A "fáraó" szó eredetét a görög nyelvnek köszönheti. Figyelemre méltó, hogy még az Ószövetségben is megtalálták.
A történelem rejtélyei
Az ősi legenda szerint Egyiptom első fáraója - Menes - később a legnépszerűbb istenség lett. Általában azonban ezekről az uralkodókról meglehetősen homályosak az információk. Még azt sem mondhatjuk, hogy mindegyik valóban létezett. E tekintetben a predinasztikus időszakot fedik le a legteljesebben. A történészek konkrét személyeket azonosítanak, akik Dél- és Észak-Egyiptomban uralkodtak.
Attribútumok
Egyiptom ősi fáraói kötelező koronázási szertartáson estek át. A hagyományos ünnepi esemény helyszíne Memphis volt. Az új isteni uralkodók a hatalom szimbólumait kapták a papoktól. Volt köztük diadém, jogar, ostor, koronák és kereszt is. Az utolsó attribútum a „t” betűhöz hasonló alakú volt, és egy hurokkal volt a tetején, amely magát az életet jelképezi.
A jogar rövid bot volt. Felső vége ívelt volt. Ez az ebből eredő hatalom attribútuma nemcsak a királyokat és isteneket, hanem a magas rangú tisztviselőket is megillette.
Sajátosságok
Egyiptom ókori fáraói, mint a fiak, nem jelenhettek meg fedetlen fejjel népük előtt. A fő királyi fejdísz a korona volt. Ennek a hatalomszimbólumnak számos változata volt, köztük a Felső-Egyiptom fehér Korona, a „Deshret” Vörös Korona, az Alsó-Egyiptom korona, valamint a „Pschent” - a fehér és a vörös kettős változata. Koronák (a két királyság egységét szimbolizálják). A fáraó ereje Az ókori Egyiptom még az űrre is kiterjedt – olyan erős volt a csodálat a világ teremtőjének minden örököse iránt. Helytelen lenne azonban azt állítani, hogy minden fáraó despotikus uralkodó és a sorsok egyedüli uralkodója volt.
Néhány ókori kép Egyiptom fáraóit ábrázolja fejkendővel. Ez a királyi tulajdonság arany volt, kék csíkokkal. Gyakran koronát tettek rá.
Kinézet
A hagyomány szerint Egyiptom ókori fáraói borotváltak voltak. Egy másik külső megkülönböztető vonás uralkodók - egy szakáll, amely a férfi erőt és az isteni hatalmat szimbolizálta. Figyelemre méltó, hogy Hatsepszut szakállt is viselt, bár hamisat.
Narmer
Ez a fáraó a 0. vagy 1. dinasztia képviselője. A Krisztus előtti harmadik évezred vége körül uralkodott. A hierakonpolisi tábla Felső- és Alsó-Egyiptom egyesült földjének uralkodójaként ábrázolja. Továbbra is rejtély, miért nem szerepel a neve a királyi listákon. Egyes történészek úgy vélik, hogy Narmer és Menes ugyanaz a személy. Sokan még mindig vitatkoznak azon, hogy Egyiptom ókori fáraói valóban nem kitalált karakterek-e.
Jelentős érvek Narmer valósága mellett a talált tárgyak, mint a buzogány és a paletta. A legrégebbi leletek Alsó-Egyiptom meghódítóját, Narmert dicsőítik. Állítások szerint ő volt Menes elődje. Ennek az elméletnek azonban megvannak az ellenfelei is.
Menes
Menes először lett egy egész ország uralkodója. Ez a fáraó jelentette az első dinasztia kezdetét. A régészeti bizonyítékok alapján feltételezhető, hogy uralkodása Kr.e. 3050 körül volt. Az ókori egyiptomi nyelvről lefordítva neve „erős”, „tartós”.
A ptolemaioszi korszakból származó legendák szerint Menes sokat tett az ország északi és déli részének egyesítése érdekében. Emellett Hérodotosz, Idősebb Plinius, Plutarkhosz, Aelianus, Diodorus és Manetho krónikái is megemlítették a nevét. Úgy tartják, hogy Menes az egyiptomi államiság, az írás és a kultuszok megalapítója. Emellett ő kezdeményezte Memphis építését, ahol a rezidenciája volt.
Menes bölcs politikusként és tapasztalt katonai vezetőként volt híres. Uralkodásának időszakát azonban másképp jellemzik. Egyes források szerint a közönséges egyiptomiak élete rosszabb lett Ménész uralkodása alatt, míg mások az istentisztelet és a templomi rituálék létrehozását jegyzik meg, ami az ország bölcs gazdálkodásáról tanúskodik.
A történészek úgy vélik, hogy Menes uralkodásának hatvanharmadik évében hunyt el. A feltételezések szerint az uralkodó halálának felelőse egy víziló volt. A feldühödött állat halálos sérüléseket okozott Menesnek.
Kórus Akha
Az egyiptomi fáraók története hiányos lenne e dicső uralkodó említése nélkül. A modern egyiptológusok úgy vélik, hogy Hor Akha egyesítette Felső- és Alsó-Egyiptomot, és megalapította Memphist is. Van egy verzió, hogy Menes fia volt. Ez a fáraó 3118-ban, 3110-ben vagy 3007-ben lépett trónra. e.
Uralkodása idején kezdődtek az ókori egyiptomi krónikák. Minden év különleges nevet kapott a legszembetűnőbb esemény alapján. Így Hor Aha uralkodásának egyik évét a következőképpen hívják: „Núbia legyőzése és elfoglalása”. A háborúkat azonban nem mindig vívták. A Napisten fiának uralkodásának időszakát általában békés és nyugodt időszak jellemzi.
Hor Akha fáraó Abydos sírja a legnagyobb a hasonló építmények északnyugati csoportjában. A legigényesebb azonban az északi sír, amely Szakkarában található. Olyan tárgyakat is találtak, amelyekbe Hor Akha nevet véstek. Ezek többsége edényeken található facímke és agyagpecsét. Egyes termékeken a Elefántcsont a Bener-Ib („édes szívű”) nevet faragták. Talán ezek a tárgyak hozták elénk a fáraó feleségének emlékét.
Jer
A Napisten fia az 1. dinasztiához tartozik. Becslések szerint negyvenhét évig uralkodott (i. e. 2870-2823). Nem minden ókori egyiptomi fáraó dicsekedhetett nagyszámú újítással uralkodása alatt. Jer azonban egyike volt a lelkes reformátoroknak. Feltételezik, hogy sikeres volt a katonai területen. A kutatók egy sziklafeliratot találtak a Nílus nyugati partján. Jert ábrázolja, előtte pedig egy fogoly térdel.
A fáraó Abydosban található sírja egy nagy téglalap alakú gödör, amely téglával van bélelve. A kripta fából készült. A fő temetkezési hely közelében további 338 temetkezési helyet találtak. Feltételezik, hogy Djer háremének szolgálóit és asszonyait temették el bennük. A hagyományok szerint mindegyiket a király temetése után áldozták fel. További 269 sír a fáraó nemeseinek és udvaroncainak végső nyughelye lett.
Dan
Ez a fáraó i.sz. 2950 körül uralkodott. Személyneve Sepati (ez az Abydos listának köszönhetően vált ismertté). Egyes történészek úgy vélik, hogy ez a fáraó viselte először a kettős koronát, amely Egyiptom egyesülését jelképezi. A történelem szerint ő volt a katonai hadjáratok vezetője a térségben, ebből arra következtethetünk, hogy Den eltökélt szándéka volt az egyiptomi királyság ebbe az irányba való további bővítése.
A fáraó anyja különleges helyzetben volt fia uralkodása alatt. Ezt bizonyítja, hogy nem messze nyugszik Den sírjától. Ekkora megtiszteltetést még el kellett érni. Emellett feltételezik, hogy Hemaka, az államkincstár őrzője nagy tekintélyű személy volt. A talált ókori egyiptomi címkéken a neve a király nevét követi. Ez az Egyiptomot egyesítő Dán király különleges tiszteletének és bizalmának bizonyítéka.
Az akkori fáraók sírjait nem különböztették meg különösebb építészeti gyönyörök. Ez azonban nem mondható el Dan sírjáról. Így impozáns lépcső vezet a sírjához (keletre néz, közvetlenül a felkelő nap felé), magát a kriptát pedig vörös gránitlapok díszítik.
Tutanhamon
Ennek a fáraónak az uralkodása körülbelül ie 1332-1323-ra esik. e. Névleg tízéves korában kezdte irányítani az országot. Természetesen a valódi hatalom a tapasztaltabb embereké volt - Ey udvaroncé és Horemheb parancsnoké. Ebben az időszakban Egyiptom külső pozíciói megerősödtek az országon belüli béketeremtés miatt. Tutanhamon uralkodása alatt fokozódott az építkezés, valamint az istenek szentélyeinek helyreállítása, amelyeket az előző fáraó - Akhenaten - uralkodása alatt elhanyagoltak és elpusztítottak.
A múmia anatómiai vizsgálatai során megállapították, hogy Tutanhamon még húsz évet sem élt meg. Halálának két változata létezik: valamilyen betegség vagy szövődmény végzetes következményei egy szekérről való leesés után. Sírját a hírhedt Királyok Völgyében találták meg Théba közelében. Az ókori egyiptomi martalócok gyakorlatilag nem rabolták ki. Alatt régészeti ásatások nagyon sokféle értékes ékszer, ruha és műtárgy került elő. Az igazán egyedi lelet a doboz, az ülések és az aranyozott szekér voltak.
Figyelemre méltó, hogy a király fent említett utódai - Ey és Horemheb - minden lehetséges módon megpróbálták feledésbe merülni, Tutanhamont az eretnekek közé sorolva.
Ramszesz I
Ez a fáraó a feltételezések szerint ie 1292 és 1290 között uralkodott. A történészek Horemheb ideiglenes munkásával azonosítják – Paramessu hatalmas katonai vezetőjével és legfelsőbb méltóságával. Az általa betöltött tiszteletbeli tisztség így hangzott: „Egyiptom összes lovának kezelője, az erődítmények parancsnoka, a Nílus bejáratának gondnoka, a fáraó követe, Őfelsége szekérvezetője, a királyi jegyző, a parancsnok , a Két Föld Isteneinek általános papja.” Feltételezik, hogy I. Ramszesz fáraó (Rameszesz) magának Horemhebnek az utódja. A pilonon őrzik csodálatos trónra lépésének képét.
Az egyiptológusok szerint I. Ramszesz uralkodását sem időtartam, sem jelentősebb események nem különböztetik meg. Leggyakrabban azzal kapcsolatban emlegetik, hogy I. Seti és II. Ramszesz egyiptomi fáraó egyenes leszármazottai (fia, unokája) voltak.
Kleopátra
Ez a híres királynő a macedónok képviselője, a római parancsnok iránti érzelmei valóban drámaiak voltak. Kleopátra uralkodása egyiptomi római hódítás miatt hírhedt. A makacs királynőt annyira undorodta a gondolat, hogy foglya legyen (az első római császáré), hogy az öngyilkosság mellett döntött. Kleopátra a legnépszerűbb ókori karakter irodalmi művekés filmek. Uralkodása a testvéreivel, majd ezt követően Mark Antony-val, törvényes férjével együtt uralkodott.
Kleopátra az utolsó független fáraó az ókori Egyiptomban az ország római meghódítása előtt. Gyakran tévesen az utolsó fáraónak nevezik, de ez nem így van. A Caesarral való szerelmi kapcsolatból fia született, Mark Antonyval pedig lánya és két fia.
Egyiptom fáraóit Plutarkhosz, Appianus, Suetonius, Flavius és Cassius művei írják le legteljesebben. Kleopátra természetesen szintén nem maradt észrevétlen. Számos forrás rendkívüli szépségű, romlott nőként írja le. Sokan készek voltak fizetni egy éjszakáért Kleopátrával saját élet. Ez az uralkodó azonban elég okos és bátor volt ahhoz, hogy veszélyt jelentsen a rómaiakra.
Következtetés
Az egyiptomi fáraók (néhányuk neve és életrajza a cikkben található) hozzájárultak egy több mint huszonhét évszázadon át tartó hatalmas állam kialakulásához. Ennek az ősi királyságnak a felemelkedését és fejlődését nagyban elősegítette a Nílus termékeny vize. Az évi áradások tökéletesen trágyázták meg a talajt, és hozzájárultak a gazdag gabonatermés beéréséhez. Az élelem bősége miatt jelentős népességnövekedés következett be. Az emberi erőforrások koncentrálása pedig kedvezett az öntözőcsatornák kialakításának és fenntartásának, a nagy hadsereg kialakításának, a kereskedelmi kapcsolatok fejlődésének. Emellett fokozatosan elsajátították a bányászati, terepi geodéziai és építési technológiákat.
A társadalmat az adminisztratív elit irányította, amelyet papok és hivatalnokok alkottak. Az élen természetesen a fáraó állt. A bürokratikus apparátus istenülése hozzájárult a jóléthez és a rendhez.
Ma már bátran kijelenthetjük, hogy az ókori Egyiptom lett a világcivilizáció nagy örökségének forrása.
Nefertiti és Ehnaton - történelmi személyek aki körülbelül 3400 évvel ezelőtt élt az ókori Egyiptomban. A régészek először Amenhotep, ismertebb nevén Akhenaton fáraó és főfelesége, Nefertiti létezéséről értesültek először az Akhetaten ásatásai során tett felfedezésnek köszönhetően.
A talált feljegyzéseket tartalmazó táblák arra késztették a tudósokat, hogy elhiggyék, hogy az ezekben a tárgyakban szereplő szertartások leírása megbízhatóan megerősíti a fáraó és a királynő közötti házasságot. A fiatal lány szépségét leíró lelkes jelzők kétségbe vonták a tudósokat ebben az állításban, de a később megtalált mellszobor teljes mértékben megerősítette az ősi táblákra írottak igazságát.
Ki ő?
A tudósok még mindig vitatkoznak arról, hogy ki volt egyiptomi királynő Nefertiti, eredete nem teljesen világos. Sok kérdés maradt még: mikor halt meg pontosan a királynő, felállították-e Nefertiti külön sírját, vagy Ehnaton közelében temették el, és megőrizték-e Nefertiti múmiáját. A 20. századi ásatások során előkerült táblák lehetővé teszik, hogy több változatot is felmutassunk arról, honnan származik a fiatal szépség:
2. A fiatal leány a legmagasabb nemességhez tartozott, és azért érkezett az udvarba, hogy a fáraó egyik kedvence legyen. A „Nefertiti, Egyiptom királynője” cím átvételének szertartása, az ősi táblákban szereplő életrajz - mindez megerősíti ezt a verziót, és jelzi a szépség magas származását.
3. Legújabb verzió a leggazdagabb, és azt mondja, hogy Taduhepa (vagy Taduchepa) Tushratta mitanniai király második lánya volt, és nővére után érkezett Egyiptomba. Az akkori szokásoknak megfelelően a lány megváltoztatta a nevét, és Nefertitinek kezdték hívni, ami azt jelenti, hogy „tökéletes”. A tudósok közötti viták, amelyek szerint Nefertiti végül is Geluhepa nővére volt, azután oldódtak meg, hogy felfedeztek egy történelmi archívumot, amely információkat tartalmazott a koráról.
Viták a királynő szépségéről
Biztosan ismert, hogy akkoriban az egyiptomi nőket tartották az egyik legszebb nőnek, és a talált történelmi bizonyítékok megerősítik a szépségkultusz létezését.
Az ókori egyiptomiak valóban virtuóz kozmetikusok voltak: a hidratáló, tápláló és öregedésgátló krémek receptjei száma százra tehető. Mindegyiket aromás olajokból, gyógynövényekből, tejből vagy agyagból készítették. Ugyanakkor megjelent egy modern dezodor prototípusa - kis zacskók illatos gyógynövényekkel, amelyeket a hónaljhoz rögzítettek. Különös figyelmet fordítottak a testre: ismertek a hámlás és bőrpír elleni kenőcsök receptjei, valamint a masszázs- és fürdési termékek.
Szóval hogyan nézett ki az ifjú királynő az életben? Az ezzel kapcsolatos viták megszűntek, miután Ludwig Borchardt egy kis egyiptomi falu közelében végzett ásatások során felfedezte Nefertiti mellszobrát. A mellszobrot a híres ókori szobrász, Thutmose készítette.
A régészt annyira lenyűgözte a királynő szépsége, hogy a következő bejegyzést tette naplójába: „Nézd és csodáld.” Borchardt közönséges, jelentéktelen jegyeket tartalmazó kőnek álcázta a leletet, majd titokban külföldre vitte. Most ez a műtárgy az ókori Egyiptom történetének szentelt berlini múzeumban található.
Nefertiti szépsége előtt tisztelegnünk kell, nagyon elegáns, kifinomult megjelenésű volt, és nagyon ügyesen használta a kozmetikumokat. Számos bizonyíték támasztja alá, hogy Nefertiti naponta legalább ötször fürdött, ruhát és sminket cserélt, és ezt nagy léptékben tette.
A mosdószertartáson több mint száz alany lehetett jelen, tömjént, kenőcsöt és krémet, ruhákat és ékszereket, valamint könnyű harapnivalókat kínálva. A királynő minden este különleges tejfürdőt és aromás forrázatot vett, aminek köszönhetően bőre sima és puha maradt.
Megjelenés a háremben és a hatalomért folytatott küzdelem
Néhány ember véletlenül vált ismertté Érdekes tények: Ehnaton még babákkal játszott, amikor megkapta a trónt és apja hatalmas háremét. Tia kétségtelenül az összes lány közül Nefertitit választotta fia feleségének, és feleségül vette őket. A lány arcvonásainak tökéletessége, kifogástalan alakja és éles elméje annyira lenyűgözte a fiatal fáraót, hogy nem érdekelte a hárem többi nője.
Azonnal heves összecsapás kezdődött Tia és Nefertiti között Ehnaton feletti befolyásért – ravaszságának és intelligenciájának köszönhetően Nefertiti győzött. Az anyát azonnal eltávolították a hatalomból, támogatóit pedig fontos pozíciókból.
A királyné mindig elkísérte férjét: együtt jártak sétálni, felügyelték az Aton tiszteletére épülő templom építését, fontos vendégeket fogadtak. Közösen ellenőrizték az állásokat a városban, és az őrnek rövid jelentést kellett adnia mindkét házastársnak. Ez az idill hosszú évekig tartott, a házasság során Nefertitinek hat gyermeke született, de mindannyian lányok voltak, ami nagyon elszomorította Ehnatont.
utolsó életévei
A történelmi feljegyzésekből ismert, hogy az a hatalmas befolyás, amelyet Nefertiti gyakorolt Ehnatonra, sokakat felbosszantott. Házasságuk azután kezdett tönkremenni, miután világossá vált, hogy a királynő nem tud fiút szülni. A házastársak közötti nézeteltérések fokozódtak, amikor Nefertiti középső lánya, Maketaten meghalt. A rossz szándékúak nem mulasztották el kihasználni a lehetőséget, és bemutatták a fiatal szépséget, Kiyát a fáraónak.
Lánya halála után Nefertiti egy másik palotába vonult vissza, és az új kedvenc teljesen elragadta Ehnaton szívét. A volt feleségének tett örök szerelem fogadalma feledésbe merült, és az új kiválasztott státuszának hangsúlyozására Kiya ifjabb fáraó címet kapott. A Nefertitiről készült összes kép megsemmisül, a feljegyzéseket tartalmazó táblákat pedig eltávolítják a palota archívumából. Kiya azonban nem tudott sokáig hatalmon maradni, néhány év múlva kizárták a palotából.
Nefertitit a férje élte túl; a mai napig fennmaradtak a papiruszok, amelyek megerősítik a királynő részvételét a kormányban. A krónikák „belátónak és mindentudónak” írják, és egy dokumentum töredéke is fennmaradt, amely megerősíti, hogy egy nemes nemes udvarol neki.
Sajnos Nefertiti sírját nem találták meg, és a tudósok még mindig vitatkoznak arról, hogy kit temettek el Ehnaton lábainál lévő sírban. Nincs megbízható bizonyítéka annak a legendának, hogy a 19. században arany koporsót találtak a királynő maradványaival. Szerző: Natalya Ivanova
Min az ősi isten termékenység, betakarítás, szarvasmarha-tenyésztés, esőt és gazdag termést adva. Védnöksége alatt sivatagi vándorok, kereskedelmi karavánok voltak, és úgy vélték, hogy segítette az emberek születését és az állattenyésztést. Eredetileg a korai dinasztiák idején Ming állítólag az ég istene, a teremtő is volt. Minát fehér bikaként vagy kéttollas koronát és felálló falloszt viselő férfiként ábrázolták. Min egyik keze a feje fölé volt emelve, a másikban pedig ostort vagy villámot tartott.
Mina ünnepe a betakarítás első napján kezdődött, és rituális körmenettel ünnepelték. A menet elején egy fehér bika állt, Min isten szimbóluma, akinek a fejére koronát erősítettek. A fáraó fiaival sétált, a nemesi méltóságok kíséretében. Egyes domborműveken (például Medinet Habuban, III. Ramszesz temetkezési templomában Luxorban) a rituális körmenet résztvevői tollkoronát viselnek a fejükön. Ming isten tiszteletére szimbolikus oszlopot emeltek. A rítusban részt vevő fáraó aranysarlóval levágta az első kévét a mezőn, odahozta az oszlophoz, és ünnepélyesen a lábához fektette. Az ünnep láthatóan nem volt olyan népszerű, zajos és vidám, mint az opeti ünnep, de nem kevésbé örömteli. A gazdák elkezdték a betakarítást, és nem engedhették meg maguknak, hogy hosszan tartó falánkságban és részegségben szenvedjenek. Még ha a termésnek gazdagnak is kellett volna lennie, akkor is betakarítani kell. A fáraó számára pedig az ünnepi rituálék az ország uralkodójaként és az egyiptomi társadalom fő fellegváraként rá háruló felelősség lényeges részét képezték.
Évezredek során sok minden megváltozott az ókori Egyiptomban. Az erkölcsök és szokások láthatóan szintén nem maradtak változatlanok, de a hagyományok nagyon erősek voltak. Így például Felső- és Alsó-Egyiptom nagy uralkodóinak háremük volt, és egy nagyon nagy. A fáraónak nem is egy háreme volt, hanem több, egyenletesen elosztva a Nílus teljes hosszában. A fáraónak nem kellett nőket magával vinnie, de minden palotában, ahol birodalmát járva megállt, elegáns szépségek gazdag választéka várta. Néhány távoli háremben olyan nők éltek, akik már megöregedtek, vagy már nem tetszenek a fáraónak. Nemcsak a fáraó ágyasai éltek háremekben, hanem gyermekeik, valamint az uralkodó közeli és távoli rokonai is. Például Amenophis III fáraó háremében körülbelül ezer nő volt, és egy speciálisan kijelölt tisztviselő irányította a háremet.
Egy egyiptomi nő számára nagy siker és nagy megtiszteltetés volt bejutni a fáraó háremébe. Sok más ország uralkodóinak ágyasaival ellentétben az ókori Egyiptomban a fáraó háremének lakói bizonyos jogokkal és kötelezettségekkel rendelkeztek. A fáraó háreméből származó nők saját birtokaik voltak, bevételt szereztek belőlük, szövőműhelyek szeretői lehettek, és irányíthatták a termelést.
Az ágyasok gyermekei nem rendelkeztek címmel, nevüket sem őrizték meg az évszázadok során. Csak abban az esetben követelhette a trónt, ha a fáraó halála után a fáraó fő feleségének nem született törvényes örököse, az egyik másodfeleség és ágyas fia, aki megkapta a fáraó anyja címet. . De ez rendkívül ritkán fordult elő, és vajon az a szerencsés, aki váratlanul Egyiptom isteni uralkodójának kivételes sorsára jutott? Nagy kérdés.
Nemcsak egyiptomi nők éltek a háremben, hanem külföldiek is, akiket hadizsákmányként hoztak Egyiptomba. Néha a szomszédos államokból származó királylányok töltötték napjaikat a háremben, akiket nem saját akaratukból küldtek ajándékba a fáraónak.
A külföldi hercegnők egyfajta túszok voltak, hogy az áruló vagy háborús szomszédok ne kövessenek el elhamarkodott lépéseket Egyiptom ellen. Az erős és gazdag államok uralkodóinak néhány hercegnője, lánya és nővére „testvérnek” nevezte a fáraót, és szinte egyenrangúnak tartotta magát vele. A hercegnők nem csak ingben és nem üres kézzel, hanem kötelező gazdag hozományban érkeztek a fáraó udvarába. Különösen Giluhepa hercegnő Mittani országából 317 nőből álló hatalmas kíséretet hozott magával. Egy másik Mittanese hercegnő, Taduchepa négy kiváló ló által húzott szekéren érkezett. Ez volt a hozománya, amiben egy sor háztartási cikk, egy halom ruha, értékes ékszerek, egy arany kenyérlapát és egy lapis lazulival kirakott légylegyező is volt.
A gazdag hozomány ellenére a külföldi hercegnők nem játszottak jelentősebb szerepet a fáraó háremében, mint más ágyasok. Az egyiptomi udvarban szigorúan betartott törvények és hagyományok uralkodtak, amelyek szerint a hárem kedvencei nem voltak befolyással a politikára és az államügyekre, és általában a fáraó testi örömeire - ez az élet teljesen más oldala volt, bár szintén szigorúan szabályozott.
Óriási hatalma ellenére a fáraót szigorúan meghatározott határok korlátozták, és valószínűleg nem volt szabadabb cselekedeteiben, mint bármelyik alattvalója. A fáraó valószínűleg minden percben emlékezett a hatalmas istenek jelenlétére, akik uralták a világot, félelmetesen és irgalmasan. Érezte az istenekkel való rokonságát, nagy tettekben való részvételét, felelősségét Egyiptom jólétéért. Hitt a túlvilágban, és szinte egész életét a következő világba, a túlvilágba vezető útra való felkészüléssel töltötte. A túlvilágba vetett hit az ókori egyiptomi világkép egyik legfontosabb rendelkezése. A grandiózus piramisok és a fenséges sírok hatalmas temetkezési templomokkal, és a gondosan megőrzött mumifikált testek bizonyítják az egyiptomi uralkodók felkészülésének elsődleges fontosságát a másik világba való átmenetre.
Halhatatlan élet
A fáraó felkészítése az örökkévalóságra
Az egyiptomiak azt hitték, hogy a halál után jön egy másik halhatatlan élet. A jelek szerint azonban egyáltalán nem akartak odamenni jobb világ. Az egyiptomiak vidám, jókedvű nép voltak – a földi életben igyekeztek minél több örömet és áldást megízlelni. Az egyszerű halandók számára példa volt Ozirisz isten, aki legyőzte a halált, és ezzel bebizonyította, hogy nincs halál, hogy a halál csak átmenet egy másik életformába. Valójában senki sem hal meg, az élet folytatódik, csak módosult formában. Az egyiptomiaknak nem volt kultusza a halott ősökről, mert a földi életből távozók ugyanazok az emberek, akik folytatják örökös útjukat. Ezért az elhunyttól való elváláskor a gyásznak nem szabad erősebbnek lennie, mint egy élő emberrel való hosszú időre való elváláskor - csak gondoskodnia kell a megfelelő temetésről, hogy az elhunyt biztonságos átmenetet biztosítson a túlvilágra.
Az ókori egyiptomiak hite szerint az ember összetett lény, hat (vagy akár kilenc) részből vagy anyagból áll. A három földi rész a "kalap" - a test, a "ren" - a név, a "shuit" (vagy "shu") - az árnyék, amely a halottaknak is van, és amely elválasztható a testtől. A „kunyhó” törékeny, bomlásnak van kitéve, ha a holttestet nem balzsamozzák be.
Az ember örökkévaló, halhatatlan lényegének megértéséhez különösen fontosak a megmaradt, mondhatni szellemi anyagok: ka, ba, ah.
Ka- az ember életereje, elválaszthatatlan tőle sem ezen, sem ezen a világon. Néha ka a rajzokon sötét emberi sziluettként mutatják be. Kényszerítés ka születésétől fogva elkíséri az embert, a test halála után gondoskodik róla, ezért étel- és italkészletet kell tenni a sírba. Ka az elhunytat ábrázoló rajzok, domborművek és szobrok őrzik.
Ba- a személy személyisége, egyéni jelleme, ba részben összevethető a „lélek” keresztény fogalmával. Ba halála után elhagyja az emberi testet. Ba emberfejű madár alakjában ábrázolva. Ba fogadására képes különböző formák, de változatlanul visszatér a testébe. Napközben az elhunyt az övéi álarcában bolyong az élők világában ba, de este holttestén keresztül visszatér a túlvilágra.
Ó- az ember halhatatlan, földöntúli megtestesülése. Ó Az íbiszt jellegzetes címeres szent madárként ábrázolták. Ó Az energia főként a következő világban nyilvánítja meg erejét, de például szellemek formájában átterjedhet erre a világra. Bár az elválasztott anyagok kaÉs ba, a temetési rituálénak köszönhetően újra egyesülnek a testben, az elhunyt továbbra is isteni alakjában él. Ó.
Az ókori Egyiptom államisága.
Az ókori Keleten a közvélemény meghatározó, de nem elsöprő szerepe az arany középút megfigyelése mellett.
Állami-jogviszonyok– az élő jog (jogérvényesítés) megtestesülése. Nem relatívak és nem abszolútak, ellentétben a magánakarat megnyilvánulásaival. Az állam-jogviszonyok a joggyakorlás, amely nem akarati aktusban fogalmazódik meg, hanem előre ismert és előre meghatározott. Az élen az államhatalom olyan jellemzője áll, mint a pártatlanság. Amit egy kormánytisztviselő tesz, azt nem önmagáért, hanem az államért teszi. Így személytelen. Innen ered az állami aktusok imperatív jellege.
Fáraó - a tetejére államhatalom. A „fáraó” név a „per-ao” – „magas ház, templom” vagy „neb-nuter” – „uram, isten” szóból származik. Amikor a fáraó megjelent, az alanyok arcra borultak. Nagy megtiszteltetés, hogy jogom van megcsókolni a fáraó térdét. Tilos a nevét emlegetni a mindennapi beszédben, nehogy megzavarják. Név helyett használd a harmadik személyű határozatlan személy névmást: „egy”.
A fáraó-isten megszemélyesítője, de valójában nem isten, hanem
A kultusz feje (szellemi uralkodó, szent államfogalom)
Részben világi funkciói vannak:
* az ország mindkét részének szuverénje,
* az ország egységének szimbóluma (fontos, mivel a szeparatizmust soha nem sikerült teljesen felszámolni).
* a legfelsőbb bíró - fellebbezéseket tárgyalt, őt személyesen érintő ügyeket bírált el, bizonyos büntetésfajtákat szankcionált (fül levágása). Itt a vezír ereje korlátozza
* A hadsereg és a haditengerészet főparancsnoka. Itt a vezír hatalma korlátozta.
* Magasabb vezérlési funkciók.
A fáraót egy csodálatos palota és hárem vette körül.
A fáraó nem volt kezes alattvalói jólétének biztonságában, ez a Nílus, és nem volt magasabb a Nílusnál.
A trónt anyai ágon örökölték. Innen ered az incesztus gyakorlata a dinasztiákban.
Fáraó udvara– a legmagasabb közigazgatási szerv + templomi funkció (a fáraó isten volt) + a király személyes háztartásának irányítása.
Vezír (jati, chati)- világi uralkodó, a fáraó után a második leghatalmasabb alak. A IV. dinasztia idejéig ezt a pozíciót a hercegek – leendő örökösök – foglalták el, majd a nem királyi dinasztiából származó személyekhez szállt át. dinasztia - a vezír pozíciójának öröklésének elve (általában az ókori Egyiptom egyik megerősített nomarchájának utódai). A 11. dinasztia utolsó fáraójának vezírje megdöntötte az uralkodót és megalapította a következőt. A hikszok kiűzése után az ország déli és északi részére saját vezíri állásokat alakítottak ki, ezentúl hatalmuk és a fáraó hatalma kiegyensúlyozott volt. A tényleges hatalom koncentrációja egy kézben. Thoth isten főpapja. A feudális urak érdekeinek képviselete országszerte a központ előtt.
A feladatok ellátására nagy létszámú tisztviselői állomány – futárok, hivatalnokok, végrehajtók – áll rendelkezésre. a vezír adminisztratív apparátusa. Az Újbirodalom korszakára „minisztériumi rendszer” volt kialakulóban. Vezír vezet nagy kenbeth(a vezír személyes hivatala, az ország legfelsőbb bírói és közigazgatási szerve, „kormány”). A bíróság nincs elválasztva a közigazgatástól
A vezír hatásköre Az „Utasítások a vezírnek” jogszabályban szerepelnek:
A király szeretett elvtársa;
Lehetővé teszi a beszédet a palotában;
Felelős valamiért nemzetgazdaság(növények, öntözőrendszerek, földviszonyok szabályozása);
a bürokratikus testület vezetője;
- „a király egyetlen bajtársa”.
Bírói funkciók:
Főbíró (fellebbezések meghallgatása a fáraóhoz történő benyújtás előtt),
A nómok közötti határviták és a közösségek közötti mezőhatárok (a fő gond az állam közigazgatási határainak meghúzásával kapcsolatban),
Felügyeli a bírósági eljárás jogszerűségét,
Kinevezi az ország kenbet bíráit - serov.
Általános menedzsment:
Tisztviselők kinevezése az alsó- és középkormányzatba. pozíciók,
Felülvizsgálja és jóváhagyja az ország fő kormányzati szerveinek jelentéseit,
külpolitika (nagykövetek kinevezése és elfogadása),
Döntéseivel kijavítja a beosztottak hibáit
Parancsolja a hadsereget és a haditengerészetet,
Az udvar életének fenntartása,
A petíciókat előzetesen „a legkiválóbb nevében” vizsgálja
Az ország tisztségviselőinek munkájának figyelemmel kísérése.
Háztartás:
Figyelemmel kíséri az adók helyes beszedését és kiosztását,
A pénztárossal együtt kezeli a kincstárat,
Kezeli a fáraó tulajdonát,
Parancsot ad a liturgiák lebonyolítására,
Megőrzi az állami pecsétet.
Terület és területi közigazgatás.
Történelmileg Egyiptom több területből alakult ki.
A predinasztikus korban - a törzsek egyesülése Felső- (a teljes Nílus Memphistől délre) és Alsó-Egyiptom (a deltától északra). Ezen kívül van néhány oázis a líbiai sivatagban. A birodalmi dominancia különböző korszakaiban a határ az Eufrátesztől északon volt. Az ókori királyság korában Egyiptom elfoglalta szinte az egész Sínai-félszigetet, és kiterjesztette hatalmát a Vörös-tenger afrikai partjaira.
Ménész (az első dinasztia alapítója), a déli uralkodó leigázta északot (elmaradottabb, Delta) és egyesítette Egyiptomot. Egyiptom korona - az ország két részére. A déli korona magas fehér sapka, Khvostov egy gombostű. Északi - csonka piros sapka. Menes kombinálta a koronákat.
Területi felosztás.
Strabo: az országot felosztották noms, számok – be megsemmisül, toparchy - más felosztásokra. A legkisebb közigazgatási-területi egység az Arur.
Nem én(görögül „ország, régió”) – egyiptomi neve „tesh”, „sep”, „hesep”. Alapadó egység. Nomenak saját védőistene és saját címere volt (totem)
Egyiptom egy állammá egyesítése (Kr. e. 22. század) után az egykori királyok - a nómák fejei - a fáraótól függő tisztviselőkké változtak - kormányzó-nomarchák(„első a király után”) - általában a legnemesebb helyi család képviselői. A pozíció legalábbis a hikszosz uralom végéig (a 18. dinasztia uralkodásáig) örökletes. Öröklés– Cognatian – általában unoka a lánya felől. A nomarchák bukása előtt (vagyis a hexonok kiűzése előtt) a fáraó hivatalosan rendelettel jóváhagyta a tisztség átruházásának tényét. Nomarchok - feudális függés a fáraóktól. Az Újbirodalom korszakában - a feudális függőség eltűnése. A nomarchák rendelkeztek a legmagasabb bírói és közigazgatási hatalommal a nómen belül, és beszedték az adókat a kincstárba. Rendelkezésükre állt egy tisztviselői kar.
Új feudalizmus.
A nómák mindig is hasonlítottak az öröklődő sorsokhoz, így az ókori királyság a korai feudális monarchia kialakulásának korszakának tekinthető, amely később apanázsról változtatta meg alapját (a főnóm formai szuverenitását elismerve, de a jogot megtartva). sorsok-nómok további akadálytalan tulajdonjogára) haszonélvezőnek, megadva.
Az óbirodalom korszakában lefektették a feudális szuverenitás alapjait.
A Középbirodalom korszakában továbbra is megőrzik az oszlopokat - yahty ("a mezőhöz tartozó"). Ebben az időszakban a parasztok földtelenekké válnak - a hűbérúr földjéhez kötődnek, és neki dolgoznak, de nem válnak rabszolgává, megtartva részleges jogaikat és cselekvőképességét.
A nomarch igazi királlyá - hatyává - válik saját udvarával és palotájával, saját közigazgatást szervez, a bírói hatalom is az ő kezében van. Ezért a hikszoszok anélkül, hogy egységes fegyveres erővel találkoztak volna, átvették a hatalmat. Kr.e. 1580 - A thébai nomarchák kiűzik a hikszoszokat, megalkotva a 18. thébai dinasztiát.
Helyi szabályozás névl.
A központi hatóság a nomeban az Kenbeth(„szög, fókusz”). Úgy tartják, hogy a nómek kenbet elágazó rendszere az ország fő kenbetének volt alárendelve, melynek vezetője a vezír volt. Kenbet noma:
Helyi feudális urak
A központi bürokrácia képviselői paritásos alapon
Kenbet tagok száma – mindig egyenletes(a társadalmi egyensúly érdekében).
A noma noma templom és a körzeteiben található kisebb templomok, gazdasági irányítási egységek hatalmas földterülettel rendelkeztek, amelyek kizárólagos tulajdonukat képezték. A templomok szintén népszerű bíróságok (a polgári perek nagy része).
Jajat- feltehetően a népgyűlés analógja, kezdetben az egész törzs, majd a vidéki közösségek szintjén. A vezető testületek általános alapon működtek.
Egy nő élete közvetlenül függött társadalmi helyzetétől. Az alsó tagozatos nők fáradhatatlanul, a kimerültségig dolgoztak, és időnként csak a gyermek születése idején szakították meg a munkát. Gyorsan megöregedtek, és viszonylag fiatalon meghaltak. Igaz, még volt egy kis esélyük, hogy javítsanak a sorsukon. Ha egy ilyen nő fia magasabb pozíciót foglalt el a társadalomban (ez az ókori Egyiptomban történt, és nem volt ritka), akkor férjével együtt nyugodt öregkort kaptak, és sír helyett sírt kaphattak a temetésre. De a legtöbb esetben a szerencse lassan mosolygott, és az ilyen nők sorsa kilátástalan volt.
Egy nemes asszony helyzete egészen más volt. Bár elsőbbséget engedett egy férfinak, jogi státusza gyakorlatilag ugyanaz volt. Volt saját vagyona, amellyel saját belátása szerint rendelkezhetett, és önállóan fogadta el a háztartási jelentéseket személyes vezetőjétől. Az ilyen hölgy papként szolgált a templomokban és a síroknál, emlékműveket épített a halottaknak, foglalkozott a tudományokkal, és ha volt vágy, tagja volt a közszolgálat. Ismeretesek az udvari ételműhelyt, ebédlőt, szövőüzemet irányító nők, palotaénekesek és táncosok. Az Óbirodalom néhány királyi nőjének tulajdonították az utasításokat a gyógyászati és kozmetikai bájitalok készítéséhez.
A sírok falán számos felirat és fennmaradt személyes levelezés tanúskodik a szebbik nem iránti szeretetről és tiszteletről. Női nevekékesszólóan beszéljen a férjek által átélt gyengéd érzésekről. Például: „Első kedvenc”, „Csak kedvenc”. Freskókon vagy szobrokon a családi jelenetek tele vannak pásztori idillvel. A férjeket gyakran a feleségüket átölelve mutatják be. Válaszul a házastársak meghatóan és bizalommal teszik tenyerüket szeretteik kezére. És az ókori egyiptomi Shakespeares mennyi szenvedélyesen lelkes, máig fennmaradt verse mesél a piitek szerelmeik iránti érzelmeinek mélységéről és sérthetetlenségéről! Nyugodtan kijelenthetjük, hogy az egyiptomi társadalomban a szerelmi házasságok nem számítottak valami rendkívülinek.
Mert családi kapcsolatok Az ókori Egyiptomot a nők meglehetősen magas pozíciója jellemezte, amely a család alapjául szolgáló matriarchális rendszerből eredt. A matriarchátus mint társadalmi rendszer pedig az ókori Egyiptomban vívta ki elismerését nagy jelentőségű, amelyet Ízisz istennő az Istenek Enneádjában tartalmazott.
Emlékezzünk az Ozirisz meséjére. Ozirisz, Hórusz, Szet és nővéreik Isis és Nephthys születéséről szól. A jóképű, magas és nemes Osiris egyértelműen szembeállítja a gonosz és csúnya kis Seth-et. Set bátyja iránti gyűlölete végül túlmutat minden ésszerű határon, és úgy dönt, hogy megöli, hogy elfoglalja Ozirisz helyét a trónon. Azonban minden gyilkossági kísérlet kudarcot vall. Ízisz éberen őrzi férjét, megvédi őt Seth mesterkedéseitől. A helyzet egy ideig változatlan. És akkor Isisnek egy rövid időre el kellett mennie, egyedül hagyva tehetetlen férjét irigy testvérével. Seth annyira el volt ragadtatva a lehetőségtől, hogy megvalósítsa régóta fennálló álmát, hogy Ízisz távollétének legelső éjszakáján mért vett az alvó Ozirisztől, miszerint buzgó asszisztensei fakoporsót készítettek.
Másnap este Seth összegyűjtötte barátait egy lakomára, és meghívta Ozirist. Az asztalnál hébe-hóba tréfa és nevetés hallatszott, a bor pedig úgy folyt, mint a folyó. Seth szolgái hirtelen bementek a bankettterembe, és behoztak egy rajzokkal és feliratokkal díszített koporsót.
A vendégszerető házigazda kezével a dobozra mutatva így szólt: „Itt van egy értékes koporsó!” Annak adom, aki belefekszik, és annyira megtölti a testével, hogy nem marad szabad hely!
A vendégek pedig nem találtak jobbat, mint felváltva beilleszkedni, próbálgatni, hogy belefér-e vagy sem. A legenda szerint Ozirisz magasabb volt mindenkinél, aki a földön él, és a méretének megfelelő koporsónak egyszerűen csak kiabálnia kellett volna a tömegével, hogy kinek készült oly gondosan. Hogy ebben az esetben a vendégek miért próbálták ki magukon, az nem teljesen világos.
Végül Oziriszre került a sor, aki az egész képregényes előadás alatt több mint furcsán viselkedett Isten számára. Valamiért nem jutott eszébe az a banális gondolat, hogy a koporsó megjelenésének egy lakomán, különösen egy olyan testvér lakomáján, aki alszik, és nem túl tisztességesen látja Ozirisz trónját elfoglalni, úgy kellett volna néznie, legalábbis abszurd és gyanús, és még inkább Több, mint egy ekkora koporsó.
Egyáltalán habozás nélkül, túlzottan bízva, hogy ne mondjam hülyén, a király elnyújtózkodott a koporsóban, és ez természetesen megfelelt neki. Ugyanebben a pillanatban Seth jelt adott a vendégeknek, ők pedig becsukták, rászegezve a fedelet. Az éjszaka csendjében az összeesküvők kivitték a szarkofágot Ozirisz testével a házból, és jól megrázva, messzire a Nílus vizébe dobták. Egy erős áramlat felkapta a koporsót, és kivitte a nyílt tengerre. Egy idő után a hullámok partra sodorták a szarkofágot Byblos város közelében, a Földközi-tenger keleti partján.
Ízisz, amint visszatért, rájött, hogy legrosszabb előérzete valóra vált. Sethnek sikerült elpusztítania testvérés rejtsd el a holttestet egy titkos helyen. Először átszelte egész Egyiptomot, majd Szíriába utazott, hogy megkeresse Ozirisz, szeretett férje feldarabolt holttestét. Ízisz jelentős nehézségeket és nehézségeket átélt, megtalálta a szarkofágot, és visszatért vele Egyiptomba, Buto városába. A koporsót biztonságos helyen hagyva elment, hogy tájékozódjon fiáról, akit Butóban hagyott, nem merte magával vinni Szíriába.
Ebben az időben Seth vadon élő állatokra vadászott. Van még egy ellentmondás a történetben, hiszen az események egy holdfényes éjszakán játszódnak. Milyen vadon élő állatokra vadászhatott Seth éjszaka? Még ha fényes is, holdbéli?
Mindenesetre Seth rémületére észrevesz egy ismerős dobozt. Kinyitva meglátja meggyilkolt testvére holttestét. A dühtől forrongó testvérgyilkos kihúzza Ozirisz holttestét, és 14 darabra vágja. Ez elégtelennek tűnt számára, és a maradványokat szétszórja Egyiptom földjén.
Az odaadó és szerető feleség ismét körbejárja az országot, és összegyűjti Ozirisz testének darabjait. Ízisz Anubisz isten segítségével összerakta őket, az elhunyt testét illatos gyantába merítette és gyógynövények levébe áztatta. Aztán lepelbe csavarta, illatos olajjal megkente és a halotti ágyra fektette.
Ízisz olyan keservesen sírt Ozirisz testén, és gyásza olyan nagy volt, hogy Ozirisz meghallotta felesége kiáltását, és újra felébredt.
Könnyen észrevehető, hogy a narratíván áthaladó piros vonal az a gondolat, hogy csak Ízisznek köszönhetően vált lehetségessé Ozirisz feltámadása. Isten szeretett felesége nélkül nem csak a koronához és a trónhoz, de még az élethez sem képes megvédeni. Amíg Ízisz a férje közelében volt, semmi sem fenyegette őt. Set és Ozirisz többi ellensége tehetetlen volt. Amint rövid időre elhagyta férjét, az összeesküvők az irigy Seth vezetésével azonnal sikert értek el. A puszta kitartás és türelem révén Ízisznek kétszer is sikerül megtalálnia Ozirisz holttestét, és az iránta érzett szerelmének ereje életet ébreszt a halott fáraóban. Valójában az istennő ezzel megmentette az emberiséget. Ízisz soha nem mutatta meg gyengeségét vagy határozatlanságát az egész történet során, példát mutatva az igaz szerelemről, hűségről, kemény munkáról, termékenységről és elszántságról.
Az a becsület és tisztelet, amelyet férje a mindennapi életben a feleség iránt tanúsított, valójában az istennő imádatának tükre volt.
Isis az Ozirisz megmentéséért. Arra is érdemes figyelni, hogy az Ozirisz felesége kultuszának megjelenését megelőző predinasztikus időszakban az ókori Egyiptomban a nőket nem kevésbé tisztelték. Az élet titokzatos forrásának őrzőinek, hatalmas pszichés erő birtokosainak, valamint mágikus rituálék és hagyományok őrzőinek tartották őket. Valószínűleg az ilyen hiedelmek alapja közvetlenül kapcsolódik az élet anyaméhben való eredetének rejtélyéhez. Az egyiptomiak szemszögéből nézve minden, ami a földön létezik, a nőiben kezdődött.
Tehát, mint látjuk, az ókori egyiptomi társadalomban a nőknek még nagyobb tulajdonjoguk volt, mint a férfiaknak. Minden földtulajdon női vonalon keresztül anyától lányáig öröklődik. A házasság szerződés alapján jött létre a férj és a feleség nevében. Ha örökösnővel kötött házasságot, a férj csak a feleség élete alatt birtokolhatta a feleség vagyonát (lehetséges volt a családi vagyon teljes átruházása is a feleségre). A válás mindkét fél számára ingyenes volt. A törvényes örökösök mindkét nem gyermekei voltak, de a házastárs személyes (házasság előtti vagyona) a lányára került. Mind a férj, mind a feleség végrendeletet készíthetett. Érdemes megjegyezni: a lányokat nem kevésbé szerették, mint a fiúkat. Micsoda kontraszt a nők jelenlegi helyzetével Keleten!
Bár a többnejűség előfordult az ókori Egyiptomban, nem volt elterjedt, mivel csak a magas rangú méltóságok nagyon szűk köre engedhette meg magának több család eltartását. Persze a fáraó is így bánt vele. A király női kísérete háremet alkotott, ami nem meglepő, hiszen Egyiptom isteneinek is voltak istennői „háremei” (Bat, Ízisz, Hathor, Nekhbet, Bastet). Ma az egyiptológusok nem ismerik ezt a jelenséget. A tudósok következtetései nem mindig egyértelműek. De egy dolog biztos - az arab-török és az ókori egyiptomi háremek nagyon különböztek egymástól.
Megőriztek információkat a háremek jelenlétéről Menes, Amenhotep III, Amenhotep IV, Ramses II, Ramses III között.
A háremben nevelkedtek a fáraó gyermekei, valamint külföldi országok főméltóságai és vezetői. A közös játékok jól felkészítették őket jövőbeli életükre, és hozzászoktatták az ország kormányzásának nehéz feladatához. Itt éltek a király külföldi feleségei is. Nem ők lettek Egyiptom uralkodójának fő hitvesei (ritka kivételek voltak). A nők egyik fő feladata a vallási eseményeken való részvétel volt.
Amint látjuk, az arab hárem és az ókori egyiptomi valójában nem mutat semmi hasonlóságot.
Az eunuchokkal kapcsolatban a kutatók véleménye megoszlik. Egyesek, mint például E. Reiser, úgy vélik, hogy az eunuchok intézménye nem létezett az ókori Egyiptomban. Egy ilyen feltételezéssel aligha lehet egyetérteni.
Valójában a mai napig nem fedezték fel jelenlétüket az Óbirodalom időszakában. De a Közép- és Újbirodalom idején már léteztek. Az eunuchok aktívan részt vettek az I. Amenhotep elleni összeesküvésben is, aki a hárem csendjében érlelődött (Középbirodalom, XII. dinasztia). Ey (Új Királyság, XVIII. dinasztia) sírjában pedig a hárem is nagyon részletesen látható az eunuchokkal együtt, akik a női szobák ajtaja alatt unatkoznak.
Egyszóval, a Középbirodalom korától az utolsó Ptolemaiosz uralkodásáig az eunuchok és a hárem elválaszthatatlanok voltak. Ráadásul szerepük nem mindig passzív. Aktívak és vállalkozó szelleműek, összeesküvésekben és puccskísérletekben vesznek részt, amit a török szerájokból származó testvéreik ritkán mertek megtenni.
A fáraó azért jött, hogy kipihenje magát az ország uralmának súlyos terhei alól, és máris kiválasztották számára az utódját. Az ókori egyiptomi dokumentumok három, a háremben szervezett összeesküvésről tartalmaznak információkat – I. Pepi, I. Amenemhet és III. Ramszesz alatt. A kutatók a vizsgálati anyagokból értesültek a legutóbbi „hárem” puccskísérletről. Amikor az összeesküvés kiderült, a fáraó legjobb érzései szerint megsértődött, és öngyilkosságot rendelt el egyik fiának (akiről azt jósolták, hogy III. Ramszesz helyett kerüljön a trónra). Ezután kivégezték a női összeesküvőket és cinkosaikat, akik között volt a hárem főgondnokja, az íjászok parancsnoka, a legyező őrzője, sőt a király személyes inasa is.
Rendszerint egy-két főfeleséget választottak ki, a többi nő ágyasként volt beosztva, akiket a király parancsára ki lehetett utasítani. A hárembe kerülés azonban nem volt a legrosszabb lehetőség. Ilyen sorsfordulóról álmodik tehát a Chester Beatty I papirusz lánya, aki nem titkolja, hogy szeretné követni Mahit (ahogy ebben a dokumentumban Horemheb fáraót nevezik). Nem valószínű, hogy ilyen álmok jutottak a török szultán jövőbeli ágyasainak fejébe.
