Poncius Pilátus gyáva ember. És a gyávaság miatt kapott büntetést. Az ügyész megmenthette volna Yeshua Ha-Nozrit a kivégzéstől, de aláírta a halálos ítéletet. Poncius Pilátus féltette hatalmának sérthetetlenségét. Nem ment szembe a Szanhedrinnel, békéjét egy másik ember élete árán biztosította. És mindezt annak ellenére, hogy Yeshua rokonszenves volt a procuratorral. A gyávaság megakadályozta a férfi megmentését. A gyávaság az egyik legsúlyosabb bűn (A Mester és Margarita című regény szerint).
MINT. Puskin "Jevgene Onegin"
Vlagyimir Lenszkij párbajra hívta Jevgenyij Onegint. Lemondhatta volna a harcot, de kiakadt. A gyávaság abban nyilvánult meg, hogy a hős figyelembe vette a társadalom véleményét. Jevgenyij Onegin csak arra gondolt, mit mondanak róla az emberek. Az eredmény szomorú volt: Vlagyimir Lenszkij meghalt. Ha barátja nem csigázott volna, hanem az erkölcsi elveket részesíti előnyben a közvélemény helyett, a tragikus következmények elkerülhetők lettek volna.
MINT. Puskin "A kapitány lánya"
A belogorszki erőd ostroma a szélhámos Pugacsov csapatai által megmutatta, kit tekintenek hősnek és ki gyávának. Alekszej Ivanovics Shvabrin, életét megmentve, az első adandó alkalommal elárulta hazáját, és átment az ellenség oldalára. Ebben az esetben a gyávaság szinonimája
Egyszer egy hercegtől és egy nagyon fontos parancsnoktól hallottam, hogy egy katonát nem lehet halálra ítélni gyávaságért; Ez a vélemény hangzott el az asztalnál, miután a Boulogne feladása miatt halálra ítélt M. de Vervain peréről beszéltek neki.
Sőt, azt hiszem, teljesen helyes, ha világos határvonalat húzunk a gyengeségünkből fakadó cselekedetek és a rosszindulatból fakadó cselekedetek között. Ha az utóbbit tesszük, tudatosan lázadunk értelmünk diktátumai ellen, amelyeket maga a természet nyomott belénk, míg az előbbivel, úgy tűnik, okunk lenne ugyanarra a természetre hivatkozni, amely oly gyengének teremtett bennünket. és tökéletlen; Ez az oka annak, hogy sokan úgy gondolják, hogy csak olyan dolgokért vádolhatnak minket bűntudattal, amelyeket lelkiismeretünkkel ellentétes módon tettünk. Ezen alapul bizonyos mértékig mind az eretnekek és hitetlenek halálbüntetését elítélők véleménye, mind az a szabály, amely szerint az ügyvéd és a bíró nem vonható felelősségre a tudatlanságból elkövetett hibákért. hivatal.
Ami a gyávaságot illeti, mint tudjuk, a büntetés leggyakoribb módja az általános megvetés és szemrehányás. Úgy gondolják, hogy ezt a büntetést először Charondas törvényhozó vezette be, és előtte a görög törvények halállal büntettek mindenkit, aki elmenekült a csatatérről, ehelyett elrendelte, hogy az ilyen szökevényeket három napig női ruhában vigyék fel a város főterére. abban a reményben, hogy ez a javukra szolgálhat, és a becstelenség visszaadja bátorságukat. Suffundere malis hominis sanguinem quameffundere. A római törvények, legalábbis az ókorban, azokat is büntették, akik elmenekültek a csatatérről halál büntetés. Így Ammianus Marcellinus elmondja, hogy tíz katonát, akik hátat fordítottak az ellenségnek a római pártusok támadása során, Julianus császár megfosztotta katonai rangjától, majd az ókori törvényeknek megfelelően megölte őket. Ugyanezt a vétséget csak azzal büntette meg az elkövetők, hogy a vonat foglyai közé helyezte őket. Bár a római nép szigorúan megbüntette a cannaei csata után elmenekült katonákat, valamint azokat, akik ugyanabban a háborúban Gnaeus Fulvius vereségében álltak, ennek ellenére ebben az esetben a dolog nem jutott el a halálbüntetésig.
Van azonban okunk attól tartani, hogy a szégyen nemcsak kétségbeesésbe sodorja azokat, akiket így megbüntetnek, és nem csak a teljes közömbösségbe kergeti, de néha ellenségekké is.
Apáink idejében Monsieur de Frange, egykor Chatillon marsall csapatainak főparancsnok-helyettese, de Chabanne marsall Fuentarabia kormányzói posztjára nevezte ki Monsieur du Lud helyére, és miután átadta a várost a spanyolt nemesi rangjától való megfosztásra ítélték, őt és leszármazottait is köznemességnek nyilvánították, az adóosztályba sorolták és megfosztották a fegyvertartási jogtól. Ezt a kemény ítéletet Lyonban hajtották végre rájuk. Ezt követően minden nemes, aki Giza városában tartózkodott, amikor Nassau grófja oda lépett, ugyanilyen büntetésben részesült; Azóta többen is átestek ugyanezen.
A gyávaság büntetéséről
Egyszer egy hercegtől és egy nagyon fontos parancsnoktól hallottam, hogy egy katonát nem lehet halálra ítélni gyávaságért; Ezt a véleményét az asztalnál fejtette ki, miután a Boulogne feladása miatt halálra ítélt Monsieur de Vervain peréről szólt.
És valóban, szerintem teljesen helyes, hogy világos különbséget teszünk a gyengeségünkből fakadó cselekedetek és a rosszindulatú szándékból fakadó cselekedetek között. Ha az utóbbit tesszük, tudatosan lázadunk értelmünk diktátumai ellen, amelyeket maga a természet nyomott belénk, míg az előbbivel, úgy tűnik, okunk lenne ugyanarra a természetre hivatkozni, amely oly gyengének teremtett bennünket. és tökéletlen; Ez az oka annak, hogy sokan úgy gondolják, hogy csak olyan dolgokért vádolhatnak minket bűntudattal, amelyeket lelkiismeretünkkel ellentétes módon tettünk. Ezen alapul bizonyos mértékig mind az eretnekek és hitetlenek halálbüntetését elítélők véleménye, mind az a szabály, amely szerint az ügyvéd és a bíró nem vonható felelősségre a tudatlanságból elkövetett hibákért. hivatal.
Ami a gyávaságot illeti, mint ismeretes, a büntetés leggyakoribb módja az általános megvetés és szemrehányás. Úgy tartják, hogy az ilyen büntetést először Charond törvényhozó vezette be, és előtte a görög törvények halállal büntettek mindenkit, aki elmenekült a csatatérről; Ehelyett elrendelte, hogy az ilyen szökevényeket három napig női ruhában vonultassák fel a város főterén, remélve, hogy ez jó szolgálatot tesz nekik, és a gyalázat visszaadja a bátorságukat. Suffundere malis hominis sanguinem quam effundere. A római törvények, legalábbis az ókorban, szintén halálbüntetéssel büntették a csatatérről menekülőket. Így Ammianus Marcellinus azt mondja, hogy tíz katonát, akik hátat fordítottak az ellenségnek a római támadás során a pártusok hadserege ellen, Julianus császár megfosztotta katonai rangjától, majd az ókori törvényeknek megfelelően megölte. Egy másik alkalommal azonban ugyanezért a vétségért csak úgy büntette meg az elkövetőket, hogy a vonatban lévő foglyok közé helyezte őket. Bár a római nép szigorúan megbüntette a cannaei csata után elmenekült katonákat, valamint azokat, akik ugyanabban a háborúban Gnaeus Fulvius vereségében álltak, ennek ellenére ez ebben az esetben nem érte el a halálbüntetést.
Van azonban okunk attól tartani, hogy a szégyen nemcsak kétségbeesésbe sodorja azokat, akiket így megbüntetnek, és nem csak a teljes közömbösségbe kergeti, de néha ellenségekké is.
Apáink idejében Monsieur de Frange, egykor Chatillon marsall csapatainak főparancsnok-helyettese, de Chabanne marsall Fuentarabia kormányzói posztjára nevezte ki Monsieur du Lud helyére, és miután átadta a várost a spanyolt a nemesi címtől való megfosztásra ítélték, őt és leszármazottait is köznemességnek nyilvánították, az adófizető osztályba sorolták és megfosztották a fegyverviselési jogtól. Ezt a kemény ítéletet Lyonban hajtották végre rájuk. Ezt követően minden nemes, aki Giza városában tartózkodott, amikor Nassau grófja oda lépett, ugyanilyen büntetésben részesült; Azóta többen is átestek ugyanezen.
Akárhogy is legyen, valahányszor ilyen durva és nyilvánvaló tudatlanságot vagy gyávaságot észlelünk, amely minden mértéket felülmúl, jogunk van arra a következtetésre jutni, hogy elegendő bizonyíték van a bűnös szándékra és rosszindulatra, és mint ilyeneket megbüntessük.
A Kísérletek című könyvből írta: Montaigne MichelXXVII. fejezet A gyávaság a kegyetlenség anyja Gyakran hallottam a közmondást: a gyávaság a kegyetlenség anyja. Valójában tapasztalatból kellett megfigyelnem, hogy a szörnyű, embertelen kegyetlenség gyakran női érzékenységgel párosul. Találkoztam néhány rendkívül kegyetlen emberrel
A próféta című könyvből írta: Gibran KhalilBűnről és büntetésről És ekkor előjött a város egyik bírája, és így szólt: Mesélj nekünk a Bűnről és Büntetésről. Ő pedig így válaszolt: Amikor a lelked vándorolni megy, mint a szelek játékszere, Akkor te, egyedül és védtelenül, és bűnt követ el mások ellen,
A Mester és Margarita című könyvből: himnusz a démonizmushoz? vagy az önzetlen hit evangéliuma szerző Szovjetunió belső előrejelzője Montaigne M. Experiments című könyvből. 3 könyvben. - Könyv 1 írta: Montaigne MichelXVI. fejezet A GYÁVASÁG BÜNTETÉSÉRŐL Hallottam egyszer egy hercegtől és egy nagyon fontos parancsnoktól, hogy egy katonát nem lehet halálra ítélni gyávaságért; ezt a véleményét az asztalnál fejtette ki, miután elmondták neki az elítélt M. de Vervain peréről.
Az orosz eszme című könyvből (fejezetek) szerző Berdyaev NikolayVII. fejezet Téma a hatalomról. Anarchizmus. Orosz hozzáállás a hatalomhoz. Orosz szabadok. Hasított. Szektaszellem. Az értelmiség hozzáállása a hatalomhoz: liberálisok, szlavofilek között Anarchizmus. Bakunin. A pusztítás szenvedélye kreatív szenvedély. Kropotkin. Vallási anarchizmus: vallásos
A jó hír metafizikája című könyvből szerző Dugin Alekszandr GelevicsX. fejezet XX. század: kulturális reneszánsz és kommunizmus. A kulturális reneszánsz forrásai. A vallási szorongás ébredése az irodalomban. Kritikai marxizmus és idealizmus& 1084;. Vallási keresés a marxisták között. Merezskovszkij. Rozanov. A spirituális értékekre hivatkozva
A Kísérletek című könyvből (2. kötet) írta: Montaigne MichelXIV. fejezet Az angyalok feje A legtisztább Szűz Mária nemcsak a keresztény kultuszban, hanem a keresztény metafizikában is létfontosságú szerepet játszik. Ezt a szempontot, csakúgy, mint a metafizika más alapvető kérdéseit, gyakran szimbolikus kifejezésekkel írják le, és megvilágítják.
A 20. század mítosza című könyvből szerző Alfréd Rosenberg Az Előadások az irodalomfilozófiáról című könyvből szerző Amelin Gregory Az Esszék a vallás és az ateizmus történetéről című könyvből szerző Avetisyan Arsen Avetisyanovich A Filozófiai szótár című könyvből szerző Comte-Sponville André A szerző könyvéből A szerző könyvéből A szerző könyvébőlxii. előadás Szent Miklós csodatevő képe a bűnözésben és a büntetésben Legutóbb sikerült mélyrehatóan rekonstruálni azt, ami közvetlenül nincs jelen a Bűn és büntetésben. Ma folytatjuk a jelenlét eme kikapcsolódását a távolléten keresztül. U
A szerző könyvébőlfejezet III. Róma A Római Birodalom története az ókori rabszolgarendszer keletkezésének, kialakulásának és halálának története. Itt érte el a rabszolgaság klasszikus fejlődését. A rabszolgatársadalomban általában rejlő ellentmondások Rómában voltak a legnyilvánvalóbbak.
A szerző könyvébőlGyávaság (L?chete) A bátorság hiánya; nem a félelem érzése, hanem a félelem leküzdésére és annak ellenállására való képtelenség. A gyávaság a saját félelmünkben való bűnrészesség, olyasmi, mint az önmagunknak való alávetettség. A gyávák tipikus reakciója az, hogy elmenekül, vagy szorosan becsukja a szemét. BAN BEN
A gyávaság olyan emberi gyengeség, amely döntő pillanatban jelentkezik. A gyáva fél a nehézségektől, az önálló döntések meghozatalától, és néha még segítséget is remél tőle bátor ember. A gyávaság elárulja az embert: szemei kikerekednek a félelemtől, elméje elfordul a vállára háruló felelősségtől. Ez a viselkedés a tudatalattiban alakul ki, és nagyon nehéz irányítani, különösen, ha egy gyáva már megmutatta magát.
Az irodalomban sok példa van a bátorságra, de sok a gyávaságra is. A karakterek ilyen tulajdonságokkal való felruházásával a szerző meg akarta mutatni, milyen csúnya és szégyenletes gyávának lenni, és ami a legfontosabb: haszontalan a társadalom számára.
Gyáva jellemű főszereplő vers "Jeugene Onegin". Beleegyezett a párbajba, bár visszautasíthatta volna, de aztán a társadalom abbahagyta a tiszteletét, és ő, mint egy társaságba, fontos volt a véleményük. Csak egy vélemény, nem mindenki álláspontja. Onegin gyávasága abban rejlik, hogy nem akarta beismerni gyengeségét, mindenki számára ideális akart lenni, ami számára szomorúan végződött.
A „Háború és béke” évszázadok és nemzedékek regénye is a gyávaságot tükrözi. Feltűnő példa Zserkov viselkedése, aki azt a parancsot kapta, hogy közölje kollégáival a balfrontról való visszavonulásról. Félt átkelni a harcterületen, félt, hogy meghalhat. Kétszer küldték oda, és mindkét alkalommal nem teljesítette a tábornok utasításait. Gyávaságának a következményei szörnyűek voltak: sok társaság nem tudta, mit tegyen, és káoszba rohant, és ezzel utolérte az ellenség. Egy ember gyávasága miatt százak, ha nem ezrek szenvedtek. Ebben a példában a gyávaság fontos szerepet játszott, ártatlan katonák életét követelte.
Így a gyávaság bármely megnyilvánulásában nem hoz jót, és néha halálhoz vezet. A gyáva ember bizonytalan, önző, nem tudja legyőzni félelmét, még akkor sem, ha tettének ára egy másik emberi élet. Nincs egyetlen eset, amikor a gyávaság segített egy embernek az életben. Talán beindul az önfenntartás ösztöne, de soha nem szabad megfeledkezni a következményekről.
Az önbizalom és bátorság színlelése csak egy héj lehet, de belül van egy kis gyáva, aki fél saját árnyékától, nem beszélve a létfontosságú cselekedetekről. Jobb, ha nem létesít kapcsolatot az ilyen emberekkel, mert a gyáva ember megadja magát, és elhagy a legalkalmatlanabb pillanatban, amikor valóban segítségre van szüksége.
Az ember egész életét a félelmeivel való küzdelemmel tölti. Ezek leküzdése segít új magasságok elérésében az életben, valamint a nyereség elérésében Nagy felbontású"bátor". Ellenkező esetben állandóan valamilyen korlátozással szembesülsz, valami közbeszól és nem enged megnyílni, és csak egy gyáva vagy. A bátorság és gyávaság, a félelmek elleni küzdelem és annak eredménye sok írót érdekelt. L. N. sem volt kivétel. Tolsztoj, aki számos fontos erkölcsi témát tükrözött főregényében, köztük ebben is. Ebben a cikkben felsoroljuk a „Bátorság és gyávaság” irányába mutató érveket a „Háború és béke” című műből.
1) Az igazi bátorság példája egy kisebb, de feltűnő karakter - Tushin tüzérségi kapitány. BAN BEN hétköznapi élet szerény és félénk ember, hihetetlenül kedves szemekkel. A csatában határozottságot nyer, bátran átveszi a parancsnokságot és vállalja a felelősséget. A shengrabeni csata során a Tushin vezetése alatt álló üteg igazi bravúrt hajtott végre: a katonák felgyújtották Shengraben falut, a franciák figyelmét elterelték az oltás megkezdése, az orosz csapatok pedig visszavonulhattak. De megfeledkeztek az ütegről, nem adtak parancsot a visszavonulásra, és az ellenséges tűz alatt maradt. Tushin nem szegte meg a parancsot, nem futott, aktívan támogatta beosztottjait, és nem bújt el a hátuk mögé. A kapitány nem bravúrként mutatja be tetteit, egyszerűen olyan döntéseket hoz, amelyek összhangban vannak a becsületről és az erkölcsről alkotott elképzeléseivel. A csatában a végsőkig kell küzdeni – mondja Tushin. Ez nem igazi bátorság?
2) A katonai állomány és a kíséret között ritkán van parancsnok bátor emberek, különben csatába indultak volna. Zserkov, Bagration adjutánsa pont ilyen gyávának bizonyult. A hős búbánatosan viselkedett, pofázott, embereket mímelt a hátuk mögött, mindenkit próbált felvidítani, hogy kegyeibe kerítsen, nem meglepő, hogy a döntő pillanatban az érdeklődési körét választotta. A shengrabeni csatában Zserkov megkapta a legfontosabb parancsot: adja át a parancsot a visszavonulásra a bal szárnyra. De ez a hős jó irányba hajtott, látta, hogy ez veszélyes, és a paródia tehetsége nem segít, és visszatért. Zserkov miatt sokan meghaltak, Tushin ütegje és Timokhin cége támogatás nélkül maradt. A gyávaság nem csak magának az embernek okozhat kárt, hanem veszélyes is lehet másokra, éppen ezért saját magunkból kell felszámolni.
3) A gyávaság és a bátorság nemcsak a katonai, hanem a békés életben is megnyilvánulhat. Anatolij Kuragin a fényűző gyávaságot képviseli, gyönyörű csomagolásba öltözve. Nemes, gazdag, jóképű, befogadott egy jó oktatás, viszont egy hülye, elvetemült gereblye, akit csak a szórakozás és a nők érdekelnek. Velük kapcsolatban mutatkozik meg gyávasága nagyobb mértékben. Titokban feleségül veszi egy ismeretlen lengyel lányt, de fél ezt bevallani a társadalomnak, és főleg Natasha Rostovának, akit majdnem elcsábított. Titkos találkozók, szökés, titkos házasság – mindezek a tényezők máris riasztóak, és szellemi szegénységét és vonakodását mutatják, hogy felelősséget vállaljon tetteiért. A gyávaság az aljasság hű társa, ez Anatole példáján is látszik, ezért is fontos küzdeni ezzel a tulajdonsággal.
4) Andrej Bolkonsky L. N. egyik kedvenc hőse. Tolsztoj, tehát kombinál legjobb tulajdonságait emberi, bár nem hiányosságok nélkül. Andrej szó szerint a Napóleonnal vívott háborúba rohan 1805-ben, menekülve a fullasztó fény, a sikertelen házasság és az életben való csalódás elől. A hős kedvelte Napóleont, hozzá hasonlóan híres akart lenni, várni „Toulonjára”, mint a bálványa. Bolkonsky arról álmodott, hogy reménytelen csatába vezeti hadseregét, és győzelemre vezeti. És tényleg próbálkozott, fogta a zászlót, és előrerohant, figyelmen kívül hagyva a félelmet és az önfenntartás érzését. Ezt követően a hős súlyosan megsebesült, és rokonai azt hitték, hogy meghalt. Andrey példáját használva az olvasó megérti, hogy a bátorság az pozitív minőség, de nem szabad meggondolatlansággá fajulnia, és a bravúrt ne önmaga nevében hajtsák végre.
5) Natasha Rostova a regény egyik főszereplője. Lev Tolsztoj szerint a legjobb női tulajdonságokat ötvözi: megértő, élénk, képes meghallgatni (bár nem mindig érti). A hősnőnek azonban van szilárdsága, akaratereje, kitartása és bátorsága a nehéz helyzetekben. Ez volt a helyzet a lánynál Honvédő Háború 1812. Amikor a család elmenekült Moszkvából, Natasha mindenért felelősséget vállalt: segített a sebesültek szállításában, és elkezdte ápolni a haldokló Andrej Bolkonszkij herceget. Nem hajtott végre bravúrokat, nem vezetett csapatokat, de tettei sem voltak kevésbé bátrak. Hiszen nem mindenki ácsoroghat az idegenek kedvéért a halál fenyegetése alatt, ahhoz, hogy valaki meghaljon, és nem tud segíteni, nagy bátorság kell. Natasha példáját használva az olvasó megérti, hogy nem csak a csatatéren lehet bátor, hanem a mindennapi életben is.
Érdekes? Mentse el a falára!
