Ezt az időszakot olyan nagy államok továbbfejlődése jellemzi, mint a Római Birodalom, a Pártus és Kusán királyság, valamint a Han Birodalom. Megújultak a kísérletek egy nagy, központosított állam létrehozására Indiában is. Róma terjeszkedése nyilvánvalóan eléri természetes határait, amelyeken már nem nyúlik túl. A birodalom egyre inkább védekezésbe lép keleten a pártusoktól, északon a germán törzsektől. Hatalmas történelmi jelentése megszületett a kereszténység – a buddhizmus utáni második világvallás. Az ókori világ országaiban mindenütt a rabszolgatartó gazdaságok válságának jelei mutatkoznak, a rabszolgaság, mint társadalmi-gazdasági struktúra, kezd elavulni.

A principátus római birodalma. Octavian Augustus, miután legyőzte ellenfeleit, megkezdte a hatalmas állam belügyeinek szervezését. Reformjainak lényege az volt, hogy miközben a valódi hatalom a saját kezében összpontosult, a köztársaság minden külső hivatalos attribútuma megmaradt, ezért az állam elnevezése „Római Birodalom” bizonyos mértékig önkényes, hivatalosan akkoriban így folytatódott. köztársaságnak nevezni. Az egyik pozíció szerint - a princeps, a szenátorok közül az első - egy ilyen rendszert főrendnek neveznek. Octavianus utódai alatt teljesen megőrizték.

A római irodalom virágkora egybeesett Augustus idejével, és alatta sok római költő: Ovidius, Horatius, Vergilius élvezte a gazdag Maecénas támogatását, akinek a neve köznévvé vált.

A császárok önkényének korlátozására szolgáló jogi eszközök hiánya lehetővé tette, hogy olyan emberek jelenjenek meg a trónon, mint Caligula és Nero, akiknek elégedetlensége miatt felkelések váltak ki a birodalom határain állomásozó légiókban és a 2010-ben állomásozó pretoriánus gárdában. Maga Róma. Idővel a trón sorsa a praetorianus laktanyában és a hadseregben kezdett eldőlni. Így került hatalomra a Flavius-dinasztia első képviselője, Vespasianus (i.sz. 69-79), akit a júdeai 68-69-es felkelést leverő légiók támogattak. HIRDETÉS

Róma utolsó nagyobb hódításait Traianus császár (i.sz. 98-117) alatt hajtotta végre az Antoninus-dinasztiából: Dacia és Mezopotámia neki volt alárendelve. Ezt követően Róma egyre inkább arra kényszerült, hogy megvédje birtokait a barbár törzsek: germánok, szarmaták és mások támadásaitól. A birodalom határai mentén határvédelmi erődítmények egész rendszerét, úgynevezett limeseket emeltek. Amíg a római hadsereg megőrizte alapvető tulajdonságait – a fegyelmet és a szervezettséget, a limes nagyon hatékony eszköz volt a barbár inváziók visszaszorításában. A császár korlátlan hatalma, az állam óriási mérete (Kr. u. 2. században Róma uralma alatt egyesítette az egész Földközi-tengert, Nyugat-Európa felét, az egész Közel-Keletet, az egész Balkán-félszigetés Észak-Afrikában, a birodalom lakossága 120 millió fő), az adminisztratív irányítás élesen megnövekedett nehézségei, a császárok hadseregtől való függése a birodalom válságát idézte elő, amely a Severan megszűnésével különösen erőteljesen nyilvánult meg. dinasztia i.sz. 217-ben. A gazdaságnak, amelyben kiemelt szerepet játszott a rabszolgamunka, állandó rabszolgaáradatra volt szüksége, és a nagyobb háborúk megszűnésével a munkaerő-utánpótlás legjelentősebb forrása kiapadt. A birodalom hatalmas hadseregének és adminisztratív apparátusának fenntartásához egyre több adóra volt szükség, a régi, a korábbi köztársasági hatalmi formákat és egyéb attribútumokat megőrző kormányzati rendszer pedig nem elégítette ki ezeket az igényeket. Külsőleg a válság a trónon lévő császárok állandó cseréjében nyilvánult meg, a birodalomban időnként egyszerre több császár élt együtt. Ezt az időszakot a „katonacsászárok” korszakának nevezték, hiszen szinte mindegyiken légiók trónoltak.A birodalom csak Diocletianus császár uralkodásának kezdetével (i.sz. 284-305) került ki az elhúzódó válság időszakából.

A kereszténység megjelenése. Először új korÚj vallási mozgalom alakul ki Júdeában, amelyet alapítójáról keresztyénnek neveztek el. Modern történettudomány teljes mértékben elismeri egy olyan személy valódi létezését, mint Jézus Krisztus, és az evangéliumokban található információk nagy részének megbízhatóságát. A Holt-tenger vidékéről, az úgynevezett Kumránból származó kéziratok felfedezése egyértelműen megmutatta, hogy a Krisztus és apostolai prédikációiban foglalt gondolatok korántsem voltak teljesen újak és csak e szekta számára sajátosak. Hasonló gondolatokat fogalmazott meg sok próféta és prédikátor. Az az általános pesszimizmus, amely a római hatalom megdöntésére tett összes sikertelen kísérlet után sok nemzetet hatalmába kerített, lehetővé tette, hogy az emberek tudatában megragadjanak a nem-ellenállás és a földi hatalomnak való alávetettség eszméi, i.e. Római császár, és megtorlás a következő világban az ebben a világban tapasztalható kínokért és szenvedésekért.

A birodalom adóapparátusának fejlődésével és az egyéb kötelességek erősödésével a kereszténység egyre inkább az elnyomottak vallásának jellegét nyerte el. Az új kultusz abszolút közömbössége az újoncok társadalmi és vagyoni helyzete és etnikai hovatartozása iránt a kereszténységet a multinacionális birodalom legelfogadhatóbb vallásává tette. Ráadásul a keresztényüldözés, valamint az a bátorság és alázat, amellyel a keresztények elfogadták ezeket az üldöztetéseket, érdeklődést és rokonszenvet keltett irántuk a tömegekben. Az új tanítás különösen népszerűvé vált a birodalom városaiban, nem zárva ki magát a fővárost sem. Fokozatosan az első keresztény közösségek aszketikus életét, a szervezettség szinte teljes hiányát felváltja a fejlett és meglehetősen központosított közösséggazdálkodási rendszer, a keresztény egyház tulajdonba kerül, kialakulnak a szintén jelentős vagyonnal rendelkező kolostorok. A 3. század végére - a 4. század elejére. HIRDETÉS A kereszténység az egyik legerősebb és legbefolyásosabb hitté válik.

Kushan Birodalom és Parthia. Miután III. Darius perzsa király seregét Nagy Sándor csapatai legyőzték Gaugamelánál, a népek a legmakacsabb ellenállást tanúsították a megszállókkal szemben. Közép-Ázsia: Bactria és Sogd. Már ebben az időben is volt tendencia az elválásukra, de 329-327-ben. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Sándornak sikerült elnyomnia minden ellenállást. A nagy parancsnok halála után Közép-Ázsia területei a szeleukida hatalom részeivé váltak, de hatalmuk idegen volt a helyi lakosság többségétől és Kr.e. 250 körül. Diodotosz baktriai szatrapa független uralkodónak vallotta magát. Ettől a pillanattól kezdődik a görög-baktriai királyság, az egyik legérdekesebb állam százéves története. Ókori világ. Ennek az államnak a politikájában, történelmében és kultúrájában a legtöbbet jellemvonások Hellenizmus: a hellén és a keleti elvek szerves kombinációja és kreatív kölcsönhatása. A görög-baktriai királyság korában a régió kezdett átalakulni egy gazdag mezőgazdasági régióból, külön városi központokkal egy fejlett kereskedelmi és kézműves termelésű országgá. A királyság uralkodói kiemelt figyelmet fordítottak a városok építésére, amelyek a kereskedelem és a kézműves tevékenység központjaivá váltak. A kereskedelem fejlődését bizonyítja nagyszámú Görög-baktriai érmék. Ennek a forrásnak köszönhető, hogy a királyság több mint 40 uralkodójának nevét ismerjük, míg az írott források mindössze 8-at említenek.. A görög kultúra terjedésének folyamata elsősorban a városokat érintette, melyben ez a legkülönfélébb területeken nyilvánult meg. hanem elsősorban az építészetben.

140 és 130 között IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az északról betörő nomád törzsek elpusztították a királyságot. A kormányzás hagyománya megmaradt, folytatódott a görög királynevű érmék verése, de nem volt nagy hatalmuk.

A görög-baktriai királyság romjain, az egyik legnagyobb állami entitásokÓkori világ - Kushan hatalom. Ennek alapja Baktria területe volt, ahol a görög-baktriai királyságot leromboló nomádok kis egyesületei és a kis görög dinaszták birtokai – az állam egykori uralkodóinak örökösei – együtt éltek. A Kusán állam alapítója I. Kadphiszes volt, aki feltehetően az I. században. HIRDETÉS uralma alatt egyesítette egész Baktriát, és felvette a „királyok királya” címet.

Fia, II. Kadphises alatt Északnyugat-India jelentős része a kusánokhoz került. Ennek eredményeként a Kushan állam magában foglalja Közép-Ázsia nagy részét, a területet modern Afganisztán, Pakisztán nagy része és Észak-India. Az 1. század végén - a 2. század elején. HIRDETÉS A kusánok Kínával találkoznak Kelet-Turkesztánban, ahol végül sikerül megállítaniuk a terjeszkedést keleti szomszéd. Kanishka uralkodó alatt (feltehetően a Kr. u. 2. század első harmada) az állam központja Baktriából az indiai régiókba tolódott, és ezzel összefüggésbe hozható a buddhizmus behatolása az állam területére. A Kusán Birodalom egy központosított állam volt, amelyet a „királyok királya” vezetett, akinek személyiségét gyakran istenítették. A központi kormányzat fejlett közigazgatási apparátusra támaszkodott, amelyben számos rang és fokozat volt. Az állam egészen a Kr.u. 3. századig megőrizte hatalmát, amikor is a kusánok vereséget szenvedtek a Parthiát felváltó Szászán állammal vívott összecsapásban. A Kusán állam némi újjáéledését a 4. században észlelték, de már nem érte el korábbi erejét.

A görög-baktriai királyság szeleukida birodalmától való kiválással egyidejűleg Parthia is a függetlenségre törekedett, amely Kr. e. 247-ben. élén az egyik nomád törzs vezetője, Arshak, az ő neve lesz Parthia későbbi uralkodóinak trónneve. Az új állam fennállásának első évtizedei a szeleukida hatalommal vívott függetlenségi harcokkal teltek. Változó sikerrel ment, de végül Parthiának sikerült megvédenie függetlenségét. Sőt, I. Mithridatész (Kr. e. 171-138) alatt Média és Mezopotámia Parthia része lett. 2. század vége - 1. század eleje. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. nomád törzsekkel folytatott intenzív küzdelem jellemezte, amelyek legyőzték a görög-baktriai királyságot. A keleti határokon a béke megteremtése után Parthia újraindul nyugat felé, ahol érdekei ütköznek a római állam érdekeivel. Ezek az ellentmondások különösen a Kr.e. I. század közepén nyilvánultak meg, amikor a pártusok Kr. e. 53-ban. sikerült teljesen legyőznie Marcus Licinius Crassus római parancsnok seregét az észak-mezopotámiai carrhaei csatában. Ennek eredményeként a pártusok fővárosukat Ktesifonba helyezték át, és ideiglenesen leigázták Szíriát, Kis-Ázsiát és Palesztinát, de nem tudták megtartani ezeket a területeket. 38-ban a római hadsereg bevonult Médiába. végül szintén kudarccal végződött. Ezt követően a küzdelem változó sikerrel zajlik, időnként Róma ér el valamilyen dominanciát. Traianus és Hadrianus császárok alatt a római hadsereg bevette a pártusok fővárosát, Ctesiphont, sőt Mezopotámia a Római Birodalom tartományává vált, de a rómaiaknak nem sikerült itt teljesen meghonosodniuk, ahogyan a pártusokat sem sikerült végső vereséget mérniük. Általánosságban elmondható, hogy a két rivális küzdelme több mint két évszázadon át tartott, és hiába végződött.

A katonai vereségek meggyengítették Parthiát. A 20-as években Kr.u. 3. század az egyik vazallus királyság - Perzsia - királya Artashir Sassanid leigázta Parthiát. A pártus állam belső gyengeségének egyik oka a központosított hatalom hiánya volt, hasonlóan a szomszédok - a kasánok és a rómaiak - hatalmához. Nem létezett az egész terület egységes kormányzási rendszere, mint ahogy a hatalom öröklésének sem voltak egyértelmű szabályai, ami esetenként hosszan tartó polgári viszályokhoz vezetett az uralkodó Arsacid család között. A pártusoknak soha nem sikerült egyetlen szervezetbe egyesíteni hatalmuk minden elkülönülő részét.

Ősi Kína az I-III században. HIRDETÉS A Kr.e. 1. század végén. Az országban élesen kiéleződtek a társadalmi ellentétek, amelyeket Wang Mang, a megbuktatott uralkodó női ágon rokona, a császár trónjának bitorlásával próbált tompítani. Wang Mang reformjai következtében a társadalom minden rétege elégedetlen volt az újításokkal, a helyzet tovább romlott. a természeti katasztrófák Kr.u. 14: aszály és sáskainvázió. Ennek eredményeként felkelés tört ki, amely „vörös szemöldökű” felkelésként vonult be a történelembe (i.sz. 18-25). A kormány csapatai több csatában vereséget szenvedtek, és a felkelés egyik vezetője, Liu Xiu i.sz. 25-ben trónra ült. császárnak nyilvánította magát, és a fővárost Luoyangba helyezte át. Így keletkezik a későbbi, vagy keleti Han-dinasztia.

Az új császár, aki felvette a Guan Wu-di (i.sz. 25-57) címet, csökkenti az adókat és élesen korlátozza a rabszolgaságot, ami hozzájárul az ország termelőerejének növekedéséhez. Ban ben külpolitika Ezt az időszakot a nyugat-régió feletti ellenőrzés visszaállításáért folytatott küzdelem jellemzi, amely a nyugtalanság időszakában elveszett. A harc az 1. század végén a nomád Xiongnu törzsek vereségével ért véget. Kr. u., és Kína határai ismét elérték Kelet-Turkesztánt. A Han Birodalom szoros kapcsolatokat épített ki Parthával és a Közel-Kelet más államaival. A birodalom északi határain azonban új, veszélyes nomád szomszédok jelennek meg: a proto-mongol Xianbi törzsek. Az i.sz. 2. században az északnyugati határokon megjelentek Qiang törzsek, amelyek elleni küzdelem csak a század 60-as éveiben ért véget döntő sikerrel.

Az 1-2. század fordulóján a köznépnek nyújtott engedmények politikáját más irányzatok váltották fel: a kisbirtokosok tömegének elidegenítése, a nagybirtokosoktól való növekvő függőség, amelyek birtokai gyakorlatilag önállósodtak és önellátóvá váltak. amelyekről nem lehet nem látni a kialakuló feudalizmus elemeinek megnyilvánulásait. A 2. század végére a birodalmat társadalmi-gazdasági és politikai válság kerítette hatalmába, amelyben jelentős szerepe volt a különböző udvari frakciók rivalizálásának. Ebben a helyzetben 184-ben, Lingdi császár uralkodásának 17. évében tört ki a „sárga turbán” felkelés Csang Csiao vezetésével. A mozgalom szellemi zászlaja a taoizmus volt, amely az elmúlt évszázadok során filozófiai tanításból vallási-misztikus rendszerré alakult át. Ugyanebben az évben Zhang Jiao meghalt, de 185-ben a felkelés újult erővel tört ki, és ismét rendkívüli kegyetlenséggel elfojtották. A szétszórt felkelések 207-ig folytatódnak, de a kormányerők elkerülhetetlenül leverik őket. A felkelés azonban végletekig megrendítette egyetlen birodalom alapjait, új hatalmi harcot vált ki a képviselők között. uralkodó osztály. A harmadik században a polgári viszályok egyetlen birodalom halálához vezettek, és maradványain három független állam alakult ki - Wei, Shu és Wu. Megkezdődött a Három Királyság korszaka, amelyet általában a korai középkornak tulajdonítanak.

A világtörténelem legfontosabb eseményeinek kronológiája

-Kr.e. III-I. század-

Kr.e. 287 Rómában Hortensius diktátor törvényt fogadott el, amely megteremtette a plebejusok és a patríciusok teljes jogi egyenlőségét.

Kr.e. 285-246 II. Ptolemaiosz, Philadelphus („a szerető nővér”) uralkodása Egyiptomban. Ciréné elvesztése ellenére megerősödött a politikai és gazdasági helyzet Egyiptom a hellenisztikus világban. Az egyiptomi hagyomány szerint feleségül vette saját húgát, Arsinoe II. Apjához hasonlóan a tudomány, a művészet és a kultusz bajnokaként viselkedett.

Kr.e. 280-275 Pyrrhus epiruszi király háborúja Róma ellen. A rómaiak vereséget szenvednek a heracleai (280) és az ausculumi (279) csatákban, majd egyesülnek Karthágóval, Pyrrhus ellenségével. Miután Pyrrhus Szicíliából visszatért Itáliába (276), a rómaiak a beneventumi csatában (275) legyőzték meggyengült seregét.

276-239 Kr. e II. Gonatas, Antigonosz macedón király uralkodása. Athén, Spárta és mások görög városok sikertelenül vívta ellene a Chremonid háborút (267-262). Tovább egy kis idő uralma alatt egyesítette egész Görögországot.

268-232 Kr. e Ashoka uralkodása a Mauryan dinasztiából. A Mauryan Birodalom csúcsa, amely ebben az időszakban szinte egész India területét és a modern Afganisztán egy részét elfoglalta. A buddhizmus védőszentje.

Kr.e. 264-241. Az első pun háború Róma és Karthágó között a szicíliai uralomért. A sorozatos győzelmek és vereségek után a rómaiak megsemmisítik a karthágói flottát, és maguknak kedvező feltételekkel békeszerződést kötnek: a karthágóiak vállalták Szicília megtisztítását és az összes fogoly átadását, emellett jelentős pénzbeli kárpótlást is fizettek Rómának.

Kr.e. 246-226 II. Szeleukosz uralkodása a Szeleukida-dinasztiából.

Kr.e. 246-221 III. Ptolemaiosz Euergetes ("jótevő") uralkodása Egyiptomban. Uralkodása alatt a Ptolemaioszi állam elérte legnagyobb méretét és a legnagyobb tekintélyt a hellenisztikus államok között (Cirene újrahódítása, Szíria elleni hadjárat az Eufrátesig) Kr.e. 245-241. IV. Ágisz spártai király uralkodása. Spárta egykori nagyságának helyreállítása érdekében számos reformot hajtott végre a polgárok helyzetének javítása érdekében. Zsarnokságra való törekvéssel vádolják és kivégezték.

Kr.e. 238 Kihasználva a háború által meggyengült Karthágó nehéz helyzetét, a zsoldosok és a helyi eltartott lakosság felkelését, a rómaiak szabadon elfoglalták a Karthágóhoz tartozó Szardínia és Korzika szigeteit.

Kr.e. 235-221 Kleomenész spártai király uralkodása III. IV. Ágisz Spárta megerősítésére irányuló irányvonalát folytatva számos reformot hajtott végre, amelyek javították a szegények helyzetét, de ellenkezést váltott ki az Akháj Liga Aratus diktátorától, aki Antigonus Dozon macedón királyhoz fordult segítségért. A macedónok sellasziai katonai veresége után (221) Kleomenész Egyiptomba menekült, ahol meghalt (219).

Kr.e. 229-228 Róma első háborúja az illírekkel. A római terjeszkedés kezdete a Balkán-félszigetre.

Kr.e. 223-222 Gaius Flaminius hadjárata Észak-Olaszországban. A gallok leigázása a rómaiak által a Pó-völgyben.

Kr.e. 223-187. III. Nagy Antiokhosz, a Szeleukida állam királyának uralkodása. Leigázta a pártusokat és Baktriát (212-205), Palesztinát pedig Egyiptomtól (203). Miután Róma vereséget szenvedett a szíriai háborúban (192-188), elvesztette Kis-Ázsia területeit. Antiochus alatt III állapot A Szeleukidák elérték csúcspontjukat.

Kr.e. 221-207 A Qin-dinasztia uralkodása Kínában. Létrejött az első központosított állam Kínában - a Qin Birodalom. Ying Zheng herceg (259-210) felveszi a Qin Shihuang („a Qin-dinasztia első császára”) címet. Megépíti a Nagy Falat a nomádok elleni védelem érdekében, kibővíti és átszervezi a birodalmat, egységes jogszabályokat vezet be, egységesíti a pénzverést, a súlyokat és a mértékeket, és olyan kormányzati rendszert hoz létre, amely a 20. századig is fennmarad. A dinasztia Qin Shihuang fiának a trónról való ledöntésével ér véget.

Kr.e. 221-203 IV. Ptolemaiosz Philopator („az apa-szerető”) uralkodása Egyiptomban. Sikeresen befejezte a háborúkat Szíriával, és legyőzte III. Nagy Antio szír királyt Rafiánál (217). Az országot egyre inkább gyengíti a növekedés nemzeti mozgalomés társadalmi-politikai zavargások, valamint palotai bajok.

218-201 Kr. e. Második pun háború Róma és Karthágó között. A háború oka a Róma és az Ibériai Karthágó (Spanyolország) közötti rivalizálás volt. 218 őszén a karthágói hadsereg (Hannibál) az Alpokon példátlanul átkelve megszállta az Appenninek-félszigetet, és számos győzelmet aratott a római csapatok felett. 212-től a kezdeményezés a rómaiakhoz szállt. Ennek eredményeként Karthágó nehéz feltételek mellett békét kötött a rómaiakkal, melynek értelmében elvesztette Afrikán kívüli birtokait, Rómának adta teljes flottáját, és vállalta, hogy jelentős kártérítést fizet.

Kr.e. 218,ősz-tél Hannibál legyőzi Publius Cornelius Scipio római hadvezért a Ticinus és a Trebbia folyók csatájában.

Kr.e. 217, április A karthágóiak (Hannibál) a Trasimene-tó melletti szűk szennyeződésben ügyes lesből verték le Gaius Flaminius római seregét.

Kr.e. 216, augusztus 2 A cannaei csatában a római sereget (Terence Varro konzul, kb. 70 ezer) a karthágóiak (Hannibál, 50 ezer) bekerítették és teljesen legyőzték. Azóta a „Cannes” szó az ellenség bekerítését és megsemmisítését célzó sikeres katonai műveletek szinonimájává vált. Az erő hiánya nem tette lehetővé Hannibalnak, hogy a győzelmet Rómába vonuljon.

Kr.e. 215-205 Az első macedón háború Macedónia és Róma között a görögországi és a hellenisztikus országok hegemóniájáért. A karthágóiak cannae-i rómaiak felett aratott győzelme után V. Fülöp macedón király szövetséget kötött Hannibállal Róma ellen. A békeszerződés értelmében Róma kiterjeszthette befolyását Görögországban.

Kr.e. 211 Kétéves ostrom és tengeri blokád után a rómaiak bevették és elpusztították Szirakúzát, amely Karthágó oldalán harcolt. Szirakúza mérnöki eszközökkel történő védelmét ügyesen megszervezte a nagy matematikus, Arkhimédész.

Kr.e. 209 A rómaiak elfoglalták a karthágóiak fő támogató bázisát Ibériában - Új-Karthágóban.

Kr.e. 207. Metaurus csata a Gaius Claudius, Nero és Marcus Livy konzulok vezette római csapatok, valamint Hasdrubal Barca karthágói hadserege között, akik Ibériából érkeztek Hannibal segítségére. Hasdrubal hadserege megsemmisült, ami Hannibalt nagyon nehéz helyzetbe hozta.207 - 192 de Kr. e. Nabis zsarnoksága Spártában. Elkobozta a nagybirtokosok földjeit, és szétosztotta a gazdátlan pártiak és helóták között, akiket a polgárok közé sorolt. Az Akháj Unió elleni harcban vereséget szenvedett.

Kr.e. 204 Idősebb Cornelius Scipio Africanus római hadserege partra szállt Karthágóban.

Kr.e. 202 A zamai csatában (Karthágótól 120 km-re délnyugatra) az idősebb Cornelius Scipio Africanus római serege Hannibál parancsnoksága alatt legyőzte a karthágóiakat. A rómaiak ezen győzelme végül eldöntötte a 2. pun háború kimenetelét.

Kr.e. 202 - Kr.u. 9 A nyugati (vagy korai vagy első) Han-dinasztia uralkodása Kínában.

Kr.e. 200-197 A második macedón háború Macedónia és Róma között a görögországi és a hellenisztikus országok hegemóniájáért. A döntő ütközet Cynoscephalae-nál (197) zajlott, ahol a rómaiak Titus Quinctius Flamininus parancsnoksága alatt legyőzték V. Fülöp macedón király csapatait. Görögországot „szabadnak” nyilvánították, de valójában Róma fennhatósága alá került.

Kr.e. 197-179 Az ibériai törzsek lázadása Róma uralma ellen. A sorozatos kudarcok után, miután a rómaiak 45 000 fős hadsereget összpontosítottak Spanyolországban, leverték a felkelést, és visszaállították tartományi uralmukat.

Kr.e. 192-188 A szíriai háború Róma és a Szeleukida Birodalom között. A magnéziai csatában (190) III. Antiokhosz serege vereséget szenvedett és majdnem megsemmisült. III. Antiokhosz először Kis-Ázsiát, majd Örményországot és Baktriát veszítette el.

Kr.e. 183 Hannibál inkább a halált részesíti előnyben, mintsem megadja magát Rómának, ezért öngyilkos lesz.

Kr.e. 171-168 A harmadik macedón háború Macedónia és Róma között a görögországi és a hellenisztikus országok hegemóniájáért. A pidnai csatában (168) Lucius Aemilius Paulus római légiói teljesen legyőzték Perseus utolsó macedón király csapatait, akit elfogtak. Macedóniában megszüntették a római szenátust királyi hatalomés az országot 4 különálló, Rómától függő kerületre osztotta.

Kr.e. 171-138. I. Mithridatész létrehozza a Pártus Birodalmat. Először Párthához csatolja Médiát, majd kiterjeszti hatalmát Mezopotámiára, ahol Babilónia királyaként ismerik el (141). 168 - 142 BC. Júdea harca a szeleukidák hatalma ellen a politikai függetlenségért. A lázadást, amely IV. Antiokhosznak a lakosság erőszakos hellénizálására tett kísérletére tört ki, Júdás Makkabeus, majd halála után (161) testvérei vezették. A lázadók elfoglalták Jeruzsálemet (164).

Kr.e. 154-133. A luzitán törzsek küzdelme a római hódítók ellen Spanyolországban. Luzitaniát meghódították, a római légiók elérték az Atlanti-óceán partjait.

Kr.e. 149-148 Felkelés Macedóniában a rómaiak ellen (4. macedón háború). Elnyomása után a rómaiak Macedóniát, Illíriával és Epirosszal együtt tartományukká változtatták.

Kr.e. 149-146 Harmadik pun háború. Hároméves ostrom után a rómaiak bevették Karthágót, rabszolgaságba adták a lakosokat, és teljesen elpusztították a várost. A karthágói birtokok nagy része Afrika római tartományába került, másik része Numidiába került. Róma lett a legnagyobb mediterrán hatalom.

Kr.e. 146 Az Akháj Liga felett aratott győzelem után, amely háborút indított Rómával, Lucius Mummius konzul elfoglalta és elpusztította az Akháj Liga legnagyobb központját, Korinthoszt. Lakosait rabszolgának adták el. Az Akháj Liga és az összes többi görög szövetség feloszlott, a városokat Macedónia római helytartóitól tették függővé. Csak Athén és Spárta őrizte meg névleges függetlenségét.

Kr.e. 143-133 A spanyol ibériai törzsek numancin háborúja a római hódítók ellen. A felkelés központja Numantia városa volt, amely nehezen megközelíthető erődítmény volt. Numantiát a rómaiak elfoglalták és elpusztították, a római uralom szféráját tovább Ibériai-félsziget jelentősen bővült.

Kr.e. 140 - 87 Irányító testület kínai császár Woo-di. Bevezette a rendszert államvizsgák adminisztratív állások betöltésére. Alatta a konfucianizmus lett a hivatalos ideológia. Több mint negyven év háborút folytatott a szomszédos népek és államok ellen, ami jelentősen kitágította a birodalom határait. Uralkodása alatt a Han Birodalom politikai és gazdasági hatalmának csúcspontját élte meg, és ismét mély belső válságba került.

Kr.e. 138-132 Az első rabszolgalázadás Szicília szigetén. A római hadsereg elnyomta. 132 - Kr.e. 129 A szabad, rabszolga és zsoldos csapatok Róma-ellenes felkelése Aristonicus vezetésével Pergamonban. A Pergamon Királyság 133-as Rómának szóló végrendeletével kapcsolatban tört ki. A lázadók arra törekedtek, hogy megőrizzék Pergamomot Arisztonicusszal a trónon, és függetlenek legyenek Rómától. Az eleinte több vereséget szenvedett rómaiak leverték a felkelést.

Kr.e. 133 A római néptribun, Tiberius Sempronius Gracchus megkísérelte a közterületek elosztásának reformját a szegény polgárok érdekében. A népgyűlés szavazása után Gracchust eltávolították a hatalomból (Róma történetében először), majd amikor úgy döntött, hogy ismét jelöli magát a néptribunusokra, szenátorok megölték.

Kr.e. 123-87 II. Nagy Mithridatész pártus király uralkodása. A Pártus királyság területének bővítése, megállapodás megkötése Rómával.

Kr.e. 123-121 A római néptribunus, Gaius Sempronius Gracchus (Tiberius öccse) a demokratikus és agrárreformok széles körű és átgondolt programjával állt elő, amely ellentmond a szenátusi nemesség érdekeinek. Támogatói és ellenfelei közötti fegyveres összecsapás során halt meg.

Kr.e. 113-101 A rómaiak háborúja a német cimbri és teuton törzsek inváziójával. A több megsemmisítő vereséget (113-105) elszenvedett rómaiakat csak a győztesek furcsa következetlensége mentette meg a vereségtől: nem a védtelen Olaszország, hanem Spanyolország felé fordultak. A váratlan felüdülést kihasználva a rómaiak Gaius Marius kezdeményezésére radikális katonai reform, ami után legyőzték a cimbri (101) és teuton (102) törzsét, gyakorlatilag kiirtva őket.

Kr.e. 111 Rómában a Spurius Thorius tribunus kezdeményezésére agrártörvényt fogadtak el, amely a kis- és középbirtokosok kezébe került földek magántulajdonát biztosította.

Kr.e. 111-105 Róma háborúja Jugurtha numidiai királlyal. 106-ban a rómaiak Gaius Marius parancsnoksága alatt végső vereséget mértek Jugurthára, ami után Numidiát feldarabolták és Rómától függővé vált.

Kr.e. 107-104. Gaius Maria katonai-politikai reformjai. Hozzájárultak ahhoz, hogy a római csapatok polgári milíciából hivatásos zsoldoshadsereggé alakuljanak.

Kr.e. 104-101 Második rabszolgalázadás Szicília szigetén. A római hadsereg elnyomta.Kr.e. 103 - 100. Apuleius Saturninus vezette római populisták beszéde a szenátusi oligarchia ellen irányuló reformokkal. Miután a döntő pillanatban elveszítette Gaius Marius támogatását, Apuleius Saturninust és támogatóit megölték az optimák.

Kr.e. 100 A római parancsnok, Gaius Marius hatodszor lett konzul, legyőzve Jugurtha numidiai királyt (106), és legyőzte a teutonok (102) és a cimbri törzseket (101).

Kr.e. 91-88 Az olaszországi szövetséges háború a lázadó olaszok háborúja volt a Római Köztársaság ellen, az egyik legvéresebb háború az egész római történelemben. Több nagy siker után az olaszok elvesztették a kezdeményezést, sorozatos vereséget szenvedtek, és felhagytak az ellenállással. Ennek ellenére a szövetséges háború eredményeként Olaszország teljes szabad lakossága – bár korlátozásokkal – megkapta a római állampolgárság jogát.

89 - 84 Kr. e Az első mithridatikus háború. Mithridates VI Eupator pontusi király, aki megpróbálta elzárni a római terjeszkedés útját kelet felé, hatalmas sereget gyűjtött össze, és egy erős flotta támogatásával kiűzte a rómaiakat Kis-Ázsiából és Görögországból. Aztán csapatait Görögországban legyőzte Lucius Cornelius Sulla (86) római parancsnok, és visszavetette őket Kis-Ázsiába. A béke megkötése után VI. Mithridatész megtartotta fő birtokait.

Kr.e. 88. Polgárháború Rómában. Lucius Cornelius Sullát konzulnak választották és a Mithridates elleni háború legfőbb parancsnokává nevezték ki VI. Az országgyűlés határozatával Marius javára eltávolították a parancsnokság alól. Nem volt hajlandó végrehajtani ezt a döntést, csapatokat állított Róma ellen (a római történelemben először), és csatában elfoglalta az „örök várost”, majd leszámolt a mariánusokkal (népekkel), mintegy 10 ezret kivégezve.

87-84 Kr. e A népek egyik vezetője, Lucius Cornelius Cinna római konzul volt. Sulla kiűzve csapatokat gyűjtött Campaniában, magához hívta Mariust és más száműzötteket, és birtokba vette Rómát (87), brutálisan bánva az optimátusokkal (a szenátusi nemesség). Halála után Mária (86) gyakorlatilag az egyetlen római uralkodó. Miközben az Ázsiából visszatérő Sulla ellen készült felvonulni, Cinnát megölték katonák, akik nem voltak hajlandók követni (84). Kr. e.83. A VI. Mithridatész felett aratott győzelem után Olaszországba visszatérve Sulla ismét legyőzte a mariánusokat, és elrendelte 6 ezer fogoly megölését és ellenfelei kiutasítását.

Kr.e. 83-81. A második Mithridatész-háború (a rómaiak háborúja VI. Mithridatész pontusi király ellen). JI római prokonzul provokálta. Murena, vereségével és a békeszerződés feltételeinek visszaállításával ért véget 84.

82-79 Kr. e. Lucius Cornelius Sulla diktatúrája. Sulla diktátornak nyilvánította magát (első alkalommal határozatlan időre), hogy „törvényeket adjon ki és megszervezze az államot”. Diktatúrája minden demokratikus intézmény ellen irányul, és célja a római államválság leküzdése az optimátusok (szenátusi nemesség) eszméinek szellemében. 79 évesen, miután felismerte, hogy nem érte el céljait, Sulla lemondott, és visszatért a magánéletbe.

Kr.e. 80-72. Az ibériai törzsek római ellenes (anti-sullan) felkelése a római parancsnok, spanyol praetor, Quintus Sertorius vezetésével. A szinte egész Spanyolországot egyesítő Sertorius sorozatos vereséget mért a rómaiakra (76-75). A felkelést leverik, Sertoriust kísérete megöli.

Kr.e. 78-77 Marcus Aemilius Lepidus római konzul sereggel vonult Róma ellen, megpróbálva kivenni a hatalmat a sullánoktól (Sulla követőitől). Legyőzte Gnaeus Pompeius és Lutatius Catullus.

Kr.e. 74-63 A harmadik mithridatikus háború (a rómaiak háborúja VI. Mithridatész pontusi király ellen). Mithridatész hadserege megszállta a Rómától függő Bithyniát (74), és birtokba is vette. A háború sokáig folyt változó sikerrel. Ezután Gnaeus Pompeius (65) serege döntő vereséget mért a ponti csapatokra az Eufrátesz folyón. Mithridatész Panticapaeumba (a mai Kerch) menekült, ahol fiánál, Pharnacesnél próbált menedéket találni, és amikor fellázadt apja ellen, megparancsolta a rabszolgának, hogy ölje meg magát (63).

Kr.e. 73-71 Spartacus lázadása, a Római Birodalom legnagyobb rabszolgalázadása. A trák Spartacus és társai elmenekülésével kezdődött a capuai gladiátoriskolából (73). A hozzá csatlakozott szökevény rabszolgákból, miután kiképezte és felfegyverezte őket, Spartacus képes volt a római hadsereghez hasonló hadsereget létrehozni, amely lehetővé tette számára, hogy számos győzelmet aratjon a római légiók felett. A felkelés először Dél-Olaszországra, majd gyakorlatilag egész Olaszországra terjedt ki; a lázadók serege elérte a 70 ezer főt, Spartacust Marcus Licinius Crassus római serege legyőzte és a csatában meghalt (71).

Kr.e. 70 A Sullan előtti alkotmány visszaállítása. Marcus Licinius Crassust és Gnaeus Pompeust választották római konzulnak.

Kr.e. 67 Miután megkapta a különleges jogosítványokat, erős flottát és a szükséges csapatokat, Pompeius 60 napon belül felszámolta a kalózkodást a Földközi-tengeren.

66-62 Kr. e Gnaeus Pompeius keleti hadjáratai. A katonai akciók eredményeként 66-64 győzelmet arattak Mithridates VI Eupator ellen. A Mithridates-szel vívott háború befejezése után a rómaiak Szíriába mentek, ahol Pompeius törvényesen felszámolta az egykori Szeleukida királyságot, és új római tartományt alakított ki Szíriában, amelyhez csatolta a föníciai városokat és Júdeát, amely elismerte a Rómától való függőséget.

Kr.e. 64-63 Servilia Rulla tribunus harca az agrártörvény-tervezet körül. A törvényjavaslat rendelkezett a föld szegény polgárok számára történő földosztásról. Cicero konzul ellenállása azt jelentette, hogy a törvényjavaslatot még szavazásra sem bocsátották.

Kr.e. 63 Catilina összeesküvése. Az elszegényedett római patrícius, Lucius Sergius Catalina, aki a sullani tiltások idején gazdagodott meg, miután többször elbukott a konzuli választásokon, összeesküvést szervezett Rómában az egyedüli hatalom megszerzésére. Marcus Tullius Cicero, akit 63-ban konzulnak választottak, értesült Catilina szándékairól, és beszédet mondott a szenátusban (63. október 21-én), amely előre meghatározta Catilina kudarcát a konzuli választásokon 62. A Cicero életére tett sikertelen kísérlet után Catalina elmenekült Rómából és sereget gyűjtött Etruriában. A csatában vereséget szenvedett és meghalt (62 elején).

Kr.e. 60 Az első triumvirátus. Marcus Licinius Crassus, Gaius Julius Caesar és Gnaeus Pompeius kimondatlan megállapodása a szenátusi oligarchia elleni közös harcról. Ez a szövetség a következő évtizedben jelentős szerepet játszott a római kormányügyekben.

Kr.e. 59. Gaius Julius Caesart konzulnak választották, és konzulsága alatt számos törvényt fogadott el, amelyek hozzájárultak a megerősítéshez. kormányzati struktúraés néhány társadalmi probléma megoldása, miközben kielégíti Pompeius és Crassus híveit.

Kr.e. 58-51 Gaius Julius Caesar gall hadjáratai. Caesar nyolc hadjárat eredményeként meghódította egész Galliát (57), legyőzte a germán törzseket (58, 55), két inváziót indított Nagy-Britanniában (55, 54), leverte szinte az összes gall törzs általános felkelését. Vercingetorix (52) és az egyes gall törzsek felkelése (51). A hadjáratokat a legyőzöttek könyörtelen tömeges kiirtása jellemezte.

Kr.e. 53 Crassust a pártusok legyőzték Carrhae-ban, majd a velük folytatott tárgyalások során halálra törték. Crassus halálával az első triumvirátus felbomlott.

Kr.e. 52 Pompeust választották meg konzulnak, és a római történelemben először kolléga nélkül, azaz egyedüli legfelsőbb kormányzati hatalmat kapott, valójában diktatúrát.

Kr.e. 51-47 VII. Kleopátra és XIII. Ptolemaiosz, testvérpár közös uralkodása Egyiptomban. XIII. Ptolemaiosz megfulladt, miközben a Caesarral (47) vívott vereség után menekült. Kleopátrát Egyiptom királynőjének nyilvánították.

Kr.e. 49, Január 10-én Caesar átkelt a Rubicon folyón. Ezzel a törvénytelen tettével polgárháborút kirobbantva védekezésül kijelentette, hogy a néptribunok megsértett jogait védi. Miután győzelmet aratott Pompeius felett Ilerdában (49) és Pharsalusban (48), valamint a pompeiusok felett Thapsusban (46) és Mundában (45), Caesar a római állam élén találta magát (45). A pharsalusi vereség után Pompeius, a Szenátusi Köztársaság csapatainak parancsnoka Egyiptomba menekült, ahol XIII. Ptolemaiosz (48) parancsára áruló módon megölték.

Kr.e. 48-47 Az alexandriai háború az alexandriai lakosság felkelése a rómaiak ellen, Kleopátrának Egyiptom királynőjévé nyilvánítása kapcsán (ellentétben Alexandria lakosságának többségének óhajával). Az egyiptomi királyok tengerparti palotájában körülvett Caesar kis különítményével és Kleopátra támogatóival 48/47 telén végig ellenállt az ostromnak, majd tavasszal, miután erősítést kapott, legyőzte Ptolemaiosz XIII.

Kr.e. 47 Caesar legyőzte Pharnaces bosporai királyt, VI. Mithridatész fiát („veni, vidi, vici” – „eljött, látott, meghódított”) Zela (Kis-Ázsia) közelében, ie 47-30 között. VII. Kleopátra, Egyiptom utolsó királynője uralkodása a Ptolemaiosz-dinasztiából - formálisan 44-ig öccsével, XIV. Ptolemaiosszal, majd 44-ig fiával, XV. Ptolemaiosz Caesarral (Caesarion, Caesar fia). A gyönyörű, okos és művelt Kleopátra Julius Caesar szeretője volt, 41 év után Mark Antony (37 évestől - felesége). A Rómával vívott háború veresége és a római hadsereg Egyiptomba való bevonulása után Octavianus (Augustus) öngyilkos lett.

Kr.e. 45 Caesar utasítására naptárreformot hajtottak végre. A régi "holdév" rendszer helyett Kr.e. 45. januártól. „szoláris” évet vezettek be. A „júliusi” kronológia a következő évszázadokban rendszerré vált a Római Birodalomban, és miután túlélte azt, Európában a 16-19. századig, Oroszországban pedig 1918 februárjáig fennmaradt.

Kr.e. 44, március 15 A szenátusi arisztokrácia közötti összeesküvés eredményeként, amelyet soha nem tudott eltávolítani a kormányból, Caesart a Szenátus márciusi ideákról szóló összehívása során megölték.

Kr.e. 43. Népgyűlés Róma, amelyet Octavianus harcosai vettek körül, törvényt fogadott el, amely a hatalmat három császári vezetőre ruházta át: Mark Antoniusra, Aemilius Lepidusra és Gaius Caesar Octavianusra – mint „a köztársaság megalapításának triumvireire”. Létrejött a második triumvirátus, amely az elsőtől eltérően egy hivatalos állami szerv volt, amely rendkívüli jogkörrel ruházta fel. A triumvirok bejelentették Caesar gyilkosai amnesztiájának feloldását, és meggyilkolása bosszújaként olyan tiltásokat kezdtek el, amelyek messze felülmúlták Sulláét. Ezek alatt mintegy 300 szenátor és 2000 lovas halt meg; az egyik első áldozat Marcus Tullius Cicero volt. A második triumvirátus Kr.e. 36-ig tartott.

Kr.e. 42 A Philippi csatában a Mark Antony és Octavianus (20 légió) vezette cézáriak legyőzték a Marcus Brutus és Gaius Cassius (19 légió) vezette republikánusokat. Cassius és Brutus meghaltak.

Kr.e. 41-40 Perusiai háború. Mark Antony támogatói testvére, Lucius Antony és felesége, Fulvia vezetésével fellázadtak Octavianus ellen. Perusia városában ostrom alá vették, és az éhség miatt megadásra kényszerültek. Octavian elengedte Lucius Antonyt és Fulviát, de brutálisan bánt támogatóikkal

Kr.e. 38 Anthony hadserege megsemmisítő vereséget mért a pártusokra a gindari csatában. A római uralom Kis-Ázsiában és Szíriában teljesen helyreállt.

Kr.e. 37-4 I. Nagy Heródes, Júdea királyának uralkodása. Római csapatok segítségével elfoglalta a trónt. Gyanakvó és hataloméhes, mindenkit elpusztított, akiben riválisokat látott.

Kr.e. 36 Mark Antonius hadjárata a pártusok ellen. Miután döntő ellenállásba ütközött, Anthony kénytelen volt visszavonulni. A visszavonulás során a római hadsereg nagyon súlyos veszteségeket szenvedett - erejének 25% -át.

Kr.e. 31 Az Actium-fok melletti csatában Octavianus Agrippa parancsnoksága alatt álló flottája megsemmisítő vereséget mért Antonius és Kleopátra egyesített flottájára. Ezzel a győzelemmel gyakorlatilag véget ért a polgárháború, amely Gaius Julius Caesar halála után kezdődött.

Kr.e. 30 Antonius és Kleopátra öngyilkossága után Egyiptom római provinciává válik.

Kr.e. 27 - Kr.u. 14 Augustus római császár uralkodása (27-ig - Octavianus). Róma története kezdődik új időszak- a Római Birodalom időszaka.

Kr.e. 19 Spanyolország római hódításának befejezése.

Kr.e. 8 és 4 között Megszületett a názáreti Jézus.

Eszkatológia, millenarianizmus, adventizmus: történelem és modernitás Grigorenko A Yu

§3. A második eljövetel tana II. III században hirdetés

§3. A második eljövetel tana az i.sz. 2–3. században

A keresztény chiliasták következő generációi pedig nem csupán az ószövetségi ígéretek szó szerinti értelmezésével próbálták alátámasztani a Megváltó közelgő eljövetelével és földi ezeréves királyságának kezdetével kapcsolatos reményeiket (1Móz 13: 14-17; 15:18,27-29), Ézsaiás, Jeremiás, Ezékiel és Dániel prófétai látomásai, de Jézus ígéretei révén is, amelyeket kortársai és tanítványai – Pál, Péter, Máté, János apostolok – rögzítettek.

Az i.sz. első, apostoli század keresztény chiliazmusának egyik fő és leghíresebb képviselője Papias hieropoliszi püspök volt. Sok kutató őt tartja a keresztény világ „atyjának” és a chiliasztikus eszmék és érzelmek első terjesztőjének. Sajnos ennek a gondolkodónak a művei nem jutottak el hozzánk, és nézeteit csak olyan keresztény írók által közölt bizonyítékok alapján tudjuk megítélni, mint az ókori egyház történésze, Eusebius és Ireneus lyoni püspök.126

A tanúságtétel szerint Szent. Irenaeus, Lyon püspöke, Papias szenvedélyesen várta a második eljövetelt, hisz „eljönnek a napok, amikor szőlőfák nőnek, és mindegyiken 10 000 szőlő lesz, minden szőlőn 10 000 ág, minden ágon 10 000 gally, minden gallyon 10 000 ecset és kefén 10 000 bogyó és minden kifacsart bogyó huszonöt méter bort ad, és amikor az egyik szent felveszi a kefét, egy másik kiált hozzá: „Én vagyok a legjobb ecsetelj, vigyél el, áldd rajtam keresztül az Urat." Hasonlóképpen, egy búzaszem 10 000 kalászt terem, és minden kalász 10 000 szem, és minden szem 10 font tiszta lisztet ad. Más termő fák, széna és fű ennek megfelelően terem, és minden állat a földről kapott táplálékot felhasználva békés, harmóniában él egymással és tökéletesen aláveti magát az embereknek.”127

Sok kutató úgy véli, hogy Pápias fantasztikus képeit allegorikusan kell értelmezni, és ennek a gondolkodó fantáziájának érzéki képei alatt más, mélyebb értelmet kell látni. Farkas bárányos és hiúz kecskével békés tartózkodása, mézzel és tejjel folyó föld - így beszéltek az ókori próféták a Messiás királyságáról. Ez a gondolati kifejezésmód általában jellemző volt akkoriban. Célszerű Papias művét ugyanebben a szellemben értelmezni. Pápiás szőlője az új Izrael jelképe, a szőlő Krisztusra mutat, a szőlőágak szentek, a bor a Szentlélek kegyelme vagy Krisztus vérének jelképe, a kalászok minden jócselekedet kezdete, búzaszemek– igaz emberek stb.

A második században a chiliasztikus érzelmek és tanítások sokkal aktívabban kezdtek terjedni. Szerzőik és támogatóik nemcsak hétköznapi hívők voltak, hanem igen nagy egyházi hierarchák is - az egyház atyái és tanítói. A chiliasmus és az eszkatológia felerősödésének egyik oka abban a korszakban az volt, hogy a római állam fokozottan üldözte az egyházat és a keresztényeket Trojan, Marcus Aurelius és más császárok uralkodása alatt. A keresztények megpróbálták megerősíteni hitüket, amely oly súlyos próbatételnek volt kitéve, abban a reményben, hogy a közeljövőben meglátják a világ végét, a Megváltó második eljövetelének eljövetelét és földi ezeréves évének létrejöttét. királyság, amelyben minden igaz hívő és azok, akik túlélték a megpróbáltatásokat, megfelelő jutalmat kapnak mindazokért a kínokért és a mai napig elszenvedett nehézségekért.

Az akkori chiliasztikus gondolkodás egyik első kidolgozója St. Justin mártír, aki erős dogmatikai érvekkel próbálta alátámasztani nézeteinek igazságosságát. Várakozásaik a közeledő világvégével és Krisztus országának Szentföldön való eljövetelével kapcsolatban. Justin különösen a zsidó Tryphonnal folytatott beszélgetésében vázolta fel. „Mondd” – teszi fel ezt a kérdést St.. Justin Tryphon, valóban felismered-e, hogy ez a jeruzsálemi hely ismét helyreáll, és reméled, hogy néped összegyűlik és Krisztussal megáldják a családunk pátriárkáival és hívőivel, valamint azokkal, akik prozelitáink lettek Krisztus eljövetele előtt? Szent Jusztin erre a kérdésre a következőképpen válaszolt: „... Én és a többi mindenben értelmes keresztény tudjuk, hogy lesz a test feltámadása és egy évezred Jeruzsálemben, amely felépül, megszépül és felmagasztosul, Ezékiel, Ésaiás és más próféták kijelentik.”128

Chiliasztikus elképzelései a St. Justinus a Szentírás számos szakaszára való hivatkozással igyekszik megerősíteni. Különös figyelmet fordít Ézsaiás próféciáira, amelyeket könyvének 65 fejezete tartalmaz. E próféta szavai „mert az élet fájának napjai olyanok lesznek, mint az én népem napjai” (Iz. 55:17). Justinus chiliasztikus aspektusban értelmezi, és pontosan Krisztus ezeréves uralmának jelzését találja bennük, ugyanis valamikor azt mondták Ádámnak, hogy melyik napon eszik erről a fáról, azon a napon fog meghalni, ami megtörtént és Ádám nem élt 1000 évet. Használja a St. Justinus, mint a chiliastic tan igazságának bizonyítéka és a 89. zsoltár szavai, 4 art. és Péter apostol második levele, amely azt mondja, hogy az Úr napja 1000 éves. Hasonlóan értelmezi az Apokalipszis szavait: „Ráadásul még mindig van valakink, akit Jánosnak hívnak, Krisztus egyik apostola egy hozzá érkezett kinyilatkoztatásban, aki azt jósolta, hogy akik hisznek a mi Krisztusunkban, 1000 évig Jeruzsálemben fognak élni. év, és ezután jön az általános vasárnap és az ítélet, ahogyan Urunk maga mondta: „Nem házasodnak meg, nem mennek férjhez, hanem egyenlők lesznek az angyalokkal, mint Isten feltámadásának gyermekei.” Szent Jusztin is leírja az igazak boldogságát Krisztus földi ezeréves királyságában, de nem tejfolyóként, hanem boldog és boldog életként értelmezi, amely a hívők Krisztussal, a pátriárkákkal való szoros közösségéből áll. és a szentek minden áldással felruházott szent földjén – az új Jeruzsálemben.

A chiliasztikus hagyomány folytatója az akkori keresztény egyházban is Szt. Ireneus, i.sz. 178-ból e. Lyon püspöke lett. Chiliasztikus nézetei St. Ireneus az Ó- és Újszövetség különböző szövegeire való hivatkozásokkal is megpróbálja megerősíteni. „Az eretnekségek ellen” című esszéjében vázolta chiliasztikus tanát. Először is, St. Ireneus megpróbálja meghatározni Krisztus ezeréves földi királyságának kezdetét, és ennek érdekében, mint sok elődje ezen az úton, az emberi faj teljes történetét hatezer éves periódusra osztja, ami után, azaz a hetedik periódus kezdetén ez a birodalom feltárul. „Hány nap alatt teremtetett ez a világ – írja –, annyi ezer év múlva fog létezni, és ezért a Genezis könyve ezt mondja: „És elkészültek az egek és a föld és minden díszük, és Isten befejezte hat napon át minden alkotott művét, a hetedik napon pedig megpihent minden művétől, amit alkotott.” És ez egy legenda a korábban történtekről, hogyan történt, és egy prófécia a jövőről. Mert az Úr napja olyan, mint 1000 év, és mivel a teremtés hat nap alatt befejeződött, nyilvánvaló, hogy a hatezredik évben ér véget.”129

Tovább St. Irenaeus kifejti, hogy az emberiség történelmének ez a hatezer éves időszaka azt a célt szolgálja, hogy az emberiség mindenféle bánatot és nehézséget elviseljen a folytatása során, és hogy miután ebben az időszakban megtisztult minden rossztól és méltatlantól, a hetedik évezredben ezt követi, teljes jutalmat kap minden korábbi katasztrófáért és nehézségért, és örömekkel és élvezetekkel teli életet élt. „Akik üdvözülnek – mondja Ireneus –, szükség van a nyomorúságra, hogy azok, akik megtapasztaltak, megtisztultak és türelem révén, átitatva Isten Igéjével és megtisztulva tűzzel, alkalmasak legyenek a királyi lakoma.”130

Miután meghatározta Krisztus ezeréves királysága létrejöttének idejét, St. Ireneus az Antikrisztus világban való megjelenésére, személyiségére és uralkodásának természetére tér ki, majd Krisztus második eljövetelét és földi birodalmának létrejöttét írja le. A szerző a következőképpen igyekszik érvelni e királyság létrejöttének szabályossága mellett: „Méltányos – mondja –, hogy ugyanabban a teremtésben, amelyben az igazak dolgoztak vagy megpróbáltatásoknak voltak kitéve, minden lehetséges módon próbára téve a szenvedésben, megkapták szenvedésük gyümölcsét, és a teremtésben, amelyben megölték őket, Isten iránti szeretetből származtak, ugyanabban az életben élesztettek, és abban a teremtésben, amelyben rabszolgaságot szenvedtek, abban uralkodtak. Az is szükséges, hogy maga a teremtés, eredeti állapotába visszaállítva, akadálytalanul szolgálja az igazakat; és az apostol ezt megmutatta a rómaiaknak írt levelében, mondván, hogy maga a teremtés szabadul fel a romlottság rabságából Isten fiai dicsőségének szabadságába.”131

Egy másik ok, ami a chiliastic tan mellett szól, Szent. Ireneus maga Jézus Krisztus szavaiban találta, amelyeket az utolsó húsvét ünnepe alkalmával mondott tanítványainak: „Mondom nektek, hogy ezentúl nem iszom ennek a szőlőtőnek a növekedéséből addig a napig, amikor új bort iszom. veled az én Atyám országában” (Mt. ., 5) Ireneus szerint ezek a szavak elsősorban a föld örökletes birtokát jelzik, amelyen a hívők új bort isznak a szőlő új gyümölcséből, valamint a a testi feltámadás, mert a borivás, mondják, egyedül a testre jellemző, nem pedig a szellemre.132

Ireneusz Lukács tekintélyére hivatkozva is elmélyíti érvelését (Lk 14:12-14). „Ezért azt mondta az Úr – jegyzi meg –, amikor ebédet vagy vacsorát készítesz, ne hívj meg gazdagokat, se barátokat, se szomszédokat és rokonokat, hogy ők viszont ne hívjanak meg téged, és ne kapj jutalmat. tőlük, hanem hívd a sántákat, vakokat és szegényeket, és boldog leszel, hogy nem fizethetnek neked, mert jutalmad lesz az igazak vasárnapján. Mit jelent százszoros jutalom ebben a században a szegényeknek adott ebédért és vacsoráért? Ez a királyság uralkodása alatt történik, vagyis a megszentelt hetedik napon, amelyen Isten megpihent minden munkájától, ami az igazak igazi szombatja, amikor nem tesznek semmi földi dolgot, hanem étkeznek. Isten készítette el, mindenféle étellel ellátva őket.”133 Végül Ireneusz abban az áldásban talál bizonyítékot Krisztus eljövendő országának igazára és szabályszerűségére, amelyet Izsák fiának, Jákobnak adott.134 „Ezt az áldást mondja Ireneusz. , kétségtelenül a királyság idejére utal, amikor az igazak uralkodnak majd, miután feltámadtak a halálból, amikor a teremtés, megújulva és felszabadulva, bőséges gyümölcsöt terem mindenféle táplálékban az ég harmatából és a kövérségből. a földet.”135

Ez volt az általános jellege azoknak az érveknek, amelyeket Ireneus a chiliasztikus tana mellett használ. Miután bemutatta őket „Eretnekségek ellen” című esszéjében, részletesen leírja azt a „boldogságot”, amelyet Isten az igazak számára ígér, alapvetően megismétli elődei - az apostoli kor korai keresztény írói, elsősorban Papias - leírását. A legmagasabb és legtökéletesebb öröm Ireneus szerint az igazak számára a személyes kommunikáció Krisztussal, angyalokkal stb. Iréneusz ennek a közleménynek a leírásával fejezi be Krisztus ezeréves uralmának ábrázolását.

2. század végén. n. e. A kereszténység meglehetősen jelentős erőt kezdett képviselni a birodalomban. Érezhetően nő a neofiták száma. Ez egy egyházi szervezet létrehozásának szükségességéhez vezet, aminek eredményeként a keresztények közötti kapcsolatok hierarchikus struktúrája jön létre, amelynek élén a püspökök és a diakónusok állnak. Ugyanakkor az apostoli kor lelkesedése is elveszik. Sokan nem értenek egyet ezzel, és ellenzik a keresztény mozgalom „bürokratizálását” és „túlszervezettségét”. A keresztény közösség életében az effajta tendenciák elleni küzdelem egyik eszköze a chiliastic doktrína volt. A korszak „eretnek protestánsai” közül sokan folyamodtak ehhez a tanításhoz, igazolva az apostoli egyház alapelveihez való visszatérés szükségességét. Egyikük egy bizonyos phrygian Montanus volt, aki mozgalmat alapított, amely a vezető nevéről kapta a nevét. A montanisták „új próféciának” nevezték magukat, és azt állították, hogy Montanus megjelenésével beteljesedett Krisztus ígérete (János 12:12-13). Saját könyveik is voltak. Montanus maga prófétaként mutatkozott be; Eksztatikus állapotba hozta magát, és azt mondta, hogy maga Isten beszél benne. Mondásai a következők voltak: „Én vagyok az Úr Isten, aki az emberben lakom”; "Utánam nem lesz többé prófétanő, hanem halál lesz."

Montan nagyon szigorú erkölcsi elveket határozott meg mozgalma tagjai között, felszólította őket, hogy mondjanak le a tulajdonról, az aszkézisre, a hosszú böjtökre és a „testgyilkolásra”, és megtiltotta az újraházasodást. Azok, akik elfogadták az „új próféciát”, „pneumatikusnak” („spirituálisnak”), az Újszövetség alatt maradók pedig „pszichésnek” („spirituálisnak”) nevezték magukat. Montanus tanításai egy 4. századi egyházi író tanúsága szerint. Eusebius elsősorban a „szegények, árvák és özvegyek” körében aratott sikert, és elterjedt Kis-Ázsiában, Észak-Afrika, Róma, Gallia, a Balkán. Sok püspök állt Montana oldalán, és felszólította nyáját, hogy adjanak fel mindent, osszák szét a tulajdont és bontsák fel a házasságokat. A híres keresztény író és pap Tertullianus Montanus támogatója lett, akinek tanúságtételének köszönhetően Montanus nézetei meglehetősen ismertek. Közülük központi szerepet játszott a közelgő világvége gondolata, aminek következtében Montan fellázadt minden lazítás ellen. A házasság ideje lejárt – magyarázta; A közelgő világvégére való tekintettel az embereknek nem szabad szaporodniuk. Az élet általában véget ér. Ezért elfogadhatatlan, hogy megmentse őt az üldözés és az üldözés alatt, elkerülje a kínzást. A hátralévő rövid időt nem szabad azzal tölteni, hogy kompromisszumot kössön a halálra ítélt világgal. A bűnösöket nem lehet eltűrni az egyházban, mert ő, mint egy szeplőtelen menyasszony, előjön, hogy találkozzon vőlegényével.

A második eljövetelnek a közeljövőben kellett volna bekövetkeznie a montanisták fővárosában - a frígiai Pepuza városában (Kis-Ázsia). A város neve sivatagot jelentett, és a Jelenések könyvére utalt (12:14). Montanus szerint ott kellett volna megalapítani a legmagasabb Jeruzsálemet, és elkezdődni Krisztus ezeréves uralma a földön. Montanus Pepuzába hívott össze mindenkit, aki ezeréves boldogságot akart a Megváltóval. Annak ellenére, hogy az egyházi vezetők elítélték Montanus tanításait, a róla elnevezett mozgalom egészen a 8. századig tartott.

A Krisztus utáni harmadik században a keresztények különösen súlyos üldöztetést és üldözést szenvedtek el. Diocletianus uralkodása alatt vették fel legnagyszabásúbb jellegüket. Ebben a tekintetben a chiliastic doktrína a keresztény írók munkájának és a prédikátorok prédikációinak központi részét képezte; chiliasztikus törekvések és remények inspirálták a keresztény tömegeket.

Korunk első századainak egyik leghíresebb keresztény írója és tanítója Tertullianus karthágói presbiter volt, aki a gyülekezetben az egyik „atyja”. Tertullianus külön esszét szentelt „De spe fidelium” chiliasztikus tanításának ismertetésére, amely máig nem maradt fenn. Ezt a veszteséget csak csekély mértékben kompenzálják egyéb művei, amelyekben a minket érdeklő témát is érintette - a világvégéről, az Úr második eljöveteléről és Krisztus földi évezredes királyságáról szóló tant.

Contra Marcionjában ezt mondja: Elismerjük, hogy egy dicsőséges ezeréves királyság ígéretet kap számunkra, mielőtt felmennénk a mennybe egy új állapotba, 1000 évvel az újonnan teremtett Jeruzsálemben történt feltámadás után, amely a mennyből száll alá, és amelyből az apostol beszél, és a magasságos anyánknak és mennyei hazánknak nevezi. Mindezt – mutat rá Tertullianus – Jeremiás tudta, János pedig előre látta. Ebben a Jeruzsálemben – folytatja Tertullianus – sok lelki áldást találunk, amelyek helyettesíthetik azokat, amelyeket jelenlegi földi életünkben megvetünk és elutasítunk. Tertullianus tehát arra a következtetésre jut, hogy új királyság jön létre a földön, majd általános halottak feltámadása, világégés és általános ítélet következik, a szentek pedig angyalokká változnak.

Nagyon érdekesek azok az érvek, amelyek a kereszténység és az egyház eme nagy apologétájának köszönhetőek, hogy megvédjék a Krisztus földi ezeréves királyságáról szóló eszkatologikus tanítás igazságtartalmát bírálók és kétkedők ellen, a többi chiliasták közötti eredetiségük miatt, és ennek megfelelően: az igazak földi, testi feltámadásáról egy másik „De resurrectione carnis” című művében. „Az ember kétféle szubsztanciában él és cselekszik – mondja –, lelki és fizikai értelemben. Lelki és testi módon érdemeket szerez, vagy büntetés alá esik, ezért lelki és testi lényének együtt kell jutalmat kapnia, vagy meg kell büntetni. Maga a gondolat nem alakul ki a test részvétele nélkül; a gondolatközlés cselekvési közösséget jelent, és ebből szükségszerűen következik az ítélet közössége. Általánosságban elmondható, hogy a test nem egy idegen anyag az ember számára, mert a fogantatástól az utolsó leheletig a lélekkel van kapcsolatban, amely nélküle nem érdemel érdemeket és nem követ el semmilyen bűnt, ezért nélküle soha nem jöhet létre. ítélkezni és örök jutalmat kapni. Ezért Isten igazsága megköveteli, hogy a test még itt a földön elnyerje jutalmát, megköveteli, hogy az ember valódi életében jutalmat kapjon mindazokért az érdemekért, nélkülözésekért és szenvedésekért, amelyeket ezen a világon elkövetett vagy átélt.”

Érdekes megjegyezni, hogy Tertullianusnál kétségtelenül eltérnek a Krisztus ezeréves királyságának mibenlétére vonatkozó, korábban tisztán érzéki, „materiális” tónusokkal festett korábbi chiliasztikus nézetektől. Tertullianus elsősorban azokat a szellemi előnyöket tartja szem előtt, amelyekben a szentek részesülnek Krisztus földi királyságában, amelyekről „Marcarion ellen” című műve harmadik könyvének utolsó fejezetében beszél. Kategorikusan ellenzi Izajás próféta próféta könyve 1. fejezetének 19. cikkelyének szó szerinti értelmezését, amellyel kapcsolatban a következőket jegyzi meg: „Ez a lényege azoknak az előnyöknek, amelyeket a megdicsőült testek a földi ezerévben elnyernek. Krisztus királyságát, amikor elérik azt, amit a szem nem látott, amit a fül nem hallott, és ami soha nem jutott be az ember szívébe."

Tertullianus után a harmadik századi chiliasztikus tanítás egyik legnagyobb képviselője St. Hippolytus, Lyoni Ireneusz tanítványa. Hippolytus eredetileg római szenátor volt, és csak később tért át azzá keresztény hit, az egyik Róma melletti kerület püspöke lesz. Chiliasztikus elképzeléseit Dániel próféta könyveinek kommentárjában vázolta. Szerinte hatezer év múlva eljön a szombat, amelyet Krisztus földi ezeréves királyságában az igazak boldogságának szántak. Az első szombat, a teremtés utáni boldog pihenés napja szerinte egyben prototípusa a szentek eljövendő birodalmának, amikor Krisztus leszáll a mennyből, és 1000 évig uralkodik velük.

Hasonló nézetekhez ragaszkodik Hippolitosz másik művében is, az „Az Antikrisztusról” című művében, ahol többek között az emberiség teljes történelmét hatezer éves periódusra osztotta, amely után Krisztus ezeréves királyságának meg kell kezdődnie, amelyben az igazak együtt boldogulnak Krisztussal, a pátriárkákkal és a prófétákkal.

Szinte ezzel egy időben a chiliasztikus nézeteket eredeti, durván materialista formájukban alakította ki a kevéssé ismert egyházi író, Commodian, aki szerint Jeruzsálem Krisztus jövő ezeréves földi királyságának fővárosaként szolgál majd. Ez utóbbinak véleménye szerint egy bizonyos időpontban le kell szállnia az égből a földre. A feltámadt igazak érzéki földi javak és örömök teljes bőségében fognak ott élni. Ott már nem halnak meg, hanem házasságot kötnek és gyermekeket szülnek, ahogyan földi életük során is tették. A bánat és a szomorúság ebben az időben teljesen eltűnik. A föld bővelkedik minden lehetséges áldásban, mindenütt béke és csend fog uralkodni. Ennek a királyságnak a fővárosa, Jeruzsálem különösen szép lesz.

A harmadik században vezető egyházi tekintélyekké és hierarchákká vált chiliasztikus szerzők listája még sokáig bővíthető. Ezen a listán szerepel Metód tírusz püspök, Victorinus Pictavia püspöke, Sulpicius Severus és még sokan mások. Ezt a listát mély meggyőződésünk szerint a híres keresztény írónak, Lactantiusnak kellene kiegészítenie, aki a harmadik és negyedik század fordulóján mintegy összefoglalja a chiliasztikus doktrína korábbi fejlődését, és aki ennek igazságát igyekszik alátámasztani. mindazok az érvek, amelyeket elődei – a chiliák – valaha is felhoztak. Lactantius alakján és világnézetén annál is fontosabb kitérni, mert nagyon fontos szerepet játszott az akkori társadalom szellemi életében, I. Nagy Konstantin nevelője volt, és a keresztény Cicero beceneve volt. .

Lactantius chiliasztikus rendszerében elődeihez hasonlóan mindenekelőtt Krisztus második eljövetelének idejét és földi birodalmának ez utóbbi általi megteremtését próbálta meghatározni. Ehhez a világ teremtésének Mózes által leírt történetéhez fordul. A filozófusok, írta Lactantius, több ezer évet számolva a világ kezdete óta, azzal érvelnek, hogy ezen idő után ez a világ határozottan véget vet létezésének. Ahhoz, hogy ezt tisztábban megértsük és elképzeljük – folytatta Lactantius – el kell mélyedni a múlt időben. Isten hat nap alatt befejezte a teremtést, a hetedik napon pedig megpihent minden munkájától és megszentelte azt. Ez ugyanaz a nap, amikor a zsidók szombatnapnak nevezik, vagyis a hetes számot, a teljes számot. Hét nap alatt – mutat rá még Lactantius – az éves időkör lejár; hét vándorcsillag is van, amelyek soha nem nyugszanak le. Hét bolygó is létezik, amelyek különféle éves változásokat produkálnak. De mivel Istennek mindezek a teremtményei hat nap alatt készültek el, akkor hat napnak vagy hatezer évnek tovább kell tartania, mert ahogy a próféta mondta, egy nagy nap ezer évből áll, és ezer évből áll az emberek szemében. Az Úr csak tegnap (Zsolt. .89:5). Lactantius azt is hiszi, hogy ahogy Isten hat nap alatt befejezte teremtését, úgy a vallás az igazsággal 6000 évig fog létezni, amely alatt uralkodni fog, de ahogy a hetedik napon megpihent és megáldotta, ugyanúgy szükséges, hogy a végén hatezer éven át az igazságtalanságot megsemmisítették, hogy az igazság 1000 évig győzedelmeskedjen a földön, és hogy a világ teljes békét élvezzen.”

Lactantius, miután meghatározta Krisztus második eljövetelének idejét, hogy egy ezeréves királyságot hozzon létre a földön, leírja azt a „boldogságot”, amelyet az igazak ebben a királyságban fognak élvezni. „Miután elpusztította az igazságtalanságot, igazságot szolgáltatott az embereknek és feltámasztotta azokat, akik kezdettől fogva igazak voltak, Krisztus 1000 évig az emberek között marad, és teljes igazságossággal fog uralkodni. Azok az emberek, akik ezután életben maradnak, nem halnak meg, de 1000 év leforgása alatt végtelen számú, szent és Istennek tetsző gyermeket szülnek. A feltámadtak bíróként fognak elnökölni az életben maradó emberek felett. Nem pusztul el minden nemzet: mások megmaradnak, hogy az Isten által az igazaknak adott győzelmek színtereként szolgáljanak, és díszítsék ünnepeiket, valamint biztosítsák, hogy örök rabszolgaságukban maradjanak. A démonok fejedelmét és minden gonoszság szerzőjét láncra kötik, és a mennyei hierarchia börtönébe zárják 1000 évre, amikor az igazságosság uralkodik a földön, hogy ne tudjon ártani senkinek a jámborok közül. Amikor Isten Fia megjelenik, jó emberek gyűlnek össze a világegyetem minden országából, és az ítélet végén szent város épül nekik a föld közepén, ahol az Úr, aki megalapította. ő maga lakik szentjeivel. A Szibilla a következőképpen írja le ezt a várost: „Maga Isten alapította, és ragyogóbbá tette a napnál, a holdnál és a csillagoknál.” Az eget borító sötétség ekkor feloszlik, a nap és a hold fényével ragyog, semmi változásnak nincs kitéve. A föld sok gyümölcsöt kezd magától teremni, így senkinek sem kell megművelnie. Akkor a hegyek rezet árasztanak, patakokban bor folyik belőlük, folyókban tej. A legvadabb és legvadabb állatok többé nem táplálkoznak vérrel, ragadozó madarak nem fognak többé zsákmányuk felé rohanni. Minden állat szelíd lesz és rendkívül békés lesz. Egyszóval az akkori idő igaz és élő körvonala lesz mindannak, amit a költők a Szaturnusz királyságában uralkodó aranykorról mesélnek. Az emberek akkoriban békében és csendben fognak élni, és mindenben teljes bőségben fognak részesülni. Uralkodni fognak Istennel és a legtöbb uralkodójával távoli országokban eljönnek meghajolni a nagy Király előtt, akinek neve dicső lesz az egész világegyetemben, és drága ajándékokkal is megajándékozzák.”136

Abból, amit tettünk, nagyon rövid elemzés Korunk első századainak legkiemelkedőbb keresztény teológusainak munkái azt mutatják, hogy mély meggyőződés jellemezte őket a Szentírásban leírt események relevanciájában, azaz valóságában a Megváltó második eljövetelével, a az igazságtalan világ közelgő apokaliptikus vége és a földi igazak ezeréves Királyságának eljövetele Isten A keresztény szerzők apokaliptikus és millenáris hiedelmeinek ezt a formáját tehát tényleges eszkatológiának nevezhetjük. A legtöbb keresztény szerző elkötelezettsége a jelenlegi eszkatológia iránt, az Isten földi országáról szóló bibliai próféciák valóságába vetett hitük nagyrészt a korszakunk első századainak keresztény közösségeinek társadalmi bázisával magyarázható, amelyek többsége rabszolgák, szabadok voltak, kézművesek, a birodalom lumpen proletariátusa, akik a római társadalom legmélyén voltak, akik teljes mértékben átélték a társadalmi és nemzeti elnyomás minden nehézségét, és ezért határozottan nem fogadták el a dolgok akkoriban létező rendjét, tele gyűlölettel. , amely mind a közeljövőben bekövetkező elkerülhetetlen halálát, mind pedig a földi mennyei királyság normáinak megfelelő új világrendek megjelenését várja.

Már a Krisztus születése utáni harmadik században azonban jelentősen megváltozott a keresztény közösségek társadalmi összetétele. Már a 2. század második felében. n. e. A keresztény írók, nem tagadva, hogy a közösség tagjainak nagy része szegény, közember, rabszolga és szabados, mindazonáltal rámutat arra, hogy „nemesek” és gazdagok is vannak közöttük. Az Apostolok Cselekedetei például az olyan emberek megtérésének minden esetéről beszélnek, mint Sergius Paulus ciprusi prokonzul (ApCsel. xiii, 7-12).

Órigenész a Celsus elleni kifogásaiban megjegyzi, hogy „a kereszténységbe lépők jelentős számánál gazdag embereket, sőt több magas rangú férfit, kifinomultságukról és előkelőségükről ismert nőket lehet jelezni...”137 Eusebius keresztény egyháztörténész. azt írta, hogy „már Rómában gazdagság és származásuk szerint sok híres polgár fordult egész családjával és rokonaikkal az üdvösség felé.”138 Végül Tertullianus a római társadalom csúcsához szólva azt mondta, hogy „mi (keresztények – szerző) ) ... töltsön be mindent: városait, szigeteit, kastélyait , külvárosait, tanácsait, táborait, törzseit, decuriáit, udvarát, szenátusát, fórumát: csak a templomaitokat adjuk.”139 Természetesen figyelembe kell venni a tény, hogy Tertullianus azért írta ezeket a szavakat, hogy bebizonyítsa vonzerejét és erejét keresztény tanítás, azonban nyilvánvaló, hogy van némi igazság a szavaiban, és ez már a 2. század végén. n. e. a szegények és a rabszolgák már nem határozták meg a keresztény közösségek társadalmi portréját.

A társadalom felsőbb rétegeinek új hitre tért képviselői hamarosan ha nem is meghatározó, de legalábbis nagyon-nagyon befolyásos pozíciókat kezdtek el elfoglalni a keresztény közösségekben. Ehhez két tényező járult hozzá. Először is, jelentős vagyon birtokában az ilyen újoncok, jótékony célokra használva, a közösség hétköznapi és szegény tagjainak tömegeit tették anyagi függővé maguktól. Másodszor, a gazdag keresztények általában nagyon voltak művelt emberek, melynek köszönhetően felvették a keresztény tanítás elméleti és irodalmi kezelését. Hiszen a széles tömegek körében felmerült és elterjedt vallási képek, eszmék és érzelmek keresztény teológusok, gondolkodók, különféle üzenetek, apologetikus művek szerzői, valamint a Szentírás könyveihez fűzött számos kommentár révén formalizálódtak és fejeződtek ki. Az észlelés prizmáján és a művelt teológusok – az új tanítás ideológusai – irodalmi tervezésén keresztül ezek a gondolatok és képek jelentős átalakuláson mentek keresztül. A római társadalom gazdag és kiváltságos rétegeiből származó újoncok számára ez utóbbi egyáltalán nem tűnt olyan rossznak és aljasnak, mint ahogyan azt a társadalom szegény és elnyomott rétegei tartották. Tekintettel arra, hogy a keresztény tanítás kialakulása a 3. század végétől kezdődően. A hivatásos és művelt teológusok, akik származásuknál fogva a társadalom tulajdonképpeni rétegeihez tartoztak, egyre aktívabban bekapcsolódtak, az első keresztények tényleges eszkatológiáját egyre inkább kritizálták. Az egyház végül elutasította az első keresztények apokaliptikáját és millenarianizmusát abban a pillanatban, amikor állami státuszt kapott. A sebész, aki az első keresztények tanítását meglehetősen bonyolult és fájdalmas műtétnek vetette alá - az eszkatológiai-ezeréves eszmék eltávolítására -, a híres Hippói Ágoston volt.

Szent Ágoston valóban nagyon nehéz feladat előtt állt. Hiszen a közelgő világvége és a Megváltó második eljövetelének várakozása áthatotta a Szentírás minden szövegét, amelyet Ágostonnak nem volt joga megváltoztatni. Csak egy módja volt – másként kommentálni ezeket a szövegeket, nem úgy, ahogy az első keresztények megértették őket. Szent Ágoston ezt az egyetlen lehetőséget használta ki, hogy megszabadítsa az egyházat a korai keresztény szerzők jelenlegi eszkatológiájától. Jelenlegi eszkatológiája St. Ágoston egy allegorikus eszkatológiára cserélte, amelyben a chiliazmusnak nem volt helye.

Krisztus ezeréves királysága kérdésének tanulmányozása Szent Péter által. Ágoston külön fejezetet szentel híres művének „Isten városa”. Megpróbálja megmagyarázni a Szentírás összes szakaszát, amelyeket általában a chiliasták idéznek tanításuk érvényességének megerősítésére, a földi, újszövetségi egyházzal kapcsolatban, és élesen elítéli a legchiliasztikusabb értelmezéseket, mint a zsidók beteges fantáziája által előidézett álmokat. Judaizáló keresztények. Ágoston allegorikusan értelmezi a bűnösök ítéletének, Krisztus földi ezeréves királyságának és az abban való igazak jutalmazásának részletes leírásait, amelyek tele vannak olyan keresztény forrásokkal, mint a Jelenések. Úgy véli, hogy a világtörténelem vége elkerülhetetlen, de úgy véli, hogy az évezredes birodalom már elérkezett, vagyis Krisztus első földi megjelenésétől a jelen idők végéig, vagy egyébként az utolsó ezer évig eltelt teljes idő. emberi történelem a földön. Továbbá Krisztus földi ezeréves királysága Ágoston szerint nem fizikai, hanem lelki állapot, amely Krisztus Egyház földi születésének pillanatától kezdődött, de még nem képviseli a a világ utolsó és legtökéletesebb birodalma, de amelynek előnyeit az Istennel kommunikáló igazak itt és most már élvezhetik. Isten tehát már győzött, de csak a fizikai világ maradt a Sátánnak.

Fokozatosan Ágoston allegorikus chiliazmusa lett az egyház hivatalos tanítása, és az első egyházatyák eszkatologikus millenarianizmusa a föld alá került.

Az Újszövetség szent bibliai története című könyvből szerző Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

Krisztus második eljövetelének próféciája. Matt. 24:1-31; Mk. 13:1-37; Lukács 21:5-36 Az Úr azt mondta tanítványainak, hogy a világ történelme nem ér véget Jeruzsálem és templomának elpusztításával. Ez csak prototípusa azoknak a szörnyű eseményeknek, amelyeknek meg kell történniük a Messiás második eljövetele előtt. ÉS

A négy evangélium könyvéből szerző (Taushev) Averky

A 4. kötet. Aszkéta prédikáció című könyvből szerző Brianchaninov Szent Ignác

A nagyhéten tanítás Krisztus második eljöveteléről, az Emberfia eljön dicsőségében. Szeretett testvéreim! Nemrég szemléltük a mi Urunk Jézus Krisztust, aki egy barlangban született, pólyába burkolózva, jászolba fektetve, magára öltve

könyvből Asztali könyv a teológiában. SDA Bibliakommentár 12. kötet szerző Hetednapi Adventista Egyház

2. Szombat és vasárnap a második és harmadik században a. A legősibb információ. Érdemes megemlíteni három, a második századból származó pihenőnapra való utalást, mivel sokan közvetett érvnek tartják a vasárnap vagy a szombat megtartása mellett, bár

A Teremtés Könyvéből. 2. kötet írta Sirin Ephraim

II. Ami a második eljövetel tanából következik A második eljövetelbe vetett hit széleskörű hatással van a keresztény életére. A mindennapi élet mintája nemcsak a hitet tükrözi, hanem a motivációt is a bizonyságtételre és az arra a napra való lelki felkészülésre, annak ellenére, hogy

A New Bible Commentary Part 3 (New Testament) című könyvből írta: Carson Donald

B. Ami a második eljövetel tanából következik 1. Hatás a hívő mindennapi életére „Ha hirtelen idegenek lesztek egymás számára, és úgy érzitek, hogy nem lesztek bibliai keresztények, gyorsan forduljatok az Úrhoz segítségért; a benned rejlő karakterért

A Katekizmus című könyvből. Bevezetés a dogmatikai teológiába. Előadás tanfolyam. szerző Davidenkov Oleg

Az Úr második eljöveteléről és a bűnbánatról Térjünk meg, testvérek, hogy Isten irgalmas legyen bűneinkhez. Hívjuk segítségül őt, mert megbántottuk. Alázzuk meg magunkat, hogy felmagasztaljon minket. Sírni fogunk, hogy ő vigasztaljon minket. Vessük el a rossz szokást, és öltsük fel az erényeket, mint a ruhát,

Az Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához című könyvből. Négy evangélium. szerző (Taushev) Averky

4:13 - 5:11 Tanítás Jézus második eljöveteléről A Jézus második eljöveteléről szóló tanítás fontos része volt Pál prédikációjának tesszalonikai látogatása során, de félreértették. Timóteus két kérdést tett fel Pálnak. Az első az elhunyt keresztények sorsára vonatkozott

A Biblia könyvéből. Modern fordítás (BTI, ford. Kulakova) szerzői Biblia

1. AZ EGYHÁZ TANÍTÁSA KRISZTUS MÁSODIK ELJÖVETELÉRŐL 1.1. A második eljövetel ismeretlen ideje Maga az Úr Jézus Krisztus is többször beszélt második eljövetelének ismeretlen idejéről: „De arról a napról és óráról senki sem tud, még a menny angyalai sem, csak az én Atyám.”

Az Összegyűjtött művek című könyvből. IV. kötet szerző Zadonsky Tikhon

A második eljövetelről. (Mt 24:1-51; Márk 13:1-37; Lukács 21:5-38). A templomot elhagyva az Úr tanítványaival az Olajfák hegyére ment. Útközben megjövendölte a templom pusztulását, ami 70-ben valóra vált, amikor Jeruzsálemet a rómaiak elfoglalták és romokká változtatták, majd valamivel később a császár alatt.

Swami Vivekananda: Magas frekvenciájú rezgések című könyvéből. Ramana Maharshi: három halálon keresztül (gyűjtemény) szerző Nikolaeva Maria Vladimirovna

A második eljövetel jóslata 22 És így szólt a tanítványokhoz: „Eljön az idő, amikor hiába vágytok majd látni az Emberfiának legalább egy napját, és nem fogjátok látni. 23 Azt fogják mondani neked: „Itt van”, vagy „Itt van”, ezért ne menj és ne kergesd az ilyen embereket. 24

Az ortodoxia alapjai című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna

19. fejezet Krisztus második eljöveteléről 529. § A vigasztalás után - vigasztalás és öröm után - kimondhatatlan öröm követi Isten választottait. Felöltözve a halhatatlanság és a dicsőség köntösébe, örvendező szívvel jelennek meg a dicsőség királyának, akinek itt e világon hittel, igazsággal és hittel szolgáltak.

Az Illusztrált Biblia című könyvből. Ótestamentum szerzői Biblia

A szerző könyvéből

Beszélgetés a tanítványokkal Jeruzsálem elpusztításáról és a második eljövetelről Miután elhagyta a templomot, az Úr elhagyta Jeruzsálemet, és csendben felmászott az Olajfák hegyére az apostolokkal együtt. A jeruzsálemi templom teljes szépségében és nagyszerűségében állt a szemük előtt. Az egyik apostol a pompára mutat

A szerző könyvéből

Prófétálás az Úr napjáról, pünkösdről és a második eljövetelről Fújjátok meg a trombitát Sionban, és fújjatok riadót szent hegyemen; remegjen a föld minden lakója, mert eljön az Úr napja, mert közel van -2 Sötétség és sötétség napja, felhős és ködös nap: mint a hajnali hajnal,

A szerző könyvéből

Próféciák Krisztus első és második eljöveteléről Íme, elküldöm angyalomat, és elkészíti előttem az utat, és hirtelen eljön templomába az Úr, akit kerestek, és a szövetség angyala, akit kerestek. ; Íme, eljön, azt mondja a Seregek Ura. 2 És aki kitartja az eljövetel napját

Közép - második feleA 3. századot a Római Birodalom súlyos katonai-politikai válsága jellemezte. Szemben az ellenfelei éles felerősödésével a határ teljes peremén, és az állam mélyére törekvő nagy barbár betörésekkel szemben a legnagyobb tartományi katonai csoportok élén álló katonai vezetők egymás után kezdték meghirdetni magukat. császárok és harcolni a hatalomért egymással és a kormánnyal. A 235 és 285 közötti ötven évben 49 császár volt. Szinte mindegyik alacsony származású volt, katonai úton jutottak hatalomra és erőszakos halált haltak. Ez az idő a „katonacsászárok korszakaként” vonult be a történelembe.

Az ifjú császár uralkodása

május 10. 238 lázadó katona megölte Maximin trák császárt és fiát. A tizenhárom éves III. Gordianust kiáltották ki császárnak, aki a régi uralkodó arisztokráciára támaszkodott, akit Maximin uralkodása alatt ideiglenesen eltávolítottak a hatalomból. A tapasztalt tanácsadóknak köszönhetően, akik között a császár apósa, Themisetheus játszotta a legfontosabb szerepet, Gordianusnak fokozatosan sikerült megoldania az előző uralkodó által okozott problémák nagy részét.

III. Gordianus császár és kísérete. Nyilvánvalóan Junius Balbusnak, a császár apjának szánták a fényűző márványszarkofágot. A ruházat és a frizura sajátosságaiból ítélve 230–240-ben készült. Római Nemzeti Múzeum

A birodalom fő veszélye ebben az időben kívülről származott. A Dunán a pontyok és a gótok megélénkültek, keleten folytatódtak a perzsa portyák. Számos határ menti város került a kezükbe, és 242-ben Temistheus nagy ellentámadást tervezett. A fiatal császárnak kellett vezetnie az összegyűlt sereget. Nemcsak a keleti légiókat foglalta magában, hanem a rajnai és dunai határról behozott vexillációkat és segédhadosztályokat is.

Valószínűleg a hadjáratban részt vevő csapatok kivonása arra késztethette a németeket, hogy támadássorozatot indítsanak Felső-Németország és Raetia határának fennmaradó védtelen szakaszai ellen. Kelet-Bajorországban eddig 11, 241–242 közötti érmekincs került elő, ami azt jelzi, milyen veszélynek volt kitéve a helyi lakosok élete akkoriban. A gunzenhauseni és köschingi rhaeti erődítmények feltárása során hatalmas érmekincsekre bukkantak, köztük III. gordiuszi ezüstdénárokra. A kincseket a környéken lezajlott harcok következményeként tartják számon, és mindkét erőd területén épületeket pusztító tűzhöz kapcsolódnak. Alternatív magyarázat az, hogy a kincseket az egyes táborok helyőrségeinek katonái hagyhatták maguk után, akik keletre indultak a perzsák ellen harcolni.

A künzigi (Quintana) római erődítmény ásatásai során felfedezett tűz és a pusztulás nyomai ugyanebben az időben nyúlnak vissza. Az erődítmény feltárása során a keleti és a nyugati oldalon két kincs került elő. Az egyikben díszfegyverek és lóhámok bronz elemei, a másikban pedig számos lándzsa- és nyílhegy, kard, tőr, fejsze, szög és egyéb vastárgy volt. A kutatók úgy vélik, hogy ezek a tárgyak a fegyvertárban voltak, amikor az erődöt megtámadták és felégették. Az itt talált, frissen vert III. gordiuszi bronz ász lehetővé teszi, hogy ezeket a nyomokat 242–244 évre datálhassuk.

A perzsa hadjárat kudarccal végződött. A meleg miatt állandó hiány A hadsereg súlyos víz- és élelemfosztottságot tapasztalt, amiért a katonák a fiatal császárt hibáztatták. A perzsák elkerülték a döntő csatát, és ügyesen küzdöttek gerilla-hadviselés. 244 februárjában III. Gordianus belehalt egy összecsapás során szerzett sebekbe, vagy a felháborodott katonák ölték meg. Utóda Marcus Julius Philip praetorian prefektus volt, aki sietett békét kötni a perzsákkal.

Császárok és tábornokok

Ennek a császárnak a rövid uralkodása az alsó-dunai háborúkban zajlott, ahol a rómaiak fő ellenfelei a pontyok voltak. Bár Fülöp 247-ben a „Kárpi” címet adta magának a barbárok felett aratott győzelme tiszteletére, a katonák bizonyára nem voltak elégedettek a hadjárat eredményeivel. 249-ben császárrá kiáltották ki, előbb parancsnokukat, Tiberius Claudius Marinus Pacatianust, majd a kiemelkedő szenátort, Gaius Messiást, Quintus Deciust. 249 szeptemberében az észak-olaszországi veronai csatában Fülöp csapatai vereséget szenvedtek, ő és fia meghalt. Deciusnak 250-251-ben ismét meg kellett küzdenie a Dunán a pontyok és a gótok ellen. 251-ben ő és fia meghaltak a velük folytatott csatában Abrittusnál.

Utóda, Gaius Vibius Trebonianus Gallus békét kötött a gótokkal, és nagy összegeket ígért nekik. Az új római parancsnok, Marcus Aemilius Aemilianus nem volt hajlandó átadni a pénzt a gótoknak, hanem szétosztotta a katonáknak, akik 253 tavaszán császárrá kiáltották ki. Trebonian Gallust saját emberei lepték meg, elárulták és megölték. Emilian mindössze 3 hónapig bírta a hatalmat.

Az értékes prokonnészi márványból készült Ludovisi szarkofágot Hostilianusnak, Decius császár fiának szánták, aki 251-ben halt meg a gótokkal vívott csatában. Római Nemzeti Múzeum

253 augusztusában Publius Licinius Valerian Raetiában és Németországban összegyűlt csapatokkal belépett Olaszországba. A spoletiumi csatában Aemilian csapatai átmentek az oldalára, és ő maga is meghalt. Valerianust a szenátus elismerte, és legidősebb fiát, Publius Licinius Egnatius Gallienust nevezte ki társcsászárnak. 254 tavaszán Valerian elhagyta Rómát, és a Birodalom keleti részére ment, amelyet ismét a perzsák fenyegettek. 260 elején az edessai csatában vereséget szenvedett, és a perzsák fogságába esett. Ezek az események számos bitorlás és felkelés kezdetét váltották ki a birodalom különböző tartományaiban.

Roman Limes fennállásának utolsó évtizedében

Forráshiány miatt csak közvetett adatok alapján kaphatunk képet arról, hogyan bontakozott ki a válság a német határon. Úgy tűnik, a 242–254-es években viszonylagos nyugalom uralkodott a Rajnán, ami lehetővé tette az itt állomásozó csapatok áttelepítését a határ más szakaszaira. A modern Románia területéről készült dedikáció (Leg(ionis) XXII Pr(imigenia) P(ia) F(idelis) Phippianorvm) tanúskodik arról, hogy a német hadjáratok részt vettek abban a katonai hadjáratban, amelyet I. Fülöp arab vezetett a daciai pontyok ellen. a 245–247. 248-ban ugyanezek a katonák Romulusban (Resca, Románia) vettek részt a helyreállítási munkákban.

Amint Aurelius Victor és Eutropius történészek szavaiból következik, a határról eltávolított katonai egységek 253 nyarán - őszén biztosították a győzelmet és az őket irányító Valerian hatalmának elismerését. Az olaszországi katonák egy része visszatért állandó bevetési helyére, a többiek Valerian nyomán Keletre mentek harcolni a perzsák ellen. Végül rendelkezésünkre áll egy Biskra (Algéria) felirat, amely igazolja, hogy 253 októberében a Raetiában található III. Augustus légió vexillációja Valerianus parancsára Numidiába került, ahol ennek alapján a korábban feloszlatott légió. újra létrehozták. Ezek az intézkedések lehetetlenek lettek volna, ha a német határt akkoriban az ellenséges invázió fenyegeti. A határőrségekhez tartozó csapatok állandó kiáramlása azonban elkerülhetetlenül gyengítette a rajnai tartományok védelmét.

Az I. Minerva Légió katonáinak felajánlása Maximinus trák császárnak. A császár nevét a Szenátus által az „emlékezet átkáról” elfogadott határozat eredményeként törölték. Gyakran hasonló sors jutott a „katonacsászárok” neveire is, akiknek többsége hivatalos szempontból bitorló volt.

Az ásatások során felfedezett feliratok német limes, jelzik, hogy a 230-240-es években még római helyőrségek működtek a végvárakban. A zugmanteli I. Trevere-i kohorsz felirata 237–238-ból, valamint a III. Aquitaine Philippe Cohort Osterburkenből, 244–249 közötti időszakból származik. Oringenben 241-ben még állomásozott az első belga Septimius-kohorsz, Jagsthausenben az első német kohorsz katonái 244–247-ben egy fürdőházat javítottak, 248-ban pedig a helyi templomban hagytak dedikációt Fortuna szerencseistennőnek.

Ugyanakkor tünetnek tűnik az éremleletek ritkasága vagy akár teljes hiánya a határerődítéseknél. A Limes északi részén található Marienfelsben a legújabb érmeleletek Maximinus trák uralkodása idejére, Saalburgban és Zugmantelben a Tavnban - III. Gordianus vagy Decius uralkodása idejére, Osterburkenben - Trebonian Gall idejére nyúlnak vissza. Heddesdorfban, Bad Emsben, Holzhausenben és Alteburgban a legújabb pénzverések a 235 és 253 közötti időszakból származnak. Ugyanez a kép figyelhető meg a Tavn Feldbergben és a Butzbachban, valamint Grosskrozenburgban, Stockstadtban és Obernburgban a Main mellett. A Rhaetian Limesben a Gunzenhausenben és Köschingben található legújabb érmeleletek III. Gordianus uralkodása idejéből származnak, Halheimben és Ruffenhofenben – 235 és 253 év közötti időre. A legutóbbi érmelelet egy weisenburgi kincs, amely 251–253-ból származik.

A vég kezdete

A források töredezettsége miatt nehéz az események pontos kronológiáját felállítani. Úgy tűnik, 254 tavaszától kezdődően megtörténtek az első támadások a határ menti területeken, de a hadműveletek fő színtere, ahol maga Gallienus is tartózkodott a felvonuló sereggel, akkor a felső- és közép-dunai határ volt. A Marcomannok és Quadikok kifosztották Pannóniát, a pontyok Daciát. A velük való küzdelem érdekében a szomszédos tartományok különítményeit áthelyezték a Dunába.

A Sirmiumból (Sremska Mitrovica) származó Jupiternek szóló dedikáció, amelyet a brit és német légiók vexillációi nevében készítettek a hozzájuk rendelt segédegységekkel (vexill leg [G]ermanicia [e]t Britannicia m auxilis [e]arum), erről tanúskodik. jelenlétükre a 256–257-es pannoniai katonai front akciókban. Ebben az időben Gallienusnak számos sikert sikerült elérnie, ezt bizonyítja az általa 254–257-ben vert érmesorozat a „Germanic Victory” felirattal, valamint a 256-ban elfogadott „Dákok legnagyobb” címe.

Germán limes a 3. század közepén. A rómaiak által 260 előtt hagyott erődítmények

Aurelius Victor beszámol arról, hogy a markomann királlyal kötött békét Gallienus lányával, Pipával kötött házassága pecsételte meg, és az apósáért járó váltságdíjat Felső-Pannon területének átengedte neki. A Dunán átmeneti megnyugvást elérve Gallienus 257-ben Galliába ment, amelynek határait ekkor fenyegették a németek. Legidősebb fiát, Publius Cornelius Licinius II. Valerianust helyettesének hagyta Pannóniában, akit császárnak és örökösének nyilvánított. Az ekkor 15. életévét járó fiatalember gyámságát a tapasztalt Ingenui katonai vezetőnek kellett ellátnia.

Gallien a Colonia Agrippinát (Köln) választotta rajnai főhadiszállásául, amelynek erődítményeit nemrégiben helyreállították. Hamarosan ide került a császári pénzverde a moesiai Viminaciumból (Kostolac). Az itt vert érméken a „német győzelem” és a „Gallia helyreállítója” felirat szerepelt.

A császári rezidencia megválasztása azt mutatja, hogy a római határok fő veszélyét ekkor az Alsó-Rajnán élő frankok jelentették. A velük való küzdelem érdekében hadsereget állítottak össze parancsnoksága alatt, amely magában foglalta a brit légiók és a kisegítő egységek hadjáratainak jelenlétét. A katonai szerencse ismét a rómaiakra mosolygott, és 257 őszén Gallienus elnyerte magának a „Legnagyobb germán” címet. Zosimus elmondta, hogy a császárnak sikerült szövetséget kötnie az egyik barbár vezetővel, aki megvédte a rajnai határt, és megakadályozta azokat a honfitársait, akik megpróbáltak átkelni a túloldalra.

Publius Licinius Egnatius Gallienus. Glyptothek, Koppenhága. Az ókori és a modern történészek számára Gallienus rendkívül ellentmondásos alak maradt. Általában nagyra értékelték energiáját, képességeit és esztétikai ízlését, de hibáztatták azért, mert nem tudott ellenállni a barbár invázióknak és a katonai lázadásoknak. Gallienus uralkodása a Római Birodalom katonai és politikai instabilitásának csúcspontját jelenti

II. Valerianus 258-ban tisztázatlan körülmények között halt meg Sirmiumban. Ingenui, aki gondoskodott róla, érezte, hogy a felhők gyülekeznek a feje fölött, és 259-ben császárrá kiáltotta ki magát. Talán Valerian idõsebb keleti veresége és elfogása, és talán a Raetiában kezdõdõ alemann invázió volt az oka a bitorlásra, aminek fel kellett volna hívnia Gallienus figyelmét.

A 259–260-as események kronológiájával kapcsolatos problémák miatt ezek sorrendje még mindig nem teljesen világos. Mint ma látszik, Gallienus elég gyorsan reagált a bitorlásra. Katonai parancsnokként távozott a Rajnán legfiatalabb fia Publius Cornelius Licinius Saloninus, akit II. Valerianus halála után Caesarnak nevezett ki, az újonnan létrehozott mozgó hadtest élén állt, Gallienus pedig Pannóniába rohant. 259 nyarán tábornoka, Avreol legyőzte a bitorlót a mursai csatában. Ingenuit Sirmium falai között ostromolták, és hamarosan öngyilkosságra kényszerítették.

Amíg Gallienus Sirmiumban a lázadás körülményeit vizsgálta, kihasználva a határon lévő csapatok hiányát, a rajnai németek támadásba lendültek. A frankok a folyón átkelve megszállták Alsó-Németországot és Belgicát. Az alemannok áttörték a limesi határerődítményt, és elfoglalták a Tizedmezők stratégiailag fontos területét. Általános támadásuk hatására a német határ teljes hosszában összeomlott.

Irodalom:

1. Dryakhlov V. N. Germán törzsek háborúi Rómával a 3. században. / Hírnök ókori történelem. 1987 2. szám 151–168.
2. Christ K. A római császárok korának története Augustustól Konstantinig. – T.2. – Rostov-on-Don: Főnix, 1997. – 573 p.
3. Szergejev I. P. A Római Birodalom a Krisztus utáni 3. században. Harkov: Maidan, 1999. – 212 p.
4. Baatz D. Der Römische Limes. Archäologische Ausflüge zwischen Rhein und Donau. – Berlin, 2000 – 324 S.
5. Die Römer an Rhein und Donau. Zur politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung in den römischen Provinzen an Rhein, Mosel und oberer Donau im 3 und 4. Jahrhundert. (Hrsg.) Günther R. und Köpstein H. – Berlin, 1975 – 517 S.
6. Alföldi A. Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967.