Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

Tartalom

Bevezetés

3. A tudás alanya és tárgya

5. Igazság és tévedés

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

Természeténél fogva minden ember tudásra törekszik. Mindent, ami előttünk terül el és bennünk történik, az érzéki benyomásaink és reflexióink, tapasztalataink és elméleteink révén ismerjük meg. Érzések, észlelések, eszmék és gondolkodás, az ismerthez való megfelelőségük mértéke, az igazi tudás és az illuzórikus, az igazság a tévedéstől és a hazugságtól való elhatárolása – mindezt az ősidők óta gondosan tanulmányozták a filozófia különféle problémáival összefüggésben, de mindenekelőtt olyan szakaszt, mint az elméleti ismeretek.

A tudáselmélet és az „általános metafizika”, amely a lét és a tudat problémáit vizsgálja, minden filozófia alapját képezi. A tudáselmélet egy általános elmélet, amely megmagyarázza az emberi kognitív tevékenység természetét, függetlenül attól, hogy a tudomány, a művészet vagy a mindennapi gyakorlat melyik területén végzik azt.

Nem titok, hogy hazánk minden polgár számára nagyon fontos átalakulásokon, történelmi jelentőségű eseményeken megy keresztül. Ezért szükséges az emberi kognitív tevékenység problémáinak alaposabb tanulmányozása.

A tudáselmélet problémái korunkban többféle formában jelennek meg. De számos hagyományos probléma létezik, köztük az igazság és a tévedés, a tudás és az intuíció, az érzéki és a racionális stb. Ezek képezik azt az alapot, amelyre alapozva megérthetjük a tudomány és a technika fejlődését, a tudás és a gyakorlat kapcsolatát, a formákat. és az emberi gondolkodás típusai. E problémák közül néhányat az alábbiakban tárgyalunk.

A megismerés nagyon fontos az ember számára, hiszen különben maga az ember, a tudomány, a technika fejlődése lehetetlen lenne, és nem tudni, meddig jutottunk volna el a kőkorszaktól, ha nem rendelkeztünk volna a megismerés képességével. De a „felesleges” tudás káros is lehet.

Fejlődésének évezredei során a tudás a tudás hosszú és tüskés útját járta be a kezdetleges és korlátozott tudástól a környező világ lényegébe való egyre mélyebb és átfogóbb behatolásig. Ezen az úton a természet, a társadalmi élet és az ember megszámlálhatatlan tényei, tulajdonságai és törvényei fedezték fel.

1. Tudás és megismerés. Ismeretelmélet

A tudás szükséges ahhoz, hogy az ember eligazodjon a körülötte lévő világban, megmagyarázza és előre jelezze az eseményeket, megtervezze és végrehajtsa a tevékenységeket, és más új ismereteket fejlesszen ki. A tudás a valóság átalakításának legfontosabb eszköze. Dinamikus, gyorsan fejlődő rendszert képviselnek, melynek növekedése modern körülmények között gyorsabb, mint bármely más rendszer növekedése.

A megismerés az emberi spirituális tevékenység egy fajtája, a minket körülvevő világ megértésének folyamata. A társadalmi gyakorlattal szoros kapcsolatban fejlődik, fejlődik.

A tudás mindig a valóság ideális képe. tudni valamit - azt jelenti, hogy van valami ideális elképzelésünk a minket érdeklő témáról.

A megismerés és a tudás mint folyamat és eredmény különbözik.

A tudás lényegében a világ tükörképe tudományos elképzelésekben, hipotézisekben és elméletekben. Reflexiója általában az egyik tárgy (az eredeti) tulajdonságainak a vele kölcsönhatásba lépő másik objektum (a tükröző rendszer) tulajdonságaiban való reprodukálását jelenti.

A megismerésnek bizonyos funkciói vannak:

informatív-reflektív funkció;

tervezési és kivitelezési funkció;

szabályozó funkciója.

Az egyének milliónyi kognitív erőfeszítéséből egy társadalmi - jelentős megismerési folyamat. Ahhoz, hogy az egyéni tudás nyilvánosságra kerüljön, egyfajta „természetes szelekción” kell keresztülmennie (az emberek közötti kommunikáció, a tudás kritikai asszimilációja és a társadalmak általi elismerése stb. révén). Így a megismerés - Ez egy társadalomtörténeti, halmozott folyamat, amely során ismereteket szereznek és javítanak arról a világról, amelyben az ember él.

A megismerés tárgyában is különbözik. A természet ismerete a fizika, kémia, geológia stb. fejlődéséhez vezet, amelyek együtt alkotják a természettudományt.

Magának az embernek és a társadalomnak az ismerete határozza meg a humanitárius és társadalmi diszciplínák kialakulását. Van művészi tudás is. A vallási ismeretek nagyon specifikusak, a vallás szentségeinek és dogmáinak megértését célozzák.

A logikai gondolkodás, a fogalomalkotási módszerek és technikák, a logika törvényszerűségei fontos szerepet játszanak a megismerésben. Emellett a képzelet, a figyelem, a memória, az intelligencia, az érzelmek, az akarat és más emberi képességek egyre nagyobb szerepet játszanak a megismerésben. Ezek a képességek nem kis jelentőséggel bírnak a filozófiai és tudományos ismeretek területén.

Meg kell jegyezni, hogy a megismerés folyamatában az ember mind az érzéseket, mind az értelmet használja, és szoros kapcsolatban áll egymással és más emberi képességekkel. Így az érzékszervek az emberi elme számára adatokat és tényeket szolgáltatnak a megismerhető tárgyról, az elme pedig általánosítja ezeket, és bizonyos következtetéseket von le.

A tudományos igazság soha nem a felszínen rejlik; Sőt, köztudott, hogy az első benyomás egy tárgyról megtévesztő. A megismerés a vizsgált tárggyal kapcsolatos titkok felfedésével jár. A nyilvánvaló mögött, ami a felszínen van, a tudomány megpróbálja feltárni a nem nyilvánvalót, megmagyarázni a vizsgált tárgy működési törvényeit.

Az ismeretelmélet vagy a tudáselmélet a filozófiának egy olyan ága, amelyben a tudás természetét és lehetőségeit, a tudás valósághoz való viszonyát tanulmányozzák, meghatározzák a tudás megbízhatóságának és igazságának feltételeit. A „gnoszológia” kifejezés a görög „gnózis” – tudás és „logosz” – fogalom, doktrína szavakból származik, jelentése „tudás fogalma”, „tudás tana”. Ez a tanítás az emberi tudás természetét, a dolgok felszínes megértésétől a lényegük megértéséhez (igazi tudás) való átmenet formáit és mintáit tárja fel, ezért az igazság útjainak kérdését, annak kritériumait veszi figyelembe. Az egész ismeretelmélet legégetőbb kérdése az, hogy a gyakorlati élet mit jelent a világról, magáról az emberről és az emberi társadalomról szóló megbízható tudással. És bár magát a „tudáselmélet” kifejezést viszonylag nemrégiben (1854-ben) a skót filozófus, J. Ferrer vezette be a filozófiába, a tudás tanát Hérakleitosz, Platón és Arisztotelész óta fejlesztették ki.

A tudáselmélet az emberi kognitív tevékenység egyetemességét vizsgálja, függetlenül attól, hogy maga ez a tevékenység: mindennapi vagy speciális, szakmai, tudományos vagy művészi.

Néha az ismeretelméletben egy további „tudás tárgya” kifejezést vezetnek be, hogy hangsúlyozzák a tudomány tárgya kialakulásának nem triviális jellegét. A tudás alanya a tudományos elemzés szférájában érintett tárgy egy bizonyos szeletét vagy aspektusát képviseli. A tudás tárgya a tudás tárgyán keresztül jut be a tudományba. Azt is lehet mondani, hogy a tudás tárgya - ez a kiválasztott objektum konkrét kutatási feladatokra vetítése.

2. A megismerés mint filozófiai probléma

Az emberiség mindig is új ismeretek megszerzésére törekedett. A létezés titkainak elsajátítása az elme teremtő tevékenységének legmagasabb szintű törekvéseinek kifejeződése, amely az ember és az emberiség büszkesége. A tudás összetett rendszert alkot, a társadalmi emlékezet formájában hat, gazdagsága nemzedékről nemzedékre, emberről emberre száll át a társadalmi öröklődés és kultúra mechanizmusán keresztül. A tudományos ismeretek fejlődése a termelés fejlődésével, a művészetek és a művészi kreativitás felvirágzásával egy időben következett be.

A tudáselmélet a megismerés speciális tanulmánya, amely a következőkre oszlik:

1. A tudás kritikájához, az addig létező tudástípusból kiindulva, amelyben kritikusan tagadja a létező tudást;

2. A szűk értelemben vett tudáselméletről, melynek tárgya ez a fajta tudás.

A tudáselmélet által vizsgált problémák:

a tudás természete;

a tudás lehetőségei és korlátai;

tudás és valóság kapcsolata;

a szubjektum és a megismerés tárgya közötti kapcsolat;

a kognitív folyamat előfeltételei;

az ismeretek megbízhatóságának feltételei;

a tudás igazságának kritériumai;

tudásformák és -szintek stb.

A tudáselmélet kezdettől fogva a tudománnyal kölcsönhatásban fejlődik ki:

Egyes tudósok az objektív valóságot, míg mások magát a kutatás valóságát tanulmányozzák: ez a spirituális termelés létfontosságú felosztása;

Vannak, akik tudásra, mások a tudásra vonatkozó ismeretekre bukkannak, ami magának a tudománynak, a gyakorlatnak és a holisztikus világkép kialakításának szempontjából fontos.

Bármennyire is eltér a filozófusok véleménye a tudás keletkezésének és fejlődésének lehetőségét illetően, mindenki kénytelen elismerni, hogy logikus gondolkodás nélkül a tudás fejlődése lehetetlen. Ezt a negatív eredményt legalábbis logikai érvekkel igyekszik alátámasztani még az abszolút kétség is, amely nem engedi meg az igazság megismerését. De a gondolkodás önmagában nem elég ahhoz, hogy a tudás ténye létrejöjjön, a gondolkodásnak mégis kell lennie valamilyen tartalomnak, amely így vagy úgy adott.

A szkepticizmus nem tagadja a világ alapvető megismerhetőségét, hanem kételyt fejez ki a tudás megbízhatóságával kapcsolatban, vagy magának a világnak a létezésében.

Az agnoszticizmus tagadja az objektív világ megismerésének, törvényeinek azonosításának és az objektív igazság megértésének alapvető lehetőségét. Az agnoszticizmus képviselője I. Kant volt.

A tudáselméletnek:

Minden ismeretet alátámasztani, beleértve a természettudományt és a filozófiát is;

Magyarázza meg az ilyen tudás lehetőségét, lényegét, az igazság fogalmának tartalmát, kritériumait!

A tudáselmélet feltárja az emberi tudás természetét, a dolgok felszínes elképzelésétől a lényegük megértéséhez való átmenet formáit és mintáit, megvizsgálja az igazság elérésének módjait, annak kritériumait; feltárja, hogyan esik az ember téveszmékbe, és hogyan győzi le azokat.

Az ismeretelmélet fő kérdése az volt és az is marad, hogy milyen gyakorlati, létfontosságú értelme van a világról, magáról az emberről és az emberi társadalomról szóló megbízható tudásnak.

3. A tudás alanya és tárgya

A megismerés feltételezi a világ tárgyra és szubjektumra való kettéválasztását. Bármilyen kérdést is megold az ember életében, legyen az elméleti vagy gyakorlati, anyagi vagy szellemi, személyes vagy társadalmi, mindig figyelembe kell vennie a valóságot, a számára adott objektív körülményeket és törvényeket.

A tudás alanya az, aki megvalósítja, i.e. kreatív személyiség, aki új ismereteket formál. A tudás alanyai a maguk összességében alkotják a tudományos közösséget. Történelmileg fejlődik, és különféle társadalmi és szakmai formákba szerveződik.

A szubjektum egy összetett hierarchia, melynek alapja az egész társadalmi egész. Végső soron a tudás és a bölcsesség legfőbb termelője - az egész emberiség. Történelmi fejlődésében kiemelkednek a kisebb közösségek, amelyek egyéni népek. Minden nemzet a kultúrájában rögzített normákat, eszméket és értékeket produkálva a kognitív tevékenység sajátos alanyaként is működik. Apránként, századról évszázadra halmoz fel információkat a természeti jelenségekről, az állatokról, vagy például a növények gyógyító tulajdonságairól, a különféle anyagok tulajdonságairól, a különböző népek erkölcseiről, szokásairól. A tudás igazi alanya - ez egy élő személy érdeklődési körével, jellemvonásaival, temperamentumával, intelligenciájával vagy butaságával, tehetségével vagy középszerűségével, akaraterejével vagy akarathiányával. Ha a tudás tárgya a tudományos közösség, akkor ennek megvannak a maga sajátosságai: interperszonális kapcsolatok, függőségek, ellentmondások, valamint közös célok, akarat és cselekvés egysége stb. De gyakran a tudás tárgya alatt mindent - még mindig az intellektuális tevékenység valamiféle személytelen logikai rögöt jelentenek.

A tudományos tudás nemcsak az alanynak a tárgyhoz való tudatos attitűdjét feltételezi, hanem önmagához és tevékenységéhez is.

A tudás tárgya a valóság egy töredéke, amely a kutató figyelmének középpontjában áll. Egyszerűen fogalmazva, a tudás tárgya az, amit a tudós vizsgál: egy elektron, egy sejt, egy család. Ez lehet egyszerre az objektív világ jelenségei és folyamatai, valamint az ember szubjektív világa: gondolkodásmód, lelki állapot, közvélemény.

Bizonyos értelemben a szubjektum „tulajdonává” válik, szubjektum-tárgy viszonyba lépve vele. Röviden: a tárgy a szubjektumhoz való viszonyában - ez már nem csak valóság, hanem valamilyen szinten megismert valóság, i.e. ami ténnyé vált. A kognitív tevékenység szempontjából a szubjektum nem létezik tárgy nélkül, és a tárgy sem létezik szubjektum nélkül. A tudás tárgya alatt a létezés valós töredékeit értjük, amelyeket tanulmányozunk.

Ismeretes, hogy az ember a történelem alkotója, alanya, és ő maga teremti meg a történelmi létéhez szükséges feltételeket és előfeltételeket. Következésképpen a társadalomtörténeti tudás tárgyát nemcsak megismerik, hanem létrehozzák is az emberek: mielőtt tárggyá válna, először nekik kell létrehozniuk. Így, mivel a tudás alanya, egyben tárgya is lesz.

4. Alapfogalmak és tudásfajták

A következő típusú tudások léteznek:

A mindennapi tudás megfigyelésen és találékonyságon alapul, jobban összhangban van az általánosan elfogadott élettapasztalattal, mint az elvont tudományos konstrukciókkal, és empirikus jellegű. Ez a tudásforma a józan észre és a mindennapi tudatra épül, fontos indikációs alapja az emberek mindennapi viselkedésének, egymással és a természettel való kapcsolatának. A mindennapi tudás a tudományos és művészeti ismeretek fejlődésével fejlődik és gazdagodik; szorosan kapcsolódik a kultúrához.

Tudományos tudás - magában foglalja a tények magyarázatát, azok megértését az adott tudomány teljes fogalomrendszerében.

A tudományos tudás lényege:

· a valóság megértésében annak múltjában, jelenében és jövőjében;

· a tények megbízható általánosításában;

· abban, hogy a véletlen mögött megtalálja a szükségeset, a természetest, és ennek alapján végzi el a különféle jelenségek előrejelzését.

A tudományos ismeretek valami viszonylag egyszerűt takarnak, ami többé-kevésbé meggyőzően bizonyítható, szigorúan általánosítható, törvényszerűségek, ok-okozati magyarázatok keretébe illeszthető, egyszóval olyasmit, ami belefér a tudományos közösségben elfogadott keretek közé.

A művészi tudásnak van egy bizonyos sajátossága, amelynek lényege a világ és különösen az ember holisztikus, nem feldarabolt tükröződése a világban. A művészi tudás másik jellegzetes pontja az eredetiség követelménye, amely óhatatlanul velejárója a kreativitásnak.

A modern időkben kialakult filozófiai rendszerek többsége két fő szakaszt különböztetett meg: az érzékszervi és a racionális tudást.

Az érzékszervi megismerés az érzékszervek, az idegrendszer és az agy működéséhez kapcsolódik, aminek köszönhetően az érzékelés és az észlelés keletkezik. Az érzékelés az érzékszervi megismerés és általában az emberi tudat legegyszerűbb és kezdeti elemének tekinthető, ezek adják számunkra a tárgy figuratív tükrözésének első, legelemibb formáját. A kép egy tárgy vagy jelenség közvetlenül megfigyelhető holisztikus formájában való megjelenítésének ideális formája.

Az érzékszervi tevékenység és az érzékszervi megismerés fő elemei az érzékelés, az észlelés és a reprezentáció.

Az érzet egy tárgy vagy jelenség egyedi tulajdonságainak tükröződése. Az érzékszervek száma alapján az érzeteknek öt fő típusát különböztetjük meg: vizuális, hangos, tapintható, ízlelő és szagló. Az ember számára a vizuális modalitás a legfontosabb: az érzékszervi információk több mint 80%-a ezen keresztül érkezik.

Az észlelés holisztikus képet ad egy anyagi tárgyról, amelyet megfigyelés útján kapunk. Az észlelés egy tárgy különféle megnyilvánulásainak aktív szintézisének egy formájaként jön létre és létezik, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik más, ezt a megfigyelést megelőző kognitív és gyakorlati tevékenységhez. Az észlelési mechanizmusok ismételt működésének köszönhetően tudatunkban, emlékezetünkben egy tárgyról alkotott teljes képet akkor is megőrizhetünk, ha a tárgyat nem közvetlenül adják nekünk.

Az ábrázolás egy tárgy emlékezetbe vésett képét fejezi ki. Olyan tárgyak képeinek reprodukciója, amelyek a múltban befolyásolták érzékszerveinket.

A racionális megismerést (vagy az absztrakt gondolkodást) az érzékszerveken szerzett tudás közvetíti, és alapvető logikai formákban fejeződik ki: fogalmak, ítéletek és következtetések.

A fogalom olyan gondolat, amely a valóság tárgyainak, jelenségeinek és folyamatainak általános és lényeges tulajdonságait tükrözi. Amikor fogalmat alkotunk magunknak egy tárgyról, elvonatkoztatunk minden élő részletétől, egyedi jellemzőitől, attól, hogy pontosan miben különbözik a többi tárgytól, és csak általános, lényeges vonásait hagyjuk meg.

Az ítéletek és következtetések lényegében olyan tudásformák, amelyekben és amelyekkel gondolkodunk, bizonyos kapcsolatokat létesítve a fogalmak és ennek megfelelően a mögöttük álló tárgyak között. Az ítélet olyan gondolat, amely megerősít vagy tagad valamit egy tárggyal vagy jelenséggel kapcsolatban. Az ítéletek nyelvi rögzítése mondat segítségével történik.

A következtetés az új ismeretek következtetése, amely a szabályok egyértelmű rögzítését feltételezi. Egy következtetésnek bizonyítékkal kell rendelkeznie, amely során más gondolatok segítségével igazolható egy új gondolat felbukkanásának jogossága.

Különféle következtetések léteznek: induktív, deduktív és analóg. Az induktív érvelésben a gondolkodás az egyéntől az általános felé halad. Az induktív következtetések vagy következtetések általában valószínűségi jellegűek, bár gyakorlati megbízhatóságuk sem tagadható.

A deduktív érvelésben a gondolkodás az általánostól a konkrét felé halad.

Az analógia egy olyan következtetés, amelyben az objektumok egy vonatkozásban való hasonlósága alapján következtetést vonnak le a hasonlóságukról egy másik vonatkozásban.

Intuitív megismerés

Intuitív megismerés - ez öntudatlanul szerzett közvetlen tudás. Fontos helyet foglal el a megismerésben, új impulzust és mozgásirányt ad. Az intuíció (találgatás) alatt az intellektuális intuíciót értjük, amely lehetővé teszi, hogy behatoljunk a dolgok lényegébe.

Az intuíciót régóta két típusra osztják: érzékire és intellektuálisra. Ezenkívül az intuíció lehet műszaki, tudományos, mindennapi, orvosi stb., az alany tevékenységének specifikációjától függően. Az intuíció egyik legfontosabb tulajdonsága a spontaneitás. A hirtelenség és az öntudatlanság is jellemzi.

Az intuitív megismerés a következőkre oszlik:

Érzékeny (intuíció - azonnali érzés);

Racionális (intellektuális intuíció);

Eidetikus (vizuális intuíció).

5. Igazság és tévedés

Az igazság problémája vezet az ismeretelméletben. A tudáselmélet minden problémája vagy az igazság elérésének eszközeit és módjait érinti, vagy az igazság létezési formáit, megvalósításának formáit, a kognitív szubjektum-objektum kapcsolatok szerkezetét stb.

A filozófiában ma legalább az alábbi igazságfogalmak jelenlétét jelezhetjük. Mindegyiknek van pozitív és negatív oldala is:

1) Az igazságok klasszikus elmélete. Az igazság egy tárgy helyes tükrözése, egy folyamat az egyéni megismerésben.

2) A koherens fogalom úgy tekinti az igazságot, mint bizonyos ismeretek másokkal való megfelelését.

3) Pragmatikus koncepció. Ez a különösen Amerikában elterjedt felfogás azt mondja, hogy ami az ember számára előnyös, azt igazságnak tekintik.

4) Hagyományos koncepció. Az igazság az, amit a többség hisz.

5) Egzisztencialista koncepció. E fogalom kiemelkedő képviselője Heidegger. Az igazság a szabadság. Ez egyrészt egy folyamat, amelyben egyrészt megnyílik előttünk a világ, másrészt az ember maga szabadon megválaszthatja, hogyan és mivel tudja megérteni ezt a világot.

6) Nem atomisztikus koncepció. Azt mondja, hogy az igazság Isten kinyilatkoztatása.

Az igazságnak több meghatározása is létezik. Íme egy definíció: az igazság adekvát információ egy tárgyról, amelyet akár érzékszervi, akár intellektuális megértés, vagy a róla szóló üzenetek útján nyerünk, és megbízhatósága alapján jellemezzük. Az igazság információs és értékbeli vonatkozásaiban szubjektív valóságként létezik. Az igazságot úgy határozzák meg, mint egy objektum megfelelő visszatükröződését a megismerő szubjektum által, amely a valóságot önmagában, a tudaton kívül és attól függetlenül reprodukálja. Az igazság kritériuma nem az önmagában való gondolkodásban és nem a tárgyon kívülre vett valóságban rejlik, hanem a gyakorlatban rejlik. tudás episztemológia filozófia

A filozófiai gondolkodás történetében az igazság különböző értelmezései voltak. A tudáselméletben fontos helyet foglalnak el az igazság formái: a relatív és az abszolút.

Az emberiségnek minden történelmi szakaszban van relatív igazsága – megközelítőleg megfelelő, hiányos, hibákat tartalmazó tudás.

Az abszolút igazság az a tudás, amely teljesen kimeríti a tudás tárgyát, és nem cáfolható meg a tudás továbbfejlesztésével.

Az igazság elérésének folyamata magában foglalja az ötletek összehasonlítását és versengését, tudományos vitákat, kritikát és a reális tudatformák és társadalmi illúziók leküzdését, a társadalmi valóság tükrözésének ideológiai és tudományelméleti formái közötti kapcsolat elemzését.

A téveszme a tudat tartalma, amely nem felel meg a valóságnak, de igaznak fogadják el. Az objektív valóságot tükrözi, és valódi forrása van. Tévképzeteket okoz még a tudás útjainak megválasztásának viszonylagos szabadsága, a megoldandó problémák összetettsége, valamint a hiányos információk helyzetében a tervek megvalósításának vágya. A tévedés nem szándékos eltérés az ítéletek vagy fogalmak és egy tárgy között. Az akaratlanság tulajdonsága jelentősen eltér a hazugságtól.

A hazugság a tényállás elferdítése, azzal a céllal, hogy valakit megtévesszen. A hazugság lehet kitalálás valamiről, ami nem történt meg, vagy szándékos eltitkolása annak, ami megtörtént. A hazugság forrása lehet a logikailag helytelen gondolkodás is. Ezzel együtt a téveszme és a hazugság is téves állítások.

Következtetés

Szinte minden ember életében ilyen vagy olyan módon a tudás alanyaként viselkedik. Ahhoz, hogy az ember meg tudja érteni azt a hatalmas mennyiségű információt, amely nap mint nap bombázza, rendszerezni, általánosítani és a jövőben használni tudja, célszerű legalább az ismeretelmélet elemi alapjait ismernie. A tudományos kutatással foglalkozó tudósok számára ez kötelező követelmény, hiszen ismerniük kell az igazi tudáshoz vezető utat, meg kell különböztetniük a hamis tudástól stb. Úgy gondolom, hogy az ismeretelmélet több ember életét is megkönnyítheti, mert megtanít helyesen megérteni a minket körülvevő világot.

Jobban akarunk élni, ezért elménk nem az egyszerű kíváncsiság kedvéért fogja fel a világ törvényeit, hanem a természet és az ember gyakorlati átalakítását célozza meg azzal a céllal, hogy az ember a világon a legharmonikusabb legyen.

Az is fontos, hogy a tudás hajlamos felhalmozódni és átadni egyik emberről a másikra. Ez teszi lehetővé az emberiség számára a fejlődést és a tudományos haladást. Őseinknek igazuk volt, amikor azt hitték, hogy egy apának át kell adnia képességeit a fiának.

A tudásnak két szintje van: empirikus és elméleti. Az elsőben az adatok gyűjtése, felhalmozása és elsődleges feldolgozása történik, a másodikban azok magyarázata és értelmezése. Az empirikus tudásszint fő módszerei a megfigyelés, leírás, mérés és kísérlet; elméleti - formalizálás, axiomatika, rendszerszemlélet stb.

A tudással szoros összefüggésben fejlődik a gyakorlat is. A gyakorlat a környező világ anyagi fejlesztése egy társas ember által, az ember aktív interakciója az anyagi rendszerekkel. A gyakorlatnak kognitív, a tudásnak gyakorlati oldala van. A tudás emberi információ a világról. A gyakorlati tevékenység megkezdéséhez az embernek legalább minimális ismeretekre van szüksége a gyakorlatban átalakult tárgyról.

A tudományos ismeretek nem annyira az azt végző tudós számára, hanem a társadalom egésze számára nagyon fontosak.

Az elvégzett munka összegzéseként elmondható, hogy a fent tárgyalt problémákkal kapcsolatban eltérő álláspontok vannak. Ez annak köszönhető, hogy a felhasznált irodalom különböző szerzői eltérően értelmezik ezeket a problémákat.

Így a következő következtetések vonhatók le: A megismerés az emberi spirituális és alkotó tevékenység társadalmilag szervezett formája, melynek célja a valósággal kapcsolatos megbízható ismeretek megszerzése és fejlesztése.

Bibliográfia

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Tudáselmélet és dialektika. - M.: Felsőiskola, 2003.

2. Kanke V.A. A filozófia alapjai: Tankönyv. - M.: Logosz; Felsőiskola, 2001.

3. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.P. Filozófia: Tankönyv egyetemek számára. -M.: Kiadó - a Unity-Danában, 2010.

4. Mironov V.V. Filozófia: Tankönyv egyetemek számára. - M.: Norma Kiadó, 2005.

5. Mironov V.V., Ivanov A.V. Ontológia és tudáselmélet. Tankönyv. - M.: Gardariki, 2005.

6. Spirkin A.G. Filozófia. - M.: Gardariki, 2000.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A tudáselmélet (ismeretelmélet) a filozófiának egy olyan ága, amely olyan problémákat vizsgál, mint a tudás természete, képességei és határai, a valósághoz való viszony, a tudás alanya és tárgya. A reflexív és nem reflektív megismerési formák jellemzői.

absztrakt, hozzáadva: 2003.12.23


Az ismeretelmélet vagy a tudáselmélet tárgyának és feladatainak tanulmányozása - a filozófiai tudás egy része, amely az emberi kognitív tevékenység lényegének kérdéseit vizsgálja. A tudás és az igazság problémája. A racionalitás problémája a filozófiában és a tudományban. Szcientizmus.

bemutató, hozzáadva: 2014.12.05


A tudás problémája a filozófia történetében. A kognitív folyamat felépítése. A tudás alanyának és tárgyának problémája. Az igazság dialektikus-materialista fogalma, lényege. Az igazság problémája a filozófiában. A nem klasszikus tudáselmélet főbb jellemzői.

absztrakt, hozzáadva: 2012.03.31


A tudáselmélet, mint a filozófia azon ágának vizsgálata, amely a kognitív tevékenység folyamatában a szubjektum és az objektum viszonyát, valamint a tudás igazságának és megbízhatóságának kritériumait vizsgálja. A racionális, érzékszervi és tudományos ismeretek jellemzői. Az igazság elmélete.

teszt, hozzáadva: 2010.11.30


Gneziológiai problémák és az igazság kettőssége. A tudás szakaszai. A tudás fajtáinak osztályozása. Az absztrakciók típusai és a lélektípusok. A tudás lehetőségének problémája. Az általános és az egyén problémája. A tomista és skót univerzális felfogás kritikája.

tanfolyami munka, hozzáadva 2010.02.20


A megismerés, mint a filozófiai elemzés tárgya. A tudás szerkezete, az igazság kulcselméletei. A tudományos ismeretek, szintjei és formái. A gyakorlat, mint az igazság kritériuma. A módszer fogalma és a tudományos ismeretek módszertana. A modern tudományfilozófia fő problémái.

bemutató, hozzáadva 2015.05.20


A filozófiai problémák sajátossága. A filozófiai ismeretek szakaszai. A filozófia lényege V.S. Szolovjova. Az ismeretelmélet kérdései. A „tudás”, „megismerés”, „igazság” és „hiba” fogalmak. A tudományos ismeretek jellemzői. Az emberi élet értelme. I. Kant tudáselmélete.

teszt, hozzáadva 2012.03.23


A tudás lényegének és típusainak elemzése - az a folyamat, amikor egy személy új ismereteket szerez, valami korábban ismeretlen dolgot fedez fel. Az érzékszervi (észlelés, ábrázolás, képzelet) és a racionális megismerési formák megkülönböztető jegyei. A tudás alanya és tárgya határainak problémája.

teszt, hozzáadva 2010.12.23


A valóban létező tudás oldalai. A tudás természetének és lehetőségeinek problémái, a tudás valósághoz való viszonya. Filozófiai álláspontok a tudás problémájáról. A szkepticizmus és az agnoszticizmus elvei. A tudás alapvető formái. A kognitív attitűd természete.

bemutató, hozzáadva 2013.09.26


A tudás problémája a filozófiában. A mindennapi tudás fogalma és lényege. A mindennapi megismerés racionalitása: józan ész és értelem. Tudományos ismeretek felépítése és jellemzői. A tudományos ismeretek módszerei és formái. A tudományos ismeretek alapvető kritériumai.

Az ismeretelmélet főbb problémái: A A tudásforrás problémája: mi a fő tudásforrás A klasszikus filozófia két választ ad: vagy érzékszervi tapasztalat, empirizmus, vagy ész, racionalizmus. Ennek a koncepciónak a hívei azzal érvelnek, hogy a tudás fő forrása az érzékszervi tapasztalat. Minden, ami bekerül, kívülről jön az érzékszervi észlelés révén. 4 A racionalizmus azt állítja, hogy a tudás fő célja az ész: az elsődleges.

Ossza meg munkáját a közösségi hálózatokon

Ha ez a munka nem felel meg Önnek, az oldal alján található a hasonló művek listája. Használhatja a kereső gombot is

10. előadás

A tudás filozófiai problémái

Terv:

1. Az ismeretelmélet mint a filozófia ága;
2. A tudásforrás problémái:empirizmus és racionalizmus;
3. A világ megismerésének problémái;
4. A tudás tárgya;
5. Az igazság filozófiai fogalmai.

1. Ismeretelmélet ez a filozófia egyik ága,aki a megismerés problémáival foglalkozik.

1. Az ismeretelmélet főbb problémái:

A ) A tudásforrás problémája: « mi a fő tudásforrás?»

A klasszikus filozófia két választ ad:vagy érzékszervi tapasztalat(empirizmus) vagy ész (racionalizmus).

1. Empirizmus. Ennek a koncepciónak a hívei azzal érvelnekhogy a tudás fő forrása az érzékszervi tapasztalat.
   Az empirizmus megalapítója az Francis Bacon.

Rizs. 1

Az empirikusok szerintelménk a legtisztább tározó (teljesen üres) , ezért az elmét meg kell tölteni néhány kívülről jövő adattal.A külvilágból pedig csak érzékszerveinkkel tudunk adatokat fogadni.Hagyományosan minden érzés egyfajta csatorna.Öt ilyen érzésünk van:

• Látás ;
• Szag;
• Szóbeszéd;
• Érintés;
• Íz.

Rizs. 2

Mindezek az érzékszervek egyedi csatornák,amelyen keresztül a külvilágból származó információ jut be az elménkbe.
Például, bármilyen állatot észlelni,látás segítségével tanulmányozzuk,vagyis egy négylábú szőrös állat bizonyos képét látjuk.Ezután egyedi hangokat észlelünk,amit az állat készít,hallásunk segítségével.Ha szükséges,Tapintóérzékeinket használjuk.
És így, az egész környező valóság belép a tudatunkba(elménk) adatokon keresztül, amelyeket érzékszerveink közvetítenek felénk.
Az empirizmus fő alakja John Locke.

Rizs. 3 "John Locke"

John Locke híres tézise: « Nincs semmi az elmébenami korábban nem volt érzésekben» .
Az elme üres. Minden, mi jön belekívülről jön (érzékszervi észlelés révén) .

1. Racionalizmus. Ennek a doktrínának az alapítója Rene Descartes.

Rizs. 4

A racionalizmus azt állítjahogy a tudás fő célja az értelem: ez elsődleges. Felmerül egy ellentmondás: « hogyan lehet az ész elsődleges,ha minden információt mint ismeretes, érzékszerveken keresztül jön? Hogyan játszhat elsődleges szerepet az elme?»
A racionalisták ezekre a kérdésekre a következőképpen válaszolnak:magukat az érzéseket(látás, tapintás, hallás, szaglás és ízlelés) kaotikus és bizonytalannem tudnak konkrét információt adni.Mindezek az érzések nem kötődnek egyetlen tárgyhoz sem,ezért nem adnak nekünk információt.

Az elménk a racionalisták szerint ingatag, vagyis egy bizonyos áramkör funkcióját tölti be(egy bizonyos prizma), amely minden érzékszervi észlelést megszervez és bizonyos formát ad neki.Csak hála hogy az elménk ez egyfajta prizma,hatalmas számú érzékszervi észlelést szűr megés megszervezi őket egy bizonyos módon.Ezáltal,képet kapunk a témáról.
Érzések, a racionalizmus szemszögéből,- ez nyers, nyersanyag.Csak az elme szervezi ezeket az érzéseket ésÉs így, a megismerés szerveződik.
A racionalizmus egyik fő tézise Leibniz kijelentése: « Nincs semmi az elmébenami korábban nem volt érzésekben, kivéve magát az elmét."
Vagyis maga az elme,a racionalizmus szemszögéből, nem üres: van benne valami szerkezeti ábra, kategória, mátrix, ami alakítja felfogásunkat.

Rizs. 5" Gottfried-Wilhelm Leibniz»

1. B) A világ megismerésének problémája: « ismerjük a világot?? Mennyire ismerhető?és melyik nem?"
   Ha válaszol az első kérdésre,akkor három lehetséges válasz van:
   1 ) A világ teljesen kiismerhetetlen.Ez a válasz agnoszticizmus.
   Első pillantásra furcsának tűnhet ez a koncepció,mert minden ember érzékszervein keresztül érzékeli a világot. Ennélfogva, A világ megértésében nem lehetnek jelentős problémák. Mindazonáltal, A világ megismerhetetlensége melletti érvek ebben a koncepcióban nagyon meggyőzőek:

A világ megismerhetetlensége melletti egyik fő érv a metafizika, ugyanis, két világ metafizikai elmélete.
A metafizika azt mondja hogy a mi világunk amit látunk és érzünkez nem a való világ (ez érzéseink és felfogásunk megtévesztése) . Való Világ a metafizika szerintmeghaladja az érzékelésünketez végtelen,örök béke, ami nem áll rendelkezésünkre. Vagyis ez a világ amelyeket érzékszerveken keresztül nem ismerhetünk meg.
A fentiekből arra lehet következtetni mi van ha a világ amelyet észlelünk- ez egy hamis világ; és az igaz világ azaz érzékeinken túl,akkor az igaz világ megismerhetetlen számunkra. Minden, amit tudunk ez téveszme és illúzió.Az igazság el van zárva előttünkminden tudásunk hamis.Általában van igazság, de nem tudjuk, mi az.
Például amit látunk, azt azért látjuk hogy érzékszerveink így vannak kialakítva.A fényt csak azért érzékeljükhogy a szemünk úgy van kialakítva. Valójában, lehet, hogy a világ nem színes, vagy teljesen más színű:az igaz világ el van zárva előlünk.
Következtetés: meg kell egyezkednihogy nem fogjuk megismerni az igaz világotmindig hazugságban fogunk élni.
Az agnoszticizmus egyik fő képviselője Emmanuel Kant.

2) Szkepticizmus. A szkeptikusok mondjákhogy ismerjük a világotde tudásunk mindig hiányos lesz,korlátozott és relatív.
Érvek, ami a szkepticizmus javára emelhető ki:
A ) Szubjektív érvek.Megvannak bennünk az okokamelyek pontatlanná és korlátozottá teszik tudásunkat:

• Érzéseink viszonylagosak ennélfogva, tudásunk relatív.
  Érzékszerveink relativitásának legegyszerűbb példája a citrom ízérzékelése. Ha megeszik egy szelet citrom utánhogyan itták meg a pohár bort,a citromnak nagyon édes íze lesz; de ha megeszel egy szelet citromot utánamintha egy kanál mézet ettek volna meg,a citromnak savanyú íze lesz.
• Érzékszerveink korlátai:az emberi érzékelés tartománya nagyon korlátozott.Számos jelenség létezikamelyet érzékszerveink nem képesek felfogni.
  Ilyen jelenségek például az ultrahang,infravörös fény,ultraibolya stb.

b) Objektív érvek.A világ megismerhetetlenségének okai magában a tárgyban rejlenek.Fontos jellemzőami nem teszi lehetővé, hogy teljesen és teljesen megértsük a világot, az, hogy a hogy a világunk túl nagy és hatalmas.Ezért az ember nem állíthatja, hogy azteljesen megismerni. Emberi ez csak egy kis része a világnak,ezért az egész világnak csak egy külön részét ismerhetjük meg. Másodszor, a világ folyamatosan változik,nem lehet őt teljesen megérteni, ebből adódóan, mi igaz ma,holnap már nem biztos, hogy igaz.

V ) Az ok a nyelvünkben rejlik (az információtovábbítás közegében) : Számos jelenséget észlelhetünkde nincsenek rá szavaink.
Példa: az eszkimóknak több van 60 különböző szó, amelyek a fehér árnyalatait képviselik. Nyilvánvaló, mint az eszkimók, többnyire, Van hó és a fehér különböző árnyalatainak saját neveik vannak. Az eszkimókkal ellentétben a déli országok lakóinak csak egy fogalma van a fehér színről és néhány fehér színű szintetikus képződményről,mint a fehér és a kék,fehér-rózsaszín stb.
G ) Felfogásunk szelektivitása.A minket körülvevő világban miáltalában, csak arra figyelünkmi érdekel minket.Minden mást szoktunk ne vegye észre.
Egy kísérletet végeztek:Többen leültek a tévé elé, és feladatot kaptak.számolnom kelletthányszor dobják egymásnak a labdát a kosarasok?Az összes ember leült és gondosan számolt,később kiderülthogy egyetlen ember sem vette észrehogy a játék során egy gorillaruhás férfi jelent meg a kamera előtt,aki ugrált és hadonászott a karjával.Az emberek olyan szenvedélyesek voltakgolyókat számolnihogy egyszerűen nem vették észre a majom megjelenését.Ez innen jötthogy figyelmük egészen másra összpontosult.
Hasonló jelenség fordul elő tudatunkkal is:csak arra figyelünkami érdekel minketegyszerűen kihagyjuk a többit.

) Episztemológiai optimizmus. E koncepció szerinta világ teljesen és teljesen megismerhető:megtapasztalhatjuk a világot korlátok nélkül,vagyis megtudhatjuk az abszolút igazságot.
A fő érvaki az episztemológiai optimizmust hirdeti,a tudományos és technológiai fejlődésbe vetett hit.Ez a hit reményt ad arrahogy a világot teljesen és vég nélkül megismerhetjük.
Ha a szkeptikusok azt állítjákhogy tudásunk relatív,akkor az optimisták az ellenkezőjét mondják:tudatlanságunk viszonylagos.Tudatlanságunk átmeneti: Hogy, amit most nem tudunkholnap vagy holnapután megtudjuk (több tíz év után stb.) .
Például egyszer nem volt mikroszkóp és az emberek semmit sem tudtak a baktériumok világáról; Valamikor nem volt távcső, és az emberek semmit sem tudtak a galaxisról és az Univerzumról.

1. BAN BEN ) A megismerés alanyának problémája.
   A tudás tárgya az az egy ki a kognitív tevékenység hordozója,kognitív tevékenység forrása.Ebben az összefüggésben a megismerés alanya egy személyként fog értelmezni.
   A tudás tárgya az, hogy a mi a tudás célja?
   Minden ember alanymivel ő a kognitív tevékenység hordozója,de lehet tárgy is. Magamnak, az ember a tudás alanya, másoknak pedig tárgyat.
   Az ismeretelmélet többféle tantárgyat azonosít:

• Pszichológiai tárgy:egy személy, mint bármely pszichológiai jellemző hordozója.Minden embernek van néhány mentális sajátossága,jellemvonások,amelyek befolyásolják megismerésünket,a világ felfogásáról.
  A legegyszerűbb példa az emberek típusokra bontása,vérmérsékletük szerint.Ha egy kolerikus ember rálép a lábára,akkor erre agresszíven fog reagálni.Ha a kolerikus helyén van bizakodó, akkor mosolyogni fog és nem tulajdonít neki nagy jelentőséget. viszont ha rálépsz egy melankolikus ember lábára,akkor nagyon ideges lesz.Ha a melankolikus helyett egy flegmatikus van,akkor nem tulajdonít ennek semmi jelentőséget, és így fog viselkedni,mintha nem vett volna észre semmit.
  Csak egy helyzet van azonban, temperamentumtól függően,Az emberek reakciói teljesen eltérőek.
• Társadalomtörténeti tárgy: az ember mint a társadalmi hordozójakulturális és történelmi sajátosságait.Egy bizonyos területhez való tartozásunktól függően(társadalmi, kulturális, történelmi), a világ valóságáról alkotott felfogásunk megváltozik.
• Transzcendentális szubjektumez a legáltalánosabb univerzális kognitív jellemző,amely minden emberben jelen van,társadalmi hovatartozásától függetlenül,kulturális és egyéb jellemzők.
  Feltételesen, az ember egy számítógéphez hasonlítható.A számítógép különféle programokat tartalmaz,dokumentumok és még sok más,teljes működéséhez szükséges.Ha bármilyen vírus bejut a számítógépébe,akkor mindent elpusztít.Már csak az operációs rendszer van hátraés ez a transzcendentális szubjektum. Hasonlóképpen, ha eltávolítjuk tudatunkból aztamire emlékszünk és tudunkakkor teljes űr lesz,vagyis a transzcendentális szubjektum.
  A transzcendentális szubjektum Kant szerint három szintből áll:
  - Az érzékiség szintje,amelyet tér és idő reprezentál.

Az ok szintjét az ok-okozat kategóriák képviselik,lehetőség-valóság,baleseti szükségszerűség stb.
- A tiszta ész szintje,ami tele van ötletekkel: Isten elképzelése a világegység gondolata stb.
A huszadik században fogalmak jelentek megaki elkezdte tagadni egy transzcendentális szubjektum létezését.Ezen elképzelések szerintcsak egy társadalomtörténeti és pszichológiai téma van,de nincs transzcendentális univerzális szubjektum.

1. G ) Az igazság filozófiai fogalmai: « mi az igazság?»
   A filozófia története három ilyen fogalmat azonosít:
   1 ) Az igazság legrégebbi és legegyszerűbb fogalmát Arisztotelész dolgozta ki az ókori filozófiában.Megkapta a nevetaz igazság klasszikus fogalma.Ezt a fogalmat más néven"Levelezéselmélet"» .
   Arisztotelész szerintaz igazság nem másmint tudásunk vagy kijelentésünk megfelelése egy külső tárgynak.Ha tudásunk megfelel a tárgynak,amiről beszél,akkor a tudásunk az igazság.
   Például, ha a tanár az előadáson arra a következtetésre jutotthogy diákok ülnek a közönség soraiban,akkor ez a tudás igaz,mert megfelel a tárgynakValójában diákok ülnek a nézőtéren.Ha a tanár azt mondja,hogy űrhajósok ülnek a nézőtéren,akkor hamis lesz,mivel egyetlen űrhajós sincs jelen a hallgatóság körében.

2 ) Mivel nem tudjuk pontosan meghatározniIgaz-e a tudásunk? a 19. század végén és a 20. század elején. Megjelenik nem klasszikus igazságfogalmak. Mindezek a fogalmak nevezhetőkrelativisztikus, mint gondoljákaz igazság mint relatív.

1. Pragmatizmus. E tanítás szerintaz igazság azmi hoz hasznot vagy hasznot egy adott helyzetben.Nincs minden időkre érvényes abszolút univerzális igazság.Az egyetlen igazság azmi előnyös egy adott személynek. Ennek megfelelően az igazság feltételes: akkor mi a haszna egy személynek, másoknak nem. Ezért aztán mi igaz egy emberre, másoknak nem. Kiderül, hogy sok igazság van:sok különböző helyzetben és ezek mindegyikébenegy dolog lehet igaz,vagy esetleg valami más. Az igazság alatt a pragmatikusok arra gondolnakmi hasznos egy bizonyos személy számára.
   Például, nézzük az embertálmatlanságban szenved.Eljön az orvoshozbeszél a betegségéről, és az orvos tablettákat ír fel neki, beszélni valamiről hogy ezek a leghatékonyabbak.Egy férfi megveszi ezeket a tablettákathasználja őket, és az alvás normalizálódik. Valójában, ezek a tabletták nem erős altatók; az önhipnózis hatása jelentkezett.
   A klasszikus igazságfogalom szempontjábólaz orvos hamis információt adott a betegnek,mert ezek a tabletták nem altatók.Azonban,pragmatikai szempontból,az orvos igazat mondottmert ebben a helyzetben ezek a tabletták valójában segítettek az embernek elaludni.
2. Formalizmus.E tanítás szerintaz igazság a szerződés (megegyezés) emberek között.Ennélfogva,nincs igazság:csak az emberek között van megállapodás abban, hogy valamit igazságnak tekintenek.
   A legegyszerűbb példa a pogányok megegyezése abbanMitNapez az Isten.Mindenki,aki megtagadta a Nap imádását,kirúgták a közösségből és minden lehetséges módon megbüntették.viszonta modern ember úgy vélihogy a napez egy csillag.
   Mindenkinek megvan a saját elképzelése a Nap szó jelentéséről,ennélfogva,nincs abszolút igazságlétezik.
3. Az igazság dialektikus megértése.E megközelítés szerintNincs abszolút igazság:az igazság mozgat,folyékony és változékony karakter.Az igazság állandóan az ellenkezőjébe fordulnem az igazságés hazugsággá válik.
   Például,jelenleg diákok vagyunk,De,ahogy az idő múlik,megszűnünk azok lenni.Az igazságból hazugság lesz.Vagy,ha egy adott pillanatot megörökítenek egy papírlapon (Például,10:00 ) , akkor igaz lesz.De,Egy óra múlva,ez az információ hazugsággá válik,ahogy az óramutatók mutatják11:00.
   Igazezt a mozgást,átmenet egyik pillanatról a másikra.Minden,mi folyik és mozogez az igazság.És így,az igazság nem konkrét vagy konkrét,de az egyik konkrétságból átmegy egy másik konkrétságba.
   Például,most diákok vagyunkez az igazság.A jövőben valaki más leszés ez lesz az igazság is.

3 ) Az igazság metafizikai fogalma. Eltérően,ezt a fogalmat hívjákabszolutista, mert fogalmat ad az abszolút igazságról.E koncepció szerintabszolút igazság létezik, és ez az abszolút igazság a kezdet.
Például,ha Platónt vesszük,akkor az elképzelések abszolút igazságok lesznek.Ha a középkort vesszük,akkor ilyen igazság lesz Isten.Ha figyelembe vesszük a tudás metafizikáját,akkor az abszolút igazság az ész lesz.Ha figyelembe vesszük az új metafizikát,akkor az abszolút igazság a káosz lesz.

7

Egyéb hasonló művek, amelyek érdekelhetik.vshm>
5739.		Filozófia. Filozófiai problémák	70,95 KB
	A filozófiában a probléma a tudás logikai formája. A filozófia problémája, akárcsak a magántudományokban, szervezi a kognitív tevékenységet és irányítja a kutatást. Az álproblémák például az örökmozgás problémája a természettudományban és az első ok problémája a filozófiában.
8897.		A megismerés mint folyamat. A megismerés szerkezete	11,09 KB
	A megismerés szerkezete. A megismerés szerkezete: a megismerés tárgya és alanya. A gyakorlat szerepe a megismerés folyamatában. Arisztotelész egy tudáselméletet tartalmaz a Kategóriák Logikai traktátus a lélekről című műveiben.
12907.		MATEMATIKA – A VILÁGISMERET NYELVE	20,25 KB
	MIÉRT VAN SZÜKSÉG A MODELLEKRE A kérdés megválaszolása előtt meg kell határozni, mi is az a modell. Először adunk néhány példát, amelyek segítenek a „modell” fogalmának intuitív megértésében, és csak ezután adjuk meg a definíciót. Ez egy modell.
5213.		A művészet mint a világ megértésének egyik formája	21,08 KB
	A művészet fogalma és lényege. A művészet sajátossága. Művészi kép, mint a világ művészet általi megértésének eredményének egy személy kifejeződése. A művészet szerepe a világ megértésében. A művészet fő társadalmi funkciói, mint a világ megértésének módja. Relevanciája és kilátásai a különböző művészeti típusok fejlődésében...
8898.		A dialektika mint a tudás fejlődéselmélete és módszertana	14,73 KB
	A dialektika mint a tudás fejlődéselmélete és módszertana. A dialektika mindenekelőtt a fejlődés doktrínája, de az általános fejlődési minták vizsgálata miatt univerzális megismerési módszerként működik. Marx kimutatta, hogy a dialektika törvényei objektív természetűek, a dialektika maga a társadalom és a tudás természetének általános fejlődési törvényeinek doktrínája A dialektika előnyei a metafizikával szemben: Dialektika A metafizika a rendszeren belüli fejlődés forrásának tekinti a belső ellentmondások feloldása Úgy véli...
15827.		I.A. társadalmi és filozófiai nézetei Iljina	36,03 KB
	De ebben az elképesztő sokszínűségben meg lehet találni valami közös dolgot, ami szó szerint áthatja minden tevékenységét. Annak ellenére, hogy a disszertációt mester címre nyújtották be, Ivan Aleksandrovics két fokozatot kapott: mesteri és doktori fokozatot. Mindenesetre nem nyúltak Iljinhez, mert azt hitték, hogy az antikommunizmus propagandájával a fasizmus malmára tör. Egy ideig még úgy is tűnt neki, hogy a fasiszta mozgalom valamiképpen indokolt: az emberek azt mondták, hogy akaraterős és államvezérelt kiutat keres az akarathiány zsákutcájából.
3371.		A sztoikusok politikai és filozófiai elképzelései	6,5 KB
	A sztoikusok a platóni-arisztotelészi irányvonal utódai voltak a filozófiában. Arisztotelész nyomán a sztoikusok azzal érveltek, hogy a társadalmi intézmények és az állam a természetben gyökerezik, és az ember természetesen hajlamos a kommunikációra. A sztoikusok a kortárs társadalmuk állami életében bekövetkezett változásokat tükrözve szélesen értelmezték Arisztotelész ezen rendelkezéseit. Ezt a Platón és Arisztotelész gondolatai által inspirált gondolatot a végletekig vitték a sztoikusok, akik kijelentették, hogy az erényes ember nem habozna feláldozni magát az államnak.
4710.		A TUDOMÁNY MINT A TUDÁS LEGFONTOSABB FORMÁJA A MODERN VILÁGBAN	16,45 KB
	A tudomány mint specifikus tevékenység kognitív cselekvések rendszere, amelynek célja a természeti, társadalmi és spirituális valóságról és magáról a tudásról szóló objektív tudás létrehozása és elméleti rendszerezése. A tudományos tevékenység sajátosságait tárgyának, tárgyának és eszközének sajátossága határozza meg.
8122.		Az ókori India és Kína filozófiai tanításai	10,58 KB
	Az ókori kínai filozófia iskolái: a konfucianizmus etikai és politikai kérdései. Főbb iskolák: 1Az ortodoxok szent könyvekként ismerik el a Védákat, és csak a Védák Mimamsa és Vedanta alapjain; és ismerj fel más tudásforrásokat is: Nyaya Vaisheshika Samkhya Yoga. Az iskola fő alapelvei a ritualizmus, az ortopraxia, az antiaszketicizmus és az antimisztika. Az iskola központi célja, hogy elmagyarázza a dharma természetét, amely egy meghatározott módon végrehajtott rituálék kötelező végrehajtása.
13968.		A francia felvilágosodás filozófiai elképzelései (Voltaire és Rousseau)	26,47 KB
	A 18. századi francia filozófia élénkebb, szellemesebb, kritikusabb volt, mint az angol. Ezt a radikalizmusát pedig a francia társadalomban kiforrott éles ellentmondások magyarázták, és az a nyilvánvaló szégyen, amelyben ennek a társadalomnak a hivatalos elitje volt. „Könnyű szemrehányást tenni a franciáknak – írta Hegel – a vallás és az állam elleni támadásaik miatt; el kell képzelnie egy képet a társadalom szörnyű állapotáról

A tudás problémája abban rejlik, hogy a különböző filozófiai iskolák és tanítások eltérő módon határozzák meg és határozzák meg a tudás lényegét. A különböző korszakokban a filozófusok is eltérően viszonyultak ehhez a problémához. A tudás problémája kezd felkelteni a figyelmet az ókori filozófiában. Az ókori görög filozófusok, Szókratész és Zénón a kérdések és válaszok általi tudásszerzés módszerét, az úgynevezett dialektikát alkalmazták. Platón úgy vélte, kiderül, hogy az érzékeken keresztül méltatlan „tudásnak” nevezni, és az egyetlen valódi tudásnak csak fogalmakkal kell foglalkoznia.

Ezt a tanítást az ókori Görögországban fejlesztették ki Hérakleitosz, Platón és Arisztotelész műveiben. Bár filozófiai kifejezésként a skót filozófus, Ferrer vezette be 1854-ben. Már az ókorban megértették, hogy a valóságreflexió érzékszervi és racionális formái egyaránt részt vesznek a kognitív folyamatokban, de a megismerésben betöltött szerepük természetét különböző módon magyarázzák. Az ókori görög filozófus, Szókratész és Zénón a kérdések és válaszok általi tudásszerzés módszerét, az úgynevezett dialektikát használta. Platón úgy vélte, hogy amit az érzékszerveken keresztül kapunk, az méltatlan arra, hogy „tudásnak” nevezzük, és az egyetlen valódi jelentésnek csak a fogalmakkal kell foglalkoznia. Hérakleitosz tanulmányozása, még ha érzékszervi tárgyakra is alkalmazható, magában foglalja a tudás mint észlelés meghatározását, és ebből következik, hogy a tudás arról szól, ami a válásban van, és nem arról, ami van. Platón ezt helyesnek tartotta az értelmes tárgyakra, de nem a valódi jelentésű tárgyakra.

Platón, majd Arisztotelész az elméleti tudás módszereinek, kategorikus apparátusának fejlesztésére összpontosított; Ugyanakkor különös jelentőséget kap a logika Arisztotelész általi fejlesztése.

A tudás tárgya az ókori filozófiában az egységes kozmosz, változásainak jellemzői, az ember mint a kozmosz szerves része, mint „mikrokozmosz” volt. Ezt a megközelítést általában ún kozmocentrizmus. A középkorban, mivel a vallásfilozófia domináns szerepet játszott, a világ és az ember megértésének megközelítése teocentrikus.

A modern időkben a megismerés tudományos módszerei intenzív fejlődésnek indultak. A figyelem középpontjába az ember, a világhoz való viszonyulása került. Ezt a megközelítést antropocentrikusnak nevezik.

F. Bacon kiemelte a tudás céljait és célkitűzéseit. A tudás feladata a természet tanulmányozása; a tudás célja az ember uralma a természet felett. Bacon írta: a tudás hatalom. Erre a célra fejlesztette ki Bacon a kísérleti-induktív módszert, amely szerint a tudás első szakasza a tapasztalat, a kísérlet, a második szakasz az ész, az adatok racionális feldolgozása.

R. Descartes kidolgozta a deduktív módszert. „Gondolkodom, tehát létezem” – mondta.

I. Kant megpróbálta bebizonyítani, hogy bár az a priori tudás az emberben a tapasztalat előtt létezőként jelenik meg, vagyis veleszületett. Kant szerint az a priori tudás alkotja a tudat transzcendentális részét.

K. Marx és F. Engels a dialektikus-materialista tudáselméletben megmutatta, hogy a tudás folyamata a valóság tükröződésének érzéki és racionális formáinak egységében megy végbe. Kifejlesztették az igazság dialektikus megértését, és megadták az abszolút és relatív igazság fogalmát.

Hogyan lehetséges a tudás, ismerjük-e elvileg a világot? Ez a kérdés sokféle formában kísértette a filozófusokat.

A filozófusok három aspektusban válaszolnak erre a kérdésre: agnoszticizmus, szkepticizmus és optimizmus szempontjából.

1.Agnosztikusok tagadják a világ megismerhetőségét. De ez nem csupasz, alaptalan tagadás. Valójában lehetetlen válaszolni az általuk felvetett kérdésekre. .

Fő probléma, ami agnoszticizmushoz vezet, a következő: a megismerési folyamatban lévő tárgy elkerülhetetlenül megtörik érzékeink és gondolkodásunk prizmáján keresztül. Csak abban a formában kapunk információt róla, ahogyan az ilyen fénytörés következtében szerzett. Például, hogy mit jelent számunkra a szín vagy a hang. Hermann Lotze német filozófus a valóság másodlagos tulajdonságainak nevezi őket, mivel ezek csak az ember szubjektív tapasztalatában valósulnak meg. Hiszen a szín, mint elsődleges adottság bizonyos hosszúságú elektromágneses hullámok, ezek a hullámok csak az emberi látásban válnak színté; a levegő rezgései csak a szubjektív emberi hallási észlelésben válnak zenei tónussá.

Az agnosztikusok úgy vélik, hogy a világ végtelenül és kezdet nélkül tárul elénk, mi pedig képleteinkkel, diagramjainkkal, fogalmainkkal közelítünk hozzá, igyekszünk megragadni elképzeléseink hálózatában. De nem tudjuk, mik is valójában a tárgyak, és nem is tudhatjuk.

Az agnosztikusok gyakorlati következtetését és kategorikusságát azonban a tudomány fejlődése cáfolja. Így egykor a pozitivizmus megalapítója O.Comte kijelentette, hogy az emberiségnek nem a rendeltetése, hogy ismerje a Nap kémiai összetételét. Mielőtt azonban a tinta, amellyel ezeket a szavakat írták, megszáradt volna, spektrális elemzéssel meghatározták a Nap összetételét.

A 19. századi tudomány egyes képviselői magabiztosan úgy vélték, hogy az atomok nem más, mint egy mentális funkció. De elütött az óra, és Rutherford, a laboratóriumba lépve felkiálthatott: „Most már tudom, hogy néz ki egy atom!”, a gének kémiai szerkezete.

De mindezek ellenére ma is sok agnosztikus van, akiknek filozófiája Kant és Hume filozófiájáig nyúlik vissza.

I. Kant megjegyezte, hogy egy dolog létezik számunkra, mint jelenség, ez a dolog önmagában, és ahogy számunkra megjelenik, az egy noumenon. A jelenség és a noumenon más. Bár Kant nem tartotta magát agnosztikusnak.

Kiderül, hogy az emberek, mint a mókusok a kerékben, forognak tudásuk világában, és soha nem kerülnek kapcsolatba a világ tárgyaival a maguk alakjában, az emberi szubjektivitás bevezetésétől mentesen. A külvilág ezen elképzelés szerint vándorként kopogtat elménken, tevékenységre gerjeszti, miközben az ismeretlen leple alatt marad, hiszen nem tud bejutni abba anélkül, hogy szubjektív deformációt ne szenvedjen. És az elmének csak találgatnia kell, milyen vándor ez.

A valósághoz való kognitív attitűd az ember aktív lényegéből következik. Élettevékenységét a körülötte lévő világra és önmagára gyakorolt ​​átalakító hatás révén fejti ki. Ennek a tevékenységnek a természetét és irányát az adott személy szükségletei és érdekei határozzák meg. Mivel az emberi tevékenység tudatos, a kidolgozott elképzelések megvalósítására, a valóság és önmaga átalakítására irányul, a tudás segíti a világban való eligazodást, életének szükséges oldalaként merül fel.

Az ember fejlődése során a valóság elsajátítása kezdetben a mindennapi tapasztalatokon alapult, majd a körülötte lévő világra gyakorolt ​​hatásszféra bővülésével, elmélyülésével életének sajátos aspektusává válik a kognitív attitűd, és felmerül az igény egy egyre nagyobb mennyiségű és változatos tudás létének biztosítására.

A filozófiában egy külön rész foglalkozik a megismerés tanulmányozásával - ismeretelmélet . Az ismeretelmélet fő feladata : felfedezni a megismerés törvényeit, hogy a megismerési folyamat lényegének ismeretében felhasználhassa azokat. Az ismeretelmélet vagy a tudáselmélet az emberi kognitív tevékenység egyetemességét vizsgálja, függetlenül attól, hogy maga ez a tevékenység - mindennapi vagy speciális, szakmai. Az ismeretelmélet fő problémáját, a „megismerhető-e a világ?”, a következő kérdések alapján értjük meg: hogyan viszonyulnak a minket körülvevő világról alkotott gondolataink magához a világhoz? Képes-e a gondolkodásunk a való világ megismerésére? Feltárható-e a tárgyak lényege stb.

A filozófia történetében két fő álláspont van: agnosztikus és kognitív-realista. Sajátosság agnoszticizmus abban áll, hogy megtagadjuk az anyagi rendszerek és törvényeik lényegének megbízható megismerésének lehetőségét. Protagoras (i. e. 490 körül - i. e. 420 körül) szintén megjegyezte, hogy „az ember minden dolog mértéke”. Mert a különböző emberek eltérő tudással és eltérő megítéléssel rendelkeznek ugyanarról a jelenségről. Ezért megbízható, i.e. a környező jelenségek lényegének általános érvényű ismerete. Az ókor alapítója szkepticizmus Pyrrho (i.e. 365-275) az érzékszervi észleléseket megbízhatónak tartotta (ha valami keserűnek vagy édesnek tűnik, akkor ez az állítás igaz lesz), tévedés akkor keletkezik, amikor egy jelenségtől a lényeghez - annak alapjához próbálunk eljutni. Bármilyen tárgyra (lényegére) vonatkozó állítást egyenlő joggal ellensúlyozhatunk egy olyan kijelentéssel, amely annak ellentmond. Ezt a hangsúlyt az agnoszticizmus erősítette a modern európai filozófiában már a tudományos eredmények alapján. Például D. Hume angol filozófus arra alapozva, hogy a hatás különbözik az októl, az utóbbi azonosításának lehetetlenségéről beszélt. Ebből következően véleménye szerint az ok-okozati összefüggések létének bizonyítása lehetetlen, egyetlen ok-okozati összefüggés van - az a szokásunk, hogy az egyik jelenséget a másikkal összefüggésben várjuk, nem léphetünk túl a mentális összefüggések határain, csak egy a tárgyaknak kevés felületi tulajdonsága. A dolgok lényege túlmutat rajtunk.

A német klasszikus filozófia megalapítója, I. Kant nem tagadta a tudaton kívüli valódi „önmagukban lévő dolgok” létezését, hanem elvileg megismerhetetlennek tartotta azokat. Az embert befolyásolva a dolgok sokféle érzetet váltanak ki benne, amelyek az élő szemlélődés a priori (kísérleti előtti) formái, majd az értelem kategóriái révén rendeződnek. Csak a jelenségek világát ismerjük, az „önmagában lévő dolog” megfoghatatlan a tudás számára.

A 19. – 20. század fordulóján. Az agnoszticizmus egy másik típusa fejlődött ki - formalizmus. A tudomány megnövekedett teoretizálása, a tudományos fogalmak és elméletek tudáseszközként betöltött szerepének erősödése kiterjesztette a konvenciók (megállapodások) lehetőségét a tudományos közösségben, és megteremtette az elmélet tárgytól való függetlenségének gondolatát. A konvencionalizmus mint fogalom lényege, hogy a tudományos elméletek és fogalmak a tudósok egyetértésének eredményeként jelennek meg, nem pedig az objektív világ tükröződéseként.

Kognitív – realista az ismeretelméleti irány, anélkül, hogy elvetné a megismerési folyamat minden bonyolultságát, pozitívan oldja meg a dolgok lényegének megismerésének lehetőségét, jóllehet magát a megismerés folyamatát és természetét félreérthetően értelmezték. Így a modern idők filozófiájában kialakult a szenzációhajhász és a racionalizmus. A megismerésnek általában két oldala van: érzéki és racionális. Szerepüket és jelentőségüket a megismerési folyamatban az egyik vagy másik irány helyzetétől függően határozták meg.

Támogatók szenzációhajhászás felismerte az érzések meghatározó szerepét a megismerésben. A szenzációhajhász alapképlete: „Nincs semmi az elmében, ami ne az érzésekben lenne.” Önmagában ez a képlet nem okoz különösebb kifogást, hiszen gondolkodásunk az érzékszervekből kapott anyaggal operál. A radikális szenzációhajhász azonban lekicsinyli az értelem szerepét, és az érzéki adatok egyszerű összegzésére redukálja. Ez egyrészt az érzékszervi és a racionális tudás sajátosságainak megértésének kudarcához, másrészt a köztük lévő kapcsolat dialektikájának kudarcához vezet. A szenzualizmus legkiemelkedőbb képviselője, J. Locke (17. század) kísérletet tett arra, hogy az emberi tudat teljes tartalmát érzékszervi tapasztalatokból származtassa. Locke szerint az ember olyan tudattal születik, mint egy üres lap. Tabula rasa). Mivel a külső környezet befolyásolja a tudatot (érzékszervek), ezen a táblán jelek jelennek meg, amelyeket a gondolkodás összead és kivon.

A szenzációhajhász gyengeségeit a racionalizmus bírálta (B. Spinoza, R. Descartes stb.). Racionalizmus,éppen ellenkezőleg, a tudásban meghatározó szerepet rendelt az értelemnek, és a másik végletbe ment, azzal érvelve, hogy az érzések mellett az értelem is képes tudást adni a valóságról. E képesség magyarázatára a racionalizmus leggyakrabban a „veleszületett eszmék” elméletéhez fordult, amely azt állította, hogy az ember veleszületett valamilyen tudással, és az elmén múlik, hogy ezt felfedje. A „racionális intuícióra” és az „előre megállapított harmóniára” való hivatkozást is alkalmazták.

A valós folyamatban azonban egyéni megismerés az érzékszervi és a racionális a megismerés egymással összefüggő aspektusaiként hat: az érzékszervi megismerést a racionális irányítja és serkenti, a racionális fogalmak pedig mindig az érzéki anyaggal operálnak.

Az érzékszervi megismerés az egyén külső viselkedésének belső állapotával való közvetlen, konkrét összehangolásából áll. Három formája van: érzés, érzékelés, ötlet.

Érzés egy tárgy szubjektív ideális képeként működik, mert egy tárgy becsapódását az emberi tudat prizmáján keresztül töri meg. Az érzet megragadja a tárgy egyetlen tulajdonságát (fájdalom, hideg, meleg stb.), ugyanakkor az alanynak a tárggyal való kapcsolata révén egy objektív kapcsolatrendszer tükröződik, amelybe az ember ténylegesen belép, és valójában benne van.

Észlelés– megfigyeléssel adott holisztikus kép egy tárgyi tárgyról. Az érzések nem léteznek egymástól külön. Egy adott tárgy vagy jelenség holisztikus figuratív tükröződéseként jelennek meg.

Az érzékszervi észlelés összetettebb formája - teljesítmény. Ez egy holisztikus kép egy tárgyról, amely akkor is tárolódik a memóriánkban, ha a tárgyat nem közvetlenül kapjuk meg érzésekben.

Az érzékszervi megismerés mindig érzelmileg színes. Az érzelmek egy adott jelenséghez való hozzáállásának aktív, világos kifejeződése. Az ilyen attitűd mindig tartalmaz egy értékelést (rossz, jó, érdekes, szép stb.) kifejezett vagy rejtett formában.

Az emberi érzékszervi észlelésnek van egy másik fontos eleme, amely csak az emberre jellemző. Az ember képes a tekintetével befogadni és vizuálisan elképzelni nemcsak azt, amit a saját szemével látott. Érzékszervi tapasztalatai nagy része olyan képeket tartalmaz, amelyek mások által készített leírásokból származnak. Ez kivételesnek mutatkozik a nyelv szerepe információtovábbítási képességével

Racionális megismerés az emberekben gondolkodási folyamatok formájában valósul meg. Gondolkodás– ez az emberi tudat procedurális oldala, amely az ember külső viselkedésének belső állapotával való közvetett, elvont, általánosított, szimbolikus összehangolásából áll. Három formában jelenik meg: koncepció, ítélet, következtetés.

Koncepció– olyan gondolkodási forma, amelyben a gondolkodás tárgya általános és lényeges jellemzőiben meghatározott. A rövidített formájú fogalmak az emberiség évszázados gyakorlati tapasztalatainak eredményeit halmozzák fel és használják fel. A dolgok objektív lényeges tulajdonságait rögzítő fogalmak mellett vannak olyan fogalmak is, amelyek a dolgok közötti kapcsolatokat ragadják meg, például a szín - árnyalat. Az ilyen fogalmak a dolgok és jelenségek általános összefüggéseit ragadják meg. Ezek a viszonyok a tudás ideális általánosított tárgyai.

Ítélet- egy olyan gondolkodási forma, amely az objektumok és tulajdonságaik közötti viszonyt tükrözi megerősítésen vagy tagadáson keresztül: „ez a táblázat zöld”.

Következtetés- olyan gondolkodási folyamat, amelyben mások bizonyos ítéletekből származnak. Például ítéletek alapján:

Minden a fémek elektromosan vezetőképesek

Vas - fém

levonjuk a következtetést: A vas elektromosan vezető.

A megismerés folyamatában fontos helyet foglal el intuíció . Louis de Broglie például megjegyezte, hogy az elméletek gyökeresen fejlődnek és gyakran változnak, ami lehetetlen, ha a tudomány alapjai tisztán racionálisak voltak, ebben nagy szerepe van a képzeletnek és az intuíciónak. Úgy tűnik, hogy a személy „belátáson”, „beáramláson” keresztül úgy érzi, hogy ez a helyes döntés. De az intuíció nem az ösztönök vagy a cselekvések automatizmusának birodalma. Az intuíció lényeges jellemzője a spontaneitás. A közvetlen tudást (a közvetítetttől eltérően) olyan tudásnak nevezzük, amely nem logikai bizonyításra épül. Az intuíció, mint új tudás az előrehaladás pillanatában nem következik logikai szükségszerűen a meglévő érzékszervi tapasztalatokból és elméleti konstrukciókból.

Intuíció- ez az a képesség, hogy az igazságot közvetlenül megfigyelve, bizonyítékok segítségével alátámasztva.

Az intuíció egyéb jellemzői: hirtelenség és öntudatlanság. A felfedezés mindig váratlanul, véletlenül történik. Az intuitív „látás” az adott eredményhez vezető utak és eszközök kifejezett tudata nélkül valósul meg. Néha maga az eredmény is öntudatlan marad. Különösen fontos a heurisztikus (kreatív) intuíció, amely abban különbözik a standardizált intuíciótól, hogy mindig valami újat - tudást, képet - szül.

Irodalom.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozófia. – M., 2000. Szakasz. II, ch. VII.

2. Filozófia / Szerk. V. V. Mironova. – M., 2005. Szak. V, ch. 1.

3. Filozófia / Szerk. A.F. Zotova et al. - M., 2003. szakasz. 4, ch. 4. cikk (1) bekezdése.

Munka vége -

Ez a téma a következő részhez tartozik:

Akadémiai diszciplína filozófia előadásszövegek

Az akadémiai diszciplína a filozófia. Szekciófilozófia és szerepe az emberi életben és a társadalomban.

Ha további anyagra van szüksége ebben a témában, vagy nem találta meg, amit keresett, javasoljuk, hogy használja a munkaadatbázisunkban található keresést:

Mit csinálunk a kapott anyaggal:

Ha ez az anyag hasznos volt az Ön számára, elmentheti az oldalára a közösségi hálózatokon:

Csipog

Az összes téma ebben a részben:

A filozófia helye a kulturális rendszerben
A filozófia az emberi spirituális kultúra egyik legfontosabb alkotóeleme, a világnézet sajátos formája, ezért a filozófiai ismeretek sajátosságait kiemelve a filozófia tárgyát, meghatározva.

A filozófiai tudás jellemzői
Mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy a filozófiának világnézeti jellege van, vagyis a világot az ember prizmáján keresztül ábrázolja, anélkül, hogy egyetlen rendszerből kizárná:

A filozófia tárgya
A filozófiai tudás jellemzői határozzák meg a filozófia tárgyát. A filozófia tartalmi önmeghatározása fejlődéstörténetének függvényében alakult ki. A korai filozófia látta főét

A filozófiai tudás szerkezete és funkciói
A modern filozófiai ismeretek tartalma terjedelmes. A filozófiának külön szekcióit és tudományágait külön lehet kiemelni, szem előtt tartva, hogy ezek mind összefüggenek, kölcsönösen függenek egymástól,

A filozófia megjelenése
A filozófiát, mint a tudás különleges formáját keletkezésének pillanatától és a későbbi fejlődés során mindig megkülönböztette problémáinak természete, amely feltárta a lét és az emberi lét lényegét.

Az ókori India filozófiája
Az ókori India filozófiájának megjelenése körülbelül a Kr.e. I. évezred közepére nyúlik vissza, amikor az államok formálódni kezdtek. A társadalmi szerkezet sajátossága a kasztfelosztás volt

Ókori kínai filozófia
Az ókori Kína filozófiája sok hasonlóságot mutatott az ókori indiaival: gyökerei a mitológiában és a vallásban is vannak, anélkül, hogy élesen elkülönült volna tőlük. De a vallási hagyomány nem kapott ilyen intenzíven

Ókori filozófia
Az ókori filozófia a 7-6. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Jellegében és tartalmi irányában, különösen filozofálási módszerében jelentősen eltért az ókori keletitől. Phil történetébe

Eleatika Iskola
Az Eleatic iskola a 6. században alakult ki. időszámításunk előtt e. Dél-Olaszországban Elea városában. Ennek az iskolának a fő képviselői Xenophanes, Parmenides, Zenon és Melissus. Az eleatika tanítása új lépés az ókori görög nyelv kialakulásában

Szókratész (i.e. 469-399)
Az ókori filozófia második korszaka Szókratész munkásságával kezdődött, ami rendkívül fontos volt a világfilozófia későbbi fejlődésében. Megszilárdítja és továbbfejleszti a filozofálás alapvető formáit

Démokritosz (kb. ie 470 – 370)
Démokritosz az úgynevezett atomisztikus materializmus képviselője volt, folytatva Leukipposz ión filozófus gondolatait. Ontológia. Démokritosz a filozófiai kérdések széles skálájával foglalkozott

Platón (i.e. 427-347)
Platón folytatta tanára, Szókratész tanítását az általános tudás meghatározó szerepéről, de kiterjesztette alkalmazását nemcsak az etikában, hanem a tudás más területein is. Az általános fogalmakat eidosnak nevezte,

Arisztotelész (Kr. e. 384-322)
Platón tanítványai közül kiemelkedett a ragyogó tehetségű gondolkodó, Arisztotelész, aki eredeti filozófiai doktrínát alkotott – az ókori görög filozófia egyik legnagyszerűbbét. Ontológia. Tanul

Cinikusok
A „cinikus” kifejezés az ókori görögben úgy hangzott, mint „kutya”, innen ered a „kutyás filozófia”. A tanításukból fakadó viselkedés pazarlóságával sokkolta a körülöttük élőket. onnan jöttek

Szkepticizmus
A szkepticizmus első áramlata a 4. századtól terjedt ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 3. századig Kr.e., második az 1. századból. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. i.sz. 2. századig Az ókori filozófia posztklasszikus korszaka problematikáját a művészet felé helyezi át.

ínyencség
A mozgalom fő képviselője és alapítója Epikurosz (Kr. e. 341-270). Az epikureusok fő feladata az etika – az emberi viselkedés tanának megalkotása volt, amely

Sztoicizmus
A sztoikus iskolát (Kr. e. IV. század vége – 3. század) Kitioni Zénón alapította Cipruson (Kr. e. 366-264). Az epikureusokhoz hasonlóan a sztoikusok filozófiájának fő célja az volt

neoplatonizmus
A neoplatonizmusban a fő dolog a túlvilágiság, a szuperintelligencia, minden dolog eredetének szuper-létezése és a misztikus eksztázis doktrínája, mint az eredet megközelítésének eszköze. Croup

Középkori filozófia
A középkori kultúra egy új filozófiát szül, amely a kereszténység vallási álláspontjaira összpontosított. A kereszténység az 1-2. században keletkezik a Római Birodalomban, majd elterjed

Aquinói Tamás
Aquinói Tamás (1225-1274) munkássága már a késő középkori filozófia – a skolasztika – korszakába nyúlik vissza. Filozófiájának sajátossága, hogy Augustinussal ellentétben nem támaszkodik a neo-ra.

A modern idők nyugat-európai filozófiája
A reneszánsz idején elkezdődött újfajta filozófia megszilárdul és fejlődik a következő időszakban, és az új kor filozófiája nevet kapja. Ezt elősegítette a társadalmi-gazdasági

Francis Bacon
F. Bacont (1561 - 1626) az új európai filozófia megalapítójának tartják, mivel ő állt elő a filozófia egy új szemléletével, amelyet később széles körben fejlesztettek ki: „... bevezetett

René Descartes
A francia filozófus, R. Descartes (1596-1650) nemesi családból származott, kiváltságos iskolában tanult, és egy ideig a hadseregben szolgált. Fő alkotói életét N.

John Locke
Az angol materializmus fő képviselője, Bacon és Hobbes utódja D. Locke (1632-1704) volt. Megindokolta a materialista szenzációhajhász elvét – minden tudás érzéki eredetű.

Benedek (Baruch) Spinoza
A Descartes által kidolgozott racionalizmus, bár kifogást váltott ki a szenzualisták részéről, továbbfejlődését az akkori legjelentősebb filozófusok, például B. Spinoza (1632 - 1677) műveiben kapta meg - sem.

George Berkeley
D. Berkeley angol filozófus (1684 – 1753) a szubjektív idealizmus és agnoszticizmus képviselőjeként lépett be a filozófia történetébe. Tanulmányait a Dublini Egyetemen szerezte, és főleg azokkal foglalkozott

David Hume
D. Hume (1711–1776) angol filozófus, pszichológus, történész és közgazdász D. Berkeley kortársa volt. Az Edinburghi Egyetemen tanult, de gyakorlatilag nem dolgozott tanárként.

A 18. századi francia materializmus
A 18. században Franciaországban a materializmus a filozófiában széles körben elterjedt és új fejlődést kapott. Ez a természettudomány és általában a szellemi helyzet rohamos fejlődésének volt köszönhető

Immanuel Kant
I. Kant (1724 - 1804) nemcsak filozófus volt, hanem a természettudományok: kozmogónia, fizikai földrajz, antropológia területén is jelentős tudós volt. Kant filozófiai munkássága két korszakra oszlik.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
A német klasszikus filozófia kiemelkedő képviselője G.W.F. Hegel (1770 - 1831) volt az első, aki szisztematikusan bemutatta a teljes természeti, történelmi és szellemi világot egy folyamat formájában, i.e.

Ludwig Feuerbach
A német klasszikus filozófia kiemelkedő filozófusai közül az utolsó L. Feuerbach (1804-1872) volt. Más képviselőkkel ellentétben a filozófiában materialista irányt alakított ki, folytatva

Karl Marx (1818-1883) és Friedrich Engels (1820-1895) megalkotta a dialektikus materializmusnak nevezett tant.
A marxizmus filozófiai koncepciói és konstrukciói nagyrészt a klasszikus német filozófia hagyományait, elsősorban Hegel objektív idealizmusát és Feuerbach antropológiai materializmusát folytatják.

orosz filozófia
A 10. századi orosz kereszténység felvételével a templomok és kolostorok a spirituális kultúra központjaivá váltak, amelyekben nemcsak egyházi könyvek születtek, hanem krónikák, később pedig mindenféle tanítás.

Szlavofilek
Oroszország 18. századi társadalmi gondolkodására a francia felvilágosodás és egyben a felvilágosult abszolutizmus eszméi is hatással voltak. D.S.Anichkov, S.E.Desnyickij, I.A.Tretyakov, A.Ya.Polenov, Ya.P.Kose

Forradalmi demokraták
A forradalmi-demokratikus ideológia kialakulása és fejlődése Oroszországban elsősorban V. G. Belinszkij, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, N. G. Csernisevszkij nevéhez fűződik. BAN BEN

A modern filozófia fő irányzatai és irányai
A 19. század közepe óta a filozófia mélyreható változásokon ment keresztül a filozófiai tanítások általános orientációjában. Először is ez egy átmenet a klasszikus filozófiától a nem klasszikus filozófiáig: eltávolodás a klasszikustól

Neopozitivizmus
A neopozitivizmus, a logikai empirizmus a pozitivizmus harmadik szakasza volt (XIX. század közepe). Jeles képviselői: B. Russell, R. Carnap, P. Wittgenstein és mások Neopozitivizmus, az empirikus hagyományt folytatva

Posztpozitivizmus
A posztpozitivizmusban megmaradtak a neopozitivizmus eszméi és egyéni elvei, bár csak a tudomány és a tudományos ismeretek iránti érdeklődés, a filozófiai problémák tudományos módszerekkel való megoldásának vágya van közös bennük.

Hermeneutika
A hermeneutika ősi szó, amely a felfoghatatlan értelmezésének képességét jelentette. A modern felfogás szerint a szemantikai összefüggéseket tartalmazó dokumentumok megértésének és értelmezésének doktrínája, ill

Pszichoanalízis
S. Freud bevezette a pszichoanalízist a filozófiai és antropológiai elvek közé. Ebben a tanításban átmenet történt az elszigetelt mentális jelenségek külső leírásától azok mögöttes feltárásáig.

Egzisztencializmus
Az egzisztencializmus (a latin Exsistentia - létezés szóból), vagy a létfilozófia olyan filozófiai irányzat, amely számos európai országban elterjedt. Fő jellemzői

Világkép és filozófiai világkép
A béke problémája a filozófiai tanítás szerves része. Csak a világ fogalmán, annak lényegén, a fejlődés és a létezés törvényein keresztül ismerheti meg az ember önmagát, határozhatja meg helyét a világban

A lét filozófiai fogalma
A világ filozófiai megértése a „lét” kategóriáját tekinti kezdeti kategóriájának. Ez a kategória az embert körülvevő világ létezését jelöli, és magát a személyt a tudatával

A mozgás filozófiai fogalma
A lét létmódja a mozgás. A mozgás egy speciális dialektikus folyamat, amely ellentétes összetevőket ötvöz: stabilitást és változékonyságot, diszkontinuitást és folytonosságot.

A lét dialektikája
A dialektika, mint világnézeti alapelv, a metafizikával szemben, a világot a maga épségében és állandó fejlődésében veszi figyelembe. De ez nem csak a békéről szóló tanítás, hanem arról is

Tér és idő
A világ térben és időben létezik: „minden lét alapvető formái a tér és az idő” – írta Engels.

Ds2 = dx2 + dy2 + dz2 - c2t2
A legújabb felfedezések alapján arra a következtetésre jutottak, hogy maga a tér és az idő konkrét fizikai eseményekből és kölcsönhatásokból származik. Nem független entitások. Tényleg tol

A tudat fogalma és alapvető tulajdonságai
Az emberi tevékenységet a tudat határozza meg, ezért az ember világban elfoglalt helyét és a környezet érzékelését pontosan ez a tulajdonság határozza meg. A tudat fogalma az egyik legösszetettebb filozófia

A tudat episztemológiai megközelítése. Az ideális fogalma
Az episztemológiai megközelítésben a tudat az anyag ellentéteként működik. A tudat alatt a valóság ideális (mentális) tükrözésének, az objektív szóda átalakulásának képességét értjük.

A tudat tanulmányozásának ontológiai megközelítése
Az ontológiai megközelítéssel a tudatot anyagi hordozójával egységben tanulmányozzuk, nélkülözhetetlenül megértve ezek relatív ellentétét. Ez az egység számos dologban nyomon követhető

Tudatos és tudattalan
A tudat nem meríti ki az emberi mentális élet teljes gazdagságát. A tudat mellett ott van a tudattalan is az emberi pszichében. A tudattalan a teljes

Az emberkutatás filozófiai megközelítésének sajátosságai
Az ember tanulmányozása a filozófia magja, minden összetevője: ontológia, ismeretelmélet, antropológia, axiológia stb., mivel a filozófiai tudás sajátossága antropo-orientált.

Ember és természet
Az ember a természet része, biológiai lény, akárcsak a legmagasabb emlősfaj - a Homo sapiens. Ebben az értelemben bizonyos faji jellemzőkkel rendelkezik, amelyeken áteshet

Az emberi élet lelki oldala
Az ember a világgal való kommunikációjának sajátos formái révén határozható meg, amelyeket szellemisége közvetít és kondicionál. Ő az, aki minőségi eredetiséget ad a létezésének. Egyszer

Az emberi szocialitás. A személyes szabadság problémája
Az ember kialakulása, mint olyan, a természetesekkel ellentétben a társadalmi kapcsolatok fejlődéséhez kapcsolódik. Az ember egyéni formálása is csak a társadalmi körökbe való bekerülése révén valósul meg.

Az élet értelme és az ember célja
Az emberi lét értelmének, az élet értelmének, az ember céljának problémája az egyik örökkévaló. Az emberek élnek, cselekszenek, megváltoztatják önmagukat és a történelmet, de minek? A filozófiában van

A megismerés, mint a társadalmi spirituális tevékenység egyik fajtája
A kognitív tevékenység, mint a spirituális tevékenység speciális típusa a társadalmi tevékenység általános struktúrájában szerepel, ezért nem különül el más típusoktól, így az anyagi tevékenységtől sem.

A tudás fogalma
A kognitív tevékenység során a tudás fejlődik. Mit jelent a „tudás” fogalma? Leggyakrabban a tudás reflektív fogalmát fogadták el - a tudást reflexióként értelmezték. De miben

Az igazság problémája
A tudás jellemzésekor felmerül annak igazságának problémája. Az ismeretelméletben az igazságnak többféle értelmezése létezik, például: 1. Az igazság a tudásnak a valóságnak való megfelelése (korrespondencia)

A tudományos ismeretek jellemzői. A tudományos ismeretek empirikus és elméleti szintjei
Az emberi kognitív tevékenység a legvilágosabban a tudományos ismeretekben nyilvánul meg, mert A tudomány a társadalmi tudat más formáihoz viszonyítva leginkább a kognitív irányzatra irányul

A társadalom fogalma. A társadalom alapvető társadalmi és filozófiai fogalmai
Az emberi élet más emberekkel való interakcióban zajlik. Még akkor is, ha életének bármely megnyilvánulása nem jelenik meg közvetlenül kollektív formában (másokkal együtt előadva)

A társadalmi élet szférái
A társadalomban három fő alrendszer vagy szféra van: termelés és tevékenység, társadalmi-politikai és spirituális. Ezek is összetett képződmények - rendszerek, amelyek rendelkeznek

Ideológia
Tágabb értelemben az ideológiát olyan ötletek, értékelések, ítéletek összességeként értjük, amelyeken a társadalmi valóság egyes tárgyaihoz, jelenségeihez, folyamataihoz való megértés és hozzáállás alapul. VAL VEL

Jogi tudat. Jogfilozófia
Különféle jogi értelmezések léteznek. Tehát a libertariánus-jogi megközelítés szempontjából a jogfilozófia tárgya a jog (mint lényeg) és a jog (mint nyilvános - parancsoló, hivatalos).

Filozófia és vallás
A vallásfilozófiai elemzés eltér az egyes vallási tudományágak megközelítéseitől. A filozófia a vallást mint a világhoz való értékalapú attitűd egyik formáját vizsgálja, amelynek gyökerei az ősi természetben gyökereznek.

A társadalmi fejlődés problémája
Az emberi élet tevékenysége céljai, cselekvési motivációi, érdeklődési köre, szenvedélyei, hite és sok más ideálisan célt kitűző összetevő alapján halad. Lehet-e ebben az esetben azt mondani

A kultúra fogalma
A kultúra jelensége olyan univerzális, mindenre kiterjedő természetű az emberi élet számára, hogy nehéz meghatározni a „kultúra” fogalmát. A kultúra tanulmányozásában számos tudáság vesz részt (

A kultúra elemei és szerkezete
Mivel a kultúra alatt stabil formák - tevékenységi minták összességét értjük, logikus az a feltételezés, hogy minden olyan szabályozás, amely ezt a tevékenységet strukturálja, elemének tekinthető.

A posztindusztriális társadalom és főbb jellemzői
A 20. század második felében mélyreható változások következtek be a társadalomban: megváltozott maga az ember és a világban elfoglalt helye. Megállapíthatjuk, hogy egy új társadalom formálódik. Ezt posztindusztriális információnak hívják

A posztindusztrializmus emberének problémái
A tudomány és technológia progresszív befolyása a modern társadalomban mély nyomot hagy az emberi lét természetében. Radikális változás: az emberek rendszerben való részvételi feltételeinek megváltozása

Korunk globális problémái
A globális problémák egyetemes problémákat jelentenek, amelyek az egész emberiség életét érintik. Ez az emberiség életbevágóan fontos problémáinak összessége, amelyek megoldásától a további társadalmi haladás függ.

A jövő előrelátásának lehetőségei
Az ember és az emberiség fejlődési kilátásainak kialakításakor magának a jelenségnek a komplexitását kell figyelembe venni: a spiritualitást, a társadalmi lényeget és a természetes biológiai létet. A feladat nehéz, mert

Az ember megértésének új módjai és a jövő kilátásai
A modern tudomány és technika sikerei az ember biológiai természetének vizsgálatában, természetes biológiai egyediségének azonosításában (evolúció, idegi tevékenység típusai, biológiai szabályozás törvényei)

Hobbes ontológiai elmélete
Az ontológia területén Hobbes következetes materialista álláspontot képvisel. Azt állítja, hogy nincsenek testetlen, azaz anyagtalan szellemek, nincsenek szellemi anyagok. A testek gondolkodnak, és a költő

Arisztotelész
Arisztotelész a léttípusokat az ítéletek típusainak megfelelően azonosítja: „van”. De a létet olyan univerzális állítmányként értelmezi, amely minden kategóriára vonatkozik, de nem általános fogalom. Opie

Különleges helyet foglal el. Szigorúan véve, őseink már jóval azelőtt elkezdték mérlegelni és elemezni az embernek a környező valóságról való tudását, mielőtt a filozófia megkapta volna a tudományos igazolását. Az ember a mindennapi és mitológiai világképek keretein belül is megpróbálta megérteni, hogyan alakul ki elképzelései, ítéletei önmagáról és mindenről, ami körülveszi. A tudás problémája azonban a filozófia keretein belül nyert igazán tudományos hangot.

Kulcsfontosságú szempontok

A filozófia tudásproblémájának, amelynek egyébként ennek a tudománynak (ismeretelméleti) egy egész szakasza van szentelve, több aspektusa van. Először is ez a fogalom meghatározása. Mint sok más jelenség és folyamat esetében ebben a tudományágban, a tudósok között nincs konszenzus abban, hogy mit kell megismerésnek tekinteni. Leggyakrabban ez a kifejezés a személyről, a társadalomról és a környező világról szóló információk asszimilációjának folyamatát jelöli, amelynek végső célja az igazság. Másodszor, a tudás problémája a filozófiában magában foglalja e folyamat szerkezetének elemzését. A tudósok ősidők óta azonosították az emberi kognitív tevékenység olyan típusait, mint az érzékszervi, a mindennapi, a racionális és a tudományos ismeretek.

Ezen túlmenően egyes filozófusok, megpróbálva bemutatni, hogy ez a jelenség sokrétűbb természetű, megkülönbözteti az intuitív és a művészi tudást is. A filozófiai tudásproblémának a következő fontos összetevője ennek a folyamatnak a rendszernek, egyetlen mechanizmusnak való felfogása, amelynek minden egyes részlete sajátos, rá jellemző funkciót tölt be. Ebből a szempontból a tudás nem pusztán bizonyos, kísérletileg és logikailag megszerzett tények listája, hanem egymással összefüggő, társadalmi emlékezetként működő elemek együttese, amelyen belül a kapott információ nemzedékről nemzedékre továbbadódik. Végül, a tudás problémája a filozófiában elképzelhetetlen annak elméleti megértése nélkül. A tudáselmélet az ismeretelmélet legfontosabb alkotóeleme, amely egyrészt magában foglalja a probléma különféle megközelítéseivel kapcsolatos alapfogalmakat, másrészt e fogalmak kritikáját, amelyben a tudósok bizonyos elméleteket a témában vizsgálnak. az újonnan felmerült tények és nyílt törvények és minták nézete.

A kutatás tárgyai

Így a tudás problémája a filozófiában hosszú és gazdag múltra tekint vissza. Ennek a folyamatnak a tudomány keretein belül vizsgált fő szempontjai folyamatosan új tartalommal töltődnek fel, új formát öltenek.