Az orosz történelem egyik legbonyolultabb és legmegoldhatatlanabb problémája a kivándorlás volt, van és maradt. A kivándorlás látszólagos egyszerűsége és társadalmi jelenségként való rendszeressége ellenére (minden embernek joga van szabadon megválasztani lakóhelyét) gyakran bizonyos politikai, gazdasági, szellemi vagy egyéb folyamatok túszává válik, ezáltal elveszti egyszerűségét, függetlenség. Az 1917-es forradalom, az azt követő polgárháború és az orosz társadalom rendszerének újjáépítése nemcsak serkentette az orosz emigráció folyamatát, hanem kitörölhetetlen nyomot is hagyott benne, átpolitizált jelleget kölcsönözve neki. Így a történelemben először jelent meg a „fehér emigráció” fogalma, amelynek egyértelműen kifejezett ideológiai irányultsága volt. Ugyanakkor figyelmen kívül hagyták azt a tényt, hogy a 4,5 millió oroszból, akik akarva-akaratlanul külföldön kerültek, mindössze mintegy 150 ezren vettek részt úgynevezett szovjetellenes tevékenységben. De az akkori emigránsokhoz – „a nép ellenségeihez” fűződő megbélyegzés hosszú éveken át mindegyikükben közös maradt. Ugyanez mondható el arról a 1,5 millió oroszról (nem számítva más nemzetiségű állampolgárokat), akik a Nagy Honvédő Háború idején külföldön találták magukat. Honvédő Háború. Természetesen voltak közöttük a fasiszta megszállók cinkosai, és az igazságos megtorlás elől külföldre menekült dezertőrök és másfajta renegátok, de többségük még mindig a német koncentrációs táborokban sínylődő és Németországba hurcolt emberekből állt. mint szabad munkaerő. De a szó – „árulók” – mindegyikre ugyanaz volt
Az 1917-es forradalom után a párt művészeti ügyekbe való folyamatos beavatkozása, a szólás- és sajtószabadság tilalma, valamint a régi értelmiség üldözése a képviselők, elsősorban az orosz emigráció tömeges kivándorlásához vezetett. Ez leginkább a három táborra szakadt kultúra példáján volt észrevehető. Az első azokból állt, akikről kiderült, hogy elfogadták a forradalmat és külföldre mentek. A második azokból állt, akik elfogadták a szocializmust és dicsőítették a forradalmat, így az új kormány „énekeseiként” léptek fel. A harmadikban azok voltak, akik ingadoztak: vagy kivándoroltak, vagy visszatértek hazájukba, abban a meggyőződésben, hogy egy igazi művész nem tud a népétől elzárva alkotni. Más volt a sorsuk: néhányan alkalmazkodni tudtak és túlélték a szovjet uralom alatt; mások, mint például A. Kuprin, aki 1919 és 1937 között száműzetésben élt, visszatértek, hogy természetes halált haljanak szülőföldjükön; megint mások öngyilkosságot követtek el; végül a negyediket elnyomták.

Az első táborban kulturális személyiségek voltak, akik az úgynevezett első emigrációs hullám magját alkották. Az orosz emigráció első hulláma a 20. századi világkultúrához való hozzájárulása szempontjából a legmasszívabb és legjelentősebb. 1918-1922-ben több mint 2,5 millió ember hagyta el Oroszországot - minden osztályból és birtokból származó emberek: a klán nemesség, a kormány és más szolgálati emberek, a kis- és nagyburzsoázia, a papság, az értelmiség, - minden művészeti iskola és mozgalom képviselői (szimbolisták és akmeisták, kubisták és futuristák). Azok a művészek, akik az emigráció első hullámában emigráltak, általában az orosz diaszpórához tartoznak. Az orosz külföld egy irodalmi, művészeti, filozófiai és kulturális mozgalom a 20-as és 40-es évek orosz kultúrájában, amelyet az európai országok emigrációs személyiségei fejlesztettek ki, és a hivatalos szovjet művészet, ideológia és politika ellen irányul.
Az orosz emigráció problémáival ilyen vagy olyan mértékben sok történész foglalkozott. Azonban, legnagyobb szám A kutatások csak az utóbbi években jelentek meg a Szovjetunió totalitárius rezsimjének összeomlása után, amikor megváltozott az orosz emigráció okairól és szerepéről alkotott kép.
Különösen sok könyv és album kezdett megjelenni az orosz emigráció történetéről, amelyekben a fényképes anyagok vagy a fő tartalmat, vagy a szöveg fontos kiegészítését jelentik. Különösen figyelemre méltó Alekszandr Vasziljev zseniális alkotása, a „Szépség az emigrációban”, amelyet az orosz emigráció első hullámának művészetének és divatjának szenteltek, és több mint 800 (!) fényképet tartalmaz, amelyek túlnyomó többsége egyedi archív anyag. A felsorolt ​​publikációk minden értékével együtt azonban el kell ismerni, hogy szemléltető részük az orosz emigráció életének és tevékenységének csak egy-két aspektusát tárja fel. Ebben a sorozatban pedig különleges helyet foglal el az „Orosz emigráció a fényképekben” című luxusalbum. Franciaország, 1917-1947". Lényegében ez az első, és kétségtelenül sikeres kísérlet az orosz emigráció életének látható krónikájának összeállítására. 240 fénykép időrendi és tematikus sorrendben felöleli a két világháború közötti franciaországi oroszok kulturális és társadalmi életének szinte minden területét. Ezek közül a legfontosabbak, ahogy mi látjuk, a következők: Önkéntes hadsereg száműzetésben, gyermek- és ifjúsági szervezetek, karitatív tevékenységek, az orosz egyház és az RSHD, írók, művészek, orosz balett, színház és mozi.
Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy meglehetősen kevés tudományos és történelmi tanulmány foglalkozik az orosz emigráció problémáival. E tekintetben nem lehet mást tenni, mint kiemelni „A második hullám orosz bevándorlóinak sorsa Amerikában” című művet. Ezen túlmenően meg kell jegyezni maguknak az orosz bevándorlóknak a munkáit, főleg az első hullámban, akik ezeket a folyamatokat vizsgálták. E tekintetben különösen érdekes G.N. professzor munkája. Pio-Ulsky (1938) „Az orosz emigráció és jelentősége más népek kulturális életében”.

1. AZ 1917-ES FORRADALOM UTÁNI KIvándorlás okai és sorsa

Az orosz értelmiség számos prominens képviselője alkotóereje teljében köszöntötte a proletárforradalmat. Néhányan nagyon hamar rájöttek, hogy az új körülmények között az orosz kulturális hagyományokat vagy lábbal tiporják, vagy az új kormány irányítása alá vonják. Az alkotói szabadságot mindenekelőtt értékelve a kivándorlók sorsát választották.
Csehországban, Németországban és Franciaországban kis éttermekben sofőrként, pincérként, mosogatóként és zenészként találtak állást, továbbra is a nagy orosz kultúra hordozóinak tartják magukat. Fokozatosan kialakult a specializáció kulturális központok orosz emigráció; Berlin kiadó, Prága tudományos, Párizs irodalmi központ volt.
Meg kell jegyezni, hogy az orosz emigráció útjai eltérőek voltak. Néhányan nem fogadták el azonnal szovjet hatalomés külföldre ment. Másokat vagy erőszakkal kiutasítottak.
A régi értelmiség, amely nem fogadta el a bolsevizmus ideológiáját, de a politikai tevékenységben sem vett részt aktívan, a büntető hatóságok kemény nyomása alá került. 1921-ben több mint 200 embert tartóztattak le az úgynevezett petrográdi szervezet ügyében, amely „puccsot” készített elő. Aktív résztvevőjeként neves tudósokból és kulturális személyiségekből álló csoportot hirdettek meg. 61 embert lőttek le, köztük M. M. Tikhvinsky vegyészt, N. Gumiljov költőt.

1922-ben V. Lenin utasítására megkezdődött az előkészületek a régi orosz értelmiség képviselőinek külföldre deportálására. Nyáron akár 200 embert is letartóztattak orosz városokban. - közgazdászok, matematikusok, filozófusok, történészek stb. A letartóztatottak között nemcsak a hazai, hanem a világtudományban is elsőrangú sztárok voltak - N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky stb.; a moszkvai és a szentpétervári egyetemek rektorai: M. Novikov zoológus, L. Karsavin filozófus, V. V. Sztratonov matematikus, P. Sorokin szociológus, A. Kiesewetter, A. Bogolepov történészek és mások A kiutasításról tárgyalás nélkül döntöttek.

Az oroszok nem azért kerültek külföldre, mert gazdagságról és hírnévről álmodoztak. Azért vannak külföldön, mert őseik, nagyapáik és nagyanyáik nem tudtak egyetérteni azzal a kísérlettel, amelyet az orosz népen végeztek, minden orosz üldözésével és az egyház lerombolásával. Nem szabad elfelejtenünk, hogy a forradalom első napjaiban betiltották az „Oroszország” szót, és egy új „nemzetközi” társadalom épült.
A kivándorlók tehát mindig szembehelyezkedtek a hatalommal hazájukban, de mindig szenvedélyesen szerették hazájukat és a hazát, és arról álmodoztak, hogy visszatérnek oda. Megőrizték az orosz zászlót és az igazságot Oroszországról. Az igazán orosz irodalom, költészet, filozófia és hit továbbra is élt a külföldi oroszországon. Mindenki fő célja az volt, hogy „gyertyát vigyen a hazába”, megőrizze az orosz kultúrát és a romlatlan orosz ortodox hitet a jövőbeni szabad Oroszország érdekében.
A külföldön élő oroszok úgy vélik, hogy Oroszország nagyjából ugyanaz a terület, amelyet a forradalom előtt Oroszországnak hívtak. A forradalom előtt az oroszokat nyelvjárás szerint nagyoroszokra, kisoroszokra és fehéroroszokra osztották. Mindannyian orosznak tartották magukat. Nemcsak ők, hanem más nemzetiségek is orosznak tartották magukat. Például egy tatár azt mondta: Tatár vagyok, de orosz vagyok. Az emigrációban a mai napig sok ilyen eset van, és mind orosznak tartják magukat. Emellett a kivándorlók között gyakran előfordulnak szerb, német, svéd és más nem orosz vezetéknevek is. Ezek mind olyan külföldiek leszármazottai, akik Oroszországba érkeztek, eloroszosodtak és orosznak tartják magukat. Mindannyian szeretik Oroszországot, az oroszokat, az orosz kultúrát és az ortodox hitet.
Az emigráns élet alapvetően a forradalom előtti orosz ortodox élet. A kivándorlás nem november 7-ét ünnepli, hanem gyászgyűléseket szervez „A hajthatatlanság napjai”, és több millió halott nyugalmára szolgál. Május 1. és március 8. senki számára ismeretlen. Ünnepük ünnepe a húsvét, a fény Krisztus feltámadása. A húsvét mellett a karácsonyt, a mennybemenetelt, a Szentháromságot ünneplik és böjtöt tartanak. A gyermekek számára van karácsonyfa, Mikulás és ajándékok, de semmi esetre sem újévfa. Gratulálunk „Krisztus feltámadásához” (húsvéthoz) és „Krisztus születéséhez és az újévhez”, és nem csak az „újévhez”. Nagyböjt előtt Maslenitsa-t tartanak és palacsintát esznek. Húsvétkor húsvéti süteményeket sütnek és húsvéti sajtot készítenek. Az angyalok napját ünneplik, de a születésnapokat szinte nem. Újév nem tekinthető orosz ünnepnek. Házaikban mindenütt ikonok vannak, megáldják házaikat, vízkeresztkor pedig a pap szenteltvízzel megy és megáldja a házakat, gyakran visznek magukkal csodatevő ikont is. Jó családosok, kevés a válásuk, jó munkások, jól tanulnak a gyerekeik, magas az erkölcsük. Sok családban étkezés előtt és után énekelnek egy imát.
A kivándorlás következtében mintegy 500 kiemelkedő tudós került külföldre, tanszékek és egész tudományos irányok(S. N. Vinogradsky, V. K. Agafonov, K. N. Davydov, P. A. Sorokin stb.). Lenyűgöző a távozó irodalmi és művészeti személyiségek listája (F. I. Shalyapin, S. V. Rahmanyinov, K. A. Korovin, Yu. P. Annenkov, I. A. Bunin stb.). Egy ilyen agyelszívás az orosz kultúra spirituális potenciáljának komoly hanyatlásához vezethet. A külföldi irodalmi országokban a szakértők az írók két csoportját különböztetik meg: azokat, akik a kivándorlás előtt alkotó személyiségként alakultak, Oroszországban és azokat, akik külföldön szereztek hírnevet. Az elsőbe a legjelentősebb orosz írók és költők tartoznak, L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, B. Zajcev, A. Kuprin, D. Merezkovszkij, A. Remizov, I. Shmelev, V. Hodasevich, M. Cvetajeva, Sasha Cherny. A második csoportba azok az írók alkottak, akik semmit, vagy szinte semmit nem publikáltak Oroszországban, de csak az ország határain kívül érettek be teljesen. Ezek V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavsky. A legkiemelkedőbb közülük V. V. Nabokov volt. Nemcsak írók, hanem kiemelkedő orosz filozófusok is száműzetésbe kerültek; N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Lossky és mások.
1921-1952 között Több mint 170 folyóirat jelent meg külföldön orosz nyelven, főleg történelem, jog, filozófia és kultúra témakörében.
Európa legtermékenyebb és legnépszerűbb gondolkodója N. A. Berdyaev (1874-1948) volt, aki óriási hatással volt az európai filozófia fejlődésére. Berdyaev Berlinben megszervezte a Vallási és Filozófiai Akadémiát, részt vett az Orosz Tudományos Intézet létrehozásában, és hozzájárult az Orosz Diákkeresztény Mozgalom (RSCM) megalakításához. 1924-ben Franciaországba költözött, ahol az általa alapított „Path” című folyóirat (1925-1940), az orosz emigráció legfontosabb filozófiai szerve, szerkesztője lett. A széles európai hírnév lehetővé tette Berdjajev számára, hogy egy nagyon sajátos szerepet töltsön be - közvetítőként szolgáljon az orosz és a nyugati kultúra között. Találkozott vezető nyugati gondolkodókkal (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle stb.), vallásközi találkozókat szervezett katolikusok, protestánsok és ortodox keresztények számára (1926-1928), és rendszeres interjúkat készített katolikus filozófusokkal ( 30-as évek), részt vesz filozófiai találkozókon és kongresszusokon. Könyvein keresztül a nyugati értelmiség megismerkedett az orosz marxizmussal és az orosz kultúrával.

De valószínűleg az orosz emigráció egyik legkiemelkedőbb képviselője Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1889-1968), akit sokan kiemelkedő szociológusként ismernek. De fellépett (igaz, rövid ideig) politikai személyiségként is. Részvétel a hatalmadban forradalmi mozgalom az autokrácia megdöntése után az Ideiglenes Kormányfő titkári posztjára vitte A.F. Kerensky. Ez 1917 júniusában történt, és októberben P.A. Sorokin már a Szocialista Forradalmi Párt kiemelkedő tagja volt.
Szinte kétségbeesetten üdvözölte a bolsevikok hatalomra jutását. P. Sorokin az októberi eseményekre számos cikkel reagált a „The People Will of the People” című újságban, amelynek ő volt a szerkesztője, és nem félt a nevével aláírni azokat. Ezekben a cikkekben, amelyek nagyrészt a Téli Palota megrohanása során elkövetett atrocitásokról szóló pletykák hatására születtek, Oroszország új uralkodóit gyilkosokként, erőszaktevőkként és rablókként jellemezték. Sorokin azonban más szocialista forradalmárokhoz hasonlóan nem veszíti el a reményt, hogy a bolsevikok hatalma nem tart sokáig. Alig néhány nappal október után feljegyezte naplójába, hogy „a dolgozó nép a kijózanodás első szakaszában van, a bolsevik paradicsom kezd elhalványulni”. A vele történt események pedig megerősíteni látszottak ezt a következtetést: a munkások többször is megmentették a letartóztatástól. Mindez reményt adott arra, hogy az alkotmányozó nemzetgyűlés segítségével hamarosan elvehetik a hatalmat a bolsevikoktól.
Ez azonban nem történt meg. Az egyik előadás „Körülbelül az aktuális pillanat"olvasta P.A. Sorokin Jarenszkben 1918. június 13-án. Először is Sorokin bejelentette a hallgatóságnak, hogy „mély meggyőződése szerint, miután gondosan tanulmányozta népe pszichológiáját és szellemi fejlődését, világos volt számára, hogy semmi jó nem történne, ha a bolsevikok hatalomra jutott ... népünk még nem lépte át az emberi szellem fejlődésének azt a fokát. a hazaszeretet színpada, a nemzet egységének tudata és a nép hatalma, amely nélkül nem lehet belépni a szocializmus kapuján.” Azonban „a történelem kérlelhetetlen lefolyásával ez a szenvedés... elkerülhetetlenné vált”. Most – folytatta Sorokin – magunk is látjuk és érezzük, hogy az október 25-i forradalom csábító jelszavait nemcsak hogy nem valósították meg, hanem teljesen lábbal tiporták, sőt politikailag elveszítettük”; szabadságjogok és hódítások, amelyeket korábban élveztek.” A föld beígért szocializációja nem valósul meg, az állam darabokra szakadt, a bolsevikok „kapcsolatba léptek az amúgy is szegény országot kiraboló német burzsoáziával”.
P.A. Sorokin azt jósolta, hogy egy ilyen politika folytatása polgárháborúhoz vezet: „A megígért kenyeret nemcsak hogy nem adták meg, hanem az utolsó rendelet szerint fegyveres munkásoknak erőszakkal el kell venniük a félig éhezett paraszttól. A munkások tudják, hogy egy ilyen gabonakitermelés végül elválasztja a parasztokat a munkásoktól, és háborút indít a két munkásosztály között egymás ellen. Valamivel korábban Sorokin érzelmesen megjegyezte naplójában: „A 17. év adta nekünk a forradalmat, de mi mást hozott az országomnak, mint pusztítást és szégyent. A forradalom feltárt arca egy vadállat, egy gonosz és bűnös prostituált arca, nem pedig egy istennő tiszta arca, amelyet más forradalmak történészei festettek le.”

A csalódás ellenére azonban, amely abban a pillanatban sok politikai szereplőt elfogott, akik Oroszországban várták és közeledtek a tizenhetedik évhez. Pitirim Alekszandrovics úgy vélte, a helyzet egyáltalán nem reménytelen, mert „olyan állapotba jutottunk, amely nem lehet rosszabb, és arra kell gondolnunk, hogy a jövőben jobb lesz”. Optimizmusának ezt a bizonytalan alapját az orosz antant szövetségeseitől való segítség reményében próbálta megerősíteni.
A P.A. tevékenységei Sorokina nem maradt észrevétlen. Amikor a bolsevikok hatalmát megszilárdították Oroszország északi részén, Sorokin 1918 júniusának végén úgy döntött, hogy csatlakozik N. V. Csajkovszkijhoz, az arhangelszki Fehér Gárda kormányának leendő vezetőjéhez. Ám, mielőtt elérte volna Arhangelszket, Pitirim Alekszandrovics visszatért Veliky Ustyugba, hogy ott felkészüljön a helyi bolsevik kormány megdöntésére. A Veliky Ustyug-i antikommunista csoportoknak azonban nem volt elég erejük ehhez az akcióhoz. Sorokin és társai pedig nehéz helyzetbe kerültek – biztonsági tisztek álltak a nyomában, és letartóztatták őket. A börtönben Sorokin levelet írt a Szevera-Dvina Tartományi Végrehajtó Bizottságnak, ahol bejelentette, hogy lemond helyettesi posztjáról, kilép a Szocialista Forradalmi Pártból, és azt a szándékát, hogy a tudomány és a közoktatás területén munkálkodik. 1918 decemberében P.A. Sorokint kiengedték a börtönből, és soha nem tért vissza az aktív politikai tevékenységhez. 1918 decemberében ismét munkába állt pedagógiai tevékenység Petrográdban 1922 szeptemberében Berlinbe ment, majd egy évvel később az USA-ba költözött, és soha többé nem tért vissza Oroszországba.

2. A „KÜLFÖLDI OROSZ” IDEOLÓGIAI GONDOLATA

Első Világháborúés az oroszországi forradalom azonnal mély tükröződésre talált a kulturális gondolkodásban. A kultúra történeti fejlődésének új korszakának legszembetűnőbb és egyben optimista megértése az úgynevezett „eurázsiaiak” elképzelései voltak. A legnagyobb alakok közülük a következők voltak: filozófus és teológus G. V. Florovsky, történész G. V. Vernadsky, nyelvész és kultúrtudós N.S. Trubetskoy, geográfus és politológus P.N. Savitsky, publicista V. P. Suvchinsky, ügyvéd és filozófus L. P. Karsavin. Az eurázsiaiaknak volt bátorságuk elmondani Oroszországból kiutasított honfitársaiknak, hogy a forradalom nem abszurd, nem az orosz történelem vége, hanem egy új, tragédiával teli lap. Az ilyen szavakra a válasz a bolsevikokkal, sőt az OGPU-val való együttműködés vádja volt.

Azonban egy ideológiai mozgalommal van dolgunk, amely az orosz társadalmi gondolkodásban a szlavofilizmushoz, a pocsvennicsesztvóhoz és különösen a Puskin-hagyományhoz kapcsolódott, amelyet Gogol, Tyucsev, Dosztojevszkij, Tolsztoj, Leontyev nevével jellemeznek, és egy ideológiai mozgalommal, amely előkészítő volt. új, frissített nézet Oroszországról, történelméről és kultúrájáról. Mindenekelőtt a történelemfilozófiában kidolgozott „Kelet – Nyugat – Oroszország” képletet gondolták újra. Azon a tényen alapul, hogy Eurázsia természetes határokkal rendelkezik földrajzi terület, amelyet egy spontán történelmi folyamat során végül az orosz nép – a szkíták, szarmaták, gótok, hunok, avarok, kazárok, káma bolgárok és mongolok örököse – uralására szántak. G. V. Vernadsky elmondta, hogy az orosz állam elterjedésének története nagyrészt az orosz nép alkalmazkodásának története fejlődési helyükhöz - Eurázsiához, valamint Eurázsia egész terének a az orosz nép gazdasági és történelmi szükségletei.
G. V. Florovsky, aki kilépett az eurázsiai mozgalomból, azzal érvelt, hogy az eurázsiaiság sorsa a lelki kudarc története. Ez az út nem vezet sehova. Vissza kell mennünk a kiindulási ponthoz. Akarat és ízlés a véghezvitt forradalom iránt, szeretet és hit az elemekben, a természetes növekedés szerves törvényeiben, a történelem eszméje, mint erős erőfolyamat Eltitkolják az eurázsiaiak elől, hogy a történelem kreativitás és teljesítmény, és hogy ami megtörtént és ami történt, azt csak Isten jeleként és ítéleteként szabad elfogadni, mint egy félelmetes felhívást az emberi szabadságra.

A szabadság témája a fő téma N. A. Berdyaev, az orosz filozófiai és kulturális gondolkodás leghíresebb nyugati képviselőjének munkásságában. Ha a liberalizmus áll a középpontjában általános meghatározás- a szabadság ideológiája, akkor vitatható, hogy ennek az orosz gondolkodónak a munkássága és világnézete, legalábbis „Szabadságfilozófiájában” (1911), egyértelműen keresztény-liberális felhangokat kap. A marxizmusból (amivel kezdte szenvedélyét) kreatív út) világnézete megőrizte a haladásba vetett hitet és az eurocentrikus irányultságot, amelyet soha nem sikerült legyőzni. Kulturális konstrukcióiban egy erőteljes hegeli réteg is jelen van.
Ha Hegel szerint a mozgás világtörténelem az egyes népek erői hajtják végre, akik szellemi kultúrájukban (elvben és eszmében) megerősítik különböző oldalak vagy a világszellem pillanatai az abszolút eszmében, majd Berdjajev a „nemzetközi civilizáció” koncepcióját kritizálva úgy vélte, hogy egyetlen történelmi út vezet a legmagasabb embertelenség eléréséhez, az emberiség egységéhez - a nemzeti növekedés és fejlődés útja. , nemzeti kreativitás. Az egész emberiség önmagában nem létezik, csak az egyes nemzetiségek képeiben mutatkozik meg. Ugyanakkor a nép nemzetiségét és kultúráját nem „mechanikus formátlan tömegként”, hanem egy szerves, szellemi „organizmusként” fogják fel. A népek kulturális és történelmi életének politikai aspektusát Berdjajev az „egy - sok - minden” formulával tárja fel, amelyben a hegeli despotizmust, köztársaságot és monarchiát autokratikus, liberális és szocialista államok váltják fel. Chicherintől Berdyaev kölcsönözte a kultúra fejlődésének „organikus” és „kritikus” korszakának gondolatát.
Oroszország „érthető képe”, amelyre Berdjajev törekedett történész-kulturális elmélkedésében, teljes mértékben kifejeződött az „Orosz eszmében” (1946). Az orosz népet úgy jellemzik benne: „ben legmagasabb fokozat polarizált emberek" mint az etatizmus és az anarchia, a despotizmus és a szabadság, a kegyetlenség és a kedvesség, az istenkeresés és a harcos ateizmus ellentéteinek kombinációja. Berdyaev az „orosz lélek” (és az ebből kifejlődő orosz kultúra) következetlenségét és összetettségét azzal magyarázza, hogy Oroszországban a világtörténelem két folyama ütközik és kölcsönhatásba lép - Kelet és Nyugat. Az orosz nép nem tisztán európai, de nem is ázsiai nép. Az orosz kultúra két világot köt össze. Ez a „hatalmas kelet-nyugat”. A nyugati és a keleti elvek harca miatt az orosz kulturális és történelmi folyamat egy pillanatnyi megszakítást, sőt katasztrófát is feltár. Az orosz kultúra már öt független korszakot - imázst (Kijevet, Tatárt, Moszkvát, Nagy Pétert és Szovjet) hagyott maga mögött, és talán a gondolkodó úgy vélte, „lesz egy új Oroszország”.
G. P. Fedotov „Oroszország és szabadság” című művében, amely Berdjajev „Orosz eszméjével” egyidejűleg készült, az oroszországi szabadság sorsának kulturális kontextusban felvetett kérdése tárgyalja. A választ a szerző szerint csak annak tisztázása után kaphatjuk meg, hogy Oroszország „a nyugati kultúra népeinek körébe tartozik”, vagy kelethez (és ha kelethez, akkor milyen értelemben)? A gondolkodó úgy véli, hogy Oroszország kétféleképpen ismerte a Keletet: „mocskos” (pogány) és ortodox (keresztény). Ugyanakkor az orosz kultúra két kulturális világ perifériáján jött létre: Keleten és Nyugaton. A velük való kapcsolatok Oroszország ezer éves kulturális és történelmi hagyományában négy fő formát öltöttek.

Kijev Oroszország szabadon elfogadta Bizánc, Nyugat és Kelet kulturális hatásait. A mongol iga ideje - a mesterséges elszigetelés ideje orosz kultúra, a Nyugat (Litvánia) és a Kelet (Horda) közötti fájdalmas választás időszaka. Az orosz kultúra a Moszkvai királyság korában jelentősen összefüggött a keleti típusú társadalmi-politikai kapcsolatokkal (bár már a 17. századtól egyértelmű közeledés mutatkozott Oroszország és a Nyugat között). Új korszak kezdődik az I. Pétertől a forradalomig tartó történelmi időszakban. A nyugati civilizáció győzelmét jelképezi orosz földön. Fedotov szerint azonban a nemesség és a nép közötti ellentét, a köztük lévő szakadék a kultúra területén előre meghatározta az európaizálás kudarcát, felszabadító mozgalom. Már a 60-as években. A 19. században, amikor megtörtént a döntő lépés Oroszország társadalmi és szellemi emancipációjában, a nyugatosodó felszabadító mozgalom legerősebb része az „illiberális csatornán” haladt. Ennek eredményeként Oroszország egész közelmúltbeli társadalmi és kulturális fejlődése „veszélyes gyorsasági versenyként” jelenik meg: mi akadályozza meg - a felszabadító európaiasodás vagy a moszkvai lázadás, amely a népharag hullámával megfullad és elmossa a fiatal szabadságot. ? A válasz ismert.
A 20. század közepére. Orosz filozófiai klasszikus, amely a nyugatiak és a szlavofilek közötti viták összefüggésében és Vl. alkotói késztetésének hatására jött létre. Szolovjova, a végéhez ért. A klasszikus orosz gondolkodás utolsó szegmensében különleges helyet foglal el I. A. Iljin. Hatalmas és mély szellemi öröksége ellenére Iljin az orosz diaszpóra legkevésbé ismert és tanulmányozott gondolkodója. A minket érdeklő tekintetben a legjelentősebb az orosz eszme metafizikai és történeti értelmezése.
Iljin úgy gondolta, hogy egyetlen népnek sincs akkora teher és olyan feladat, mint az orosz népnek. Az orosz feladatot, amely teljes mértékben megnyilvánult az életben és a gondolkodásban, a történelemben és a kultúrában, a gondolkodó a következőképpen határozza meg: az orosz eszme a szív eszméje. A szemlélődő szív gondolata. Egy szív, amely szabadon, objektív módon szemlél, látását a cselekvés akaratára, a gondolkodásra és a beszédre közvetíti. Ennek az elképzelésnek az általános jelentése az, hogy Oroszország történelmileg átvette a kereszténységet. Nevezetesen: abban a hitben, hogy „Isten a szeretet”. Ugyanakkor az orosz spirituális kultúra a nép elsődleges erőinek (szív, szemlélődés, szabadság, lelkiismeret), és az ezek alapján kifejlődött másodlagos erők terméke, amelyek akaratot, gondolatot, formát és szervezettséget fejeznek ki a kultúrában és a nyilvánosság előtt. élet. Vallási, művészeti, tudományos és jogi szférában Iljin szabadon és tárgyilagosan szemlélődő orosz szívet tár fel, i.e. Orosz ötlet.
Iljin általános nézetét az orosz kulturális és történelmi folyamatról az határozta meg, hogy az orosz eszmét az ortodox kereszténység eszméjeként értelmezte. Az orosz nép, mint a történelmi élet alanya megjelenik leírásaiban (mind a kezdeti, a történelem előtti korszakra, mind a folyamatokra vonatkozóan állami épület) a szlavofilhez egészen közeli jellemzőben. A törzsi és közösségi élet körülményei között él (fejedelmek fennhatósága alatt álló veche rendszerrel). Mind a centripetális, mind a centrifugális tendenciák hordozója, tevékenysége kreatív, de egyben romboló elvet is feltár. Iljint a kulturális és történelmi fejlődés minden szakaszában érdekli a hatalom monarchikus elvének érlelése és megalapozása. A Petrin utáni korszakot nagyra értékelik, amely az ortodoxia és a szekuláris civilizáció, az erős szuperosztályi hatalom és a 60-as évek nagy reformjainak új szintézisét adja. XIX század A szovjet rendszer létrehozása ellenére Iljin hitt Oroszország újjáéledésében.

Több mint egymillió egykori orosz alattvaló kivándorlását különbözőképpen élték meg és értelmezték. A 20-as évek végére talán a legelterjedtebb álláspont az orosz diaszpóra különleges küldetésébe vetett hit volt, amely a történelmi Oroszország összes éltető elvének megőrzésére és fejlesztésére hivatott.
Az orosz emigráció első hulláma, amely a 20-as és 30-as évek fordulóján érte el csúcspontját, a 40-es években semmivé vált. Képviselői bebizonyították, hogy az orosz kultúra Oroszországon kívül is létezhet. Az orosz emigráció igazi bravúrt hajtott végre - rendkívül nehéz körülmények között megőrizte és gazdagította az orosz kultúra hagyományait.
A peresztrojka és az orosz társadalom átszervezésének korszaka, amely a 80-as évek végén kezdődött, új utat nyitott az orosz emigráció problémájának megoldásában. A történelem során először kaptak orosz állampolgárok jogot arra, hogy különböző csatornákon keresztül szabadon utazhassanak külföldre. Az orosz emigrációra vonatkozó korábbi becsléseket is felülvizsgálták. Ugyanakkor az ezirányú pozitív szempontok mellett új problémák is megjelentek a kivándorlás ügyében.
Az orosz emigráció jövőjének előrejelzésekor kellő bizonyossággal kijelenthetjük, hogy ez a folyamat folytatódik, új vonásokat és formákat öltve. Például a közeljövőben megjelenhet egy új „tömeges kivándorlás”, vagyis egész népcsoportok vagy akár nemzetek külföldre távozása (mint például a „zsidó kivándorlás”). Nem zárható ki a „fordított kivándorlás” lehetősége - olyan személyek visszatérése Oroszországba, akik korábban elhagyták a Szovjetuniót, és nem találták magukat Nyugaton. A „közeli kivándorlás” problémája súlyosbodhat, amelyre szintén előre kell készülni.
És végül, ami a legfontosabb, emlékeznünk kell arra, hogy 15 millió orosz külföldön honfitársunk, akik ugyanazon a szülőföldön osztoznak velünk - Oroszországban!

bevezetés

háttér

A közhiedelemmel ellentétben már a forradalom előtt megkezdődött a tömeges kivándorlás Oroszországból

Mária Sorokina

történész

„Az első jelentős migrációs hullám a 19. század végén és a 20. század elején a munkaerő-vándorlás volt. Ezek elsősorban nemzeti áramlatok voltak – zsidók, lengyelek, ukránok és németek. .... Bontsa ki > Valójában a 19. század végéig csak a zsidók utazhattak szabadon, mindenki másnak csak 5 évre adtak ki útlevelet, utána meg kellett újítani. Sőt, még a leghűségesebb polgároknak is engedélyt kellett kérniük a távozáshoz.

A feltételezések szerint ebben az időszakban körülbelül kétmillió zsidó hagyta el az Orosz Birodalmat. Emellett kivándoroltak az etno-szakmai csoportok és felekezetek – óhitűek, mennoniták, molokánok stb. Főleg az USA-ba, sokan Kanadába mentek: még mindig vannak ott orosz douhoborok, akiket Lev Tolsztoj segített elhagyni. A munkaerő-vándorlás másik iránya Latin-Amerika, oda 1910-re akár 200 ezer ember is eljutott.”

Mihail Denisenko

demográfus

„1905-ig engedélyezték a kivándorlást a zsidók, lengyelek és felekezetek számára, amelybe a doukhoborok mellett a 19. század második negyedében kiváltságukat elvesztett német gyarmatosítók leszármazottai is beletartoztak. .... Bontsa ki > A tulajdonképpeni orosz emigráció (amelyben a forradalom előtt nagyoroszok, ukránok és fehéroroszok is voltak) viszonylag ritka volt - vagy politikai emigrációról, vagy a kereskedelmi flottában szolgáló tengerészekről, Németországba munkába vonuló idénymunkásokról, valamint a már említett szektások.

1905 után engedélyezték a munkába utazást, és az USA-ban, Kanadában, Ausztráliában és Latin-Amerikában kezdett kialakulni egy orosz dolgozó tömeg. Ha 1910-ben a népszámlálás szerint még csak 40 ezer orosz élt az Egyesült Államokban, akkor a következő évtizedben már több mint 160 ezer ember érkezett oda.

Számos közösség alakult Pennsylvaniában és Illinoisban. Igaz, az amerikai statisztikákban az oroszokkal együtt letelepedett, velük egy templomba járó osztrák-magyar ortodox ukránokat is az oroszok közé sorolták. Főleg kohászati ​​és autógyárakban, vágóhidakon és textilgyárakban, valamint bányákban végeztek nehéz fizikai munkát. Voltak azonban nemesek és közemberek is, akik különféle okok miatt kénytelenek voltak elhagyni Oroszországot. Például a híres orosz mérnök, az izzólámpa feltalálója, Alexander Lodygin hosszú ideig dolgozott az Egyesült Államokban. A floridai Szentpétervár város alapítója Pjotr ​​Dementjev orosz nemes volt, aki száműzetésben vált híres üzletemberré. Trockij és Buharin politikai menedékjogot talált az Egyesült Államokban.

Az ebben az áramlatban többséget alkotó, korábban írástudatlan parasztoknak nem volt könnyű alkalmazkodniuk az amerikai ipar nagy munkatempójához; gyakran szenvedtek munkahelyi sérüléseket, a művezetők és vezetők megvetően bántak velük. A bolsevik forradalom után sokan elvesztették állásukat, és nem találtak újat – a munkaadók minden oroszban bolsevikot láttak.”

Fotó: ITAR-TASS
Lenin (jobbról a második) az orosz politikai emigránsok csoportjában Stockholmban, Svájcból Oroszországba utazva, 1917

első hullám

1917 - 1920-as évek vége

Ezt a hullámot, amelyet az 1917-es forradalom váltott ki, hagyományosan az elsőnek nevezik, és sokan ehhez kötik az „orosz emigráció” fogalmát.

Marina Sorokina

történész

„Szigorúan véve az áramlás két forradalom után alakult ki 1917-ben és Polgárháború, nem nevezhető „kivándorlásnak”. Az emberek nem választották meg a sorsukat, valójában menekültek voltak. .... Bontsa ki > Ezt a státuszt hivatalosan is elismerték, a Népszövetségnek volt egy menekültügyi bizottsága, amelynek élén Fridtjof Nansen állt (így jelentek meg az ún. Nansen-útlevelek, amelyeket az útlevéltől és állampolgárságtól megfosztottaknak adtak ki. - BG).

Eleinte elsősorban a szláv országokba mentünk - Bulgáriába, a Szerb-Horvát-Szlovén Királyságba, Csehszlovákiába. Orosz katonák egy kis csoportja odament latin Amerika.

Ennek a hullámnak az orosz menekültjei meglehetősen erős elágazó szervezettel rendelkeztek. Számos letelepedési országban orosz tudományos intézetek jöttek létre, amelyek segítették a tudósokat. Emellett jelentős számú szakember élt a kialakult kapcsolatokkal, távozott és fényes karriert futott be. Klasszikus példa erre Sikorsky és Zvorykin az USA-ban. Egy kevésbé ismert példa Elena Antipova, aki 1929-ben Brazíliába ment, és valójában a brazil pszichológiai és pedagógiai rendszer megalapítója lett. És sok ilyen példa van."

Mihail Denisenko

demográfus

„Az amerikaiaknak az oroszokról mint bolsevikokról és kommunistákról alkotott elképzelését gyökeresen megváltoztatta a fehérek emigrációja, amely S. Rahmanyinov és F. Csaliapin, I. Sikorszkij és V. Zvorykin, P. Sorokin és V. Ipatiev nevével tündökölt. .... Bontsa ki > Etnikai összetétele heterogén volt, de ezek a kivándorlók Oroszországgal azonosították magukat, és ez elsősorban nemzeti identitásukat határozta meg.

Az első fő áramlás az Oroszországhoz viszonylag közel fekvő országokba (Németország, Csehszlovákia, Lengyelország) irányult. Ahogy Wrangel hadserege kiürült, Isztambul, Bulgária és Jugoszlávia jelentős központokká váltak. Fehér flotta 1924-ig Bizerte-ben (Tunézia) működött. Ezt követően az emigránsok tovább költöztek Nyugatra, különösen Franciaországba. A következő években sokan az Egyesült Államokba, valamint Kanadába és Latin-Amerikába költöztek. Emellett a távol-keleti határokon keresztül érkezett a fehér emigráció; nagy emigráns központok alakultak ki Harbinban és Sanghajban. Innen sok emigráns költözött Amerikába, Európába és Ausztráliába.

Ennek az áramlásnak a méretét eltérően becsülik - 1 és 3 millió ember között. A legszélesebb körben elfogadott becslés 2 millió ember, a kiadott Nansen-útlevelek adataiból számítva. De akadtak olyanok is, akik nem kerültek a menekülteket segítő szervezetek figyelmébe: az 1921–1922-es éhínség elől menekülő volgai németek, a polgárháború alatt kiújult pogromok elől menekülő zsidók, a Szovjetunióhoz nem tartozó államok állampolgárságát kapó oroszok. . Egyébként a polgárháború idején népszerűvé vált a külföldi feleségül és az ország elhagyásának gondolata - több mint 2 millió külföldi volt az első világháború hadifogolyaként (főleg az egykori Ausztriából). Magyarország) orosz területen.

Az 1920-as évek közepén érezhetően gyengült a kivándorlás (a németek tovább távoztak), a húszas évek végén pedig lezárták az ország határait.

második hullám

1945 - 1950-es évek eleje

A második világháború új kivándorlási hullámot idézett elő a Szovjetunióból - egyesek a visszavonuló német hadsereg nyomán hagyták el az országot, mások koncentrációs táborokba és kényszermunkába hurcolva nem mindig tértek vissza.

Marina Sorokina

történész

„Ez a hullám elsősorban az úgynevezett displaced personákból (DP) áll. Ezek a lakók szovjet Únióés elcsatolt területeket, amelyek ilyen vagy olyan okból kikerültek a Szovjetunióból a második világháború következtében. .... Bontsa ki > Voltak köztük hadifoglyok, kollaboránsok, önként távozó emberek, vagy olyanok, akik egyszerűen egy másik országban találták magukat a háború forgatagában.

A megszállt és meg nem szállt területek lakosságának sorsa az 1945-ös jaltai konferencián dőlt el; A szövetségesek Sztálinra bízták, hogy mit kezdjen a szovjet állampolgárokkal, ő pedig mindenkit vissza akart juttatni a Szovjetunióba. Több éven át a DP-k nagy csoportjai éltek speciális táborokban az amerikai, brit és francia megszállási övezetekben; a legtöbb esetben visszaküldték a Szovjetunióba. Sőt, a szövetségesek nemcsak szovjet állampolgárokat adtak át a szovjet félnek, hanem a régóta külföldi állampolgárságú volt oroszokat, kivándorlókat is – például a lienzi kozákokat (1945-ben a brit megszálló csapatok több ezer kozákot adtak át a Szovjetuniónak). aki Lienz városának környékén élt. – BG). A Szovjetunióban elnyomták őket.

A Szovjetunióba való visszatérést elkerülők nagy része az Egyesült Államokba és Latin-Amerikába ment. A Szovjetunióból számos szovjet tudós távozott az Egyesült Államokba - különösen a híres Tolsztoj Alapítvány segített, amelyet Alexandra Lvovna Tolsta hozott létre. És sokan azok közül, akiket a nemzetközi hatóságok kollaboránsnak minősítettek, Latin-Amerikába távoztak – emiatt a Szovjetunió később nehéz kapcsolatokat ápolt e térség országaival.”

Mihail Denisenko

demográfus

„A második világháború kivándorlása etnikai összetételét és egyéb jellemzőit tekintve igen változatos volt. A szovjet hatalmat el nem ismerő Nyugat-Ukrajna és Fehéroroszország, a balti államok, valamint a németek által megszállt Szovjetunió területén élő Volksdeutsche (orosz németek) lakosságának egy része szabad akaratából a németekkel távozott. .... Bontsa ki > A német megszálló hatóságokkal aktívan együttműködők természetesen elrejtőzni igyekeztek, elsősorban rendőrök, katonák és nácik által kreált tisztek. katonai egységek. Végül a Németországba deportált szovjet hadifoglyok és civilek nem mindegyike akart visszatérni hazájába – volt, aki félt a megtorlástól, másoknak sikerült családot alapítaniuk. A kényszerű hazatelepülés elkerülése és a menekültstátusz megszerzése érdekében egyes szovjet állampolgárok okmányokat és vezetékneveket változtattak, eltitkolva származásukat.

A második világháború okozta kivándorlási hullám számszerű becslései nagyon durvák. A legvalószínűbb tartomány 700 ezer és 1 millió ember között van. Több mint fele balti nép volt, negyedük német, ötöde ukrán, és csak 5 százalékuk orosz.”

harmadik hullám

1960-as évek eleje – 1980-as évek vége

Keveseknek sikerült átjutniuk a vasfüggöny mögé, először a zsidókat és a németeket engedték szabadon, ha a politikai helyzet kedvező volt számukra. Aztán elkezdték kiutasítani a másként gondolkodókat

Marina Sorokina

történész

„Ezt a patakot gyakran zsidónak nevezik. A második világháború után a Szovjetunió és Sztálin aktív közreműködésével létrejött Izrael Állam. Ekkorra a szovjet zsidók már túlélték a harmincas évek terrorját és a negyvenes évek végi kozmopolitákkal vívott küzdelmet, így amikor az olvadás idején lehetőség nyílt a távozásra, sokan éltek vele. .... Bontsa ki > Ugyanakkor a kivándorlók egy része nem maradt Izraelben, hanem továbbköltözött - főként az USA-ba; Ekkor jelent meg a „zsidó közlekedési eszköz” kifejezés.

Ezek már nem menekültek voltak, hanem olyanok, akik nagyon el akarták hagyni az országot: kiutazási kérelmet nyújtottak be, elutasították, újra és újra jelentkeztek - végül kiengedték őket. Ez a hullám a politikai disszidencia egyik forrásává vált – az embertől megfosztották a jogot, hogy megválasszák hazáját, ami az egyik alapvető emberi jog. Sokan eladták az összes bútorukat, felmondtak a munkájukkal – és amikor nem voltak hajlandók kiengedni őket, üres lakásokban sztrájkot és éhségsztrájkot rendeztek, felkeltve a média, az izraeli nagykövetség és a szimpatikus nyugati újságírók figyelmét.

Ebben az áramlatban a zsidók alkották a túlnyomó többséget. Ők voltak azok, akiknek volt külföldön diaszpórája, akik készek voltak új tagok támogatására. A többivel bonyolultabb volt a helyzet. Az élet a száműzetésben keserű kenyér. A 20. század eleje óta különböző, a jövőről nagyon eltérő elképzelésekkel rendelkező emberek találták magukat külföldön: volt, aki a bőröndjén ült, és várta, hogy visszatérjen Oroszországba, mások próbáltak alkalmazkodni. Sokan teljesen váratlanul kiszorultak az életből, volt, akinek sikerült munkát találnia, másoknak nem. A hercegek taxit vezettek és statisztaként működtek. Az 1930-as években Franciaországban az orosz emigrációs elit egy jelentős rétege szó szerint belegabalyodott egy titkosszolgálati hálózatba. Szovjet NKVD. Annak ellenére, hogy a helyzet a leírt időszakra megváltozott, a diaszpórán belüli kapcsolatok továbbra is nagyon feszültek.”

Mihail Denisenko

demográfus

„A vasfüggöny a hidegháború kezdetével leomlott. A Szovjetuniót évente elhagyó emberek száma általában alacsony volt. Így 1986-ban alig több mint 2 ezren távoztak Németországba, és körülbelül 300-an Izraelbe. .... Bontsa ki > De néhány évben a külpolitikai helyzet változásai felpörgéshez vezettek – a kivándorlás kérdései gyakran alkufokozóként szolgáltak a Szovjetunió és az USA vagy a Szovjetunió és Németország kormányai közötti különféle tárgyalásokon. Ennek köszönhetően az 1968-tól 1974-ig tartó hatnapos háború után Izrael csaknem 100 ezer migránst fogadott be a Szovjetunióból. A későbbi korlátozások ennek az áramlásnak a jelentős csökkenéséhez vezettek. Emiatt az Egyesült Államokban 1974-ben elfogadták a Jackson-Vanik módosítást, amelyet idén ősszel hatályon kívül helyeztek (az amerikai kereskedelmi törvény módosítása korlátozta a kereskedelmet azokkal az országokkal, amelyek megsértik állampolgáraik kivándorlási jogát, és elsősorban a Szovjetuniót érintette. - BG).

Ha figyelembe vesszük az 1950-es években Németországba és Izraelbe irányuló csekély kiáramlást, kiderül, hogy ez a hullám összesen több mint 500 ezer embert érintett. Neki etnikai összetétel Nemcsak a többségben lévő zsidók és németek alkották, hanem más, saját államisággal rendelkező népek (görögök, lengyelek, finnek, spanyolok) képviselői is.

A második, kisebb áramlás a Szovjetunióból üzleti utakon vagy körutakon menekülőkből, illetve az országból erőszakkal kiutasítottakból állt. A harmadik áramlatot a migránsok alkották családi okokból – külföldi állampolgárok feleségei és gyermekei, akiket főleg a harmadik világ országaiba küldtek.”

negyedik hullám

az 1980-as évek vége óta

A hidegháború befejeztével mindenki kiözönlött az országból, aki így vagy úgy külföldön tudott elhelyezkedni - hazatelepítési programokon, menekültstátusszal vagy más módon. A 2000-es évekre ez a hullám érezhetően kiszáradt.

Mihail Denisenko

demográfus

„A hagyományosan negyedik kivándorlási hullámot két különálló áramlatra osztanám: az egyik 1987-től a 2000-es évek elejéig, a második a 2000-es évekig. .... Bontsa ki >

Az első áramlat kezdete az 1986–1987-ben elfogadott szovjet jogszabályok változásaihoz kapcsolódik, amelyek megkönnyítették az etnikai migránsok külföldre utazását. 1987 és 1995 között az Orosz Föderáció területéről érkező migránsok átlagos éves száma 10-ről 115 ezer főre nőtt; 1987 és 2002 között több mint 1,5 millióan hagyták el Oroszországot. Ennek a migrációs áramlásnak egyértelmű földrajzi összetevője volt: az összes migráns 90-95%-át Németországba, Izraelbe és az Egyesült Államokba küldték. Ezt az irányt az első két országban nagyvonalú hazatelepítési programok, valamint a menekültek és tudósok befogadását célzó programok határozták meg. volt Szovjetunió az utolsóban.

Az 1990-es évek közepe óta a volt Szovjetunióból való kivándorlási politika megváltozott Európában és az Egyesült Államokban. A kivándorlók menekültstátusz megszerzésének lehetőségei meredeken csökkentek. Németországban megkezdődött a német nemzetiségűek felvételi programjának fokozatos megszüntetése (a 2000-es évek elejére a befogadási kvótát 100 ezer főre csökkentették); a repatriáltakkal szemben támasztott követelmények a tudás tekintetében jelentősen megnőttek német nyelv. Ráadásul az etnikai kivándorlás lehetősége is kimerült. Ennek eredményeként csökkent a lakosság állandó külföldi tartózkodásra való kiáramlása.

A 2000-es években kezdődött új színpad az orosz emigráció története. Jelenleg ez egy normális gazdasági kivándorlás, amely ki van téve a világgazdasági trendeknek, és a migránsokat befogadó országok törvényei szabályozzák. A politikai komponens már nem játszik különösebb szerepet. A fejlett országokba utazni kívánó orosz állampolgárok semmilyen előnnyel nem rendelkeznek a más országokból érkező potenciális migránsokhoz képest. Szakmai felkészültségüket külföldi országok bevándorlási szolgálatai előtt kell bizonyítaniuk, tudásukat bizonyítaniuk idegen nyelvekés integrációs képességek.

A kemény kiválasztásnak és a versenynek köszönhetően az orosz bevándorlók közössége egyre fiatalabb. Az Európában és Észak-Amerikában élő oroszországi emigránsok magas iskolai végzettséggel rendelkeznek. A kivándorlók között a nők dominálnak, ami a külföldiekkel való házasságkötés gyakoriságával magyarázható, mint a férfiaké.

Összességében az Oroszországból kivándoroltak száma 2003 és 2010 között meghaladta az 500 ezer főt. Ugyanakkor az orosz emigráció földrajza jelentősen bővült. Az Izraelbe és Németországba irányuló áramlások csökkenése mellett Kanada, Spanyolország, Franciaország, Nagy-Britannia és néhány más ország jelentősége megnőtt. Megjegyzendő, hogy a globalizáció folyamata és az új kommunikációs technológiák jelentősen megnövelték a migrációs mozgalmak formáinak változatosságát, aminek köszönhetően az „örökké való kivándorlás” nagyon bevett fogalommá vált.

Marina Sorokina

történész

„A XX. század rendkívül aktív volt a migráció szempontjából. Most a helyzet megváltozott. Vegyük Európát – már nincsenek nemzeti határai. .... Bontsa ki > Ha korábban a kozmopolitizmus az egyedülálló emberek nagy része volt, akkor ma már teljesen természetes pszichológiai és civil állapota az embernek. Nem mondhatjuk, hogy az 1980-as évek végén - az 1990-es évek elején. új kivándorlási hullám kezdődött Oroszországban, és hogy az ország új nyitott világba lépett. Ennek semmi köze az orosz emigrációs áramlásokhoz, amelyekről fentebb beszéltünk.”

fotótörténet

gyöngy a tenger mellett

A 70-es években az orosz emigránsok aktívan kezdtek letelepedni Brighton Beach New York-i területén.
Ő lett a kivándorlás harmadik hullámának fő szimbóluma, egy időgép, amely még mindig képes bárkit a brezsnyevi korok képzeletbeli Odesszájába szállítani. Brighton „kilói” és „szeletei”, Mihail Zadornov koncertjei és a sétányon sétáló nyugdíjasok – mindez nyilvánvalóan nem tart sokáig, és a régiek panaszkodnak, hogy Brighton már nem a régi. Mikhail Fridman fotós (Salt Images) megfigyelte a modern életet Brighton Beachen

Az orosz emigráció első hulláma az 1917-ben kezdődött és csaknem hat évig tartó polgárháború következménye volt. Nemesek, katonák, gyártulajdonosok, értelmiségiek, papok és kormánytisztviselők elhagyták hazájukat. 1917 és 1922 között több mint kétmillió ember hagyta el Oroszországot.

Az orosz emigráció első hullámának okai

Az emberek gazdasági, politikai, társadalmi okok miatt hagyják el hazájukat. A migráció olyan folyamat, amely a történelem során különböző mértékben fordult elő. De elsősorban a háborúk és forradalmak korszakára jellemző.

Az orosz emigráció első hulláma olyan jelenség, amelynek nincs analógja a világtörténelemben. A hajók túlzsúfoltak. Az emberek készek voltak elviselhetetlen körülményeket elviselni, hogy elhagyják az országot, ahol a bolsevikok győztek.

A forradalom után a nemesi családok tagjait elnyomásnak vetették alá. Akiknek nem sikerült külföldre szökniük, meghaltak. Természetesen voltak kivételek, például Alekszej Tolsztoj, akinek sikerült alkalmazkodnia az új rendszerhez. Azok a nemesek, akiknek nem volt idejük, vagy nem akarták elhagyni Oroszországot, nevet változtattak és elbújtak. Néhányuknak sikerült sok évig hamis néven élniük. Mások, miután leleplezték, Sztálin táboraiban kötöttek ki.

1917 óta írók, vállalkozók és művészek hagyták el Oroszországot. Az a vélemény, hogy a 20. század európai művészete elképzelhetetlen orosz emigránsok nélkül. Az emberek sorsa elzárva Szülőföld, tragikusak voltak. Az orosz emigráció első hullámának képviselői között számos világhírű író, költő és tudós volt. De az elismerés nem mindig hoz boldogságot.

Mi volt az oka az orosz emigráció első hullámának? Egy új kormány, amely rokonszenvet tanúsított a proletariátus iránt, és gyűlölte az értelmiséget.

Az orosz emigráció első hullámának képviselői közül nem csak kreatív emberek, hanem olyan vállalkozók is, akiknek saját munkájukkal sikerült vagyonokat szerezniük. A gyártulajdonosok között voltak olyanok, akik eleinte örültek a forradalomnak. De nem sokáig. Hamar rájöttek, hogy nincs helyük az új államban. Gyárak, vállalkozások, gyárak voltak Szovjet Oroszországállamosították.

Az orosz emigráció első hullámának korszakában a hétköznapi emberek sorsa senkit sem érdekelt. Az új kormány nem aggódott az úgynevezett agyelszívás miatt. Azok az emberek, akik az élen találták magukat, úgy gondolták, hogy valami új létrehozásához minden régit le kell semmisíteni. A szovjet államnak nem volt szüksége tehetséges írókra, költőkre, művészekre vagy zenészekre. A szavak új mesterei jelentek meg, akik készek új eszméket közvetíteni a nép felé.

Tekintsük részletesebben az orosz emigráció első hullámának okait és jellemzőit. Rövid életrajzok Az alábbiakban bemutatott könyv teljes képet ad egy olyan jelenségről, amelynek súlyos következményei voltak az egyes emberek sorsára és az egész országra nézve.

Híres emigránsok

Az emigráció első hullámának orosz írói - Vlagyimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonyid Andreev, Arkagyij Averchenko, Alekszandr Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Sokuk munkáit áthatja a nosztalgia.

A forradalom után olyan kiváló művészek hagyták el hazájukat, mint Fjodor Csaliapin, Szergej Rahmanyinov, Vaszilij Kandinszkij, Igor Sztravinszkij és Marc Chagall. Az orosz emigráció első hullámának képviselői még Vlagyimir Zvorikin repülőgép-tervező mérnök, Vlagyimir Ipatjev vegyész, Nyikolaj Fedorov hidraulikus tudós.

Ivan Bunin

Ha az emigráció első hullámának orosz íróiról van szó, az ő nevére emlékeznek először. Ivan Bunin Moszkvában találkozott az októberi eseményekkel. 1920-ig naplót vezetett, amelyet később „Átkozott napok” címmel adott ki. Az író nem fogadta el a szovjet hatalmat. A forradalmi események kapcsán Bunint gyakran szembeállítják Blokkal. Önéletrajzi művében az utolsó orosz klasszikus, és így hívják az „Átkozott napok” szerzőjét, vitázott a „Tizenkettő” című vers alkotójával. Igor Sukhikh kritikus azt mondta: "Ha Blok hallotta a forradalom zenéjét az 1917-es eseményekben, akkor Bunin a lázadás kakofóniáját."

A kivándorlás előtt az író egy ideig feleségével élt Odesszában. 1920 januárjában felszálltak a Sparta hajóra, amely Konstantinápoly felé tartott. Márciusban Bunin már Párizsban volt - abban a városban, ahol az orosz emigráció első hullámának számos képviselője töltötte utolsó éveit.

Az író sorsa nem nevezhető tragikusnak. Sokat dolgozott Párizsban, itt írta azt a művet, amiért Nobel-díjat kapott. De Bunin leghíresebb ciklusát - a "Sötét sikátorokat" - áthatja az Oroszország utáni vágy. Ennek ellenére nem fogadta el az ajánlatot, hogy visszatérjen hazájába, amelyet sok orosz emigráns kapott a második világháború után. Az utolsó orosz klasszikus 1953-ban halt meg.

Ivan Smelev

Az értelmiség nem minden képviselője hallotta a „lázadás kakofóniáját” az októberi események során. Sokan az igazságosság és a jóság győzelmeként fogták fel a forradalmat. Eleinte örült az októberi eseményeknek, de hamar kiábrándult a hatalmon lévőkből. 1920-ban pedig olyan esemény történt, amely után az író már nem tudott hinni a forradalom eszméiben. Shmelev egyetlen fia tiszt cári hadsereg- lőtték le a bolsevikok.

1922-ben az író és felesége elhagyta Oroszországot. Ekkorra Bunin már Párizsban volt, és levelezésben többször megígérte, hogy segít neki. Shmelev több hónapot töltött Berlinben, majd Franciaországba ment, ahol élete hátralévő részét töltötte.

Az egyik legnagyobb orosz író utolsó éveit szegénységben töltötte. 77 évesen halt meg. Buninhoz hasonlóan Sainte-Genevieve-des-Bois-ban temették el. Híres írók és költők - Dmitrij Merezskovszkij, Zinaida Gippius, Teffi - találtak végső nyughelyet ebben a párizsi temetőben.

Leonyid Andrejev

Ez az író kezdetben elfogadta a forradalmat, de később megváltoztatta nézeteit. Legújabb munkák Andreevát áthatja a bolsevikok iránti gyűlölet. Finnország Oroszországtól való elszakadása után száműzetésben találta magát. De nem sokáig élt külföldön. 1919-ben Leonyid Andreev szívrohamban halt meg.

Az író sírja Szentpéterváron, a Volkovszkoje temetőben található. Andreev hamvait harminc évvel halála után újra eltemették.

Vlagyimir Nabokov

Az író gazdag arisztokrata családból származott. 1919-ben, nem sokkal a Krím bolsevikok általi elfoglalása előtt Nabokov örökre elhagyta Oroszországot. Sikerült kihozniuk egy részét annak, ami megmentette őket a szegénységtől és az éhezéstől, amire sok orosz emigráns volt ítélve.

Vladimir Nabokov a Cambridge-i Egyetemen végzett. 1922-ben Berlinbe költözött, ahol angoltanítással kereste kenyerét. Időnként a helyi újságokban publikálta történeteit. Nabokov hősei között sok orosz emigráns van ("Luzsin védelme", ​​"Masenka").

1925-ben Nabokov feleségül vett egy zsidó-orosz családból származó lányt. Szerkesztőként dolgozott. 1936-ban elbocsátották – antiszemita kampány kezdődött. Nabokovék Franciaországba mentek, a fővárosban telepedtek le, és gyakran jártak Mentonban és Cannes-ban. 1940-ben sikerült megszökniük Párizsból, amelyet néhány héttel távozásuk után német csapatok szálltak meg. A Champlain vonalon az orosz emigránsok elérték az Újvilág partjait.

Nabokov előadásokat tartott az Egyesült Államokban. Oroszul és angolul is írt. 1960-ban visszatért Európába, és Svájcban telepedett le. Az orosz író 1977-ben halt meg. Vladimir Nabokov sírja a montreux-i Clarens temetőben található.

Sándor Kuprin

A Nagy Honvédő Háború befejezése után megindult a reemigrációs hullám. Azoknak, akik a húszas évek elején hagyták el Oroszországot, szovjet útlevelet, munkát, lakhatást és egyéb juttatásokat ígértek. Azonban sok emigráns, aki visszatért hazájába, a sztálini elnyomás áldozata lett. Kuprin visszatért a háború előtt. Szerencsére nem ő jutott az első kivándorlási hullám nagy részének sorsára.

Alexander Kuprin azonnal elment Októberi forradalom. Franciaországban eleinte főleg fordításokkal foglalkoztam. 1937-ben visszatért Oroszországba. Kuprint Európában ismerték, a szovjet hatóságok nem tudtak vele úgy kezdeni, mint a legtöbbjükkel, az író azonban, mivel akkorra már beteg és idős ember volt, eszköz lett a propagandisták kezében. Egy bűnbánó író képévé tették, aki visszatért, hogy dicsőítse a boldog szovjet életet.

Alexander Kuprin 1938-ban halt meg rákban. A Volkovszkij temetőben temették el.

Arkagyij Avercsenko

A forradalom előtt az író élete jól ment. Főszerkesztője volt egy rendkívül népszerű humormagazinnak. 1918-ban azonban minden drámaian megváltozott. A kiadó bezárt. Avercsenko negatív álláspontot képviselt az új kormánnyal szemben. Nehézséggel sikerült eljutnia Szevasztopolba - abba a városba, ahol született és korai éveit töltötte. Az író néhány nappal azelőtt utazott Konstantinápolyba, hogy a Vörösök elfoglalták a Krímet az utolsó hajók egyikén.

Averchenko először Szófiában, majd Belgorodban élt. 1922-ben Prágába távozott. Nehéz volt Oroszországtól távol élnie. A száműzetésben írt művek nagy részét áthatja a hazájától távol élni kényszerülő, anyanyelvét csak néha halló ember melankóliája. Csehországban azonban gyorsan népszerűvé vált.

1925-ben Arkagyij Avercsenko megbetegedett. Több hetet töltött a prágai városi kórházban. 1925. március 12-én halt meg.

Teffi

Az emigráció első hullámának orosz írója 1919-ben hagyta el szülőföldjét. Novorosszijszkban felszállt egy hajóra, amely Törökország felé tartott. Innen Párizsba jutottam. Nadezhda Lokhvitskaya (ez az író és költőnő valódi neve) három évig élt Németországban. Külföldön publikált, és már 1920-ban irodalmi szalont szervezett. Teffi 1952-ben halt meg Párizsban.

Nina Berberova

1922-ben az írónő férjével, Vladislav Khodasevics költővel együtt elhagyta Szovjet-Oroszországot Németországba. Itt töltöttek három hónapot. Csehszlovákiában, Olaszországban, majd 1925-től Párizsban éltek. Berberova az „Orosz gondolat” emigráns kiadványban jelent meg. 1932-ben az író elvált Khodasevichtől. 18 év után az Egyesült Államokba utazott. New Yorkban élt, ahol megjelentette a Commonwealth almanachot. 1958 óta Berberova a Yale Egyetemen tanít. 1993-ban halt meg.

Sasha Cherny

A költő, az ezüstkor egyik képviselőjének valódi neve Alexander Glikberg. 1920-ban emigrált. Élt Litvániában, Rómában, Berlinben. 1924-ben Sasha Cherny Franciaországba távozott, ahol utolsó éveit töltötte. La Favière városában volt egy háza, ahol gyakran gyűltek össze orosz művészek, írók és zenészek. Sasha Cherny 1932-ben szívrohamban halt meg.

Fjodor Chaliapin

A híres operaénekes, mondhatni, nem saját akaratából hagyta el Oroszországot. 1922-ben turnén vett részt, ami, ahogy a hatóságoknak látszott, késett. A hosszú európai és egyesült államokbeli fellépések felkeltették a gyanút. Vlagyimir Majakovszkij azonnal reagált egy dühös verssel, amely a következő szavakat tartalmazta: „Én leszek az első, aki kiabál – menj vissza!”

1927-ben az énekes az egyik koncertjének bevételét orosz emigránsok gyermekeinek adományozta. Szovjet-Oroszországban ezt a Fehér Gárda támogatásának tekintették. 1927 augusztusában Chaliapint megfosztották szovjet állampolgárságától.

Száműzetése alatt sokat fellépett, még filmben is szerepelt. De 1937-ben leukémiát diagnosztizáltak nála. Ugyanezen év április 12-én halt meg a híres orosz operaénekes. A párizsi Batignolles temetőben temették el.

Előszó

A kivándorlás nem új jelenség az emberiség történetében. A civilizációs jellegű bel- és külpolitika-történet nagyszabású eseményeit mindig migrációs, kivándorlási folyamatok kísérik. Például Amerika felfedezését az európaiak Nagy-Britanniából, Spanyolországból, Portugáliából és más országokból az Újvilág országaiba való erőteljes kivándorlásával hozták összefüggésbe; A 18-20. századi gyarmati háborúkat a britek és franciák Észak-Amerikába való áttelepítése kísérte. A 18. századi francia forradalom és XVI. Lajos kivégzése arisztokrata emigrációt idézett elő Franciaországból. Mindezekkel a kérdésekkel már az emberiség története korábbi kötetei is foglalkoztak.

A kivándorlás mindig konkrét történelmi jelenség, amelyet az azt megszülető korszak színesít, a kivándorlók társadalmi összetételétől, illetve gondolkodásmódjától, a kivándorlást elfogadó viszonyoktól, valamint a kivándorlással való érintkezés jellegétől függően. helyi környezet.

A kivándorlás okai különbözőek voltak – az anyagi helyzetük javításának vágyától az uralkodó hatalommal való politikai kibékíthetetlenségig.

Ezeknek a sajátosságoknak köszönhetően egyik-másik emigráns közösség vagy diaszpóra saját, rá jellemző egyéni vonásait sajátítja el.

Ugyanakkor maga az emigráció természete, lényege határozza meg az emigráció jelenségében rejlő általános vonásokat.

Különböző mértékben elhagyja hazáját, de mindig elmélkedéssel, sajnálkozással és nosztalgiával jár. A Szülőföld elvesztésének érzése, a talaj a lába alatt, az elmúló ismerős élet, annak biztonsága és jólétének érzése elkerülhetetlenül óvatosságra ad okot az új világ felfogásában, és gyakran pesszimista jövőképet. Ezek az érzelmi és pszichológiai tulajdonságok a kivándorlók többségében rejlenek, kivéve azokat a keveseket, akik pragmatikusan létrehozzák saját vállalkozásukat, saját vállalkozásukat vagy saját politikai területüket az emigrációban.

A különböző időkből származó kivándorlás fontos, más-más módon megnyilvánuló közös vonása maga a kulturális interakció ténye, az egyes népekben, országokban rejlő történelmi és kulturális folyamatok integrációja. Egy másik kultúrával, más mentalitással és gondolkodásmóddal való érintkezés nyomot hagy a kölcsönhatásban lévő felekben - a kivándorlók által hordozott kultúrában és a letelepedésük országának kultúrájában.<...>

Oroszországban a népességvándorlás gyakorlatilag nem állt meg. A 16-18. században egyszerre volt Oroszországból való távozás és a külföldiek beáramlása is. A 19. század 70-es évei óta az Oroszországot elhagyók túlsúlya az érkezőkkel szemben stabillá és hosszú távúvá vált. század eleje (1917 előtt) 2,5-4,5 millió ember hagyta el Oroszországot. Az Oroszországból való kilépésnek nem politikai okai voltak a vezető okok, csak az 1917-es októberi forradalom után váltak azzá.

A forradalom utáni időszak orosz emigrációja az emigráció sajátos fajtája, amelynek megvannak a maga sajátosságai. Az akkori emigránsok olyan emberek voltak, akik hazájukon kívül kényszerültek találni magukat. Nem tűztek ki maguk elé kereskedelmi célokat, és nem volt anyagi érdekük. A kialakult hiedelemrendszer, a megszokott életkörülmények elvesztése, a forradalom és az ezzel kapcsolatos átalakulások elutasítása, a tulajdon kisajátítása és a pusztítás meghatározta Oroszország elhagyásának szükségességét. Ehhez járult még az új kormány ellenvélemény-üldözése, letartóztatások, börtönök és végül az értelmiség kényszerű kiűzése az országból.

A polgárháború idején és az 1920-1930-as évek kivándorlására vonatkozó adatok ellentmondásosak. Különböző források szerint 2-2,5 millió ember került Oroszországon kívülre.

Az 1920-as és 1930-as évek orosz emigrációjának központjai Európában

A kivándorlók európai országokban telepedtek le. Kivándorlási központok jöttek létre Párizsban, Berlinben, Prágában, Belgrádban és Szófiában. Hozzájuk csatlakoztak Franciaország, Németország, Csehszlovákia, Jugoszlávia és Bulgária más városaiban található „kis” orosz gyarmatok is.

Az oroszok azon része, amely 1917 után Lettországban, Litvániában, Észtországban, Finnországban, Lengyelországban, Norvégiában, Svédországban és más országokban tartózkodott, nem alkotott ilyen szervezett emigráns közösségeket: ezen országok kormányainak politikája nem az oroszok létrehozására irányult. diaszpórák.

A stabil európai emigráns központok léte azonban nem állította meg az orosz migráció áramlását. A kedvezőbb munka- és életkörülmények keresése sokukat országról országra kényszerítette. A migrációs áramlás nőtt, mint humanitárius munka egyes országokban a gazdasági nehézségek és a fenyegető náci veszély miatt csökkent. Sok orosz emigráns végül az Egyesült Államokban, Argentínában, Brazíliában és Ausztráliában kötött ki. De ez főleg az 1930-as évekre vonatkozott.

Az 1920-as években az európai emigráns központok általában a tevékenységük csúcsán voltak. De bármennyire is sikeres és hasznos volt ez a tevékenység, lehetetlen volt az összes emigráns problémát megoldani. A kivándorlóknak lakhatást, munkát kellett találniuk, jogi státuszt kell szerezniük, és alkalmazkodniuk kellett a helyi környezethez. A hazai és anyagi nehézségeket nosztalgikus hangulatok és Oroszország utáni vágyakozás tetézte.

Az emigráns létet súlyosbította magának az emigráció ideológiai életének bonyolultsága is. Nem volt benne egység, politikai viszályok tépték szét: monarchisták, liberálisok, szocialista forradalmárok és más politikai pártok újjáélesztették tevékenységüket. Új irányzatok jelentek meg: eurázsiánizmus - Oroszország sajátos fejlődési útjáról, ahol a keleti elemek túlsúlyban vannak; A Smenovekhovstvo, a kisoroszok mozgalma, amely felvetette a szovjet rendszerrel való esetleges megbékélés kérdéseit.

Oroszországnak a bolsevik rezsim alóli felszabadításának módjai (külföldi beavatkozás segítségével vagy a szovjethatalom belső evolúciója révén), az Oroszországba való visszatérés feltételei és módjai, a vele való kapcsolatok megengedettsége, a szovjet kormány hozzáállása a potenciális hazatérők felé, és így tovább, ellentmondásos volt.<...>

Franciaország

Párizs hagyományosan a kultúra és a művészet világközpontja. Az orosz emigránsok – művészek, írók, költők, jogászok és zenészek – túlnyomó része Párizsban összpontosult. Ez azonban nem jelentette azt, hogy Franciaországban ne lennének más szakmák képviselői. A katonák, a politikusok, a hivatalnokok, az iparosok és a kozákok még az értelmiségi szakmákban is meghaladták az embereket.

Franciaország nyitott volt az orosz emigránsok előtt. Ez volt az egyetlen ország, amely elismerte Wrangel kormányát (1920 júliusában), és védelem alá vette az orosz menekülteket. Az oroszok Franciaországban való letelepedési vágya tehát természetes volt. Ehhez gazdasági okok is hozzájárultak. Franciaország embervesztesége az első világháború során jelentős volt - különböző források szerint 1,5-2,5 millió ember. De a francia társadalom hozzáállása az orosz emigrációhoz nem volt egyértelmű. Politikai okokból a lakosság katolikus és protestáns, különösen gazdag rétegei rokonszenvesek voltak a bolsevik Oroszországból száműzöttekkel. Jobboldali körök üdvözölték, hogy Franciaországban főleg az arisztokrata nemesség és a tisztikar képviselői jelentek meg. A baloldali pártok és szimpatizánsaik óvatosan és szelektíven bántak az oroszokkal, előnyben részesítve a liberális és demokratikus bevándorlókat Oroszországból.

A Vöröskereszt adatai szerint a második világháború előtt 175 ezer orosz élt Franciaországban.

Az orosz emigránsok franciaországi letelepedésének földrajza meglehetősen széles volt. Az 1920-as és 1930-as években Párizs által vezetett Szajna Minisztériuma az Oroszországból kivándoroltak teljes számának 52-63 százalékát tette ki. Franciaország további négy megyéjét jelentős mértékben népesítették be oroszországi bevándorlók - Moselle, Bouches-du-Rhone, Alpe-Maritim és Seine-Oise. Az orosz emigránsok több mint 80 százaléka az öt megnevezett osztályon koncentrálódott.

A Párizs mellett található Seine-Oise megye és a Marseille-i központú Bouches-du-Rhône megye menedéket adott a Konstantinápolyból és Gallipoliból érkezett orosz emigráció jelentős részének, akik között voltak katonai személyzet, kozákok, és békés menekültek. A moseli ipari részlegnek különösen volt szüksége munkásokra. Különleges pozíciót foglalt el az Alpe Maritim osztály, amelyet már a forradalom előtt is az orosz arisztokrácia lakott. Kúriák, templom, hangversenyterem és könyvtár épült itt. Az 1920-as és 1930-as években ennek az osztálynak a gazdag lakói jótékonysági tevékenységet folytattak honfitársaik körében.

Ezeken az osztályokon az orosz kultúra egyedülálló központjai keletkeztek, megőrizve hagyományaikat és viselkedési sztereotípiáikat. Ezt elősegítette az ortodox templomok építése. Még II. Sándor uralkodása alatt, 1861-ben Párizsban a Rue Daru-n emelték fel az első ortodox templomot.<...>Az 1920-as években az ortodox egyházak száma Franciaországban 30-ra nőtt. A híres anya, Maria (E. Yu. Skobtsova; 1891-1945), aki vértanúként halt meg egy náci koncentrációs táborban, az 1920-as években megalapította az Ortodox Ügy társaságot. .

Az oroszok nemzeti és vallási sajátosságai határozták meg jól ismert etnikai integritásukat, elszigeteltségüket és komplex attitűdjüket a nyugati erkölcshöz.

A kivándorlók lakhatását, anyagi segítségét és foglalkoztatását célzó munka megszervezése a Zemsztvo-Város Szövetség feladata volt. Vezetője az első Ideiglenes Kormány egykori elnöke, G. E. Lvov herceg, az Ideiglenes Kormány volt miniszterei, A. I. Konovalov (1875-1948), N. D. Avksentyev (1878-1943), Moszkva volt polgármestere, V. V. Rudnyev (1879-1940) állt. , V. F. Seeler rosztovi ügyvéd (1874-1954) és mások. Az „Orosz Menekültek Bizottságát” V. A. Maklakov (1869-1957) vezette. volt nagykövet Ideiglenes kormány Franciaországban, 1925-től Párizs német megszállásáig, amikor a Gestapo letartóztatta és a Cherche Midi börtönbe vitte.

Nagy karitatív segítséget nyújtott a kivándorlóknak a Párizsban létrehozott Vöröskereszt, amely saját ingyenes ambulanciával és az Orosz Irgalmas Nővérek Szövetsége.

Párizsban 1922-ben létrehoztak egy egyesítő testületet - a Központi Bizottságot felsőoktatás külföldön. Magában foglalta az Orosz Akadémiai Szövetséget, az Orosz Zemsztvo-városi Bizottságot, az Orosz Vöröskereszt Társaságot, az Orosz Kereskedelmi és Ipari Szövetséget és másokat. Ennek a központosításnak célzottat kellett volna nyújtania oktatási folyamat az orosz diaszpórában az orosz hagyományok, vallás és kultúra megőrzésének szellemében. Az 1920-as években az emigránsok személyzetet képeztek ki a jövőbeli, a szovjet uralom alól felszabadult Oroszország számára, ahová azt remélték, hogy hamarosan visszatérnek.

A kivándorlás más központjaihoz hasonlóan Párizsban is nyíltak iskolák és gimnázium. Az orosz emigránsoknak lehetőségük volt francia felsőoktatási intézményekben tanulni.

A párizsi orosz szervezetek közül a legtöbb az „orosz összkatonai szakszervezet"(EMRO), amelyet P. N. Wrangel tábornok alapított. Az EMRO egyesítette a kivándorlás összes katonai erejét, megszervezte a katonai oktatást, és számos országban voltak fiókjai.

A hadsereg legjelentősebbje oktatási intézmények Párizs elismerte a Felső Katonai Tudományos Kurzusokat, amelyek katonai akadémiaként működtek. A kurzusok célja alapítójuk, N. N. Golovin altábornagy (1875-1944) szerint „az volt a szükséges kapcsolat megteremtése, amely összeköti az egykori orosz hadtudományt az újjáéledő Oroszország hadtudományával”. N. N. Golovin katonai szakember tekintélye szokatlanul magas volt nemzetközi katonai körökben. Meghívták előadásokat tartani az USA, Nagy-Britannia és Franciaország katonai akadémiáira. Társ tagja volt a párizsi Nemzetközi Szociológiai Intézetnek, és a Sorbonne-on tanított.

Katonai-hazafias és hazafias nevelést is folytattak a cserkész- és Sokol mozgalomban, amelynek központja szintén Párizsban volt. Az orosz cserkészet alapítója, O. I. Pantyukhov által vezetett "Orosz Cserkészek Országos Szervezete", az "Orosz Lovagok Országos Szervezete", a "Kozák Szövetség", az "Orosz Sólymok" és mások működtek.

Számos testvéri közösség alakult (Szentpétervár, Moszkva, Harkov és mások), líceumi diákok egyesületei, ezredkatonák, kozák falvak (Kuban, Terets, Donyec).

Az Orosz Gépjárművezetők Szakszervezete sok volt (1200 fő). Egy párizsi sofőr életét, az emigráns valóság tipikus jelenségét, ragyogóan tükrözi Gaito Gazdanov (1903-1971) „Éjszakai utak” című regénye.<...>Találkozni lehetett hercegekkel, tábornokokkal, tisztekkel, ügyvédekkel, mérnökökkel, kereskedőkkel és írókkal az autó volánja mögött.

Párizsban működött az „Orosz Művészek Szakszervezete”, az „Orosz Ügyvédek Szakszervezete”, melynek élén a híres szentpétervári, moszkvai, kijevi ügyvédek, N. V. Teslenko, O. S. Trakhterev, B. A. Kistyakovsky,

V. N. Novikov és mások. "Az orosz igazságügyi osztály korábbi alakjainak szövetsége" - N. S. Tagantsev, E. M. Kiselevszkij, P. A. Staritsky és mások.

1924-ben megalakult az Orosz Kereskedelmi és Ipari Pénzügyi Unió, amelyben N. X. Denisov, S. G. Lianozov, G. L. Nobel vett részt. Franciaországban működött a „Külföldön lévő orosz mérnökök szövetsége”, amelybe P. N. Finisov, V. P. Arshaulov, V. A. Kravcov és mások tartoztak; "Orosz Kémikusok Társasága" A. A. Titov vezetésével.

A „Külföldön lévő orosz orvosok szövetsége” (I. P. Aleksinsky, V. L. Yakovlev, A. O. Marshak) Párizsban „Orosz Kórházat” szervezett, amelyet a híres moszkvai orvosprofesszor, V. N. Sirotinin vezetett.

Párizs mint az orosz emigráció központjának arca hiányos lenne az orosz sajtó leírása nélkül. Az 1920-as évek eleje óta két nagy orosz napilap jelent meg Párizsban: a Latest News és a Vozrozhdenie. a főszerep Oroszországgal és történelmével kapcsolatos ismeretek kialakításában a Legfrissebb hírekhez tartozott. Meghatározó volt az újság befolyása az Oroszországgal kapcsolatos közvélemény kialakulására. Így a M. Yu. Benediktov újság külügyi osztályának vezetője így vallott 1930-ban: „Senki (a kommunisták természetesen nem számítanak) többé nem azonosítja a bolsevikokat az orosz néppel, senki nem beszél beavatkozásról; nem hisz az ember Sztálin kísérleteinek szocializmusában; már senki sem félrevezető a kommunizmus forradalmi frazeológiájában.

Jellemző, hogy a franciák pénzügyekkel, szedéstechnikai eszközökkel, nyomdákkal segítették a Latest News-t.

Sok külföldi újság felhasználta a Latest News információit, némelyiküknek saját „orosz alkalmazottja” volt, akik állandó kapcsolatban álltak az újság szerkesztőivel.

Németország

A németországi, elsősorban berlini orosz gyarmat saját megjelenésű volt, és különbözött a többi emigráns gyarmattól. A menekültek legnagyobb tömege 1919-ben Németországba rohant – itt voltak a fehér seregek maradványai, orosz hadifoglyok és internáltak; 1922-ben Németország menedéket adott az Oroszországból elűzött értelmiségnek. Sok emigráns számára Németország tranzitcélpont volt. A levéltári adatok szerint Németországban 1919-1921-ben körülbelül 250 ezer, 1922-1923-ban pedig 600 ezer orosz emigráns élt, ebből 360 ezer ember Berlinben. Kis orosz gyarmatok voltak Münchenben, Drezdában, Wiesbadenben és Baden-Badenben is.

Híres emigráns író<...>R. Gul (1896-1986) ezt írta: „Berlin fellángolt és gyorsan elhalványult, aktív emigráns élete nem tartott sokáig, de fényesen... A 20-as évek végére Berlin megszűnt az orosz diaszpóra fővárosa lenni .”

Az 1920-as évek elején Németországban az orosz diaszpóra kialakulását gazdasági és politikai okok egyaránt elősegítették. Egyrészt a viszonylagos gazdasági jólét és az alacsony árak megteremtették a vállalkozói lét feltételeit, másrészt a diplomáciai kapcsolatok kiépítése Németország és Szovjet-Oroszország között (Rapallo, 1922) serkentette gazdasági és kulturális kapcsolataikat. A lehetőség megteremtődött az emigráns és Szovjet-Oroszország interakciójára, ami különösen egy nagy külföldi kiadókomplexum létrehozásában mutatkozott meg.

Ezen okok miatt Berlin nemcsak menedéket jelentett az emigránsoknak, hanem érintkezési pont is volt Szovjet-Oroszországgal. A szovjet állampolgároknak most lehetőségük nyílt üzleti útra Berlinbe utazni szovjet útlevéllel és vízummal, többségük a kiadóipar képviselője volt. Annyi orosz volt Berlinben, hogy a híres Grieben kiadó kiadott egy orosz kalauzt Berlinről.

A híres író, Andrei Bely, aki az 1920-as évek elején Berlinben talált menedéket, felidézte, hogy az oroszok Berlin Charlottenburg kerületét Petersburgnak, a németek Charlottengradnak hívták: „Berlinnek ezen a részén mindenkivel találkozik, akivel évek óta nem találkozott. , az ismerősökről nem is beszélve, itt találkozott „valaki” egész Moszkva és az utóbbi idők egész Szentpétervára, orosz Párizs, Prága, még Szófia, Belgrád is... Orosz szellem van itt: egész Oroszország illatos!.. És csodálkozik, néha hallani német beszédet: Hogyan? Németek? Mi kell nekik a „városunkban?”

Az orosz gyarmat élete a város nyugati részére összpontosult. Itt „uralkodtak” az oroszok, itt volt hat bankjuk, 87 kiadójuk, három napilapjuk, 20 könyvesboltjuk.”

A híres német szlávista, az „Oroszok Berlinben 1918-33. Kultúrák találkozása” című könyv szerzője és szerkesztője, Fritz Mierau azt írta, hogy a németek és az oroszok viszonya Berlinben összetett volt, az oroszok és a berliniek között kevés a közös. Nyilvánvalóan nem ismerték fel a német nemzetre jellemző racionalista életszemléletet, és 1923 után sokan elhagyták Berlint.

A többi emigráns kolóniához hasonlóan Berlinben is számos közéleti, tudományos, szakmai szervezet és szakszervezet jött létre. Ezek közé tartozik az „Orosz Állampolgárokat Segítő Társaság”, az „Orosz Vöröskereszt Társaság”, „Orosz Újságírók és Írók Szövetsége”, „Orosz Orvosok Társasága”, „Orosz Mérnökök Társasága”, „Orosz Esküdt Ügyvédek Szövetsége”. , „Orosz Fordítók Szövetsége Németországban”, „Orosz Összkatonai Unió”, „Orosz Diákok Szövetsége Németországban”, „Íróklub”, „Művészetek Háza” és mások.

Berlint elsősorban a kiadói tevékenysége különböztette meg a többi európai emigráns gyarmattól. A berlini „Rul” és „Nakanune” újságok nagy szerepet játszottak a kivándorlásban, és a párizsiak mellé sorolták őket. Legfrissebb hírek A jelentősebb kiadók között szerepelt: "Slovo", "Helikon", "Scythians", "Petropolis", "Bronz Horseman", "Epoch".

Sok kiadó azt a célt követte, hogy ne veszítse el a kapcsolatot Oroszországgal.

Az "Orosz Könyv" magazin (a továbbiakban - "Új orosz könyv") alapítója, orvos nemzetközi törvény, a Szentpétervári Egyetem professzora A. S. Yashchenko (1877-1934) ezt írta: „Lehetőségeinkhez mérten arra törekedtünk, hogy... egy hidat hozzunk létre, amely összeköti a külföldi és az orosz sajtót.” Ugyanezt az ötletet követte az „Élet” magazin is, amelyet V. B. Stankevich, N. N. Dukhonin tábornok főparancsnoka volt. A folyóiratokban emigránsok és szovjet írók egyaránt megjelentek. Sok kiadó tartott fenn akkori kiadói kapcsolatokat Szovjet-Oroszországgal.

Természetesen a kivándorlók másként érzékelték az Oroszországhoz való közeledés témáját: egyesek lelkesedéssel, mások óvatosan és bizalmatlanul. Hamarosan azonban nyilvánvalóvá vált, hogy az orosz kultúra „korlátok feletti” egységének gondolata utópisztikus. Szovjet-Oroszországban szigorú cenzúrapolitika alakult ki, amely nem tette lehetővé a szólásszabadságot és a különvéleményt, és – mint később nyilvánvalóvá vált – nagyrészt provokatív volt az emigránsokkal szemben. A szovjet kiadóhatóságok nem teljesítették pénzügyi kötelezettségeiket, és intézkedéseket hoztak az emigráns kiadók tönkretételére. A Grzhebin, a Petropolis és mások kiadók pénzügyi összeomlást szenvedtek.

A kiadók természetesen viselték a nyomot politikai nézetek alkotóik. Berlinben voltak jobb- és baloldali kiadók – monarchista, szocialista-forradalmi szociáldemokrata stb. Így a Bronze Horseman kiadó a monarchista jellegű kiadványokat részesítette előnyben. G. N. Leuchtenberg herceg, Lieven herceg és Wrangel közvetítésével kiadta a „Fehér eset”, „Wrangel feljegyzései” stb. gyűjteményeket. A kiadók szakmai munkája azonban túlmutat politikai szimpátiáikon és preferenciáikon. Nagy mennyiségben megjelent kitaláció, Orosz klasszikusok, emlékiratok, gyerekkönyvek, tankönyvek, emigránsok művei – I. A. Bunin első összegyűjtött művei, Z. N. Gippius, V. F. Khodasevich, N. A. Berdyaev művei.

A könyvek és folyóiratok művészi tervezése és nyomtatása magas színvonalon zajlott. A könyvgrafika mesterei M. V. Dobuzhinsky (1875-1957), L. M Lisitsky (1890-1941), V. N. Masyutin, A. E. Kogan (? -1949) aktívan dolgoztak a berlini kiadókban. A kortársak szerint a német kiadók nagyra értékelték orosz kollégáik professzionalizmusát.<...>

A berlini könyvreneszánsz nem tartott sokáig. 1923 vége óta kemény valutát vezettek be Németországban, amelyet tőkehiány sújtott.<...>Sok emigráns kezdett elhagyni Berlint. R. Gül szavaival élve „megindult az orosz értelmiség elvándorlása... Berlin a 20-as évek végén – az oroszság értelmében – teljesen elszegényedett”. Az emigránsok Franciaországba, Belgiumba és Csehszlovákiába távoztak.

Csehszlovákia

Csehszlovákia különleges helyet foglalt el az emigráns diaszpórában. Intelligens és tudományos központ Prága nem véletlenül vált emigrációs országgá.

A 20. század első évtizedei új szakaszt jelentettek Csehszlovákia társadalmi és politikai életében. T. Masaryk elnök (1850-1937) alakította Csehszlovákia új hozzáállását a szláv problémához és Oroszország szerepéhez. A pánszlávizmus és a ruszofilizmus mint a politikai élet ideológiai igazolása elvesztette jelentőségét. Masaryk mind Csehszlovákiában, mind Oroszországban elutasította a teokratizmust, a monarchizmust és a militarizmust; elvetette a régi szláv közösség monarchikus, feudális és klerikális alapjait a cári Oroszország jogara alá.

Masaryk a szláv kultúra alapjainak új megértését egy olyan összeurópai kultúra megteremtésével hozta összefüggésbe, amely képes a nemzeti korlátok fölé emelkedni az egyetemes emberi szintre, és nem tart igényt faji szelektivitásra és világuralomra. Miliukov szerint Masaryk „eltávolította a régi pánszlávisták romantikus fényét Oroszországból, és egy európai és egy demokrata szemével nézett az orosz jelenre és múltra”. Ez a felfogás Oroszországról mint európai országról, amely csak fejlettségi szintjében különbözik a többi európai országtól, a „különbség történelmi kor", összhangban volt az orosz liberális demokratákkal. Masaryk elképzelését, hogy Oroszország elmaradott ország, de nem idegen Európától és a jövő országától, a demokratikusan gondolkodó orosz értelmiség is osztotta.

A csehszlovák felszabadulás vezetőinek és az orosz liberális demokratáknak a politikai nézeteinek általános irányultsága jelentősen hozzájárult a csehszlovák kormánynak a bolsevik Oroszországból kivándorlókkal szembeni kedvező hozzáállásához, amelyet mindannyian nem tudtak sem elfogadni, sem elismerni.

Csehszlovákiában megindult az úgynevezett „orosz akció” a kivándorlás megsegítésére. Az „orosz akció” mind tartalmát, mind tevékenységét tekintve grandiózus esemény volt. Ez egyedülálló élmény volt egy külföldi, jelen esetben orosz tudományos és oktatási komplexum létrehozásában külföldön.

T. Masaryk az „orosz akció” humanitárius jellegét hangsúlyozta.<...>Kritikus volt Szovjet-Oroszországgal szemben, de reménykedett egy erős demokratikus szövetségi Oroszország létrehozásában a jövőben. Az „orosz akció” célja Oroszország megsegítése jövője érdekében. Ráadásul Masaryk, figyelembe véve Csehszlovákia központi geopolitikai helyzetét - a modern idők Európa térképén új entitást - felismerte, hogy országának keletről és nyugatról egyaránt garanciákra van szüksége. A jövő demokratikus Oroszországa lehet az egyik ilyen garancia.

Ezen okok miatt vált az orosz emigráció problémájává szerves része a Csehszlovák Köztársaság politikai élete.

Az 1931-ben Csehszlovákiában nyilvántartott 22 ezer emigráns közül 8 ezer volt földműves vagy mezőgazdasági munkával kapcsolatban álló személy. A felső- és középfokú szakoktatási intézmények hallgatói létszáma mintegy 7 ezer fő volt. Szellemi szakmák - 2 ezer, állami ill politikusok- 1 ezer, írók, újságírók, tudósok és művészek - 600 fő. Csehszlovákiában körülbelül 1 ezer orosz iskolás korú gyerek élt, 300 gyerek óvodás korú, mintegy 600 fogyatékkal élő. Az emigráns lakosság legnagyobb kategóriái a kozák földművesek, az értelmiség és a diákok voltak.<...>

A kivándorlók nagy része Prágába özönlött, egy részük a városban és környékén telepedett le. Orosz gyarmatok Brünnben, Pozsonyban, Pilzenben, Ungváron és a környező területeken alakultak ki.

Csehszlovákiában számos „orosz akciót” végrehajtó szervezet jött létre.<...>Mindenekelőtt a prágai zemgor („Zemstvo és városvezetők szövetsége Csehszlovákiában”) volt. Az intézmény létrehozásának célja az volt, hogy mindenféle segítséget nyújtson a volt orosz állampolgároknak (anyagi, jogi, orvosi stb.). 1927 után az Orosz Akció finanszírozásának csökkentése miatt állandó struktúra jött létre - az Orosz Emigráns Szervezetek Szövetsége (OREO). Az OREO mint koordináló és egyesítő központ szerepe az orosz emigrációban a harmincas években, Zemgor felszámolása után felerősödött.

Zemgor tanulmányozta a kivándorlók számát és életkörülményeit, segített a munkakeresésben, a jogi érdekek védelmében, orvosi és anyagi segítséget nyújtott. Ebből a célból Zemgor mezőgazdasági iskolákat, munkaartelleket, kézműves műhelyeket, mezőgazdasági kolóniákat, szövetkezeteket szervezett az orosz emigránsok számára, kollégiumokat, étkezdéket nyitott stb. A Zemgor fő pénzügyi alapját a Cseh Köztársaság Külügyminisztériumának támogatásai képezték. A bankok és más pénzintézetek segítették. Ennek a politikának köszönhetően az 1920-as évek elején számos szakember jelent meg a csehszlovákiai emigránsokból. különböző területeken mezőgazdaság és ipar: kertészek, kertészek, baromfitenyésztők, vajkészítők, sajtkészítők, asztalosok, asztalosok és egyéb szakmunkások. Prágában és Brünnben vannak könyvkötő-, cipész-, asztalos- és játékműhelyek. V.I. Mach óraboltja, parfümboltja és prágai éttermei népszerűvé váltak.

Az 1920-as évek végére, amikor Csehszlovákiában gazdasági válság kezdődött és munkásfelesleg alakult ki, sok emigránst küldtek Franciaországba.

Zemgor óriási kulturális és oktatási munkát végzett annak érdekében, hogy fenntartsa és megőrizze az orosz emigránsok kapcsolatát Oroszország kultúrájával, nyelvével és hagyományaival. Ezzel párhuzamosan a menekültek kulturális és oktatási színvonalának emelését tűzték ki feladatul. Előadásokat, beszámolókat, kirándulásokat, kiállításokat, könyvtárakat, olvasótermeket szerveztek. Az előadások széleskörű társadalmi-politikai, történelmi, irodalmi és művészeti témákat öleltek fel. A modern Oroszországról szóló jelentések különösen érdekesek voltak. Nemcsak Prágában, hanem Brünnben, Ungváron és más városokban is tartottak előadásokat. Szisztematikus órákat és előadásokat tartottak a szociológiáról, az együttműködésről, az orosz társadalmi gondolkodásról, a modern orosz irodalomról, a külpolitikáról, az orosz zenetörténetről stb.

A cseh-orosz eszmecsere szempontjából fontos volt, hogy Zemgor szemináriumot szervezett Csehszlovákia tanulmányozásáról: előadások hangzottak el Csehszlovákia alkotmányáról és törvénykezéséről, az önkormányzati szervekről.

Zemgor hatalmas munkát végzett a csehszlovákiai emigránsok felsőoktatásának megszervezésében is.

Az 1930-as években az OREO-hoz számos szervezet tartozott: az Orosz Mérnökök Szövetsége, az Orvosok Szövetsége, a hallgatói és különféle szakmai szervezetek, valamint az Orosz Ifjúsági Pedagógiai Iroda. Nagy népszerűségre tett szert a morvaországi Trzebowban az orosz gyerekek számára szervezett gimnázium. A.I. Zhekulina, aki a forradalom előtti Oroszországban a Zemsztvoszok és Városok Uniójának egyik fő alakja volt, aktívan részt vett ebben. Zsekulina kezdeményezésére 14 országban tartották száműzetésben az „orosz gyermeknapot”. A rendezvényen befolyt összeget gyermekszervezetek támogatására fordítottuk.

A csehszlovákiai emigráns kolóniát nem ok nélkül a kortársak az egyik legszervezettebb és legkényelmesebb orosz diaszpóraként ismerték el.

Jugoszlávia

A Szerb, Horvát és Szlovén Királyság területén (1919-től - Jugoszlávia) jelentős orosz diaszpóra létrejöttének történelmi gyökerei voltak.

A közös keresztény vallás és az állandó orosz-szláv kapcsolatok Oroszországot hagyományosan a délszláv országokkal kötötték össze. Pachomius Logofet, a horvát Jurij Krizanics (kb. 1618-1683), a szláv egység eszméjének támogatója, a szláv származású orosz hadsereg tábornokai és tisztjei, M. A. Miloradovics, J. Horvath és mások játszották szerepüket az orosz történelemben és távoztak. hálás emlék önmagukról. Oroszország folyamatosan segítette a déli szlávokat függetlenségük megvédésében.

Jugoszlávia népei kötelességüknek tekintették a szovjet hatalommal megbékélni nem tudó orosz menekültek megsegítését. Ehhez járultak a pragmatikus megfontolások. Az országnak szüksége volt tudományos, műszaki, egészségügyi és oktatói személyzetre. A fiatal jugoszláv állam helyreállításához és fejlesztéséhez közgazdászokra, agronómusokra, erdészekre, vegyészekre, a határok védelmére pedig katonai személyzetre volt szükség.

Az orosz emigránsokat Sándor király pártfogolta. Politikai rokonszenvei és családi kötelékei egyaránt voltak a birodalmi Oroszországgal. Anyai nagynénjei, Milica és Anasztázia (I. Nikola montenegrói király lányai) Nyikolaj Nyikolajevics és Péter Nyikolajevics nagyhercegekhez kötöttek házasságot. Alexander maga is Oroszországban tanult a Corps of Pagesben, majd az Imperial School of Law-ban.

A Külügyminisztérium adatai szerint 1923-ban Jugoszláviában összesen mintegy 45 ezer fő volt az orosz emigránsok száma.

Jugoszláviába különböző társadalmi rétegekből érkeztek emberek: katonák, mezőgazdasági területeken letelepedett kozákok, számos civil szakma képviselői; voltak köztük monarchisták, republikánusok és liberális demokraták.

Három adriai kikötő – Bakar, Dubrovnik és Kotor – fogadott menekülteket Oroszországból. Mielőtt letelepedtek volna az országban, figyelembe vették specialitásaikat<...>és azokra a területekre küldték őket, ahol a legnagyobb szükség volt rájuk.

A kikötőkben a menekültek „ideiglenes igazolásokat a CXC Királyságban való tartózkodási joghoz” és az első hónapra 400 dinárt kaptak; az élelmezési bizottságok adagot adtak ki, amely kenyérből, napi kétszer meleg húsból és forrásban lévő vízből állt. A nők és a gyerekek további élelmet kaptak, ruházattal és takaróval. Eleinte minden orosz emigráns támogatásban részesült - havi 240 dinárt (1 kilogramm kenyér ára 7 dinár volt).

A kivándorlók segítésére megalakult az „Orosz Menekültek Szuverén Bizottsága”, amelyben Jugoszlávia ismert közéleti és politikai szereplői, valamint az orosz emigránsok vettek részt: a szerb radikális párt vezetője, L. Jovanovic vallásminiszter, akadémikusok A. Belich és S. Kukic, az oroszral V. D. Pletnyev professzor részéről. M. V. Chelnokov, S. N. Paleolog, valamint P. N. Wrangel képviselői.

A „Szuverén Bizottság” munkáját segítette az „Orosz Menekültek Elhelyezéséért Felelős Állambiztosok Testülete a CXC Királyságban”, az „Orosz Katonai Ügynökség Irodája a CXC Királyságban”, a „CXC. Emigráns szervezetek” és mások. Számos humanitárius, karitatív, politikai, társadalmi, szakmai, diák, kozák, irodalmi és művészeti szervezet, társaság és kör jött létre.

Orosz emigránsok telepedtek le az egész országban. Szükség volt rájuk a keleti és déli régiókban, különösen az első világháborút megszenvedőkben, az északkeleti mezőgazdasági régiókban, amelyek részei voltak. Osztrák-Magyar Monarchiaés most vándorlásnak van kitéve (németek, csehek, magyarok elhagyták a Királyságot). Az állam központi része - Bosznia és Szerbia - nagy szükség volt a munkásokra a gyárakban, gyárakban és ipari vállalkozásokban, a vasutak és autópályák építésében, ahová elsősorban a katonaságot küldték. A katonai kontingensből alakult ki a határszolgálat is - 1921-ben 3800 főt foglalkoztatott.

A CXC Királyság területén mintegy háromszáz kis „orosz gyarmat” alakult ki Zágrábban, Újvidéken, Pancevoban, Zemunban, Bila Cerkvában, Szarajevóban, Mostarban, Nisben és más helyeken. Belgrádban a „Szuverén Bizottság” szerint körülbelül 10 ezer orosz élt, többségében értelmiségiek. Ezeken a gyarmatokon orosz egyházközségek, iskolák, óvodák, könyvtárak, számos katonai szervezet, orosz politikai, sport és egyéb egyesületek fiókjai jöttek létre.

Az orosz hadsereg főparancsnokának főhadiszállása Wrangel tábornok vezetésével Sremski Karlovciban állomásozott. Itt kapott helyet a Külföldi Orosz Ortodox Egyház Püspöki Szinódusa is Anthony (Hrapovickij) hierarcha (1863-1936) vezetésével.

Jugoszláviában volt a legjelentősebb a katonai kivándorlás. P. N. Wrangel fő feladatának a hadsereg megőrzését tekintette, de új formákban. Ez katonai szövetségek létrehozását, az egyes katonai alakulatok állományának fenntartását jelentette, amelyek kedvező helyzetben készek voltak a szovjethatalom elleni fegyveres harcba bekapcsolódni, valamint kapcsolattartást minden száműzetésben lévő katonasággal.

1921-ben Belgrádban működött az „Egyesült Tiszti Társaságok Tanácsa az SHS Királyságban”, amelynek célja „az Orosz Birodalom helyreállításának szolgálata volt”. 1923-ban a Tanácsba 16 tiszti társaság tartozott, köztük az Orosz Tisztek Társasága, a Vezérkari Tisztek Társasága, a Tüzértisztek Társasága, a Katonai Jogászok, Hadmérnökök, Tengerészeti Tisztek Társasága és mások. Összesen 3580 fő volt. Gárda-katonai szervezetek, különféle katonai tanfolyamok jöttek létre, törekedtek a kadét alakulat megőrzésére. Az 1920-as évek végén - az 1930-as évek elején az első orosz kadét hadtest nagy lett katonai oktatási intézmény Orosz külföldön. Alatta katonai kiképző múzeumot nyitottak, ahol az Oroszországból elvett orosz hadsereg zászlóit őrizték. Nemcsak a katonaság anyagi támogatására, hanem hadelméleti ismereteik fejlesztésére is folytak a munkálatok. Versenyeket rendeztek a legjobb hadelméleti kutatásokért. Ennek eredményeként egyiküket Kazanovics tábornok („A gyalogság evolúciója a Nagy Háború tapasztalataiból. A technika jelentősége”), Plotnyikov ezredes („Katonai pszichológia, jelentősége a Nagy háború és polgárháború”) és mások. A katonaság körében előadásokat, beszámolókat és beszélgetéseket tartottak.

Az értelmiség a katonaság után a második legnagyobb helyet foglalta el Jugoszláviában, és nagyban hozzájárult ahhoz különböző területeken tudomány és kultúra.

A jugoszláv külügyminisztérium aktájában a két háború közötti időszakban 85 orosz kulturális, művészeti és sportegyesületet, egyesületet tartottak nyilván. Ezek közé tartozik az „Orosz Jogász Társaság”, „Orosz Tudósok Társasága”, „Orosz Mérnökök Szövetsége”, „Művészek Szakszervezete”, Orosz Agronómusok, Orvosok, Állatorvosok, Ipari és Pénzügyi Szervezetek Szövetsége. Az orosz kulturális hagyomány szimbóluma a belgrádi „II. Miklós császárról elnevezett orosz ház” volt, amely 1933 áprilisában nyílt meg. Tevékenységének célja a nemzeti emigráns kultúra megőrzése volt, amelynek a jövőben vissza kell térnie Oroszországba. Az "orosz ház" a jugoszláv és orosz népek testvériségének emlékműve lett. Az orosz birodalmi stílusban épült épület építésze W. Baumgarten (1879-1962). A Ház megnyitóján az Orosz Menekülteket Segítő Állami Bizottság elnöke, A. Belich akadémikus elmondta, hogy a Házat „az emigráns kulturális élet minden multilaterális ága számára hozták létre. Kiderült, hogy az oroszok még mindig tudnak adni sokat a régi világ kultúrájának megszentségtelenített hazájukon kívül is.”

A házban kapott helyet az Orosz Menekülteket Segítő Állami Bizottság, az Orosz Tudományos Intézet, az Orosz Katonai Tudományos Intézet, az Orosz Könyvtár archívumával és a Kiadói Bizottság, II. Miklós császár Ház-múzeuma, az Orosz Lovasság Múzeuma, gimnáziumok és sportszervezetek.

Bulgária

Bulgária mint szláv ország, amelyhez történelmileg kapcsolódik orosz történelem, szeretettel üdvözölte az orosz emigránsokat. Bulgáriában megőrizték Oroszországnak a török ​​uralom alóli felszabadulásáért folytatott sokéves küzdelmét és az 1877-1878-as győztes háborút.

Főleg katonaság és értelmiségi szakmák képviselői kaptak itt szállást. 1922-ben 34-35 ezer oroszországi emigráns volt Bulgáriában, az 1930-as évek elején pedig körülbelül 20 ezer. A területileg kisméretű Bulgária számára, amely az első világháborúban gazdasági és politikai veszteségeket szenvedett el, ez a bevándorlók száma jelentős volt. A hadsereg egy része és a civil menekültek Észak-Bulgáriában állomásoztak. A helyi lakosság, különösen Burgaszban és Plevnában, ahol a Fehér Hadsereg egységei tartózkodtak, még az idegenek jelenlétével kapcsolatos elégedetlenségüket is kifejezték. Ez azonban nem befolyásolta a kormány politikáját.

A bolgár kormány orvosi segítséget nyújtott az orosz emigránsoknak: a Szófiai Kórházban és a Gerbovetszkij Vöröskereszt Kórházban külön helyeket biztosítottak a beteg menekültek számára. A bolgár Miniszteri Tanács anyagi segítséget nyújtott a menekülteknek: szén kibocsátását, kölcsönök kiosztását, pénzeszközöket orosz gyerekek és családjaik letelepítésére stb. III. Borisz cár rendeletei lehetővé tették az emigránsok felvételét a közszolgálatba.

A bulgáriai oroszok élete azonban, különösen az 1920-as évek elején, nehéz volt. A kivándorlók minden hónapban kaptak: egy katonai közkatona - 50 bolgár leva, egy tiszt - 80 (1 kilogramm vaj ára 55 leva, egy pár férfi csizma 400 leva). Az emigránsok kőbányákban, bányákban, pékségekben, útépítésekben, gyárakban, gyárakban, szőlőművelésekben dolgoztak. Ráadásul egyenlő munkáért a bolgárok hozzávetőleg kétszer akkora fizetést kaptak, mint az orosz menekültek. A túltelített munkaerőpiac megteremtette a feltételeket az újonnan érkező lakosság kizsákmányolásához.

A kivándorlók segítésére állami szervezetek("Tudományos-Ipari Bolgár Társaság", "Orosz-Balkán Műszaki Termelési, Közlekedési és Kereskedelmi Bizottság") kezdett nyereséges vállalkozásokat, üzleteket és kereskedelmi cégeket létrehozni. Tevékenységük számos artel létrejöttéhez vezetett: „Olcsó étkezde orosz menekülteknek”, „Orosz nemzeti közösség” Várna városában, „Méhészet Plevna város területén”, „Az első orosz artell cipészek”, „orosz kereskedelmi artel”, amelynek elnöke az Állami Duma volt képviselője, N. F. Jezerszkij tábornok volt. Orosz gimnáziumok, óvodák és árvaházak nyíltak Szófiában, Várnában és Plevnában; tanfolyamokat szerveztek Oroszország orosz nyelvének, történelmének és földrajzának tanulmányozására; orosz kulturális és nemzeti központok jöttek létre; Közös orosz-bolgár szervezetek működtek, amelyek tevékenysége az orosz emigránsok megsegítésére irányult.

Az októberi forradalom után Oroszországot elhagyó orosz emigránsok első hulláma a legtragikusabb sorsra jutott. Most él utódaik negyedik generációja, amely nagyrészt elvesztette kapcsolatát történelmi szülőföldjével.

Ismeretlen kontinens

A forradalom utáni első, fehérnek is nevezett háború orosz emigrációja korszakos jelenség, amely nemcsak léptékében, de a világkultúrához való hozzájárulásában is páratlan a történelemben. Az irodalom, a zene, a balett, a festészet, mint a 20. század számos tudományos vívmánya, elképzelhetetlen az első hullám orosz emigránsai nélkül.

Ez volt az utolsó emigrációs exodus, amikor nemcsak az Orosz Birodalom alattvalói kerültek külföldre, hanem az orosz identitás hordozói is, későbbi „szovjet” szennyeződések nélkül. Ezt követően létrehoztak és benépesítettek egy olyan kontinenst, amely nem szerepel a világ egyetlen térképén sem - a neve „Külföldön orosz”.

A fehérek emigrációjának fő iránya a nyugat-európai országok, amelyek központjai Prágában, Berlinben, Párizsban, Szófiában és Belgrádban találhatók. Jelentős része a kínai Harbinban telepedett le - 1924-re már 100 ezer orosz emigráns volt itt. Ahogy Nathanael (Lvov) érsek írta: „Harbin kivételes jelenség volt abban az időben. Az oroszok építették kínai területen, és a forradalom után még 25 évig tipikus orosz tartományi város maradt.”

Az Amerikai Vöröskereszt becslései szerint 1920. november 1-jén az Oroszországból kivándoroltak teljes száma 1 millió 194 ezer fő volt. A Népszövetség 1921. augusztusi adatokkal szolgál – 1,4 millió menekült. Vladimir Kabuzan történész legalább 5 millió emberre becsüli az 1918 és 1924 közötti időszakban Oroszországból kivándoroltak számát.

Rövid távú elválasztás

A kivándorlók első hulláma nem számított arra, hogy egész életét száműzetésben tölti. Arra számítottak, hogy a szovjet rezsim összeomlik, és újra láthatják hazájukat. Ezek az érzelmek magyarázzák az asszimilációval szembeni ellenállásukat és azon szándékukat, hogy életüket egy emigráns kolónia határaira korlátozzák.

Szergej Rafalszkij, az első győztes publicistája és emigránsa így írt erről: „Valahogy eltörölték azt a ragyogó korszakot, amikor a kivándorlás még a doni sztyeppék porától, puskaporától és vérétől bűzlött, és az elit el tudta képzelni, hogy éjfélkor bármelyik hívásra lecseréli. idegen emlékezet.” bitorlók" és a Minisztertanács teljes létszáma, valamint a törvényhozó kamarák szükséges határozatképessége, és a vezérkar, és a csendőrtestület, és a nyomozó osztály, valamint a kereskedelmi kamara és a szent A Zsinat és a Kormányzó Szenátus, nem beszélve a professzorságról és a művészetek, különösen az irodalom képviselőiről.

Az első kivándorlási hullámban a forradalom előtti orosz társadalom nagyszámú kulturális elitje mellett a katonaság jelentős hányada volt jelen. A Népszövetség szerint a forradalom utáni emigránsok mintegy negyede azokhoz a fehér hadseregekhez tartozott, amelyek különböző időpontokban, különböző frontokról hagyták el Oroszországot.

Európa

1926-ban a Nemzetek Szövetsége Menekültügyi Szolgálata szerint 958,5 ezer orosz menekültet regisztráltak hivatalosan Európában. Ebből mintegy 200 ezret Franciaország, mintegy 300 ezret a Török Köztársaság kapott. Jugoszláviából, Lettországból, Csehszlovákiából, Bulgáriából és Görögországból egyenként megközelítőleg 30-40 ezer emigráns volt.

Az első években Konstantinápoly az orosz emigráció átrakodási bázisának szerepét töltötte be, de idővel funkcióit más központokba – Párizsba, Berlinbe, Belgrádba és Szófiába – helyezték át. Tehát egyes források szerint 1921-ben orosz lakosság Berlin elérte a 200 ezer embert - a gazdasági válság elsősorban a várost érintette, és 1925-re legfeljebb 30 ezer ember maradt ott.

Prága és Párizs fokozatosan az orosz emigráció fő központjává válik, különösen az utóbbit tekintik joggal az első kivándorlási hullám kulturális fővárosának. A párizsi emigránsok körében különleges helyet foglalt el a Doni Katonai Egyesület, amelynek elnöke a fehér mozgalom egyik vezetője, Venedikt Romanov volt. Miután 1933-ban a nemzetiszocialisták hatalomra kerültek Németországban, és különösen a második világháború idején, meredeken megnőtt az orosz emigránsok kiáramlása Európából az Egyesült Államokba.

Kína

A forradalom előestéjén az orosz diaszpóra száma Mandzsúriában elérte a 200 ezer főt, a kivándorlás megkezdése után további 80 ezerrel nőtt. A távol-keleti polgárháború (1918-1922) teljes időszaka alatt a mozgósítás kapcsán megkezdődött Mandzsuria orosz lakosságának aktív mozgása.

A fehér mozgalom leverése után meredeken megnövekedett a kivándorlás Észak-Kínába. 1923-ra az oroszok számát körülbelül 400 ezerre becsülték. Ebből a számból körülbelül 100 ezer kapott szovjet útlevelet, sokan közülük úgy döntöttek, hogy hazatelepülnek az RSFSR-be. Ebben szerepet játszott a Fehér Gárda alakulatainak rendes tagjainak meghirdetett amnesztia.

Az 1920-as éveket az oroszok Kínából más országokba való aktív reemigrációja jellemezte. Ez különösen az amerikai egyetemekre készülő fiatalokat érintette. Dél Amerika, Európában és Ausztráliában.

Hontalan személyek

1921. december 15-én az RSFSR rendeletet fogadott el, amely szerint az Orosz Birodalom korábbi alattvalóinak számos kategóriáját megfosztották az orosz állampolgársághoz való joguktól, beleértve azokat is, akik több mint 5 éve folyamatosan külföldön tartózkodtak, és nem kaptak külföldi útlevelet. vagy megfelelő bizonyítványokat kellő időben a szovjet misszióktól.

Így sok orosz emigráns hontalannak találta magát. De jogaikat továbbra is a volt orosz nagykövetségek és konzulátusok védték, mivel a megfelelő államok elismerték az RSFSR-t, majd a Szovjetuniót.

Az orosz emigránsokat érintő számos kérdést csak nemzetközi szinten lehetett megoldani. Ebből a célból a Népszövetség úgy döntött, hogy bevezeti az orosz menekültügyi főbiztosi posztot. A híres norvég sarkkutató, Fridtjof Nansen volt. 1922-ben megjelentek a speciális „Nansen” útlevelek, amelyeket orosz emigránsok számára adtak ki.

A 20. század végéig különböző országok voltak emigránsok és gyermekeik, akik „Nansen” útlevéllel éltek. Így a tunéziai orosz közösség véne, Anastasia Aleksandrovna Shirinskaya-Manstein csak 1997-ben kapott új orosz útlevelet.

„Vártam az orosz állampolgárságot. Nem akartam semmi szovjet dolgot. Aztán megvártam, hogy az útlevélben legyen kétfejű sas - a nagykövetség felajánlotta a nemzetközi címerrel, én a sassal vártam. Olyan makacs öregasszony vagyok – ismerte el Anasztázia Alekszandrovna.

Az emigráció sorsa

Az orosz kultúra és tudomány számos alakja élete fényében találkozott a proletárforradalommal. Tudósok, írók, filozófusok, zenészek, művészek százai kerültek külföldre, akik a szovjet nemzet virága lehettek, de a körülmények miatt csak az emigrációban tárták fel tehetségüket.

De a kivándorlók túlnyomó többsége kénytelen volt sofőrként, pincérként, mosogatóként, segédmunkásként és zenészként munkát találni kis éttermekben, ennek ellenére továbbra is a nagy orosz kultúra hordozójának tartotta magát.

Az orosz emigráció útjai különbözőek voltak. Egyesek kezdetben nem fogadták el a szovjet hatalmat, másokat erőszakkal külföldre űztek. Az ideológiai konfliktus lényegében megosztotta az orosz emigrációt. Ez különösen a második világháború idején vált élessé. Az orosz diaszpóra egy része úgy vélte, hogy a fasizmus elleni küzdelem érdekében érdemes szövetséget kötni a kommunistákkal, míg mások nem voltak hajlandók támogatni mindkét totalitárius rendszert. De voltak olyanok is, akik készek voltak harcolni a gyűlölt szovjetek ellen a fasiszták oldalán.

A nizzai fehér emigránsok petícióval fordultak a Szovjetunió képviselőihez:
„Mélyen gyászoltuk, hogy Németország hazaáruló támadása idején voltak ilyenek
fizikailag megfosztották attól a lehetőségtől, hogy a vitéz Vörös Hadsereg soraiban lehessenek. De mi
a föld alatti munkával segítette Szülőföldünket.” Franciaországban pedig maguk az emigránsok számításai szerint az Ellenállási Mozgalom minden tizedik képviselője orosz volt.

Idegen környezetben való feloldódás

Az orosz emigráció első hulláma, amely a forradalom utáni első 10 évben tetőzött, az 1930-as években hanyatlásnak indult, és az 1940-es évekre teljesen eltűnt. A kivándorlók első hullámának sok leszármazottja már rég megfeledkezett ősi otthonáról, de az orosz kultúra megőrzésének egykor lefektetett hagyományai nagyrészt a mai napig élnek.

Egy nemesi család leszármazottja, Andrej Musin-Puskin gróf szomorúan kijelentette: „A kivándorlás eltűnésre vagy asszimilációra volt ítélve. Az öregek meghaltak, a fiatalok fokozatosan eltűntek a helyi környezetben, franciákká, amerikaiakká, németekké, olaszokká változva... Néha úgy tűnik, csak szép, hangzatos vezetéknevek, címek maradtak a múltból: grófok, hercegek, Naryskinek, Seremetyevek, Romanovok, Musinok-Puskinok.”

Így az orosz emigráció első hullámának tranzitpontjain senki sem maradt életben. Az utolsó Anastasia Shirinskaya-Manstein volt, aki a tunéziai Bizerte városában halt meg 2009-ben.

Nehéz volt a helyzet az orosz nyelvvel is, amely a 20. és 21. század fordulóján kétértelmű helyzetbe került az orosz diaszpórában. Natalja Basmakova, Finnországban élő orosz irodalomprofesszor, a Szentpétervárról 1918-ban elmenekült emigránsok leszármazottja megjegyzi, hogy egyes családokban még a negyedik generációban is él az orosz nyelv, máshol évtizedekkel ezelőtt meghalt.

„Számomra személy szerint szomorú a nyelvek problémája – mondja a tudós –, mert érzelmileg jobban érzem magam oroszul, de nem mindig vagyok biztos bizonyos kifejezések használatában; mélyen bennem van a svéd, de természetesen most elfelejtettem. Érzelmileg közelebb áll hozzám, mint a finnhez.”

Ma az ausztráliai Adelaide-ben él az első hullámú emigránsok leszármazottja, akik a bolsevikok miatt hagyták el Oroszországot. Még mindig van orosz vezetéknevük, sőt orosz nevük is, de anyanyelvük már angol. Hazájuk Ausztrália, nem tartják magukat emigránsnak, és kevés érdeklődést mutatnak Oroszország iránt.

Az orosz gyökerekkel rendelkezők többsége jelenleg Németországban él - mintegy 3,7 millió ember, az USA-ban - 3 millió, Franciaországban - 500 ezer, Argentínában - 300 ezer, Ausztráliában - 67 ezer Többféle kivándorlási hullám keveredett itt Oroszországból. Ám, mint a felmérések kimutatták, a kivándorlók első hullámának leszármazottai érzik a legkevésbé kapcsolatot őseik szülőföldjével.