „ortodox kelettel” szemben is.
Rettegett Iván nagyköveteket küld Litvániába.
Erre annál is inkább szükség volt, mert IV. Iván esküvőjének „jóváhagyása” a konstantinápolyi pátriárka részéről várható volt, amelyre, mint tudjuk, csak 1561-ben került sor, amikor „békítő oklevél” érkezett. Ugyanilyen fontos helyet foglalt el az átfogó tervben IV. Ivan katonai akcióinak dicsőítése. Katonai fellépéseit vallásháborúként értelmezték a keresztény állam tisztaságának és sérthetetlenségének védelmében a hitetlenektől, felszabadítva a keresztény foglyokat és civileket a tatár hódítóktól és elnyomóktól. Végül a vallási és erkölcsi nevelés témája sem tűnt kevésbé jelentősnek. Két szinten értelmezték: mélyebben, bizonyos filozófiai és szimbolikus konnotációval a keresztény alapdogma értelmezésében, és közvetlenebben - az erkölcsi megtisztulás és jobbítás szempontjából. Az utolsó téma is személyes jellegű volt – a fiatal autokrata lelki neveléséről, önkorrekciójáról volt szó. Mindezek az irányzatok, pontosabban egyetlen ideológiai koncepciónak ezek az oldalai különböző módon valósultak meg az egyes műalkotásokban az egész Groznij uralkodása során. E koncepció felfedezésének és megvalósításának csúcspontja az 1547-1554 közötti helyreállítási munkálatok időszaka volt. és tágabban - a „megválasztott Rada” tevékenységének ideje.
Kulikovo csata. 1380
1570 után IV. Iván uralkodásának végéig, mint ismeretes, a képzőművészet területén a munka volumene meredeken csökkent, az érzelmi tartalom feszültsége, az egyediség és választottság érzése fokozatosan elhalványult. Helyette egy másik, súlyosabb, szomorúbb és néha tragikusabb. A kezdeti periódusra oly jellemző diadal és önigazolás visszhangjai csak időnként érződnek az egyes művekben a múlt megkésett tükröződéseként, majd a 80-as évek elején teljesen elhalványulnak. Rettegett Iván uralkodásának végén az iparművészet a művészeti élet előtérbe került. Ha lehetetlenné válik az önkényuralom eszméjének, mint olyannak a megerősítése és dicsőítése, akkor természetes, hogy a palota mindennapjait pompázzák; a palotaeszközök, mint a királyi ruhák, mintákkal és ékszerekkel borítva, gyakran egyedi műalkotásokká válnak. Figyelemre méltó az esküvőre „felkészülés” céljából vállalt irodalmi alkotások jellege Macarius metropolita körében. Közülük különösen kiemelendő magának a királyságnak a megkoronázásának rítusa, amely közvetlen kapcsolatban áll a „Vlagyimir hercegek meséjével”. A Vlagyimir Monomakh királyi koronát kapó és „királyságba” koronázásáról szóló történetet a Oklevélkönyv és a Negyedik Nagy Menaions, vagyis a Makaryev-kör irodalmi emlékei tartalmazzák. A Licevoj Krónika-kódex kronográfiai részének kezdeti kötetei, valamint a Litsey Krónika-kódex Golitsin-kötetének első hat lapjának szövegének bővített (a Nikon Krónika más listáihoz képest) kiadása is tartalmaz egy a bizánci császár által küldött elbeszélés Vlagyimir Monomakh kijevi uralkodásának kezdetéről és a királyságba való koronázásáról. Közvetlen kapcsolatban állnak velük az Elülső boltozat kronográfiai részét díszítő miniatúrák, valamint a Golitsyn-kötet első hat lapjának miniatúrái. A Litsa-krónika kronográfiai részének miniatúráiban pedig további feltárásra kerül az autokratikus hatalom isteni megalapításának témája, a rusz bevezetése a világtörténelem általános menetébe, valamint a a moszkvai autokrácia választottja. Így az irodalmi emlékek egy bizonyos körét kijelölik. Ugyanezeket a témákat dolgozzák fel tovább az Aranykamra festményei, a Nagyboldogasszony székesegyházban felállított királyi szék („Monomakh trónja”) domborművei, valamint az Arkangyal-székesegyház portáljának festménye. A pszkoviták által kivégzett, tartalmukban tisztán dogmatikusnak tűnő ikonok magukban hordozzák a koronával kitüntetett harcosok isteni bravúrja, a IV. Iván által vezetett háborúk szakrális jellegének témájának kezdetét, sőt talán feltárását is. a halhatatlanság és a dicsőség, amely a „Militáns egyház” ikonnal és Krisztusnak – a halál legyőzőjének – ábrázolásában csúcsosodik ki az Angyali üdvözlet-székesegyház „négy részében”.
Koszovói csata mező. 1389
Ezt a témát programszerű, legfejlettebb formájában az első orosz „csatakép” – „A harcos egyház” testesíti meg. Szubtextusának közvetlen feltárása IV. Iván sírjának festményei (az Arkangyal-székesegyház diakóniájában), valamint a székesegyház egészének festményrendszere (ha feltételezzük, hogy a festménye idáig fennmaradt) napon teljesen megismétli a legkésőbb 1566-ban végzett festést). Ha maradunk is a legóvatosabb feltételezéseken belül a korábbi festmények megőrzésével kapcsolatban, nem lehet nem látni, hogy a falfestményeken szereplő katonai témák közvetlenül vezetnek az Aranykamra festményeinek ószövetségi csatajeleneteinek ciklusához, amelyben a kortársak. közvetlen analógiákat talált a kazanyi és az asztraháni bevétel történetével. Ehhez jönnek még a személyes, „önéletrajzi” témák, ha így beszélhetünk az Arkangyal-székesegyház (Grozny fősírja) és az Aranykamra falfestményeinek témáiról, részben pedig az ikonfestményről „Chegy Militant” ”. Végül a fő krisztológiai, vagy szimbolikus-dogmatikus ikonciklus, amely a „szuverén rend” szerint készült, az Aranykamra festményének fő kompozícióihoz kapcsolódik, amely a vallási és filozófiai nézetrendszer teljes rendszerének vizuális kifejeződése. az a csoport, amelyet általában „az 50-es évek kormányának” neveznek, és amelybe a „megválasztott Rada” képviselői és az orosz egyház feje – Macarius metropolita – is beletartozott. Mivel a nép viszonylag széles köreihez szólt, ennek a festménynek egy másik célja is volt: állandóan emlékeztetni az alapvető vallási és filozófiai elvekre a fiatal királyt, akinek „javítását” a „választott tanács” legközelebbi tagjai vállalták. Ezt bizonyítja az is, hogy a festészeti rendszerben jelen van a Varlaam és Joasaph meséje témájú kompozíciók Arany Kamrája, amelyben a kortársak inkább IV. Iván erkölcsi megújulásának történetét látták, Varlaam pedig ugyanazt a mindenható Sylvestert jelentette. Így tehát, mintegy egyetlen terv linkjei állnak előttünk. Az egyik műemlékből kiinduló témák a későbbiekben továbbra is feltárulnak, közvetlenül egymás után olvashatók a különböző típusú képzőművészeti alkotásokban.
Az arckrónika kódja (Rettegett Iván Facebook-krónikakódja, Cár-könyv) a világ- és különösen az orosz történelem eseményeinek krónikagyűjteménye, amelyet a 16. század 40-60-as éveiben (valószínűleg 1568-1576-ban) hoztak létre, kifejezetten az emberek számára. királyi könyvtár az egyetlen példányban. Az „arc” szó a Kódex címében azt jelenti, illusztrált, képekkel „arcokban”. 10 kötetből áll, amelyekben mintegy 10 ezer rongypapír ív található, több mint 16 ezer miniatúrával díszítve. A „világ teremtésétől” 1567-ig tartó időszakot takarja. Az elülső (azaz illusztrált, „arcokban” képpel) krónikaboltozat nem csak az orosz kézzel írott könyvek emlékműve és az ókori orosz irodalom remeke. Világ jelentőségű irodalmi, történelmi, művészeti emlékmű. Nem véletlen, hogy nem hivatalosan Cár-könyvnek hívják (a cárágyúval és a cári haranggal analógiával). Az arckrónika a 16. század 2. felében készült Rettegett Iván IV. Vasziljevics cár parancsára egyetlen példányban gyermekei számára. A Front Vault könyvein nagyvárosi és „szuverén” kézművesek dolgoztak: körülbelül 15 írnok és 10 művész. A boltív mintegy 10 ezer lapból és több mint 17 ezer illusztrációból áll, a látványanyag pedig az emlékmű teljes térfogatának mintegy 2/3-át foglalja el. A miniatűr rajzok (táj, történelmi, harci és hétköznapi műfajok) nemcsak illusztrálják, hanem kiegészítik is a szöveget. Néhány eseményt nem írnak le, hanem csak rajzolnak. A rajzok elmesélik az olvasóknak, hogyan néztek ki az ókorban a ruházat, katonai páncélzat, egyházi ruhák, fegyverek, szerszámok, háztartási cikkek stb. A világ középkori írástörténetében sem terjedelmében, sem terjedelmében nem található a Frontkrónikához hasonló emlékmű. Volt benne szakrális, héber és ógörög történelem, történetek a trójai háborúról és Nagy Sándorról, történetek a római és bizánci birodalom történetéből, valamint egy krónika, amely négy és fél évszázada feldolgozza Oroszország legfontosabb eseményeit: 1114-től 1567-ig. (Feltételezzük, hogy ennek a krónikának az eleje és vége, nevezetesen az Elmúlt évek meséje, Rettegett Iván uralkodása történetének jelentős része, valamint néhány más töredék nem maradt fenn.) A Licevojban Vault, az orosz állam történelmét a világtörténelemtől elválaszthatatlanul tekintik.
A kötetek viszonylag időrendi sorrendben vannak csoportosítva:
- Biblia történet
- Róma története
- Bizánc története
- orosz történelem
A kötetek tartalma:
A boltozat valószínűleg 1568-1576-ban készült. (egyes források szerint a munka az 1540-es években kezdődött), Rettegett Iván megbízásából Aleksandrovskaya Slobodában, amely akkor a cár rezidenciája volt. Különösen Alexey Fedorovich Adashev vett részt a munkában. Az Arckrónika létrehozása időszakosan több mint 30 évig tartott. A szöveget Macarius metropolita körének írnokai készítették, a miniatúrákat a fővárosi és „szuverén” műhelyek mesterei készítették. Az Arckrónika korpusz illusztrációiban mindenkor a történelmi kornak megfelelő épületek, építmények, ruházat, kézműves és mezőgazdasági eszközök, háztartási cikkek képei jelzik a régebbi illusztrált krónikák létezését, amelyek modellként szolgáltak. az Arckrónika korpusz illusztrátorai számára Szemléltető anyag, mintegy 2/3-ot elfoglalva Az Arckrónika teljes kötete a történeti szövegek illusztrálásának fejlett rendszerét tartalmazza. Az Arckrónika illusztrációin belül táji, történelmi, harci és hétköznapi műfajok keletkezéséről, kialakulásáról beszélhetünk. 1575 körül a Rettegett Iván uralkodására vonatkozó szöveget módosították (nyilván maga a cár vezetése alatt). A boltozat kezdetben nem volt bekötve – a kötést később, különböző időpontokban végezték.
Tárolás:
A Kódex egyetlen eredeti példányát külön, három helyen (különböző „kosarakban”) tároljuk:
Állami Történeti Múzeum (1., 9., 10. kötet)
Az Orosz Tudományos Akadémia Könyvtára (2., 6., 7. kötet)
Orosz Nemzeti Könyvtár (3., 4., 5., 8. kötet)
Kulturális hatás és jelentés. B. M. Kloss a kódexet „a középkori Rusz legnagyobb krónika-kronográfiai munkájaként” írta le. A Kódex miniatúrái széles körben ismertek és mind illusztrációk, mind művészet formájában használatosak.
