Jézus Krisztus - életrajz. Jézus Krisztus földi útja

A nyugati templomban egy legenda szól a Szent István-képről. Veronika, aki törülközőt adott a Kálváriára járó Megváltónak, hogy megtörölhesse az arcát. Arcának lenyomata megmaradt a törülközőn, amely később Nyugatra került.

Az ortodox egyházban szokás a Megváltót ikonokon és freskókon ábrázolni. Ezek a képek nem próbálják pontosan ábrázolni az Ő megjelenését. Inkább emlékeztetők, szimbólumok, amelyek gondolatainkat arra emelik, akit rajtuk ábrázolnak. A Megváltó képeire nézve emlékezünk életére, szeretetére és együttérzésére, csodáira és tanításaira; emlékezünk arra, hogy Ő, mint mindenütt jelenlévő, velünk van, látja nehézségeinket és segít. Ez arra késztet bennünket, hogy imádkozzunk Hozzá: „Jézus, Isten Fia, könyörülj rajtunk!”

A Megváltó arcát és egész testét az úgynevezett „torinói lepelre” is rányomták, egy hosszú kendőre, amelybe a legenda szerint a Megváltó keresztről levett testét tekerték. A lepelen látható kép csak viszonylag nemrégiben volt látható fényképezés, speciális szűrők és számítógép segítségével. A Megváltó arcának a torinói lepelből készült reprodukciói feltűnő hasonlóságot mutatnak néhány ókori bizánci ikonnal (néha 45 vagy 60 ponton esik egybe, ami a szakértők szerint nem lehet véletlen). A torinói lepel tanulmányozása során a szakértők arra a következtetésre jutottak, hogy egy körülbelül 30 éves, 5 láb, 11 hüvelyk magas (181 cm - kortársainál lényegesen magasabb), karcsú és erős testfelépítésű férfi látható.

Az Úr Jézus Krisztus tanításai

Jézus Krisztus azt tanította, hogy egy lényege van Istennel, az Atya: „Én és az Atya egyek vagyunk”, hogy Ő mind a „mennyből alászállt”, mind a „mennyben létezik”, azaz. – Egyszerre lakik a földön emberként és a mennyben, mint Isten Fia, lévén Isten-ember (; ). Ezért „mindenkinek úgy kell tisztelnie a Fiút, mint az Atyát. Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, aki elküldte őt” (). Megvallotta isteni természetének igazságát is a kereszten szenvedése előtt, amiért a Szanhedrin halálra ítélte. A Szanhedrin tagjai ezt így nyilatkozták Pilátusnak: „Van törvényünk, és a mi törvényünk szerint meg kell halnia, mert Isten Fiává tette magát” ().

Miután elfordultak Istentől, az emberek elvesztek a Teremtőről, halhatatlan természetükről, az élet céljáról, a jóról és a rosszról alkotott vallásos elképzeléseikben. Az Úr feltárja az ember előtt a hit és az élet legfontosabb alapjait, irányt ad gondolatainak és törekvéseinek. A Megváltó utasításaira hivatkozva az apostolok azt írják, hogy „Jézus Krisztus végigjárta az összes várost és falut, tanított a zsinagógákban és hirdette a Királyság evangéliumát” - Isten Királyságának eljövetelének örömhíre az emberek között (). Az Úr gyakran a következő szavakkal kezdte tanításait: „Isten országa olyan, mint...” Ebből azt a következtetést kell levonni, hogy Jézus Krisztus gondolata szerint az emberek nem egyenként, hanem együtt kapnak üdvösséget. egy szellemi család, használja azokat a kegyelemmel teli eszközöket, amelyekkel az Egyházat felruházta. Ezeket az eszközöket két szóval lehet meghatározni: Kegyelem és Igazság. (A kegyelem a Szentlélek által adott láthatatlan erő, amely megvilágosítja az ember elméjét, jóra irányítja akaratát, megerősíti lelki erejét, belső békét és tiszta örömet hoz, és egész lényét megszenteli.

Azáltal, hogy az embereket vonzza Királyságához, az Úr igazlelkű életmódra hívja őket, mondván: „Térjetek meg, mert közel van a mennyek országa” (). Bűnbánat azt jelenti, hogy elítélsz minden bűnös cselekedetet, megváltoztatod a gondolkodásmódodat, és Isten segítségével úgy döntesz, hogy új életet kezdesz, amely Isten és felebarátai iránti szereteten alapul.

Az igaz élet megkezdéséhez azonban nem elég a vágy, hanem Isten segítségére is szükség van, amely a kegyelemkeresztség hívének adatik meg. A keresztségben az ember minden bűne bocsánatot nyer, szellemi életmódba születik, és Isten Királyságának polgárává válik. Az Úr ezt mondta a keresztségről: „Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek” (). Később elküldte az apostolokat, hogy világszerte prédikáljanak, és megparancsolta nekik: „Menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, megtanítva őket megtartani mindazt, amit parancsoltam nektek. Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül, aki pedig nem hisz, elkárhozik” (). A „minden, amit parancsoltam neked” szavak a Szabadító tanításának feddhetetlenségét hangsúlyozzák, amelyben minden fontos és szükséges az üdvösséghez.

A keresztény életről

A kilenc boldogságban (fej.) a lelki megújulás útját vázolta fel. Ez az út alázatból, bűnbánatból, szelídségből, az erényes életre való törekvésből, az irgalmasság cselekedeteiből, a szív tisztaságából, a békekötésből és a gyónásból áll. A „Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa” szavakkal – Krisztus alázatra hívja az embert – bűnösségének és lelki gyengeségének felismerésére.Az alázat az ember kiigazításának kezdete vagy alapja. Az alázatosságból származik a bűnbánat - a hiányosságok miatti gyász; de „Boldogok, akik sírnak, mert megvigasztalódnak" - bocsánatot és lelkiismereti megnyugvást kapnak. Miután békét talált a lelkében, az ember maga is békeszeretővé, szelíddé válik: „Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet", megkapják azt, amit a ragadozó és agresszív emberek elvesznek tőlük. A megtisztult bűnbánat után az ember vágyakozni kezd az erény és az igazság után: „Boldogok, akik éheznek és szomjaznak az igazságért, mert megelégszenek", vagyis Isten segítségével el is érik. Miután megtapasztalták Isten nagy irgalmát, az ember együtt érezni kezd mások iránt: „Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasak lesznek .” Az irgalmas megtisztul az anyagi tárgyakhoz való bűnös ragaszkodástól, és az isteni fény úgy hatol belé, mint egy csendes tó tiszta vizébe: „Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják Istent.” Ez a fény megadja az embernek a szükséges bölcsességet a többi ember lelki vezetéséhez, hogy megbékítse őket önmagával, felebarátaival és Istennel: „Boldogok a béketeremtők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.” A bűnös világ nem tűrheti el az igazi igazságot, gyűlölettel lázad hordozói ellen, de nem kell gyászolni: „Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.”

A lélek megmentése legyen az ember fő gondja. A lelki megújulás útja nehéz lehet, ezért: „Menj be a szűk kapun; Mert széles a kapu és széles az út, amely a pusztulásba visz, és sokan mennek oda. Mert keskeny a kapu és szűk az út, amely az életre visz, és kevesen találják meg” (). A kereszténynek zúgolódás nélkül el kell fogadnia az elkerülhetetlen bánatokat mindennapi keresztjeként: „Aki követni akar engem, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét és kövessen engem” (). Lényegében: „A mennyek országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok elveszik” (). A figyelmeztetés és az erősítés érdekében Istent kell segítségül hívni: „Vigyázzatok és imádkozzatok, hogy ne essetek kísértésbe. A lélek készséges, de a test erőtlen... Türelmetekben mentsétek meg lelketeket” (; ).

Isten Fia az irántunk érzett végtelen szeretete miatt jött a világra, és tanította követőit, hogy a szeretetet tegyék életük alapjává, mondván: „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből és teljes lelkedből, és teljes elméddel. Ez az első és legnagyobb parancsolat. A második ehhez hasonló: szeresd felebarátodat, mint önmagadat. Ezen a két parancson függ az egész törvény és a próféták.” „Ez az én parancsom, hogy szeressétek egymást” (; ). a felebarátok számára az irgalmasság cselekedetei által nyilatkoztatják ki: „Irgalmasságot akarok, nem áldozatot!” (Mt 9:13; ).

Krisztus a keresztről, a fájdalmakról és a keskeny útról szólva bátorít minket segítségének ígéretével: „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket. Vegyétek magatokra az én igámat, és tanuljatok Tőlem, mert szelíd vagyok és alázatos szívű; mert az én igám könnyű és az én terhem könnyű” (). A Boldogságokhoz hasonlóan a Megváltó egész tanítását is áthatja a jó győzelmébe vetett hit és az öröm szelleme: „Örüljetek és ujjongjatok, mert nagy a jutalmatok a mennyben.” „Íme, én veletek vagyok a világ végezetéig” – és azt ígéri, hogy aki hisz benne, nem vész el, hanem örök életet nyer (;).

Isten országának természetéről

Életpéldákat és példázatokat használt, hogy tisztázza Isten országáról szóló tanítását. Az egyik példabeszédben Isten országát egy juhakolhoz hasonlította, amelyben az engedelmes bárányok biztonságban élnek, a jó Pásztor - Krisztus - őrizve és vezetve: „Én vagyok a jó Pásztor, és ismerem az enyémet, és az enyémek engem. .. A jó pásztor életét adja a juhokért... Vannak más juhaim is, amelyek nem ebből az akolból valók, és ezeket el kell hoznom, és meghallják szavamat, és egy nyáj és egy pásztor lesz. Örök életet adok nekik (a juhoknak), és soha el nem vesznek, és senki sem ragadja ki őket kezemből... Ezért szeret engem az Atya, mert életemet adom (a juhokért) hogy újra vegye. Senki nem veszi el Tőlem, de én magam adom. Hatalmam van letenni, és hatalmam van újra felvenni” (fej.

Isten országának ez a bárányudvarhoz való hasonlítása az Egyház egységét hangsúlyozza: sok bárány él egy bekerített udvarban, egy hite és egy életmódja van. Mindenkinek egy Pásztora van - Krisztus. A kereszten szenvedése előtt a hívők egységéért imádkozott, mondván: „Legyenek mindnyájan egyek, ahogy Te, Atyám, bennem vagy, és én benned, úgy legyenek ők is egyek bennünk. ” (). Az összekötő elv Isten Királyságában a Pásztor szeretete a juhok iránt és a juhok szeretete a Pásztor iránt. Krisztus iránti szeretet a Neki való engedelmességben, az Ő akarata szerint élni akarásban fejeződik ki: „Ha szeretsz engem, tartsd meg az én parancsolataimat.” A hívők kölcsönös szeretete az Ő Királyságának fontos jele: „Ezért mindenki megtudja, hogy az Én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást” ().

A kegyelem és az igazság két kincs, amelyet az Úr adott az Egyháznak, mint annak fő tulajdonságait, amelyek mintegy a lényegét alkotják (). Az Úr megígérte az apostoloknak, hogy a Szentlélek megőrzi igaz és sértetlen tanítását az Egyházban a világ végezetéig: „Kérni fogom az Atyát, és más Vigasztalót ad nektek, és maradjon veletek mindörökké, Az Igazság Lelke, akit a világ nem tud elfogadni... Minden igazságra megtanít” (). Hasonló módon hisszük, hogy a Szentlélek kegyelmes ajándékai mind a mai napig és a világ végéig hatnak az Egyházban, felélesztve gyermekeit és oltva lelki szomjúságukat: „Aki abból a vízből iszik, adok neki nem szomjazik örökké. De a víz, amelyet én adok neki, az örök életbe ömlő víz forrásává lesz benne” ().

Ahogy a földi királyságoknak törvényekre, uralkodókra és különféle intézményekre van szükségük, amelyek nélkül egyetlen állam sem létezhet, úgy az Úr Jézus Krisztust is az Úr Jézus Krisztus ruházza fel mindennel, ami a hívők üdvösségéhez szükséges - az evangéliumi tanítással, a kegyelemmel teli szentségekkel és a lelki szentségekkel. mentorok – az Egyház pásztorai. Ezt mondta tanítványainak: „Amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket. És miután ezt mondta, fújt és így szólt hozzájuk: Vegyétek a Szentlelket" (). Az Úr az egyház pásztoraira bízta a hívők tanításának, lelkiismeretük megtisztításának és lelkük újjáélesztésének felelősségét. A pásztoroknak követniük kell a legfelsőbb pásztort a juhok iránti szeretetében. A juhoknak tisztelniük kell pásztoraikat, követniük kell az utasításaikat, ahogy Krisztus mondta: „Aki hallgat rád, rám hallgat, aki pedig elutasít titeket, engem utasít el” ().

Az ember nem válik igazzá azonnal. A konkoly példázatában Krisztus elmagyarázta, hogy ahogy az elvetett szántóföldön gaz nő a búza között, úgy az Egyház igaz gyermekei között is vannak méltatlan tagjai. Vannak, akik tudatlanságból, tapasztalatlanságból és szellemi erejük gyengeségéből vétkeznek, de megbánják bűneiket, és megpróbálnak fejlődni; mások hosszú ideig stagnálnak a bűnökben, figyelmen kívül hagyva Isten hosszútűrését. A kísértések és minden gonoszság fő vetője az emberek között. Az Ő Királyságában lévő konkolyról szólva az Úr mindenkit felszólít a kísértések elleni küzdelemre és imádkozni: „Bocsásd meg adósságunkat, ahogyan mi is megbocsátunk (bocsáss meg) adósainknak. És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.” Ismerve a hívők lelki gyengeségét és ingatagságát, az Úr felruházta az apostolokat a bűnök megbocsátásának hatalmával: „Akinek megbocsátjátok a bűneiket, azok megbocsáttatnak; akire hagyod, azok megmaradnak” (). A bűnbocsánat azt feltételezi, hogy a bűnös őszintén megbánja rossz tettét, és ki akarja javítani magát.

De a rosszat nem tűri örökké Krisztus Királysága: „Mindenki, aki bűnt követ el, a bűn rabszolgája. De a rabszolga nem marad örökké a házban. A Fiú örökké megmarad. Tehát ha a Fiú megszabadít benneteket, akkor valóban szabadok lesztek” (). Krisztus megparancsolta, hogy azokat az embereket, akik kitartanak bűneikben, vagy akik nem vetik alá magukat az Egyház tanításának, zárják ki a kegyelemmel teli társadalom környezetéből, mondván: „Ha nem hallgat az Egyházra, legyen veletek. mint pogány és vámszedő” ().

Isten országában a hívők valódi egysége Istennel és egymással valósul meg. Az Egyházban az összekötő elv Krisztus antropikus természete, amelyhez a hívők az úrvacsora szentségében vesznek részt. Az úrvacsorában az istenember isteni élete titokzatosan leszáll a hívőkbe, ahogy mondani szokás: „Mi (Atya, Fiú és Szentlélek) elmegyünk hozzá, és benne leszünk lakhelyünk.” Így lép be Isten Országa az emberbe (;). a közösség szükségességét a következő szavakkal hangsúlyozta: „Ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon." Krisztussal való egység nélkül az ember, mint a letört ág, lelkileg elsorvad, és nem tud jó cselekedetekre: „Ahogyan az ág sem teremhet magától gyümölcsöt, ha nincs a szőlőtőben, úgy te sem, ha nem vagy benne. Nekem. Én vagyok a szőlőtő, ti pedig az ágak. Aki bennem marad, és én őbenne, az sok gyümölcsöt terem. Mert nélkülem semmit sem tehetsz” (). Miután az Úr megtanította tanítványainak az önmagával való egység szükségességét, az Úr nagycsütörtökön, a kereszten szenvedésének előestéjén, megalapította az úrvacsora szentségét (lásd fent), és végül megparancsolta nekik: „Tedd ezt (szentség). ) emlékezetemre” ().

Következtetés

Tehát a Megváltó egész élete és tanítása arra irányult, hogy új lelki alapelveket helyezzenek el az emberi életben: tiszta hit, élő szeretet Isten és felebarátok iránt, az erkölcsi fejlődés és a szentség vágya. Ezekre az elvekre kell építenünk vallásos világnézetünket és életünket.

A kereszténység története megmutatta, hogy nem minden ember és nem minden nemzet tudott felemelkedni az evangélium magas szellemi alapelveihez. A kereszténység meghonosodása a világban olykor tövises utat követett. Néha az emberek csak felületesen fogadták el az evangéliumot, anélkül, hogy meg akarták volna javítani a szívüket; néha teljesen elutasították, sőt üldözték. Ennek ellenére a szabadság, az egyenlőség és a testvériség magas szintű humánus elve, amely a modern demokratikus államokra jellemző, valójában az evangéliumból származik. Bármilyen kísérlet arra, hogy az evangéliumi alapelveket másokkal helyettesítse, néha katasztrofális következményekkel jár. Ahhoz, hogy erről meggyőződjünk, elég csak a materializmus és az ateizmus modern következményeit nézni. Így a modern keresztényeknek, akiknek ilyen gazdag történelmi tapasztalataik vannak a szemük előtt, világosan meg kell érteniük, hogy csak a Megváltó tanításaiban találják meg a megfelelő útmutatást családi és társadalmi problémáik megoldásához.

Életünket Krisztus parancsolataira építve azzal vigasztaljuk magunkat, hogy Isten Országa minden bizonnyal győzni fog, és a megígért béke, igazságosság, öröm és halhatatlan élet eljön a megújult Földön. Imádkozunk az Úrhoz, hogy tegyen méltókká bennünket arra, hogy örököljük Királyságát!

Ézsaiás próféta így írja le a Messiás önkéntes önalázatának bravúrját: „Nincs benne sem forma, sem nagyság. És mi láttuk Őt, és nem volt benne semmi olyan megjelenés, ami vonzna minket Hozzá. Az emberek előtt megvetették és lebecsülték, a bánat embere, aki ismeri a betegségeket. És elfordítottuk arcunkat Tőle. Megvetették és semminek tartották. De magára vette gyengeségeinket és viselte betegségeinket. És azt gondoltuk, hogy Isten legyőzte, megbüntette és megalázta. De megsebesült a mi bűneinkért, és megkínozták a mi bűneinkért. Békességünk büntetése Ő volt, és az Ő sebeivel gyógyultunk meg. Mindannyian eltévelyedtünk, mint a bárányok, mindegyikünk a maga útjára tért, és az Úr mindannyiunk bűneit rávetette. Megkínozták, de önként szenvedett, és nem nyitotta ki a száját. Kivették a rabságból és az ítéletből. De ki fogja megmagyarázni az Ő nemzedékét? (fejezet).

Ezekkel az utolsó szavakkal a próféta azoknak a lelkiismeretéhez szól, akik elutasítják Megváltójukat, és mintha azt mondaná nekik: megvetéssel fordultok el a megcsúfolt és szenvedő Jézustól, de értsétek meg, hogy miattatok, bűnösöknek köszönheti Ő. nagyon szenved. Nézze meg alaposan lelki szépségét, és akkor talán megértheti, hogy a mennyei világból jött hozzátok.

Ám, önként megalázva magát üdvösségünk érdekében, az Úr mindazonáltal fokozatosan feltárta az Atyaistennel való egységének titkát azoknak, akik képesek voltak felülemelkedni a tömeg durva elképzelésein. Így például így szólt a zsidókhoz: „Én és az Atya egyek vagyunk... Aki látott engem, az látta az Atyát... Az Atya bennem marad, én pedig az Atyában... Minden, ami az enyém a tiéd (az Atya) és a tied az enyém... Mi (Atya és Fiú) eljövünk, és nála lakunk” (). Ezek és más hasonló kifejezések egyértelműen jelzik az Ő isteni természetét.

Végül emlékezzünk arra, hogy Krisztus keresztreítélését éppen az okozta, hogy hivatalosan elismerte istenségét. Amikor Kajafás főpap eskü alatt megkérdezte Krisztust: „Mondd meg, te vagy a Krisztus, a Boldogságos Fia?” Krisztus így válaszolt: „Te mondtad”, az igenlő válasz kialakult formáját használva (; ; ).

Most meg kellene értenünk még egy ezzel kapcsolatos nagyon fontos kérdést: honnan vehette Kajafás, sok zsidó, sőt démon (!) azt a gondolatot, hogy a Messiás Isten Fia lesz? Csak egy válasz van: az ószövetségi Szentírásból. Ez készítette elő a talajt ennek a hitnek. Sőt, még Dávid király is, aki ezer évvel Krisztus születése előtt élt, három zsoltárban Istennek nevezi a Messiást (2., 44. és 109. zsoltár). Ézsaiás próféta, aki Krisztus előtt 700 éve élt, még világosabban feltárta ezt az igazságot. Ésaiás az Isten Fia megtestesülésének csodáját jövendölve ezt írta: „Íme, egy szűz fog szülni, és fiút szül, és Emmánuelnek fogják nevezni”, ami azt jelenti: „Velünk az Isten”. És kicsit távolabb a próféta még határozottabban tárja fel a születendő Fiú tulajdonságait: „És az Ő nevét fogják így nevezni: Csodálatos, Tanácsos, Hatalmas Isten, Örök Atya” (). Az ilyen nevek nem vonatkoztathatók másra, csak Istenre. Mikeás próféta is írt a születendő Gyermek örökkévalóságáról (lásd:).

Jeremiás próféta, aki körülbelül kétszáz évvel Ézsaiás után élt, a Messiást „Úrnak” nevezi (Jer. 23 és 33:16), vagyis az Urat, aki elküldte prédikálni; Jeremiás tanítványa, Báruk próféta pedig a következő csodálatos szavakat írta a Messiásról: „Ez a mi Istenünk, és senki más nem hasonlítható hozzá. Megtalálta a bölcsesség minden útját, és odaadta szolgájának, Jákóbnak és szeretett Izraelnek. Ezután megjelent a földön és beszélt az emberek között” () – i.e. Isten maga jön el a földre és él az emberek között!

Éppen ezért a zsidók közül érzékenyebbek, akiknek ilyen konkrét útmutatásai vannak a Szentírásban, habozás nélkül felismerhették Krisztusban, az Isten igaz Fiát (erről lásd az „Ószövetség a Messiásról” című brosúrát). Figyelemre méltó, hogy az igaz Erzsébet még Krisztus születése előtt találkozott a gyermeket váró Szűz Máriával, a következő ünnepélyes köszöntéssel: „Áldott vagy az asszonyok között, és áldott a te méhednek gyümölcse! És honnan jön nekem, hogy az én Uram Anyja eljött hozzám” (). Nyilvánvaló, hogy az igaz Erzsébetnek nem lehet más Ura, mint az, akit gyermekkorától szolgált. Ahogy ap elmagyarázza. Lukács, Erzsébet ezt nem magától mondta, hanem a Szentlélek ihletésére.

Miután az apostolok szilárdan megragadták a Krisztus isteni mivoltába vetett hitet, elültették ezt a belé vetett hitet minden nemzet között. János evangélista evangéliumát Jézus Krisztus isteni természetének kinyilatkoztatásával kezdi:

„Kezdetben volt az Ige

És az Ige Istennél volt

És az Ige Isten volt...

Minden általa jött létre,

És nélküle semmi sem kezdett létezni, ami elkezdett volna...

És az Ige testté lett

és közénk telepedett,

tele kegyelemmel és igazsággal...

És láttuk az Ő dicsőségét,

Dicsőség, mint egyszülött az Atyától,

Istent soha senki nem látta;

Az egyszülött Fiú, aki az Atya kebelén van,

Kinyilatkoztatta (Isten)"

Az, hogy Isten Fiát Igének nevezzük, jobban, mint más nevek, felfedi a Szentháromság első és második személye – az Atyaisten és a Fiú Isten – közötti belső kapcsolat titkát. Valójában a gondolat és a szó abban különbözik egymástól, hogy a gondolat az elmében lakozik, és a szó a gondolat kifejezése. Azonban elválaszthatatlanok. Sem gondolat nem létezik szó nélkül, sem szó gondolat nélkül. A gondolat mintegy rejtett szó, a szó pedig a gondolat kifejezése. Egy szóban megtestesült gondolat a gondolat tartalmát közvetíti a hallgatók felé. Ebben a tekintetben a gondolat, mint önálló elv, mintegy a szó atyja, a szó pedig mintegy a gondolat fia. Gondolat előtt lehetetlen, de nem kívülről jön, hanem csak a gondolatból, és elválaszthatatlan marad a gondolattól. Hasonlóképpen, az Atya, a legnagyobb és mindenre kiterjedő Gondolat, az Ő kebléből hozta létre a Fiú-Igét, első Tolmácsát és Küldöttét (Alexandriai Szent Dionüsziosz szerint).

Az apostolok teljes világossággal beszéltek Krisztus isteni mivoltáról: „Tudjuk, hogy az Isten Fia eljött, világosságot és értelmet adott nekünk, hogy megismerjük az igaz Istent, és az Ő igaz Fiában, Jézus Krisztusban maradjunk” (). Az izraelitákból született „test szerinti Krisztus, aki mindenek felett álló Isten” (). „Várjuk a nagy Isten és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus áldott reménységét és dicsőségének megjelenését” (). „Ha a zsidók ismerték volna [Isten bölcsességét], nem feszítették volna keresztre a dicsőség Urát” (). „Benében (Krisztusban) lakozik az Istenség teljes testisége” (). „Kétségtelenül - a nagy titok a jámborság: testben jelent meg" (). Pál apostol alaposan bebizonyítja, hogy Isten Fia nem teremtmény, hanem a Teremtő, hogy mérhetetlenül magasabb minden általa teremtett teremtménynél a levelének 1. és 2. fejezetében. a héberek.Az angyalok csak szolgáló szellemek.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az Úr Jézus Krisztus Istennek - Theosnak - szólítása önmagában az isteniség teljességéről beszél. Az „Isten” logikai, filozófiai szempontból nem lehet „másodfokú”, „alsó kategória”, korlátozott. Az isteni természet tulajdonságait nem kötik feltételhez vagy redukcióhoz. Ha „Isten”, akkor teljesen, nem részben.

Csak a személyek Istenben való egységének köszönhetően lehetséges egy mondatban összevonni a Fiú és a Szentlélek nevét az Atya nevével együtt, például: „Menjetek el és tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket a Szentlélek nevében. az Atya és a Fiú és a Szentlélek” (). „A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme, és az Atyaisten szeretete és a Szentlélek közössége legyen mindnyájatokkal” (). „Hárman tesznek bizonyságot a mennyben: az Atya, a Fiú és a Szentlélek, és ez a három egy” (). Itt János apostol hangsúlyozza, hogy a Három egy – egy Lény.

Megjegyzés: Világosan meg kell különböztetni a „személy” és az „entitás” fogalmát. Az „arc” szó (hiposztázis, személy) a személyiséget, az „én”, az öntudatot jelöli. Testünk régi sejtjei elpusztulnak, újak lépnek a helyükre, és a tudat életünkben mindent az „én”-ünkhöz kapcsol. Az „esszencia” szó természetről, természetről, physisről beszél. Istenben egy lényeg és három személy van. Ezért például a Fiú és az Atyaisten beszélhet egymással, közösen dönthet, az egyik beszél, a másik válaszol. A Szentháromság minden személyének megvannak a maga személyes tulajdonságai, amelyek által különbözik a másik személytől. De a Szentháromság minden Személyének egyetlen isteni természete van. A Fiúnak ugyanazok az isteni tulajdonságai, mint az Atyának és a Szentléleknek. A Szentháromság-tan feltárja az emberek előtt a belső, titokzatos Istenben való életet, amely értelmünk számára valójában elérhetetlen, de ugyanakkor szükséges a Krisztusba vetett helyes hithez.

Jézus Krisztusnak egy arca (hiposztázis) van - Isten Fiának arca, de két esszenciája van - isteni és emberi. Isteni lényegében egyenlő az Atyával – örökkévaló, mindenható, mindenütt jelenlévő stb.; az általa észlelt emberi természet szerint mindenben hasonlít hozzánk: nőtt, fejlődött, szenvedett, örült, tétovázott a döntésekben stb. Krisztus embersége magában foglalja a lelket és a testet. A különbség az, hogy emberi természete teljesen mentes a bűnös romlástól. Mivel egy és ugyanaz a Krisztus egyszerre Isten és egyben ember, a Szentírás úgy beszél Róla, mint Istenről és mint emberről. Sőt, néha emberi tulajdonságokat tulajdonítanak Krisztusnak mint Istennek (), néha pedig isteni tulajdonságokat tulajdonítanak Neki mint személynek. Itt nincs ellentmondás, mert egy Személyről beszélünk.

Figyelembe véve a Szentírás világos tanítását az Úr Jézus Krisztus Istenségéről, az Első Ökumenikus Zsinat atyái, az Isten Fia szó minden értelmezésének és isteni méltóságának lekicsinylésének megakadályozása érdekében elrendelték, hogy a keresztények hinni:

"Egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában,

Az egyszülött, az Atyától minden korszak előtt.

Fény a fényből, igaz Isten a fényből

Igaz Isten, született, nem teremtett,

egylényegű az Atyával (egy lényeg az Atyaistennel),

Aki által minden teremtett."

Az ariánusok különösen hevesen kifogásolták az egylényegű szót, mert nem lehetett másként értelmezni, mint az ortodox értelemben, vagyis azt, amit az igaz Istennek ismernek el, aki mindenben egyenlő az Atyaistennel. Ugyanezen okból a Tanács atyái ragaszkodtak ahhoz, hogy ez a szó szerepeljen a Hitvallásban.

Összegezve az elmondottakat, el kell mondanunk, hogy a Krisztus Istenségébe vetett hitet sem idézetekkel, sem képletekkel nem lehet az emberi szívekbe ültetni. Ehhez személyes hit, személyes akaraterő kell. Ahogy kétezer évvel ezelőtt, úgy lesz a világ végezetéig: Krisztus sokak számára „botláskő és a kísértés köve marad... hogy feltáruljanak szívük gondolatai” (; ) . Istennek tetszett Krisztushoz való hozzáállása, hogy felfedje minden ember akaratának rejtett irányát. És amit elrejtett az intelligensek és bölcsek elől, azt felfedte a csecsemőknek ().

Ezért ennek a cikknek nem az a célja, hogy „bizonyítsa”, hogy Krisztus Isten. Ezt lehetetlen bizonyítani, mint sok más hitigazságot. Ennek a cikknek az a célja, hogy segítsen egy kereszténynek megérteni a Megváltóba vetett hitét, és megadja neki a szükséges érveket, hogy megvédje hitét az eretnekektől.

Szóval ki, Isten vagy ember? - Ő egy Isten-ember. Hitünknek ezen az igazságon kell alapulnia.

A kereszténység a világ egyik vezető vallása. Világszerte emberek milliói tartják magukat Krisztus követőinek. Jézus Krisztus azonban más vallásalapítókkal ellentétben mindössze három évig prédikált, és keresztre feszítve halt meg – akkoriban így végezték ki a bűnözőket.

Akkor harminchárom éves volt. Egyetlen sort sem hagyott maga mögött, és csak találgatni tudjuk, hogy nézett ki. Számításunkat azonban az Ő születésének évétől kezdjük. Világszerte az emberek, még azok is, akik nem az Ő követői, minden évben ünneplik a karácsonyt – azt a napot, amikor Ő megszületett. Ki volt Krisztus, hogy ilyen felfoghatatlan forradalmat sikerült véghezvinnie a világtörténelemben? Több évtizeddel Krisztus halála után bizonyítékokat gyűjtöttek és feljegyeztek az utókor építésére. Ezeket a feljegyzéseket evangéliumoknak nevezik, ami jó hírt jelent. Ezek közül a legkorábbi i.sz. 50 körül íródott. e., bár egyes történészek egy későbbi korszaknak tulajdonítják őket. Az Újszövetség négy evangéliuma a fő forrás, amelyből Jézus Krisztus életével kapcsolatos információinkat merítjük.

Történelmi korszak

Az ország, amelyben Krisztus született és élt, forrongó volt és tele volt várakozásokkal. Kr.e. 63-ban. e. Pompeius római parancsnok elfoglalta Jeruzsálemet. Ezzel véget vetett az izraeliek rövid politikai függetlenségének – ettől kezdve állandó római helyőrség működött Jeruzsálemben. A rómaiak nem tudták megérteni a zsidók vallását, csak az előítéletek és a barbár szokások keverékét látták benne. Megpróbálták hitükre téríteni az izraelieket, sértegették, rablásnak és zsarolásnak vetették alá őket. A zsidók gyűlölték a rómaiakat, és gyakran lázadtak uralmuk ellen.Kr.e. 40-ben. e. A rómaiak áldásával az ország szülötte, Nagy Heródes lett Júdea királya, akit rendkívül kegyetlen beállítottsága jellemez. Uralkodása alatt Júdeában folytatódott a hellenisztikus kultúra terjedése. A hatalom elvesztésétől tartva titkos kémekkel árasztotta el az országot, és szigorúan megbüntetett minden zsidót, akire a hazaárulás gyanújának még az árnyéka is rávetült. Attól tartva, hogy még a saját családjában is elárulják, megölte két fiát és feleségét. Halála után az országot felosztották két fia között, akiket a nép ugyanolyan gyűlölettel kezelt, mint magát Heródest. Kr.u. 6-ban e. Jeruzsálem és Júdea Róma közvetlen irányítása alá került. Rómából kiküldött kormányzók és ügyészek kezdték uralni az országot. A zsidók arról álmodoztak, hogy megszabadulnak a rómaiak gyűlölt igája alól. Némelyikük eredeti pártokká egyesült. Például a zelóták fegyveres felkelés és harc révén akarták elérni a felszabadulást. Felszólították az embereket, hogy ne fizessenek adót a rómaiaknak. A zelóták lettek a felszabadító mozgalom alapjai, amely i.sz. 73-ban vereséget szenvedett. e.

A zsidók számára ez a vallási keresés ideje volt. Vallási csoportokra szakadtak. Az egyik csoportot, amelyet gyakran látunk emlegetni az Újszövetségben, farizeusoknak hívták. Ez az irány egyesítette a laikusokat, az embereket, akiknek nem volt szent rendje. A farizeusok „rabbinak” nevezték mentoraikat, ami azt jelenti: „tanító”. Sok új gondolatot vezettek be az ősi tanításba, például a halál utáni életről, az angyalokról és a démonokról szóló elképzeléseket, valamint azt, hogy a történelmet az isteni gondviselés vezérli. Megpróbálták újraértelmezni a Tórát az emberek változó igényeihez képest. Ez azonban a nehezen követhető szabályok végtelen sokaságához és a túlzott legalizmus vádjához vezetett. Jeruzsálem eleste után i.sz. 70-ben. e. A farizeusok lettek a judaizmus fő támaszai. Egy másik fontos csoport a szadduceusok, az arisztokrácia konzervatív pártja volt. A társadalom uralkodó elitje elsősorban ennek a csoportnak a képviselőiből állt. Vallásilag és politikailag szélsőségesen konzervatív nézetekhez ragaszkodtak, és szembehelyezkedtek a reformszemléletű farizeusokkal. Szó szerint értelmezték Mózes törvényét, és láthatóan nem hittek a halál utáni életben. Jeruzsálem bukása és a Templom lerombolása után elvesztették hatalmukat és befolyásukat. Ezen kívül voltak más spirituális csoportok is. Közülük a leghíresebbek a sivatagban élő esszénusok voltak – egy aszkéta vallási közösség, amelynek tagjaira nagyon szigorú követelmények vonatkoztak. Az esszénusok elítélték a templomi papok korrupcióját. A Messiás eljövetelére készültek, akinek a Római Birodalom zsarnoksága elleni harcba és Izrael Királyságának helyreállításáért kellett volna elvezetnie őket.

Krisztus születése és gyermekkora

Az elnyomók igája alatt a zsidók azzal a gondolattal támogatták magukat, hogy Isten nem hagyja el őket. Mint az egyiptomi rabszolgaság idejében, új Mózes fog megjelenni és vezetni őket. Ez lesz a Messiás (azaz Isten által kiválasztott). Megszabadítja a zsidókat az idegen rabszolgáktól, befejezi a mózesi törvényt, és új kinyilatkoztatásokat hoz Istenről a földre. Örök béke, rend és jólét fog uralkodni a földön. Az utolsó próféta, Malakiás is beszélt a Messiás eljöveteléről. Ugyanakkor figyelmeztette az embereket, hogy ha nem készülnek erre a napra, meghalnak. Lukács evangéliuma egy történettel kezdődik, amely arról szól, hogyan jelent meg egy angyal az idős Zakariás papnak, miközben a templomban szolgált, és hozta a hírt, hogy már középkorú és meddő felesége, Erzsébet fiat fog szülni. Gábriel arkangyal azt is elmondta, hogy Zakariás fiát magas szintű küldetésre szánták. A megdöbbent pap először nem hitte el, amit hallott, de az, amit az angyal mondott, valóra vált. Zakariás felesége teherbe esett, és hamarosan megszülte a János nevű fiát. És akkor Zakariás. prófétálva a fiához fordult:

És téged, kicsim, a Magasságos prófétájának fognak hívni, mert eljössz az Úr előfutáraihoz, hogy előkészítsd az Ő útjait. (Lk 1:76)

Az angyal megjelent Erzsébet rokonának, Máriának is. A megdöbbent lány előtt megjelent angyal azt mondta neki, hogy fiút fog szülni, aki „nagy lesz, és a Magasságbeli Fiának fogják hívni”, örökli Dávid trónját, és örök királyságot alapít a házában. Izrael. Maria meglepődött és összezavarodott: „Hogy lesz ez, ha nem ismerem a férjemet?” (Lk 1:34). Az angyal azonban elmondta neki, mi történt Erzsébettel, és biztosította, hogy az Úr ezt a csodát is megteszi. Amikor József asztalos, aki eljegyezte Máriát, megtudta, hogy terhes, el akarta hagyni. A neki megjelent angyal azonban felfedte, hogy a születendő baba arra hivatott, hogy megmentse az embereket a bűneiktől, és ez volt az Úr akarata. József hitt az angyal kinyilatkoztatásában, Máriával maradt. A Máriától és Józseftől született gyermeket Jézusnak nevezték el. József és felesége nem sokkal születése előtt Betlehembe mentek, ahol született, mivel akkoriban népszámlálást tartottak az országban, és minden lakost megparancsoltak, hogy térjenek vissza a faluba, ahol született. Jézus tehát Betlehemben született, egy szarvasmarha-jászolban, mert nem volt más hely József családjának. Mindazonáltal három keleti bölcs, miután jelet kapott felülről egy rendkívüli baba születéséről, ajándékokkal érkezett hozzá, és a zsidók királyának nevezték. Heródes azonban hallott a „király” születéséről is. A tekintélye elleni lázadástól tartva elrendelte minden Betlehemben és a környéken született két éven aluli gyermek meggyilkolását. Álmában erre figyelmeztetve József Máriával és az újszülött Jézussal Egyiptomba menekült. Heródes halála után visszatértek hazájukba, és a galileai Názáret városában telepedtek le, ahol József korábban élt.

Krisztus gyermekkoráról szinte semmit sem tudunk. Csak azt tudjuk, hogy Jézus beszélt arámul, olvasott héberül, és valószínűleg értett görögül, hiszen volt egy görög város nem messze Názárettől. Amikor tizenkét éves volt, szülei elvitték Jeruzsálembe a húsvéti ünnepre. Már a hazaúton rájöttek, hogy Jézus nincs velük. Visszatértek Jeruzsálembe, és csak három nappal később találták fiukat a Templomban, amint a törvénytanítókkal beszélgetett. Csodálkoztak a fiú bölcsességén. Eltelt még néhány év. Augustus császár, aki az istenek seregének számított, meghalt, a komor és gyanakvó Tiberius lett az örököse. A hatodik helytartót, Poncius Pilátust Júdeába nevezték ki. Ebben az időben a fiatal remete János, Zakariás fia fokozatosan egyre híresebb lett Izraelben. János a sivatagban élt, csak sáskákat és vadmézet evett, és teveszőrből készült durva pásztorszőr ingbe öltözött. Így hát, amikor harminc éves volt, János először prédikációval fordult az emberekhez. Tele volt igazságos elhatározással, hogy népét Istenhez hozza, és a bűnbánat szükségességéről és a világ közelgő ítéletéről beszélt: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa” (Máté 3:2). Az ország minden részéről papok és hétköznapi emberek érkeztek Jánoshoz, hogy meghallgassák prédikációit, és megkeresztelkedjenek a Jordán folyóban, amelyet ősidők óta a szent föld határának tekintettek. A vízbe merítés a bűnöktől való megtisztulást és egy új élet kezdetét szimbolizálta – ahogyan a víz mossa a testet, úgy a bűnbánat a lelket. János, aki hamarosan Keresztelőként vált ismertté, felszólította az embereket, hogy ismerjék fel hibáikat és bűneiket, és javítsák ki azokat, mert a Messiás eljövetele a sarkon van. Egy napon Jézus is eljött Jánoshoz, hogy megkeresztelkedjen. De abban a pillanatban, amikor Jézus a folyóban állt és imádkozott, az Úr lelki megvilágosodást küldött Jánosnak, és kiderült számára, hogy aki előtte áll, az Isten Fia. János bizonyságot tett az egybegyűlteknek Jézusról. János két tanítványa elhagyta Krisztust, és az Ő követői lettek, míg maga János folytatta a prédikációt és az emberek keresztelését a Jordánban. Nem sokkal ezután Jánost, aki elítélte Heródes Antipász király (az egykori uralkodó, Nagy Heródes fia) gonosz életmódját, őrizetbe vették, majd kivégezték.

Krisztus összegyűjti az első tanítványokat

Miután Jézus megkeresztelkedett Jánostól, elment a pusztába. Ott, a Holt-tenger közelében, több mint egy hónapot töltött böjtöléssel és imával, mielőtt elkezdett prédikálni az embereknek. Ezt követően visszatért Júdeába, és hirdetni kezdte az evangéliumot, ugyanazt hirdetve, mint János: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa” (Máté 4:17). Több tanítványával együtt Jézus is megkeresztelt embereket a Jordán vizében, és sokan elmentek hozzá. Amikor Jézus hallott egy pletykát, hogy többen jönnek hozzá megkeresztelkedni, mint Jánoshoz, elhagyta Júdeát, és hazatért Galileába. Krisztus körbejárta a városokat és a falvakat, hol az imaházakban, hol a dombokon vagy a szabad levegőn prédikált. Visszatérve Názáretbe, a városba, ahol gyermekkorát töltötte, Jézus a zsinagógában prédikált. Az összes plébános meglepődött: honnan volt ilyen ékesszólás az asztalos fiában? De nem kevésbé zavarta, sőt feldühítette őket Krisztus szavai, olyannyira, hogy megpróbálták ledobni a hegy tetejéről, amelyen a város állt (Lukács 4:16-30). Ez azonban nem tántorította el Jézust. Galileán keresztül utazott, prédikált és hirdette a mennyek országának közeledtét. A zsinagógákban prédikált, és az embereket magával ragadta az a bizalom, amely betöltötte szavait. Tömegek követték Őt, amerre csak ment. Betegeket gyógyított és démonokat űzött. Az ezres tömeg lélegzetét visszafojtva függött minden szaván. Az emberek csodálkozva nézték az általa tett csodákat. Felismerték, hogy más pásztorokkal ellentétben Ő „hatalommal” prédikál, és még a gonosz szellemek is kénytelenek engedelmeskedni neki, nem lehetett nyugodtan hallgatni Krisztus szavait – döntő változásokat kértek mindenki életében. Isten akaratának való teljes és feltétlen alávetést hirdette, mondván, hogy mindenkinek bűnbánattal és alázattal kell készülnie a mennyek országának eljövetelére (Máté 6:25-34). Tanítványainak el kellett hagyniuk mindent: gazdagságot, családot, barátokat, és követniük kellett Őt. Felszólította a zsidókat, hogy szeressék ellenségeiket, a rómaiakat, egyenrangúként kezelte a megvetett szamaritánusokat, nagyra értékelte a nők célját, és megkérdőjelezte kora vallási, társadalmi és politikai előítéleteit. Galileai vándorlása során Krisztus tanítványokat gyűjt össze. Az elsők Simon (Péter), András, Jakab és Zebedeus János halászok voltak; Aztán Máté vámszedő csatlakozott hozzájuk. A farizeusok meglepődtek azon, hogy Jézus ilyen bűnösökkel vette körül magát. Jézus így válaszolt nekik: „Nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek. Nem azért jöttem, hogy megtérésre hívjam az igazakat, hanem a bűnösöket." (Lk 5,32). Egy imával töltött éjszaka után Jézus más tanítványokat is választott magának, tizenkettőre emelve a számukat. Ezek Fülöp, Bertalan, Tamás, Ifjabb Jakab, Simon, Júdás (Jakab testvére) és Iskariótes Júdás.

Jézus utasításai

Jézus sok időt töltött a tanítványaival, tanította és oktatta őket. Prédikációkban és példázatokban segített megérteni, mit jelent egymást szeretni, és beszélt arról, hogyan lehet az Úrhoz fordulni imában. Krisztus nemcsak tanította az embereket, hanem Ő maga volt tanításának élő megtestesítője. Jézus mélyen hitt az imádságban. Az evangéliumokban gyakran találunk utalásokat arra, hogyan hagyta el a mindennapi nyüzsgést, és vonult vissza a hegyekbe imádkozni. Tanítványai kérésére megtanította őket imádkozni:

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved; Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak. És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól... (Mt 6,9-13)

Új parancsolatot adott nekik, amely mostantól életük alapja lett: „Szeressétek egymást, amint én szerettelek titeket, ti is szeressétek egymást” (János 13:34). Krisztus arra tanította követőit, hogy szolgálják egymást, és ne próbálják magukat egymás fölé emelni: „A legnagyobb közületek a ti szolgátok, mert aki magát felmagasztalja, azt megalázzák, aki pedig megalázza magát, felmagasztaltatik” (Máté 23:11). - 12). A Hegyi beszédben kifejezte tanításának lényegét, amelynek célja, hogy szeretetet, harmóniát és az Istennel való egység igazi örömét hozza el az emberekbe:

Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa. Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet. Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak. Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek. Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent. Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni. Boldogok, akiket üldöznek az igazságosságért, mert övék a mennyek országa. Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket. Örüljetek és ujjongjatok, mert bőséges a jutalmatok a mennyben: miképpen üldözték a prófétákat, akik előttetek voltak. (Mt 5,3-12)

Az embereket tanítva Krisztus azt mondta, hogy az igazi boldogság nem a hatalomban vagy a pénzben rejlik, és nem e világ hatalmasai birtokolják azt. Csak az örökölheti a mennyek országát, aki megnyitja szívét az áldozatos szeretet előtt.

Emberek tömegei jönnek Krisztushoz

Ezen a tavaszon mindenféle ember sereglett Jézushoz Galileában. Egy napon egy római százados odament hozzá, és megkérte, hogy gyógyítsa meg szolgáját. Egy másik alkalommal a Jairus nevű zsinagóga egyik vezetője arra kérte őt, hogy keltse életre haldokló lányát, amit Krisztus meg is tett. A farizeusok is jelen voltak Krisztus prédikációin, és otthonukba hívták Jézust, ahol figyelmesen hallgatták őt. Az élet minden területéről jöttek emberek a Megváltóhoz; annyi volt belőlük, hogy egyedül Jézus már nem tudta ezeket az embereket az igaz útra terelni. Ezért először 12, majd 70 legközelebbi tanítványát küldte el, hogy maguk hirdesse az örömhírt. Amikor az apostolokat prédikálni küldte, a Tanító figyelmeztetett, hogy üldözni fogják őket, de Isten mindig velük lesz és megvédi őket. Az apostolok szétszéledtek a különböző városokba, prédikáltak és vitték a jó hírt Isten Királyságának közelgő eljöveteléről. Jézushoz hasonlóan ők is gyógyítottak betegeket és űzték ki a démonokat. Mostantól életüket csak a szolgálatnak szentelték, mert arra kaptak elhívást, hogy átadják magukat Istennek és a világnak, ahogyan a Názáreti Jézus is önmagát adta.

Zavar Krisztus körül

Eközben megszaporodtak a beszélgetések és viták Jézusról. Az emberek hevesen vitatkoztak arról, hogy ki Ő: próféta, Messiás vagy szélhámos. Annak ellenére, hogy emberek százai jöttek Krisztushoz, hallgatták prédikációját, gyógyulásban részesültek, fokozatosan nőtt a félreértés, sőt néha nyílt ellenkezés is Vele.

Egy nap, amikor Jézus a tanítványaival beszélgetett, egy bénult embert hoztak hozzá, és kérték, hogy gyógyítsa meg. Krisztus így fordult a beteg emberhez: „Bűneid megbocsáttattak.” A jelenlévő írástudók felháborodtak, mert szerintük csak Isten bocsáthatja meg a bűnöket. Jézus azonban, miután elolvasta gondolataikat, „az Emberfiának hatalma van a földön a bűnök megbocsátására” (Márk 2:5,10) szavakkal meggyógyította a beteg embert. Az írástudókat és más hitoktatókat is felháborította Krisztus környezete, mert követői között voltak bűnösök, vámszedők és paráznák. A farizeusok szemrehányást tettek Jézusnak, amiért szombaton betegeket gyógyított (a zsidóknak megtiltották, hogy szombaton bármiféle munkát végezzenek, ami pihenőnapnak számított). Egyes farizeusok féltékenyek voltak az emberek feletti hatalmára, és egyre erőteljesebben kezdtek kétségbe vonni Krisztus tekintélyét. Megpróbálták becsmérelni Jézust, azzal vádolták, hogy megszegi a törvényt. Krisztus azonban mindig bölcsen válaszolt minden kérdésre, és minden érvüket meg tudta cáfolni. Jézus által mondottak nagy része sértő volt a vallásoktatók számára. Amikor kijelentette: „Én és az Atya egyek vagyunk”, annyira feldühödtek, hogy meg akarták kövezni: „Szeretnénk megkövezni istenkáromlásért, és azért, mert ember lévén Istenné teszed magad” (János 10:33). ). Krisztus megértette, hogy nehéz számukra elfogadni tanítását, amely annyira különbözött az általuk megszokott vallási normáktól. Ezért felkérte őket, hogy legalább felismerjék, hogy az általa végrehajtott jócselekedetek és csodák arról tanúskodnak, hogy Isten küldte.

Eltelt idő. Krisztus körül terjedtek a pletykák. Tömegek követték Őt, és az új Prófétaként tisztelték. A követők egy része abban reménykedett, hogy Krisztus vezeti őket a rómaiak elleni harcban. Elkezdték nyíltan hirdetni Krisztust, mint Messiást, bár azt kérte, hogy tartsák titokban. A lázadó érzelmek növekedésétől tartva a főpapok úgy döntöttek, hogy összehívják a Szanhedrint - Júdea legfelsőbb bíróságát. Mi a teendő a názáretivel és tanítványaival? Ha az egész nép hinne Jézusban, a római hatóságok lázadásnak vehetnék fel, és újabb vérfürdőt kezdenének. Miért ez az új vérontás? A főpapok pedig úgy döntenek, hogy jobb, ha Jézus egyedül hal meg, mint ha az egész ország darabokra szakad. Ezért elhatározták, hogy megölik Jézust.

Krisztus követői elhagyják őt

Krisztus támogatói közül sokan nem tudták elfogadni, amit prédikált, annyira ellentétes a megszokott normákkal és hagyományokkal. Egy dolog csodás gyógyulásokat nézni, és egészen más szeretni a rómaiak ellenségeit. Fokozatosan a követők elkezdték elhagyni Krisztust, és még azoknak is, akik hűségesek maradtak, nehéz volt teljesen megérteni és elfogadni tanításait. Jézus újra és újra megpróbálta oktatni tanítványait. Példabeszédeket mondott, amelyekben minden olyan ismerős, olyan felismerhető volt – a szamaritánusok, a farizeusok, a pásztorok, a vámszedők. Az apostolok azonban nehezen értették meg allegóriáinak jelentését. A Krisztust nemrégiben körülvevő nagy tömegek is ritkulni kezdtek. Krisztus szíve megtelt fájdalommal. Azért jött, hogy meséljen az embereknek a szerelemről, amit még nem ismertek, ami megváltoztathatja az egész életüket, de nem értették meg. Bánattal telve gyászolta Jeruzsálemet és népe szomorú sorsát, akik nem tudták, mit utasítanak el.

Krisztus ugyanúgy tanította az embereket, mint korábban, de prédikációinak tartalma már más volt. „Attól fogva Jézus elkezdte kinyilatkoztatni tanítványainak, hogy Jeruzsálembe kell mennie, és sokat kell szenvednie a vénektől, a főpapoktól és az írástudóktól, meg kell ölni, és a harmadik napon fel kell támadnia” (Máté 16:21). Amikor először beszélt erről a tanítványainak, megdöbbentek, mert eddig csak arról beszéltek, hogyan lesznek a Tanítóval a mennyek országában (Lk 24:21).

Szent hét

Krisztus Jeruzsálem felé fordította arcát. Már csak egy hét volt hátra húsvétig, a fő zsidó ünnepig, amelyen a zsidók Egyiptomból való kivonulását ünnepelték. Jeruzsálem tele volt zarándokokkal, akik az ország minden részéből gyűltek össze. Amikor Jézus a tanítványaival belépett Jeruzsálembe, azok az emberek, akik korábban követték Őt, majd szétszóródtak, úgy tűnt, újra emlékeztek a nekik mutatott csodákra:

És miközben lovagolt, kiterítették ruháikat az út mentén. És amikor az Olajfák hegyéről lefelé közeledett, a tanítványok egész sokasága hangosan dicsérni kezdte Istent örömében minden csodáért, amit láttak, mondván: Áldott a király, aki eljön az Úr nevében! békesség a mennyben és dicsőség a magasságban! (Lk 19:36-38)

A húsvét előtti napokban a város forrongott, erről a diadaltalálkozóról beszélgettek, mindenki csak Jézusról beszélt. Sokan támogatták, mások hevesen elítélték. A római hatóságok és a főpapok egyre jobban ódzkodtak a nyugtalanságtól. Már az első napon Krisztus elment a templomba, és látva, hogy az tele van kereskedőkkel és pénzváltókkal, dühösen kiűzte őket. Másnap Jézus ismét a templomban volt, prédikált és tanított az embereknek. A törvénytudók újra és újra közeledtek Jézushoz, kísértve, de minden alkalommal olyan bölcsen válaszolt trükkös kérdéseikre, hogy kénytelenek voltak elhallgatni haragjukban. A papság fél őrt akart venni Krisztustól, de féltek nyíltan megtenni, mert a nép támogatta a galileai prófétát. A zavargástól tartva alkalmat kerestek arra, hogy titokban elfogják Krisztust. Hamarosan felvetődött egy ilyen lehetőség. Krisztus egyik tanítványa, Iskariótes Júdás haragot táplált a Tanítóra a szívében. Amikor a helyzet Jézus körül kezdett bonyolulttá válni, Júdás úgy döntött, hogy elárulja. Elmondta a főpapoknak, hogy tudja, hogyan lehet letartóztatni Jézust, amikor nincs sok ember körülötte1, ezért harminc ezüstöt kapott. Az árulás azonban nem mentesítette érzelmi nehézségei alól, és nem hozott neki békét. Később felismerve az elkövetett cselekmény súlyát. Júdás felakasztotta magát.

utolsó vacsora

Másnap, csütörtökön Jézus és tanítványai húsvétot ünnepeltek. Mind a tizenkét apostol összegyűlt a húsvéti vacsorán, amely később Utolsó vacsora néven vált ismertté. Az este elején Krisztus elővett egy kancsót, hogy megmossa tanítványai lábát. Az apostolok zavarba jöttek, mert úgy érezték, nem tudták elfogadni a Tanító ilyen megaláztatását. De Jézus az utolsó estén is megtanította – nem szavakkal, hanem élettel –, hogyan törődjünk egymással, szeressük egymást, szolgáljuk egymást. Ezután megosztott egy vacsorát a tanítványokkal. Itt ünnepelték az elsőáldozást, amely a keresztény egyház fő szentségévé vált:

És vette a kenyeret, hálát adott, megtörte és odaadta nekik, mondván: Ez az én testem, amely értetek adatik; tedd ezt az Én Emlékemre. Hasonlóképpen a pohár vacsora után, mondván: Ez a pohár az Újszövetség az én véremben, amelyet értetek ontatok. (Lk 22:19-20)

Az utolsó vacsora alatt Krisztus először azt mondta tanítványainak, hogy hamarosan megtörténik az árulás, és meg fog halni. Arról szólva, aki elárulja Őt, ezt mondta: „Jobb lett volna, ha ez az ember meg sem születik” (Máté 26:24).

Krisztus imája és bebörtönzése

Az étkezés után Krisztus és tanítványai az Olajfák hegyén lévő Gecsemáné kertbe mentek, ahonnan Jeruzsálemre néztek. Jézus megkérte tanítványait, hogy várjanak rá, amíg imádkozik:

És magával vitte Pétert, Jakabot és Jánost; és kezdett elszörnyedni és szomorú lenni. És monda nékik: Az én lelkem mindhalálig szomorú; maradj itt és figyelj. És egy kicsit távolodva a földre rogyott és imádkozott, hogy ha lehet, múljon el tőle ez az óra; és így szólt: Abba Atyám, neked minden lehetséges; vidd el ezt a poharat Én mellettem; De nem én akarom, hanem amit Te akarsz. (Márk 14:33-36)

Visszatérve Krisztus alvó tanítványait találta. Felébresztette az apostolokat, és abban a pillanatban a kert megtelt hangokkal, és lámpásokkal és fáklyákkal világított meg. Fegyveres emberek sétáltak a kertben. Iskariótes Júdás odalépett Krisztushoz, és megcsókolta őt, jelezve üldözőinek, hogy pontosan kit kell letartóztatniuk. Jézust elfogták, és a tanítványok ezt látva zavartan eltűntek. Krisztust Kajafás főpaphoz vitték. A Szanhedrinben, amely Jézus halálraítélésére ült össze, senki sem próbálta megvédeni. Ő maga elhallgatott: "Jézus elhallgatott. És a főpap így szólt hozzá: Az élő Istentől kérlek, mondd meg nekünk. Te vagy-e a Krisztus, az Isten Fia? Jézus azt mondta neki: Te mondtad" (Máté 26:63-64) ).

A főpapok ezt a választ hallva dühbe gurultak. De a Szanhedrinnek nem volt joga halálbüntetést kiszabni, ezért Jézust a júdeai római helytartóhoz, Poncius Pilátushoz küldték. Pilátus, miután kihallgatta Krisztust, ártatlannak találta és szabadon akarta bocsátani, de a tömeg üvöltése a főpapok által felbujtott: „Feszítsd meg, feszítsd meg!” kényszerítette a helytartót, hogy egyetértsen Jézus kivégzésével.

Krisztus keresztre feszítése és feltámadása

Aztán Krisztust átadták a katonáknak. Töviskoronát tettek a fejére, és a kivégzés helyére vezették. A nevetségességtől és a bántalmazástól hemzsegő Krisztus hordozta keresztjét. Hamarosan elgyengült a hőségtől és az elszenvedett verésektől, majd a cirintusi Simont elhívták a tömegből, hogy vigye a Megváltó keresztjét. A Golgota tetején - egy dombon, nem messze a város falaitól, amelyen túl zsúfolt út haladt el - Krisztust két tolvaj között keresztre feszítették. Pilátus elrendelte, hogy a keresztjére egy feliratot erősítsenek: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”. De Krisztus még keresztre feszítve sem átkozta meg üldözőit. Ellenkezőleg, életének ebben az utolsó pillanatában is tele volt szeretettel az emberek iránt, és kérte Istent, hogy bocsásson meg nekik, nem tudván, milyen rosszat követnek el:

Apa! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek....Jézus hangosan kiabálva így szólt: Atyám! Kezedbe ajánlom Szellememet. És miután ezt mondta, feladta a szellemet. (Lk 23:34,46)

Amikor beköszönt az este, Jézus egyik követője, Arimatheai József levette a Megváltó testét a keresztről, egy sziklába vájt sírhoz vitte, és egy nagy kővel elzárta a bejáratot. Vasárnap kora reggel azok a nők, akik Jézust a kivégzés helyszínére kísérték, megérkeztek a sírhoz, de azt üresen találták.

A Tanító teste helyett egy angyalt láttak, aki azt mondta nekik, hogy Krisztus feltámadt a halálból (Márk 16:6). Az izgatott asszonyok siettek beszámolni Jézus tanítványainak a látottakról és hallottakról, de nem hittek nekik. Este azonban, amikor a tíz apostol összegyűlt egy beszélgetésre, hirtelen maga Krisztus jelent meg köztük, zavart és félelmet keltve (János 20:19) A következő negyven nap során Jézus nem egyszer jelent meg tanítványai előtt. És valahányszor beszélt velük, bátorította, hitben erősítette és oktatta őket. Megtanította nekik, mi lesz mostantól a legfontosabb küldetésük:

Menjetek el tehát, tegyetek tanítvánnyá minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek. és íme, én veletek vagyok mindenkor, a világ végezetéig. (Mt 28:19-20)

A feltámadása utáni negyvenedik napon Jézus felment a mennybe. Az ötvenedik napon, amikor tanítványai összegyűltek, Isten Lelke tűznyelvek formájában szállt le rájuk (Apostolok cselekedetei, 1). Jézus addigi félénk és félelmetes tanítványai erőt nyertek, hogy bátran elhozzák az evangélium fényét az emberekhez. Ettől kezdve elkezdték teljesíteni azt a nagy küldetést, amelyet Krisztus rájuk bízott. Sokukat üldözték, de már nem féltek a haláltól vagy más fenyegetéstől. Így született meg a kereszténység.

Az apostolok, akiket kezdetben annyira megijesztett Jézus keresztre feszítése, most hajthatatlan bátorságra találtak, és kimentek hirdetni az örömhírt.

Az Úr Jézus Krisztus tanításai

A keresztény életről

Isten országának természetéről

Következtetés

„Kezdetben volt az Ige

És az Ige Istennél volt

És az Ige Isten volt...

Minden általa jött létre,

És nélküle semmi sem kezdett létezni, ami elkezdett volna...

És az Ige testté lett

és közénk telepedett,

tele kegyelemmel és igazsággal...

És láttuk az Ő dicsőségét,

Dicsőség, mint egyszülött az Atyától,

Istent soha senki nem látta;

Az egyszülött Fiú, aki az Atya kebelén van,

Kinyilatkoztatta (Isten)"

"Egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában,

Az egyszülött, az Atyától minden korszak előtt.

Fény a fényből, igaz Isten a fényből

Igaz Isten, született, nem teremtett,

egylényegű az Atyával (egy lényeg az Atyaistennel),

Aki által minden teremtett."

Szóval ki, Isten vagy ember? - Ő egy Isten-ember. Hitünknek ezen az igazságon kell alapulnia.

Név: Jézus Krisztus (Názáreti Jézus)

Születési dátum: Kr.e. 4 e.

Kor: 40 év

Halál dátuma:„36

Tevékenység: a kereszténység központi alakja, Messiás

Jézus Krisztus: életrajz

Jézus Krisztus élete még mindig a találgatások és pletykák tárgya. Az ateisták azt állítják, hogy létezése mítosz, de a keresztények meg vannak győződve az ellenkezőjéről. A 20. században a tudósok beavatkoztak Krisztus életrajzának tanulmányozásába, és erős érveket hoztak fel az Újszövetség mellett.

Születés és gyermekkor

Mária, a szent gyermek leendő anyja Anna és Joachim lánya volt. Hároméves lányukat a jeruzsálemi kolostorba adták Isten menyasszonyának. Ily módon a lányok jóváteszik szüleik bűneit. De bár Mária örök hűséget esküdött az Úrnak, csak 14 éves koráig volt joga a templomban élni, és ezt követően kellett férjhez mennie. Amikor eljött az idő, Zakariás püspök (gyóntató) feleségül adta a leányt a nyolcvanéves öreg Józsefnek, nehogy testi élvezetekkel szegje meg fogadalmát.

Józsefet felzaklatta az események ilyen fordulata, de nem mert nem engedelmeskedni a papnak. Az újonnan verett család Názáretben kezdett élni. Egy éjszaka a pár álmot látott, amelyben megjelent nekik Gábriel arkangyal, figyelmeztetve, hogy Szűz Mária hamarosan teherbe esik. Az angyal figyelmeztette a lányt a Szentlélekre is, amely fogantatásra fog leszállni. Ugyanazon az éjszakán Joseph megtudta, hogy egy szent baba születése megmenti az emberi fajt a pokoli kínoktól.

Amikor Mária terhes volt, Heródes (Júdea királya) népszámlálást rendelt el, így az alanyoknak a születési helyükön kellett jelentkezniük. Mivel József Betlehemben született, a házaspár oda tartott. A fiatal feleség nehezen viselte az utat, hiszen már nyolc hónapos terhes volt. A városban tolongó tömeg miatt nem találtak menedéket maguknak, így kénytelenek voltak kimenni a város falain kívülre. A közelben csak egy pajta volt, amelyet pásztorok építettek.

Éjszaka Mária megszületik fiától, akit Jézusnak nevez el. Krisztus szülőhelyének Betlehem városát tekintik, amely Jeruzsálem közelében található. A születési dátum helyzete nem egyértelmű, mivel a források egymásnak ellentmondó adatokat közölnek. Ha összehasonlítjuk Heródes és Római Caesar Augustus uralkodását, akkor ez az 5-6.

A Biblia azt állítja, hogy a baba azon az éjszakán született, amikor a legfényesebb csillag kigyulladt az égen. A tudósok úgy vélik, hogy egy ilyen csillag egy üstökös volt, amely az ie 12 és ie 4 közötti időszakban repült a Föld felett. A 8 év persze nem kis eltérés, de az idő múlása és az evangélium egymásnak ellentmondó értelmezései miatt még egy ilyen feltételezés is célszerűnek számít.

Az ortodox karácsonyt január 7-én, a katolikusok karácsonyát december 26-án ünneplik. A vallási apokrifok szerint azonban mindkét dátum hibás, mivel Jézus születése március 25-27-én történt. Ezzel egy időben december 26-án ünnepelték a pogány Nap napját, így az ortodox egyház január 7-re tette át a karácsonyt. A gyóntatók egy új dátum legitimálásával akarták leszoktatni a plébánosokat a Nap „rossz” ünnepéről. Ezt a modern egyház nem vitatja.

A keleti bölcsek előre tudták, hogy egy spirituális tanító hamarosan leszáll a Földre. Ezért, miután megláttak egy csillagot az égen, követték a ragyogást, és egy barlanghoz jutottak, ahol felfedezték a szent babát. Belépve a bölcsek meghajoltak az újszülött előtt, mintha király lennének, és ajándékokat mutattak be – mirhát, aranyat és tömjént.

Azonnal eljutottak a pletykák az újonnan verett királyról Heródeshez, aki dühösen elrendelte Betlehem összes csecsemőjének elpusztítását. Josephus ókori történész munkáiban információkat találtak arról, hogy kétezer gyermeket öltek meg a véres éjszakán, és ez semmiképpen sem mítosz. A zsarnok annyira félt a tróntól, hogy még a saját fiait is megölte, nem beszélve mások gyermekeiről.

A szent családnak úgy sikerült megmenekülnie az uralkodó haragja elől, hogy Egyiptomba menekült, ahol 3 évig éltek. Csak a zsarnok halála után a házaspár és gyermekük visszatért Betlehembe. Amikor Jézus felnőtt, elkezdett segíteni jegyesapjának az asztalos munkában, és így kereste később a kenyerét.

Jézus 12 évesen a szüleivel Jeruzsálembe érkezik húsvétra, ahol 3-4 napot tölt lelki beszélgetésekkel a Szentírást tolmácsoló írástudókkal. A fiú ámulatba ejti mentorait Mózes törvényeinek ismeretével, kérdései pedig nem egy tanárt megzavarnak. Aztán az arab evangélium szerint a fiú magába húzódik, és elrejti saját csodáit. Az evangélisták nem is írnak a gyermek jövőbeli életéről, ezt azzal magyarázzák, hogy a zemstvo események nem befolyásolhatják a lelki életet.

Magánélet

A középkor óta nem csitul a vita Jézus személyes életéről. Sokan aggódtak amiatt, hogy megnősült-e, vagy hagyott-e utódot maga után. De a papság igyekezett a minimálisra csökkenteni ezeket a beszélgetéseket, mivel Isten fia nem válhatott a földi dolgok rabjává. Korábban sok evangélium volt, amelyek mindegyikét a maga módján értelmezték. De a papság megpróbált megszabadulni a „rossz” könyvektől. Még egy olyan változat is létezik, amely szerint az Újszövetség nem tartalmaz kifejezetten utalásokat Krisztus családi életére.

Más evangéliumok említik Krisztus feleségét. A történészek egyetértenek abban, hogy felesége Mária Magdolna volt. Fülöp evangéliumában pedig még sorok is találhatók arról, hogy Krisztus tanítványai féltékenyek voltak tanítójukra Máriáért egy szájcsók miatt. Bár az Újszövetség ezt a lányt paráznaként írja le, aki a megjavítás útjára lépett, és követte Krisztust Galileától Júdeáig.

Abban az időben egy hajadon lánynak nem volt joga elkísérni egy vándorcsoportot, ellentétben egyikük feleségével. Ha emlékszünk arra, hogy a feltámadott Úr először nem a tanítványoknak, hanem Magdolnának jelent meg, akkor minden a helyére kerül. Az apokrif utalásokat tartalmaz Jézus házasságára is, amikor az első csodát a víz borrá alakításával hajtotta végre. Különben miért aggódna a Szűzanya az étel és a bor miatt a kánai menyegzőn?

Jézus idejében a hajadon férfiakat furcsának, sőt istentelennek tartották, így nem volt lehetőség arra, hogy egy nőtlen prófétából Tanító legyen. Ha Mária Magdolna Jézus felesége, akkor felmerül a kérdés, hogy miért őt választotta jegyesének. Valószínűleg itt politikai irányzatok is szerepet játszanak.

Jézus kívülállóként nem válhatott versenyzővé a jeruzsálemi trónért. Miután feleségül vett egy helyi lányt, aki a Veniamin törzs fejedelmi családjához tartozott, máris a sajátja lett. A pártól született gyermekből kiemelkedő politikai személyiség és egyértelmű tróntárs lett volna. Talán ezért alakult ki az üldöztetés, majd Jézus meggyilkolása. De a papság más megvilágításban mutatja be Isten fiát.

A történészek úgy vélik, hogy ez volt az oka annak, hogy életében 18 év kihagyás volt. Az egyház megpróbálta felszámolni az eretnekséget, bár egy réteg közvetett bizonyíték maradt a felszínen.

Ezt a verziót erősíti meg a Harvard Egyetem professzora, Carin King által kiadott papirusz is, amelyben egyértelműen a következő mondat szerepel: „ Jézus így szólt hozzájuk: Az én feleségem...

Keresztség

Isten megjelent Keresztelő János prófétának, aki a pusztában élt, és megparancsolta neki, hogy a bűnösök között prédikáljon, és a Jordánban keresztelje meg azokat, akik meg akarnak tisztulni a bűntől.

Jézus 30 éves koráig a szüleivel élt és minden lehetséges módon segítette őket, majd ezt követően rálátás szállt rá. Erősen vágyott arra, hogy prédikátor legyen, aki az isteni jelenségekről és a vallás jelentéséről beszélt az embereknek. Ezért a Jordán folyóhoz megy, ahol Keresztelő János megkereszteli. János azonnal ráébredt, hogy éppen ez az ifjú áll előtte - az Úr fia, és zavartan ellenkezett:

„Tőled kell megkeresztelkednem, és te jössz hozzám?”

Jézus ezután a sivatagba ment, ahol 40 napig vándorolt. Így felkészült arra a küldetésre, hogy önfeláldozással engesztelje ki az emberi faj bűneit.

Jelenleg a Sátán kísértésekkel próbálja akadályozni, amelyek minden alkalommal egyre kifinomultabbak lettek.

1. Éhség. Amikor Krisztus éhes volt, a kísértő így szólt:

"Ha Isten Fia vagy, parancsold meg, hogy ezek a kövek váljanak kenyérré."

2. Büszkeség. Az ördög felvitte a férfit a templom tetejére, és így szólt:

"Ha Isten Fia vagy, vesd le magad, mert az Isten angyalai támogatnak téged, és nem botlod meg a köveken."

Krisztus ezt is elutasította, mondván, hogy nem a saját szeszélye miatt akarja próbára tenni Isten hatalmát.

3. Hit és gazdagság kísértése.

„Hatalmat adok neked a föld birodalmai felett, amely nekem adatik, ha engem imádsz” – ígérte a Sátán. Jézus így válaszolt: „Távozz tőlem, Sátán, mert meg van írva: Istent imádni kell, és csak neki kell szolgálni.”

Isten Fia nem engedett, és nem kísértették meg Sátán ajándékai. A keresztelés szertartása erőt adott neki, hogy megküzdjön a kísértő bűnös utasításaival.

Jézus 12 apostola

Miután a sivatagban vándorolt és harcolt az ördöggel, Jézus 12 követőt talál, és átad nekik egy darabot saját ajándékából. Tanítványaival utazva elviszi Isten szavát az emberekhez, és csodákat tesz, hogy az emberek higgyenek.

Csodák

A víz finom borrá alakítása.
A bénultak gyógyítása.
Jairus lányának csodálatos feltámadása.
Nain özvegy fiának feltámadása.
A vihar csillapítása a Galileai tavon.
A Gadari démoni gyógyulása.
A nép csodálatos táplálása öt kenyérrel.
Jézus Krisztus járása a víz felszínén.
A kánaáni lány gyógyulása.
Tíz leprás meggyógyítása.
A Genezáreti-tó csodája az üres hálók halakkal való megtöltése.

Isten Fia oktatta az embereket, és elmagyarázta minden egyes parancsolatát, Isten tanításához sodorva őket.

Az Úr népszerűsége napról napra nőtt, és emberek tömegei rohantak meglátogatni a csodálatos prédikátort. Jézus hagyományozta a parancsolatokat, amelyek később a kereszténység alapjaivá váltak.

Szeresd és tiszteld az Úr Istent.
Ne imádj bálványokat.
Ne használd az Úr nevét üres beszélgetésekben.
Dolgozz hat napot, a hetediken pedig imádkozz.
Tiszteld és tiszteld a szüleidet.
Ne ölj meg másokat vagy magadat.
Ne sértse meg a házastársi hűséget.
Ne lopjon el vagy tulajdonítson el mások tulajdonát.
Ne hazudj és ne légy féltékeny.

De minél jobban elnyerte Jézus az emberek szeretetét, Jeruzsálem nemesei annál jobban gyűlölték őt. A nemesek attól féltek, hogy hatalmuk megrendül, és összeesküdtek, hogy megöljék Isten hírnökét. Krisztus diadalmasan belép Jeruzsálembe egy szamárháton, és ezzel reprodukálja a Messiás diadalmas eljöveteléről szóló zsidó legendát. Az emberek lelkesen köszöntik az új cárt, pálmaágakat és saját ruhájukat dobják lába elé. Az emberek arra számítanak, hogy a zsarnokság és a megaláztatás kora hamarosan véget ér. Ilyen felfordulással a farizeusok féltek letartóztatni Krisztust, és kiváró magatartást tanúsítottak.

A zsidók győzelmet várnak Tőle a gonosz felett, békét, biztonságot és stabilitást, de Jézus éppen ellenkezőleg, arra hívja őket, hogy mondjanak le minden világiról, és váljanak hajléktalan vándorokká, akik Isten igéjét hirdetik. Felismerve, hogy a hatalomban semmi sem fog változni, az emberek gyűlölték Istent, és Istent csalónak tartották, aki lerombolta álmaikat és reményeiket. A farizeusok is fontos szerepet játszottak itt, lázadást szítottak a „hamis próféta” ellen. A környező helyzet egyre feszültebbé válik, és Jézus lépésről lépésre közeledik a Gecsemáné-éj magányához.

Krisztus szenvedése

Az evangélium szerint Krisztus szenvedésének szokás nevezni azt a kínt, amelyet Jézus elviselt földi élete utolsó napjaiban. A papság összeállított egy listát a szenvedélyek prioritásairól:

Az Úr belépése a jeruzsálemi kapukon
Vacsora Betániában, amikor a bűnös mirhával és saját könnyeivel megmossa Krisztus lábát, és megtörli a hajával.
Isten fia, aki megmossa tanítványai lábát. Amikor Ő és az apostolok a házhoz értek, ahol húsvétot kellett enni, nem voltak szolgák, akik megmosták volna a vendégek lábát. Aztán maga Jézus megmosta tanítványai lábát, ezzel tanítva nekik az alázatos leckét.

Utolsó vacsora. Krisztus itt jósolta meg, hogy a tanítványok elhagyják és elárulják. Nem sokkal e beszélgetés után Júdás elhagyta a vacsorát.
A Gecsemáné-kertbe vezető út és ima az Atyához. Az Olajfák hegyén kiáltja a Teremtőt, és szabadulást kér közelgő sorsától, de nem kap választ. Jézus mély szomorúsággal megy el búcsúzni tanítványaitól, földi gyötrelmet várva.

Próba és keresztre feszítés

Leereszkedik a hegyről az éjszakában, értesíti őket, hogy az áruló már közel van, és arra kéri követőit, hogy ne menjenek el. Abban a pillanatban azonban, amikor Júdás római katonák tömegével megérkezett, az összes apostol már mélyen aludt. Az áruló megcsókolja Jézust, látszólag üdvözli őt, de ezzel megmutatja az őröknek az igazi prófétát. Béklyóba zárták, és a Szanhedrin elé vitték, hogy igazságot szolgáltasson.

Az evangélium szerint ez a húsvét előtti héten csütörtökről péntekre virradó éjszaka történt. Az első, aki kihallgatta Krisztust, Annás, Kajafás apósa volt. Arra számított, hogy hallani fog a boszorkányságról és a mágiáról, aminek köszönhetően emberek tömegei követik a prófétát, és istenségként imádják. Mivel Annás semmit sem ért el, a foglyot Kaifáshoz küldte, aki már összeszedte a véneket és a vallási fanatikusokat.

Kaifás istenkáromlással vádolta a prófétát, amiért Isten fiának nevezte magát, és Poncius prefektushoz küldte. Pilátus igazságos ember volt, és megpróbálta lebeszélni az egybegyűlteket az igaz ember megöléséről. De a bírák és a gyóntatók követelni kezdték a tettes keresztre feszítését. Ekkor Poncius felajánlotta a téren összegyűlt embereknek, hogy eldönti az igaz ember sorsát. Bejelentette: „Ártatlannak tartom ezt az embert, válassz magadnak, életet vagy halált.” De abban a pillanatban csak a próféta ellenfelei gyűltek össze az udvar közelében, és a keresztre feszítésről kiabáltak.

Jézust kivégzése előtt 2 hóhér ostorral verte hosszú ideig, megkínozták a testét és eltörték az orrnyergét. A közbüntetés után fehér inget öltöttek rá, ami azonnal elázott a vérben. Fejére töviskoronát, nyakára táblát helyeztek el, melyen négy nyelven olvasható: „Isten vagyok”. Az Újszövetség szerint a feliraton ez állt: „Názáreti Jézus – a zsidók királya”, de nem valószínű, hogy egy ilyen szöveg elférne egy kis táblán, sőt 4 nyelvjárásban is. Később a római papok átírták a Bibliát, megpróbálva hallgatni a szégyenletes tényt.

A kivégzés után, amelyet az igaz ember hang nélkül elviselt, nehéz keresztet kellett vinnie a Golgotára. Itt a vértanú kezét és lábát keresztre szögezték, amit a földbe ástak. Az őrök letépték a ruháját, és csak ágyékkötőben maradt. Jézus megbüntetésével egy időben két bűnözőt akasztottak fel a keresztre feszítés ferde keresztrúdjának két oldalán. Reggel elengedték őket, és csak Jézus maradt a kereszten.

Krisztus halálának óráján a föld megremegett, mintha maga a természet lázadna fel a kegyetlen kivégzés ellen. Az elhunytat Poncius Pilátusnak köszönhetően sírba temették, aki nagyon rokonszenves volt az ártatlan, kivégzett férfival.

Feltámadás

Halála utáni harmadik napon a vértanú feltámadt a halálból, és testben megjelent tanítványainak. Ő adta nekik az utolsó utasításokat a mennybemenetele előtt. Amikor az őrök kijöttek ellenőrizni, hogy az elhunyt még mindig ott van-e, csak egy nyitott barlangot és egy véres leplet találtak.

Minden hívőnek bejelentették, hogy Jézus testét a tanítványai ellopták. A pogányok sietve földdel borították be a Golgotát és a Szent Sírt.

Bizonyíték Jézus létezésére

Ha megismeri a Bibliát, az elsődleges forrásokat és a régészeti leleteket, valódi bizonyítékot találhat a Messiás földi létezésére.

A 20. században az egyiptomi ásatások során egy ősi papiruszt fedeztek fel, amely az evangélium verseit tartalmazza. A tudósok bebizonyították, hogy a kézirat 125-130 éves múltra tekint vissza.
1947-ben a Holt-tenger partján találtak ősi, bibliai szövegeket tartalmazó tekercseket. Ez a felfedezés bebizonyította, hogy az első Biblia egyes részei állnak a legközelebb a modern hangzáshoz.
1968-ban Jeruzsálem északi részén végzett régészeti kutatások során egy keresztre feszített férfi holttestét fedezték fel - John (Kaggol fia). Ez azt bizonyítja, hogy akkor a bűnözőket ilyen módon végezték ki, és a Biblia leírja az igazságot.
1990-ben Jeruzsálemben találtak egy edényt, amelyben az elhunyt földi maradványai voltak. Az edény falán arámi nyelven vésett felirat található: „József, Kajafás fia”. Talán ugyanannak a főpapnak a fia, aki Jézust üldöztetésnek és próbatételnek vetette alá.
Cézáreában 1961-ben egy feliratot fedeztek fel egy kövön, amely Poncius Pilátus, Júdea prefektusa nevéhez fűződik. Prefektusnak nevezték, és nem ügyésznek, mint minden későbbi utódját. Ugyanez a feljegyzés található az evangéliumokban is, ami bizonyítja a bibliai események valóságát.

A tudomány képes volt megerősíteni Jézus létezését, tényekkel megerősítve a Testamentum történeteit. És még egy híres tudós is ezt mondta 1873-ban:

„Rendkívül nehéz elképzelni, hogy ez a hatalmas és csodálatos univerzum, akárcsak az ember, véletlenül keletkezett; ez tűnik számomra a fő érvnek Isten létezése mellett.”

Új vallás

Azt is megjósolta, hogy a századfordulón egy új vallás keletkezik, amely fényt és pozitivitást hoz. És most a szavai kezdtek valóra válni. Az új spirituális csoport nemrég született, és még nem kapott nyilvános elismerést. Az NRM kifejezést a szekta vagy kultusz szavak ellentéteként vezették be a tudományos használatba, amelyek nyilvánvalóan negatív konnotációt hordoznak. 2017-ben az Orosz Föderációban több mint 300 ezer ember kapcsolódik bármely vallási mozgalomhoz.

Margaret Theler pszichológus összeállította az NRM-ek osztályozását, amely egy tucat alcsoportból áll (vallási, keleti, érdeklődési alapú, pszichológiai, sőt politikai). Az új vallási mozgalmak azért veszélyesek, mert e csoportok vezetőinek céljai nem ismertek pontosan. És az új vallás csoportjainak zöme az orosz ortodox egyház ellen irányul, és rejtett fenyegetést jelent a keresztény világra.

Krisztus Jézus a világ egyik legnagyobb vallásának, a kereszténységnek az alapítója, a keresztény vallási-mitológiai és dogmatikai rendszer központi szereplője és a keresztény vallási kultusz tárgya.

Jézus Krisztus életének és munkásságának fő változata magának a kereszténységnek a mélyéből bontakozott ki. Elsősorban a Jézus Krisztusról szóló eredeti bizonyságtételekben jelenik meg – a korai keresztény irodalom egy speciális műfajában, amelyet „evangéliumoknak” („jó hírnek”) neveznek. Ezek egy részét (Máté, Márk, Lukács és János evangéliumát) a hivatalos egyház hitelesnek (kanonikusnak) ismeri el, ezért ezek alkotják az Újszövetség magját; mások (Nikodémus, Péter, Tamás evangéliuma, Jakab első evangéliuma, ál-Máté evangéliuma, a gyermekkor evangéliuma) az apokrifok („titkos szövegek”) közé tartoznak, i.e. nem autentikus. A „Jézus Krisztus” név hordozójának lényegét tükrözi. A „Jézus” a közönséges héber „Yeshua” („Joshua”) név görög változata, jelentése „Isten segítsége/üdvössége”. A „Krisztus” az arámi „meshiya” (messiás, azaz „felkent”) szó görög fordítása.

Az evangéliumok Jézus Krisztust rendkívüli személyként mutatják be egész élete során – a csodálatos születésétől egészen földi életének csodálatos végéig. Jézus Krisztus megszületett (Krisztus születése) Augustus római császár uralkodása idején (Kr. e. 30 - i.sz. 14) a palesztinai Betlehem városában Ács József, Dávid király leszármazottja és felesége, Mária családjában. Ez válaszolt az ószövetségi próféciákra, amelyek a Dávid nemzetségéből és „Dávid városában” (Betlehemben) érkező messiási király születéséről szólnak. Jézus Krisztus megjelenését az Úr angyala jósolja anyjának (Angyali üdvözlet) és férjének, Józsefnek.

A gyermek csodával határos módon születik - nem Mária és József testi egyesülése eredményeként, hanem a Szentlélek ráereszkedésének köszönhetően (a szeplőtelen fogantatás). A születés helyszíne ennek az eseménynek az exkluzivitását hangsúlyozza - az istállóban született Jézust angyalok serege dicsőíti, keleten pedig fényes csillag világít. Pásztorok jönnek, hogy imádják őt; a bölcsek, akiknek az otthonába vezető utat az égen áthaladó betlehemi csillag jelzi, ajándékot visznek neki.

Nyolc nappal a születése után Jézus átesik a körülmetélés szertartásán (az Úr körülmetélése), a negyvenedik napon pedig a jeruzsálemi templomban - a megtisztulás és Istennek való átadás szertartásán, amely során az igaz Simeon és Anna prófétanő dicsőíti őt ( Az Úr bemutatása). A gonosz zsidó király, Nagy Heródes, miután tudomást szerzett a Messiás megjelenéséről, hatalmát félve elrendeli az összes csecsemő kiirtását Betlehemben és környékén, de József és Mária egy angyal figyelmeztetésére Jézussal Egyiptomba menekül. . Az apokrif számos csodát mesél el a kétéves Jézus Krisztus Egyiptomba vezető útján.

Három éves egyiptomi tartózkodás után József és Mária, miután értesültek Heródes haláláról, visszatér szülővárosukba, a galileai Názáretbe (Észak-Palesztina). Aztán az apokrif tanúságtétele szerint hét év leforgása alatt Jézus szülei városról városra költöztek vele, és a csodák dicsősége mindenhová követte: szavára emberek gyógyultak, meghaltak és feltámadtak, életre keltek az élettelen tárgyak, megalázták a vadállatokat, a Jordán elvált. A gyermek rendkívüli bölcsességet mutatva megzavarja mentorait. Tizenkét éves fiúként szokatlanul mély kérdésekkel és válaszokkal ámulatba ejti a törvény (Mózes törvényei) tanítóit, akikkel a jeruzsálemi templomban beszélget. Ekkor azonban, amint az arab evangélium a gyermekkorról beszámol („Harminc éves koráig elkezdte rejtegetni csodáit, titkait és szentségeit”.

Amikor Jézus Krisztus eléri ezt a kort, Keresztelő János megkereszteli a Jordán folyóban (Lukács ezt az eseményt „Tiberius császár uralkodásának tizenötödik évére”, azaz i.sz. 30-ra teszi), és a Szentlélek leszáll rá, ami a sivatagba vezet. Ott negyven napon át harcol az ördöggel, egymás után utasítva el három kísértést – az éhséget, a hatalmat és a hitet. A sivatagból hazatérve Jézus Krisztus elkezdi a prédikálómunkát. Magához hívja tanítványait, és velük vándorol Palesztinában, hirdeti tanítását, értelmezi az ószövetségi törvényt és csodákat tesz. Jézus Krisztus tevékenysége elsősorban Galilea területén, a Genezáreti-tó (Tiberias) környékén bontakozik ki, de minden húsvétkor Jeruzsálembe megy.

Jézus Krisztus igehirdetésének értelme Isten országának örömhíre, amely már közel van, és amely a messiás tevékenysége által már megvalósul az emberek között. Isten országának megszerzése üdvösség, amely Krisztus földre való eljövetelével vált lehetségessé. Az üdvösséghez vezető út nyitva áll mindazok előtt, akik elutasítják a földi javakat a szellemi javak miatt, és akik jobban szeretik Istent, mint önmagukat. Jézus Krisztus prédikálótevékenysége állandó vitákban és konfliktusokban zajlik a zsidó vallási elit képviselőivel - a farizeusokkal, szadduceusokkal, a „törvénytanítókkal”, amelyek során a Messiás fellázad az ószövetségi erkölcsi és vallási előírások szó szerinti megértése ellen. és valódi szellemük megértésére szólít fel.

Jézus Krisztus dicsősége nemcsak az igehirdetése által nő, hanem az általa végzett csodák által is. Számos gyógyuláson, sőt halottak feltámadásán túlmenően (egy özvegy fia Nainban, Jairus lánya Kapernaumban, Lázár Betániában) ez a víz borrá átalakítása a galileai kánai menyegzőn, csodálatos halászat. és vihar megszelídítése a Genezáreti tavon, ötezer ember étkeztetése öt kenyérrel, vízen járás, négyezer ember megetetése hét kenyérrel, Jézus isteni lényegének felfedezése a Tábor-hegyen végzett ima közben (az Úr színeváltozása), stb. .

Jézus Krisztus földi küldetése elkerülhetetlenül a tragikus kimenetel felé halad, amelyet az Ószövetség megjósolt, és amelyet ő maga is előre lát. Jézus Krisztus prédikációjának népszerűsége, követői számának növekedése, a palesztinai utakon őt követő emberek tömegei, a Mózes törvényének buzgói felett aratott állandó győzelmei gyűlöletet keltenek Júdea vallási vezetőiben és a vele való foglalkozás szándéka. Jézus történetének jeruzsálemi fináléja – az utolsó vacsora, az éjszaka a Gecsemáné-kertben, a letartóztatás, a tárgyalás és a kivégzés – az evangéliumok messze a legszívhez szólóbb és legdrámaibb része.

A zsidó főpapok, a „törvénytanítók” és a vének összeesküvést kötnek Jézus Krisztus ellen, aki húsvétra érkezett Jeruzsálembe; Iskariótes Júdás, Jézus Krisztus egyik tanítványa beleegyezik, hogy harminc ezüstért eladja tanítóját. A húsvéti vacsorán a tizenkét apostol körében (utolsó vacsora) Jézus Krisztus azt jósolja, hogy egyikük elárulja őt. Jézus Krisztus búcsúja tanítványaitól egyetemesen szimbolikus értelmet nyer: „És vette a kenyeret, hálát adott, megtörte és odaadta nekik, mondván: Ez az én testem, amely értetek adatik; tedd ezt az Én Emlékemre. Hasonlóképpen a pohár vacsora után, mondván: „Ez a pohár az Újszövetség az én véremben, amely értetek kiontatik” (Lukács 22:19-20); Így kerül bevezetésre az úrvacsora szertartása.

Az Olajfák hegyének lábánál található Gecsemáné kertben Jézus Krisztus bánatában és gyötrelmében imádkozik Istenhez, hogy szabadítsa meg őt az őt fenyegető sorstól: „Atyám! ha lehetséges, múljon el tőlem ez a pohár” (Máté 26:39). Ebben a végzetes órában Jézus Krisztus egyedül marad – még a legközelebbi tanítványai is elalszanak, hiába kérte, hogy vele maradjanak. Júdás zsidó tömeggel jön és megcsókolja Jézus Krisztust, ezzel elárulva tanítóját az ellenségnek. Jézust megragadják, és sértésekkel és veréssel elöntve a Szanhedrinbe (a zsidó főpapok és vének találkozójára) viszik. Bűnösnek találják, és átadják a római hatóságoknak. Júdea római helytartója, Poncius Pilátus azonban nem talál bűntudatot maga mögött, és húsvét alkalmából kegyelmet ajánl neki. Ám a zsidók tömege rettenetes kiáltást hallat, majd Pilátus megparancsolja, hogy hozzanak vizet, és megmossa benne a kezét, mondván: „Én ártatlan vagyok ennek az igaz embernek a vérétől” (Máté 27:24). A nép követelésére keresztre feszítésre ítéli Jézus Krisztust, és helyére szabadon engedi a lázadó és gyilkos Barabást. Két tolvajjal együtt keresztre feszítik.

Jézus Krisztus keresztre feszítése hat óráig tart. Amikor végül feladja a szellemet, az egész föld sötétségbe borul és megrendül, a jeruzsálemi templom függönye kettészakad, és az igazak felemelkednek sírjukból. Arimatheai József, a Szanhedrin tagja kérésére Pilátus átadja neki Jézus Krisztus testét, amelyet lepelbe burkolva eltemet egy sziklába vájt sírba.

A kivégzést követő harmadik napon Jézus Krisztus testben feltámad, és megjelenik tanítványainak (Az Úr feltámadása). Azt a küldetést bízza rájuk, hogy tanításait minden nemzet között terjessze, ő maga pedig felmegy a mennybe (az Úr mennybemenetele). Az idők végén Jézus Krisztusnak az a sorsa, hogy visszatérjen a földre, hogy végrehajtsa az utolsó ítéletet (második eljövetelt).

A Krisztus-tan (a krisztológia) amint felmerült, azonnal összetett kérdéseket vetett fel, amelyek közül a legfontosabbak Jézus Krisztus messiási bravúrja (természetfölötti hatalom és a kereszt gyötrelme) természetének kérdése, valamint a Jézus Krisztus természetének kérdése (isteni és emberi).

A legtöbb újszövetségi szövegben Jézus Krisztus messiásként jelenik meg – Izrael népének és az egész világ régóta várt megváltója, Isten hírnöke, aki a Szentlélek segítségével csodákat tesz, eszkatologikus próféta és tanító, isteni férj. Maga a Messiás gondolata kétségtelenül ószövetségi eredetű, de a kereszténységben különleges jelentést kapott. Az ókeresztény tudat nehéz dilemmával szembesült – hogyan lehet összeegyeztetni az ószövetségi messiásról mint teokratikus királyról alkotott képet és Jézus Krisztusnak mint Isten fiának messiási erejének evangéliumi elképzelését kereszthalálának tényével ( a szenvedő messiás képe)? Ezt az ellentmondást részben feloldotta Jézus feltámadásának gondolata és jövőbeli második eljövetelének gondolata, amely során teljes erejében és dicsőségében megjelenik, és megalapozza az Igazság ezeréves uralmát. Így a kereszténység, amely a két eljövetel fogalmát kínálta, jelentősen eltért az Ószövetségtől, amely csak egy eljövetelt ígért. Az őskeresztények azonban egy kérdéssel szembesültek: ha a Messiásnak az volt a sorsa, hogy hatalommal és dicsőséggel rendelkező emberekhez jöjjön, akkor miért jött megalázottan az emberekhez? Miért van szükségünk szenvedő messiásra? És akkor mi az első eljövetel jelentése?

Ennek az ellentmondásnak a feloldására törekedve a korai kereszténység elkezdte kidolgozni Jézus Krisztus szenvedésének és halálának megváltó természetének eszméjét – a Megváltó kínzásnak alávetve meghozza a szükséges áldozatot, hogy megtisztítsa a bűnökben rekedt egész emberiséget az átoktól. rákényszerítették. Az egyetemes megváltás nagy feladata azonban megköveteli, hogy az, aki ezt a feladatot megoldja, több legyen, mint ember, több legyen Isten akaratának csupán földi képviselője. Már Szent üzeneteiben. Pál különös hangsúlyt fektet az „Isten fia” meghatározására; így Jézus Krisztus messiási méltósága különleges természetfölötti természetével társul.

Másrészt János evangéliuma, amelyet a judeo-hellenisztikus filozófia (Alexandriai filozófia) befolyásolt, Jézus Krisztus mint Logosz (Isten Igéje), örök közvetítő Isten és az emberek között gondolatát fogalmazza meg; A Logosz kezdettől fogva Istennél volt, rajta keresztül jött létre minden élőlény, és egylényegű Istennel; egy előre meghatározott időpontban arra a sorsra jutott, hogy megtestesüljön az emberi bűnök engesztelése érdekében, majd visszatérjen Istenhez. Így a kereszténység fokozatosan elsajátította Jézus Krisztus istenségének gondolatát, és a krisztológia a Messiás-tanból a teológia szerves részévé vált.

Jézus Krisztus isteni természetének felismerése azonban megkérdőjelezheti a kereszténység monoteista mivoltát (monoteizmus): a Megváltó istenségéről szólva a keresztények azt kockáztatták, hogy két isten létezésének felismeréséig jutnak el, pl. a pogány többistenhitre (politeizmusra).

A Jézus Krisztusról szóló tanítás minden későbbi fejlesztése ennek a konfliktusnak az útját követte: néhány teológus az apostol felé hajlott. Pál, aki szigorúan különbséget tett Isten és Fia között, másokat a Szentírás koncepciója vezérelt. János, aki szorosan összekapcsolta Istent és Jézus Krisztust, mint Igéjét. Ennek megfelelően egyesek tagadták Isten és Jézus Krisztus lényegi egységét, és hangsúlyozták a második alárendelt helyzetét az elsővel szemben (modalisták, dinamisták, alárendeltek, ariánusok, nesztoriánusok), míg mások amellett érveltek, hogy Jézus Krisztus emberi természete teljesen felszívódott. az isteni természet által (apollináriusok, monofiziták), sőt voltak, akik az Atyaisten egyszerű megnyilvánulását látták benne (modalista monarchiák).

A hivatalos egyház egy középutat választott ezen irányok között, és a két ellentétes álláspontot egybe ötvözte: Jézus Krisztus egyszerre isten és ember, de nem alacsonyabb rendű isten, nem félisten és nem félember; ő az egy Isten három személyének egyike (a Szentháromság dogmája), egyenlő a másik két személlyel (az Atyaisten és a Szentlélek); nem kezdet nélküli, mint az Atyaisten, de nem is teremtett, mint minden ezen a világon; minden kor előtt az Atyától született, mint igaz Isten az igaz Istentől. A Fiú megtestesülése az isteni természet valódi egyesülését jelentette az emberivel (Jézus Krisztusnak két természete és két akarata volt). A krisztológiának ez a formája az egyházi pártok ádáz küzdelme után jött létre a 4-5. és feljegyezték az első ökumenikus zsinatok határozataiban (Nicaea 325, Konstantinápoly 381, Ephesus 431 és Chalcedon 451).

Ez Jézus Krisztus keresztény, minden bizonnyal apologetikus nézőpontja. A Jézus Krisztus életéről és munkájáról szóló evangéliumi történeten alapul, amely a keresztények számára kétségtelen. Vannak-e azonban a keresztény hagyománytól független dokumentumok, amelyek megerősíthetik vagy cáfolhatják annak történelmi hitelességét?

Sajnos az 1. század római és judeo-hellenisztikus irodalma. HIRDETÉS gyakorlatilag nem közölt velünk információkat Jézus Krisztusról. A néhány bizonyíték között megtalálhatók Josephus régiségei (37-kb. 100), Cornelius Tacitus évkönyvei (58-117 körül), Fiatalabb Plinius levelei (61-114) és a 100 körüli élettörténet töredékei. Suetonius Tranquillus (70-140 körül) tizenkét Caesar. Az utolsó két szerző nem mond semmit magáról Jézus Krisztusról, csak követőinek csoportjait említi. Tacitus, aki a Néró császárnak a keresztény szekta elleni üldözéséről számol be, csak annyit jegyzett meg, hogy ennek a szektának a neve „Krisztustól származik, akit Tiberius uralkodása idején Poncius Pilátus ügyész megöletett” (Annals. XV. 44). ).

A legszokatlanabb Josephus híres „tanúságtétele”, amely Jézus Krisztusról beszél, aki Poncius Pilátus alatt élt, csodákat tett, sok követője volt a zsidók és görögök között, keresztre feszítették Izrael „első embereinek” feljelentése után, és kivégzése utáni harmadik napon feltámasztották (Zsidó régiségek. XVIII. 3. 3.). Ennek a nagyon csekély bizonyítéknak az értéke azonban továbbra is kérdéses. Az a helyzet, hogy nem eredetiben, hanem keresztény írástudók másolataiban érkeztek hozzánk, akik kereszténybarát szellemben kiegészíthették és javíthatták volna a szöveget. Ennek alapján sok kutató későkeresztény hamisítványnak tekintette és tekinti továbbra is Tacitus és különösen Josephus üzeneteit.

A judaista és az iszlám vallási irodalom sokkal nagyobb érdeklődést mutat Jézus Krisztus alakja iránt, mint a római és a judeo-hellenista írók. A judaizmus figyelmét Jézus Krisztusra a két rokon vallás kemény ideológiai konfrontációja határozza meg, amelyek megkérdőjelezik egymás ószövetségi örökségét. Ez a figyelem a kereszténység megerősödésével párhuzamosan növekszik: ha az I. század második felének - 3. század eleji zsidó szövegekben. A különféle eretnekekről, köztük Jézus Krisztusról csak szórványos üzeneteket találunk, de a későbbi idők szövegeiben ezek fokozatosan összeolvadnak egyetlen és koherens történetté a Názáreti Jézusról, mint az igaz hit legrosszabb ellenségéről.

A Talmud korai rétegeiben Jézus Krisztus Yeshua ben (bar) Pantira ("Jézus, Pantira fia") néven szerepel. Vegye figyelembe, hogy a zsidó szövegekben a „Yeshua” teljes név csak kétszer szerepel. Más esetekben a nevét „Yeshu”-ra rövidítik - ez a rendkívüli megvetés jele iránta. A Toseftában (III. század) és a Jeruzsálemi Talmudban (III-IV. század) Yeshu ben Pantira egy eretnek szekta fejeként szerepel, akit követői istennek tartottak, és akinek nevében gyógyítottak. A későbbi babiloni Talmudban (III-V. század) Jézus Krisztust Yeshu ha-Nozrinak ("názáreti Jézus") is nevezik: a hírek szerint ez a varázsló és "Izrael csábítója" "közel a királyi udvarhoz" minden jogi norma betartásával bíróság elé állították (negyven napon belül tanúkat hívtak a védelmére, de soha nem találták meg), majd megölték (húsvét előestéjén megkövezték, holttestét felakasztották); a pokolban szörnyű büntetést szenved gonoszsága miatt – forrásban lévő ürülékben főzik.

A babiloni Talmudban is megfigyelhető, hogy Jézus Krisztust Ben Stada (Soteda) eretnekséggel azonosítják, aki mágikus művészetet lopott el az egyiptomiaktól azzal, hogy rejtélyes jeleket faragott a testére, valamint a hamis tanítóval, Biliámmal (Bálám). Ezt a tendenciát a Midrashim (az Ószövetség judaista értelmezései) is rögzíti, ahol Bálámról (= Jesúról) úgy beszélnek, mint egy parázna fiáról és egy hamis tanítóról, aki úgy tett, mintha Isten lenne, és azt állította, hogy elmegy, de vissza az idők végén.

Jézus Krisztus életének és munkájának teljes zsidó változatát mutatja be a híres Toldot Yeshu (5. század) - egy igazi zsidó antievangélium: itt az evangéliumi történet minden fő eseménye következetesen hiteltelenné válik.

Toldot szerint Jesú anyja Mirjam volt, a jámborságáról ismert királyi családból származó jogtanár, Johanan felesége. Egy szombaton a bűnöző és szabadelvű Joseph ben Pandira megtévesztette Mirjamot, még a menstruációja alatt is. Így Jesu hármas bűnben fogant: házasságtörést követtek el, megsértették a menstruációs absztinenciát, és megszentségtelenítették a szombatot. Johanan szégyenében elhagyja Mirjamot, és Babilonba megy. Jeshut elküldik, hogy a törvény tanítóiként tanuljon. A fiú rendkívüli intelligenciájával és szorgalmával tiszteletlenséget tanúsít mentorai iránt, és gonosz beszédeket mond. Miután kiderült Jesu születésével kapcsolatos igazság, Jeruzsálembe menekül, és ott ellopja Isten titkos nevét a templomból, melynek segítségével csodákra képes.

Messiásnak hirdeti magát, és 310 tanítványt gyűjt össze. A zsidó bölcsek elviszik Jesát Helen királynő elé, hogy bíróság elé állítsák, de az elengedi őt, csodálkozva a csodatevő képességein. Ez zavart okoz a zsidókban. Yeshu Felső-Galileába megy. A bölcsek meggyőzik a királynőt, hogy küldjön utána egy katonai különítményt, de a galileaiak nem hajlandók átadni, és miután két csodát láttak (az agyagmadarak feléledését és a malomkő gyeplőjén való úszást), imádják őt. Jesa leleplezése érdekében a zsidó bölcsek arra biztatják Iskariótes Júdást, hogy lopja el Isten titkos nevét is a templomból. Amikor Jesut a királynő elé viszik, messiási méltóságának bizonyítékaként a levegőbe emelkedik; majd Júdás átrepül rajta és rávizel. A megfertőzött Jesu a földre esik.

A hatalmát vesztett varázslót letartóztatják és egy oszlophoz kötik nevetség tárgyává, de hívei kiszabadítják és Antiókhiába viszik. Yeshu Egyiptomba megy, ahol elsajátítja a helyi mágikus művészetet. Aztán visszatér Jeruzsálembe, hogy ismét ellopja Isten titkos nevét. Húsvét előtti pénteken bemegy a városba, és bemegy a templomba tanítványaival együtt, de egyikük, Gaisa, elárulja őt a zsidóknak, miután meghajolt előtte. Yeshát letartóztatják és akasztásra ítélik. Azonban sikerül minden fát megszólaltatnia; majd felakasztják egy hatalmas „káposztatörzsre”. Vasárnap eltemetik, de hamarosan kiürül Yeshu sírja: a holttestet ellopják Yeshu támogatói, akik azt a pletykát terjesztették, hogy felment a mennybe, és ezért kétségtelenül ő a messiás.

Ettől megzavarodva a királynő megparancsolja a holttest megtalálását. Végül a kertész, Júdás megtudja, hol vannak Yeshu maradványai, elrabolja és harminc ezüstért a zsidóknak adja. A holttestet végighurcolják Jeruzsálem utcáin, és a királynőt és a népet mutatja, „aki a mennybe készült feljutni”. Jesu követői szétszóródtak minden országban, és mindenhol azt a rágalmazó pletykát terjesztik, hogy a zsidók keresztre feszítették az igazi Messiást.

A jövőben ez a verzió különféle és hihetetlen részletekkel és tényekkel egészül ki. Így például az arámi „Jeshu bar Pandira története”, amely egy 14. századi átiratban jutott el hozzánk, azt mondják, hogy Jesut bíróság elé állítják Tiberius császár előtt, ahol egyetlen szóval a császár lánya terhes. Amikor kivégzésre vezetik, felemelkedik az égbe, és először a Kármel-hegyre szállítják, majd Illés próféta barlangjába, amelyet belülről lezár. Az őt üldöző rabbi Judah Ganiba ("Kertész") azonban megparancsolja a barlang megnyitására, és amikor Yeshu ismét megpróbál elrepülni, elkapja a ruhája szegélyénél, és elviszi a kivégzés helyére.

Jézus Krisztus tehát a zsidó hagyományban nem isten, nem messiás, hanem csaló és varázsló, aki varázslat segítségével tett csodákat. Születése és halála nem természetfölötti természetű, hanem éppen ellenkezőleg, a bűnnel és a szégyennel járt együtt. Akit a keresztények Isten Fiaként tisztelnek, az nem csak egy hétköznapi ember, hanem a legrosszabb ember.

Jézus (Isa) életének és munkájának muszlim (koráni) értelmezése egészen másként jelenik meg. Köztes helyet foglal el a keresztény és a judaista változat között. Egyrészt a Korán tagadja Jézus Krisztus istenségét; ő sem nem isten, sem nem isten fia; másrészt semmiképpen sem varázsló vagy sarlatán. Isa egy ember, Allah hírnöke és prófétája, hasonlóan más prófétákhoz, akinek küldetése kizárólag a zsidóknak szól. Prédikátorként, csodatevőként és vallási reformátorként tevékenykedik, megalapítja az egyistenhitt, Allah-tiszteletre hívja az embereket, és megváltoztat néhány vallási előírást.

A Korán-szövegek nem adnak koherens életrajzot Isaról, csak életének egyes mozzanatain (születés, csodák, halál) foglalkoznak. A Korán a keresztényektől kölcsönzi a szűztől való születés gondolatát: „És belé leheltünk [Máriámba] a mi szellemünkből, és jellé tettük őt és fiát a világok számára” (21:91); „Amikor Maryam tizenhét éves volt, Allah elküldte hozzá Gabrielt (Gábrielt), aki belelélegzett, és megfogant a messiás, Isa ben Maryam” (Al-Masudi. Golden Meadows. V.). A Korán beszámol Isa néhány csodájáról – meggyógyítja és feltámasztja a halottakat, újjáéleszti az agyagmadarakat, és ételt hoz le a mennyből a földre.

Ugyanakkor a Korán az evangéliumoktól eltérően értelmezi Jézus halálát: tagadja a keresztre feszítés valóságát (ezt csak a zsidók képzelték; valójában Jézust élve vitték a mennybe) és a feltámadást. Jézus Krisztus a harmadik napon (Ézsa csak a világ utolsó napjaiban fog feltámadni az összes többi emberrel együtt), valamint Jézus Krisztus második eljövetelének lehetősége: a Koránban Isa nem a közelgő visszatérését vetíti előre, hanem a fő próféta - Mohamed eljövetele, ezáltal előfutáraként viselkedve: „Allah küldötte vagyok, megerősítem annak igazságát, amit a Tórában elküldtek előttem, és aki jó hírt hoz a hírnökről, aki eljön utánam, akinek Ahmad a neve” (6:6). Igaz, a későbbi muszlim hagyományban, a kereszténység hatására, Isa jövőbeni visszatérésének motívuma vetődik fel az igazságosság birodalmának megteremtése érdekében.

Jézus Krisztus mint a keresztény kultusz tárgya a teológiához tartozik. Ez pedig hit kérdése, amely kizár minden kétséget, és nem igényel vizsgálatot. Mindazonáltal az evangéliumok szellemébe való behatolásra és Jézus Krisztus valódi lényegének megértésére irányuló kísérletek soha nem szűntek meg. A keresztény egyház egész története tele van ádáz harcokkal a Jézus Krisztusról szóló igazság birtoklásáért, amit az ökumenikus zsinatok, az eretnek szekták azonosítása, a katolikus és ortodox egyház megosztottsága, valamint a reformáció is tanúsítanak. De a tisztán teológiai viták mellett Jézus Krisztus alakja a történettudomány vita tárgyává vált, amelyet elsősorban két probléma érdekelt és foglalkoztat: 1. az evangéliumi történet valódi tartalmának kérdése, i.e. hogy Jézus Krisztus történelmi személyiség volt-e; 2). kérdés Jézus Krisztus képéről az ókeresztény tudatban (mi ennek a képnek a jelentése és mi az eredete?). Ezek a problémák álltak a 18. században két tudományos irány – a mitológiai és a történelmi – vitáinak középpontjában.

A mitológiai irányzat (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve stb.) Jézus Krisztus mint történelmi személyiség valóságát teljesen tagadta, és kizárólag a mitológia tényének tekintette. Jézusban vagy a nap- vagy holdistenség, vagy az ószövetségi Jahve, vagy az Igazság Kumráni Tanítójának megszemélyesülését látták. Ennek az irányzatnak a képviselői igyekeztek azonosítani Jézus Krisztus-képének eredetét és „megfejteni” az evangéliumi események szimbolikus tartalmát, és nagyszerű munkát végeztek az Újszövetség és a korábbi mitológiai rendszerek motívumai és cselekményei közötti analógiák keresésében.

Például Jézus feltámadásának gondolatát a sumér, az ókori egyiptomi, a nyugat-szemita és az ókori görög mitológiákban egy haldokló és feltámadó istenségről alkotott elképzelésekkel társították. Az ókori kultúrákban nagyon elterjedt evangéliumi történet szoláris-asztrális értelmezését is igyekeztek adni (Jézus Krisztus útját a 12 apostollal különösen a Nap éves útjaként ábrázolták 12 csillagképen keresztül). Jézus Krisztus képe a mitológiai iskola hívei szerint a kezdeti tiszta istenség képéből fokozatosan az istenember képébe fejlődött. A mitológusok érdeme, hogy Jézus Krisztus képét az ókori keleti és ókori kultúra tág kontextusában tudták vizsgálni, és kimutatni a korábbi mitológiai fejlődéstől való függőségét.

A történelmi iskola (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss és mások) úgy vélte, hogy az evangéliumi történetnek van egy bizonyos valós alapja, amely azonban idővel egyre inkább mitologizálódott, Jézus Krisztus pedig valóságos személyből. (prédikátor és hitoktatók) fokozatosan természetfeletti személyiséggé váltak. Ennek az irányzatnak a hívei azt a feladatot tűzték ki célul, hogy az evangéliumokban a valóban történelmit megszabadítsák a későbbi mitológiai feldolgozástól. Erre a célra a XIX. javasolták a racionalista kritika módszerének alkalmazását, amely Jézus Krisztus „igazi” életrajzának rekonstrukcióját jelentette úgy, hogy kizárt mindent, ami racionálisan nem magyarázható, ti. valójában az evangéliumok „újraírása” racionalista szellemben (Tübingeni iskola). Ez a módszer komoly kritikát váltott ki (F. Bradley), és a legtöbb tudós hamarosan elutasította.

A mitológusok sarokköve tézise az 1. századi források „elhallgatásáról”. Jézus Krisztusról, amelyről azt hitték, hogy bizonyítja ennek az alaknak a mitikus jellegét, a történelmi iskola sok támogatóját arra késztette, hogy figyelmüket az újszövetségi szövegek alapos tanulmányozására irányítsák az eredeti keresztény hagyomány keresése érdekében.

A 20. század első negyedében. kialakult a „formatörténetet” tanulmányozó iskola (M. Dibelius, R. Bultmann), melynek célja a Jézus Krisztusról szóló hagyomány fejlődéstörténetének rekonstruálása - a szóbeli eredettől az irodalmi tervezésig -, és annak meghatározása volt. az eredeti alapot, megtisztítva azt a későbbi kiadások rétegeitől. A szövegtanulmányok arra a következtetésre vezették ennek az irányzatnak a képviselőit, hogy még az 1. század közepének eredeti keresztény változata is elszigetelődött az evangéliumoktól. nem teszi lehetővé Jézus Krisztus valódi életrajzának újraalkotását: itt is csak szimbolikus szereplő marad; A történelmi Jézus Krisztus létezhetett, de élete valódi eseményeinek kérdése aligha megoldható. A „formatörténetet” tanulmányozó iskola követői ma is a modern bibliakutatás egyik vezető irányzatát alkotják.

Az alapvetően új dokumentumok hiánya és a régészeti anyagok korlátozott információtartalma miatt továbbra is nehéz jelentős áttörést várni a történeti Jézus Krisztus problémájának megoldásában.

Jézus Krisztus - életrajz. Jézus Krisztus földi útja

Az Úr Jézus Krisztus tanításai

A keresztény életről

Isten országának természetéről

Következtetés

Történelmi korszak

Krisztus születése és gyermekkora

Krisztus összegyűjti az első tanítványokat

Jézus utasításai

Emberek tömegei jönnek Krisztushoz

Zavar Krisztus körül

Krisztus követői elhagyják őt

Szent hét

utolsó vacsora

Krisztus imája és bebörtönzése

Krisztus keresztre feszítése és feltámadása

Az Úr Jézus Krisztus tanításai

A keresztény életről

Isten országának természetéről

Következtetés

Jézus Krisztus: életrajz

Születés és gyermekkor

Magánélet

Keresztség

Csodák

Krisztus szenvedése

Próba és keresztre feszítés

Feltámadás

Bizonyíték Jézus létezésére

Új vallás

Olvassa el még:

Legutóbbi bejegyzések

Jézus Krisztus - életrajz. Jézus Krisztus földi útja

Az Úr Jézus Krisztus tanításai

A keresztény életről

Isten országának természetéről

Következtetés

Történelmi korszak

Krisztus születése és gyermekkora

Krisztus összegyűjti az első tanítványokat

Jézus utasításai

Emberek tömegei jönnek Krisztushoz

Zavar Krisztus körül

Krisztus követői elhagyják őt

Szent hét

utolsó vacsora

Krisztus imája és bebörtönzése

Krisztus keresztre feszítése és feltámadása

Az Úr Jézus Krisztus tanításai

A keresztény életről

Isten országának természetéről

Következtetés

Jézus Krisztus: életrajz

Születés és gyermekkor

Magánélet

Keresztség

Csodák

Krisztus szenvedése

Próba és keresztre feszítés

Feltámadás

Bizonyíték Jézus létezésére

Új vallás

Olvassa el még:

A középkor csatái. Zharkov, Szergej V. A középkori csaták taktikája

Lev Kassil Lev Kassil fősereg olvas

Hagyományos katonai szervezet

Legutóbbi bejegyzések