A cikk Dante Alighieri, a híres középkori olasz költő rövid életrajzáról szól. Fő műve, az „Isteni színjáték” a világirodalom aranyalapjába került. A belőle készült idézetek népszerűvé váltak, és számos költő és író műveiben használják szerte a világon.
Dante az egyik legnagyobb kulturális személyiség lett, akinek munkássága az átmenetet jelentette az új felé történelmi korszak. A középkori aszkéta társadalom hanyatlóban volt, és közeledtek a globális változások. A költő az elsők között hirdette a humanizmust, ami jelentősen közelebb hozta a New Age kezdetét.

Dante életrajza: korai évek

Dante 1265-ben született Firenzében. Családja arisztokrata származású volt, bár nem túl előkelő vagy gazdag. A fiú kötelező oktatásban részesült, ami saját bevallása szerint nem volt elégséges. Dante aktívan részt vett az önképzésben, előnyben részesítette az irodalmat és a művészetet. Elkezdi költőként próbálgatni magát. Az ifjú Dante versei még nagyon gyengék, de már új érzéki motívumok is észrevehetők bennük, amelyek szembemennek a klasszikus elképzelésekkel.
A fiú már gyermekkorában megtalálta jövőbeli kreativitásának első forrását. Kiderült, hogy egy szomszéd lány, Beatrice. Dantéban fiatal korában komoly szenvedély és szerelem alakult ki. Beatrice fiatalon halt meg, ami komoly csapás volt Dante számára, és élete végéig tragédiájává vált. Az eredmény az "Új élet" című mű volt, amely óriási sikert aratott, és nagy hírnevet hozott a költőnek. A szerző alkotása egy versgyűjtemény volt, a szerző bőséges megjegyzéseivel. A mű művészi értéke felkeltette a figyelmet Dante személyiségére. Az önálló tudásszerzés oda vezetett, hogy a költő az egyik legsokoldalúbb lett művelt emberek korszak. Ismerete a tudományok széles skáláját fedte le, a történelemtől a csillagászatig. Dante kiválóan értette az ókori művészetet, és érdeklődött a keleti kultúra és filozófia iránt.
A költő 1291-ben nem szerelemből házasodott meg. Családi élet A dolgok azonban jól alakultak: a párnak hét gyermeke született.
Dante tisztelete oda vezetett, hogy folyamatosan a legmagasabb tiszteletbeli pozíciókat töltötte be Firenze kormányában. A virágzó létezés azonban nem tartott sokáig. Firenzében akkoriban heves politikai küzdelem folyt a különböző arisztokrata pártok között, amely fegyveres összecsapásokba fajult. Az úgynevezett párt került hatalomra. „Fekete guelfek”, akik a pápa támogatásával súlyos megtorlásba kezdtek politikai ellenfeleik ellen.

Dante életrajza: Élet a száműzetésben

1302-ben Dantét közpénzek elköltésével vádolták, és pénzbírságot kapott. Ugyanakkor az egyház máglyára ítélte politikai meggyőződése miatt. A költő kénytelen bujkálni, körbeutazni Olaszországot és Franciaországot. A feleség nem volt hajlandó követni férjét, és soha többé nem találkoztak. Dantét mindenhol tisztelet és becsület kísérte vándorlásában, de ez nem tetszett a költőnek. Továbbra is vágyott Firenze után, és nehezen viselte száműzetését. Dante újragondolja az élethez való hozzáállását. Kezdi észrevenni, hogy a külső jólétet mindenütt ádáz harc kíséri a különböző politikai csoportok és államok között. Ebben a küzdelemben minden eszközt bevetnek, nyílt erőszakot és hazugságot, megtévesztést, cselszövést, hízelgést stb.
A száműzetésben a költő sok időt tölt kreatívan. Híres munka„Az ünnep” tudományos és filozófiai értekezésévé válik, fő jellemzője ami az lett, hogy be volt írva olasz. Ez jelentős újítás volt, hiszen minden akkori tudományos munka latinul íródott.
Ugyanakkor a költő aktívan részt vesz publikus élet: nyilvános előadásokat tart, felszólal vitákban, ahol sürgető kérdéseket vitatnak meg. Dante a száműzetésben kialakult nézeteit hirdeti, amelyek humanista jellegűek.
1316 óta Dante Ravennában él.
Dante legnagyobb alkotása, amely nevét dicsőítette, a „Vígjáték” volt, amelyet később „Isteninek” neveztek. A költő sok éven át írta, és közvetlenül halála előtt fejezte be. Részletes leírás a lélek vándorlásai a túlvilágot megörökítette Dante nevét. „Vígjátéka” klasszikus művé vált, amelyet minden művelt embernek meg kell ismernie.
1321-ben Dante megbetegedett maláriában, és hamarosan meghalt. A költő soha nem térhetett vissza szülővárosába, bár egész életében erről álmodozott. Hosszú idő után Firenze kormánya rájött, hogy elvesztette legnagyobb polgárát. A maradványokat megpróbálták visszavinni hazájukba. Dante hamvai azonban még mindig idegen földön maradnak.

DANTE Alighieri (Dante Alighieri) (1265-1321), olasz költő, az olasz nyelv megalkotója irodalmi nyelv. Fiatalkorában csatlakozott a Dolce Style Nuovo iskolához (Beatrice-t dicsérő szonettek, önéletrajzi történet"Új élet", 1292-93, kiadás 1576); filozófiai és politikai értekezések ("Ünnep", nem fejeződött be; "A nemzeti beszédről", 1304-07, kiadás 1529), "Levél" (1304-16). Dante munkásságának csúcsa az "Isteni színjáték" (1307-21, kiadás 1472) 3 részben ("Pokol", "Purgatórium", "Paradicsom") és 100 dalból álló vers, a középkor költői enciklopédiája. Biztosítani nagy befolyást az európai kultúra fejlődéséért.

DANTE Alighieri(1265. május vagy június, Firenze – Ravenna, 1321. szeptember 14.), olasz költő, a világirodalom egyik legnagyobb zsenije.

Életrajz

Dante családja Firenze városi nemességéhez tartozott. A költő nagyapja volt az első, aki az Alighieri családnevet (más magánhangzóban Alagieri) viselte. Dante önkormányzati iskolában tanult, majd feltehetően a bolognai egyetemen tanult (még kevésbé megbízható információk szerint a száműzetés időszakában a párizsi egyetemre is járt). Aktívan részt vett politikai élet Firenze; 1300. június 15-től augusztus 15-ig a kormány tagja volt (prior pozícióba választották), tisztségének betöltése közben igyekezett megakadályozni a fehér és fekete guelf pártok közötti harc kiélesedését. lásd Guelfek és Ghibellinek). A firenzei fegyveres puccs és a fekete guelfek hatalomra jutása után 1302. január 27-én száműzetésre ítélték, és megfosztották polgári jogaitól; Március 10-én ítélték el halál büntetés. Dante száműzetésének első évei a fehér guelfek vezetői közé tartoznak, részt vesznek a fegyveres és diplomáciai harcban a győztes párttal. Az utolsó epizód az övében politikai életrajz VII. Henrik császár (1310-1313) olaszországi hadjáratához kapcsolódik, akinek az olaszországi polgári béke megteremtésére irányuló törekvéseit számos nyilvános üzenetben és a „Monarchia” című értekezésében ideológiailag támogatta. Dante soha nem tért vissza Firenzébe, több évet Veronában töltött a Can Grande della Scala udvarában, élete utolsó éveiben pedig Ravenna uralkodója, Guido da Polenta vendégszeretetét élvezte. Meghalt maláriában.

Dalszöveg

Dante lírai költeményeinek nagy része a 80-90-es években született. 13. század; az új évszázad elejével munkásságából fokozatosan eltűntek a költői kis formák. Dante kezdetben Olaszország akkori legbefolyásosabb lírai költőjét, Guittone d'Arezzót utánozta, de hamarosan megváltoztatta poétikáját, és idősebb barátjával, Guido Cavalcantival együtt egy különleges költői iskola alapítója lett, amelyet Dante maga nevezett iskolának. az "édes új stílus" ("Dolce stil Nuovo") Legfőbb megkülönböztető vonása a szerelem érzésének szélsőséges spiritualizálása. Dante életrajzi és költői kommentárt adva szerelmesének, Beatrice Portinarinak szentelt verseit gyűjtötte össze egy könyvben, melynek címe " Új élet" (kb. 1293-95). Maga az életrajzi vázlat rendkívül ritka. : két találkozás, az első gyermekkorban, a második fiatalkorban, a szerelem kezdetét jelzi, Beatrice apjának halála, Beatrice halála , kísértés új szerelemés leküzdve azt. Az életrajz olyan mentális állapotok sorozataként jelenik meg, amelyek a hőst sújtó érzés jelentésének egyre teljesebb elsajátításához vezetnek: ennek eredményeként a szerelem érzése elnyeri a vallásos istentisztelet jegyeit és jeleit.

Az „Új életen” kívül még mintegy ötven Dante-vers jutott el hozzánk: az „édes új stílus” módjára (de nem mindig Beatricének címezve); a „kő” néven ismert szerelmi ciklus (a címzett Donna Pietra neve után), amelyet túlzott érzékiség jellemez; komikus költészet (költői veszekedés Forese Donatival és a "Virág" című verssel, melynek tulajdonítása kétséges); doktrinális versek csoportja (a nemesség, a nagylelkűség, az igazságosság stb. témáinak szentelve).

Értekezések

Versek filozófiai tartalom kommentár tárgyává vált a „The Feast” (1304-2007 körül) befejezetlen értekezésben, amely Olaszországban az egyik első kísérlet a tudományos próza megalkotására. anyanyelvénés egyben ennek a próbálkozásnak az indoklása – egyfajta oktatási program a népnyelv védelmével együtt. Az ugyanebben az években írt befejezetlen latin „A népi ékesszólásról” című értekezésben az olasz nyelv bocsánatkérését kíséri benne az elmélet és az irodalomtörténet – mindkettő abszolút újítás. A „Monarchia” latin értekezésében (1312-1313 körül) Dante (szintén először) hirdeti a szellemi és a világi hatalom szétválasztásának elvét, és ragaszkodik az utóbbi teljes szuverenitásához.

"Az isteni színjáték"

Dante a száműzetés éveiben kezdett dolgozni az "Isteni színjáték" című versen, és röviddel halála előtt fejezte be. Terzában íródott, 14 233 verset tartalmaz, három részre (vagy kantokra) és száz énekre tagolódik (mindegyik ének harminchárom éneke, egy másik pedig a teljes vers bevezetője). Vígjátéknak nevezte a szerző, aki a középkori poétika által kidolgozott műfaji osztályozásból indult ki. Az „isteni” definícióját a leszármazottai rendelték hozzá. A költemény Dante holtak birodalmán keresztüli utazásáról mesél: a túlvilág meglátásához való jog élete során különleges szívesség, amely megszabadítja őt a filozófiai és erkölcsi tévedésektől, és bizonyos magas küldetéssel bízza meg. A „sötét erdőben” elveszett Dante (amely magának a szerzőnek a sajátos, bár közvetlenül meg nem nevezett bűnét szimbolizálja, és egyben az egész emberiség bűneit, történelmének kritikus pillanatát éli át) segít. Vergilius római költő (aki az emberi elmét szimbolizálja, aki nem ismeri az isteni kinyilatkoztatást), és átvezeti az első két túlvilági birodalmon – a megtorlás birodalmán és a megváltás birodalmán. A pokol egy tölcsér alakú lyuk, amely a föld közepén végződik; kilenc körre oszlik, amelyek mindegyikében a bűnösök egy speciális kategóriáját hajtják végre (csak az első kör lakói - a kereszteletlen babák lelkei). és igaz pogányok – megmenekülnek a kíntól). A lelkek között, akikkel Dante találkozott és beszélgetni kezdett vele, vannak olyanok, akik személyesen ismerik, és mások, akiket mindenki ismer - karakterek ókori történelemés mítoszok vagy modern hősök. Az Isteni színjátékban nem alakítják át őket bűneik közvetlen és lapos illusztrációivá; a rosszat, amiért elítélik, nehéz összekapcsolni emberi lényegükkel, néha nem nélkülözi a nemességet és a szellem nagyságát (a leghíresebb ilyen epizódok közé tartozik a Paolóval és Francescával való találkozás az önkéntesek körében, Farinata degli Ubertivel az eretnekek körében Brunetto Latinival az erőszaktevők körében, Ulyssesszel a csalók körében, Ugolinóval az árulók körében). A purgatórium egy hatalmas hegy a lakatlan, óceánok által megszállt déli félteke közepén, párkányokkal hét körre tagolják, ahol a halottak lelkei engesztelődnek a büszkeség, az irigység, a harag, a csüggedés, a fösvénység és a pazarlás bűneiért, falánkság és érzékiség. Minden egyes kör után a kapuőr angyal által felírt hét bűnjel egyike törlődik Dante (és a purgatórium bármely lelkének) homlokáról - a „Vígjáték” ebben a részében ez élesebben érezhető, mint mások szerint Dante útja nemcsak tanulságos számára, hanem megváltó is. A hegy tetején, a földi paradicsomban Dante találkozik Beatrice-vel (az isteni kinyilatkoztatást szimbolizálja), és elszakad Vergiliustól; itt Dante teljesen felismeri személyes bűnösségét, és teljesen megtisztul tőle. Beatrice-szel együtt felszáll a mennybe, a földet körülvevő nyolc égbolt (hét bolygó és nyolcadik csillagos) mindegyikében megismerkedik az áldott lelkek egy bizonyos kategóriájával, és megerősödik hitben és tudásban. A kilencedikben a Prime Mover ege, és az Empyreanban, ahol Beatrice helyét St. Bernard, megkapta a beavatást a hármasság és a megtestesülés titkaiba. A vers mindkét terve végre összeér, az egyikben az ember útja az igazsághoz és a jóhoz a bűn, a kétségbeesés és a kétség szakadékán keresztül, a másikban pedig a történelem útja, amely a végső határhoz közeledett és megnyílik. felé új kor. És maga az „Isteni színjáték”, egyfajta szintézis lévén középkori kultúra, a végterméknek bizonyul számára.

Az Aldighieri da Fontana család. Az "Aldighieri" név "Alighieri"-re alakult át; Így nevezték el Kachchagvida egyik fiát. Ennek az Alighierinek a fia, Bellincione, Dante nagyapja, akit a guelfek és a gibellinek harca során kiutasítottak Firenzéből, 1266-ban tért vissza szülővárosába, miután Szicíliai Manfrédot Beneventóban legyőzte. Alighieri II, Dante apja láthatóan nem vett részt a politikai harcban, és Firenzében maradt.

Dante 1265. május 26-án született Firenzében. Dante első mentora az akkori híres költő és tudós, Brunetto Latini volt. A hely, ahol Dante tanult, nem ismert, de széles körű ismereteket szerzett az ókori és középkori irodalomról, természettudományokés ismerte az akkori eretnek tanításokat.

Rövid kronológia

• - Dante születése
• - második találkozás Beatrice-vel
• - Beatrice halála
• - az „Új élet” („La Vita Nuova”) sztori létrehozása
• / - Dante as első említése közéleti személyiség
• - Dante házassága Gemma Donatival
• / - Firenze priorája
• - kiutasították Firenzéből
• -- "lakoma"
• 1304- - értekezés „A népi ékesszólásról”
• 1306- - az „Isteni színjáték” megalkotása
• - Dante és fiai Firenzéből való kiutasításának megerősítése
• 1321. szeptember 13-ról szeptember 14-re virradó éjszaka - Ravenna felé vezető úton hal meg

Esszék

• - "Az isteni színjáték" - (olaszul: Divina Commedia):
• - „lakoma” (olaszul: Convivio)
• - „A népi ékesszólásról”, értekezés (dubia lat. De vulgari eloquentia libri duo )
• "Ecloga" (lat. Egloghe)
• „Levél” (lat. Episztulák)
• "A virág" (olaszul: Il fiore)), 232 szonettből álló költemény, amely a "Rózsa romantikája" alapján készült. Roman de la Rose) fr. 13. századi allegorikus regény
• - „Monarchia”, értekezés (lat. Monarchia)
• A "Detto d'Amore" egy vers, amely szintén a "Rózsa romantikája" (fr. Roman de la Rose)
• „A víz és a föld kérdése”, értekezés (dubia lat. Quaestio de aqua et de terra)
• "Új élet" (olaszul: Vita nuova)
• "Versek" (olaszul: Rime (Canzoniere))
  • A firenzei időszak versei:
  • Szonettek
  • Canzone
  • Ballaták és strófák
  • Száműzetésben írt versei:
  • Szonettek
  • Canzone
  • Versek a kő hölgyről
• Levelek

Orosz fordítások

• A. S. Norova, „Részlet a Pokol című vers 3. énekéből” („A haza fia”, 1823, 30. sz.);
• övé: „D előrejelzései”. (a Paradicsom című vers XVII. énekéből;
• „Irodalmi lapok”, 1824, L „IV, 175);
• övé, „Gróf Ugodin” („Hírek Liter.”, 1825, XII. könyv, június);
• "A pokol", ford. olaszból F. Fan-Dim (E. V. Kologrivova; Szentpétervár. 1842-48; próza);
• "A pokol", ford. olaszból D. Mina eredetijének mérete (M., 1856);
• D. Min: „A purgatórium első éneke” (Orosz mellény, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Az isteni színjáték” (olasz terzákkal fordítva, Szentpétervár, 1871, 3. kiadás 1872; csak a Pokol fordítása);
• D. Minaev, „Az isteni színjáték” (Lpts. és Szentpétervár. 1874, 1875, 1876, 1879, nem az eredetiről fordítva, terzasban);
• „Pokol”, 3. ének, ford. P. Weinberg („Vestn. Evr.”, 1875, 5. sz.);
• „Paolo és Francesca” (Pokol, fa. A. Orlov, „Vestn. Evr.” 1875, 8. sz.); „Az isteni színjáték” („Pokol”, S. Zarudny előadása, magyarázatokkal és kiegészítésekkel, Szentpétervár, 1887);
• "Purgatory", ford. A. Solomon („Russian Review”, 1892, üres versben, de terza formában);
• Vita Nuova fordítása és újramondása S. „Egy nő diadalai” című könyvében (Szentpétervár, 1892).
• Golovanov N. N. „Az isteni színjáték” (1899-1902)
• M. L. Lozinsky „Az isteni színjáték” (Sztálin-díj)
• Iljusin, Alekszandr Anatoljevics. („The Divine Comedy”) (1995).
• Lemport Vladimir Szergejevics „Az isteni színjáték” (1996-1997)

Lásd még

Irodalom

• Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és 4 további kötet). - Szentpétervár. : 1890-1907.
• Barenboim P. D. „Dante alkotmányos eszméi”, Jogalkotás és közgazdaságtan, 2005. 6. szám, 64-69.

• Guenon R. Dante ezoterizmusa // Filozófiai tudományok. - 1991. - 8. sz. - P. 132-170.
• Goleniscsev-Kutuzov I. N. Dante művei és Világkultúra/ Szerkesztette és utószóval V. M. Zhirmunszkij akadémikus. - M.: Tudomány, 1971.
• Dante és a világirodalom. M., 1967.
• Dzhivelegov A.K. Dante, 1933. - 176 p. (Csodálatos emberek élete)
• Dobrokhotov A. L. Dante Alighieri - M.: Mysl, 1990. - 207, o. - (A múlt gondolkodói) ISBN 5-244-00261-9
• Elina N. G. Dante. M., 1965.
• Zaicev B. K. Dante és költeménye. M., 1922.
• Rabinovich V. L. „Az isteni színjáték” és a bölcsek kövének mítosza // Dante olvasmányai. M., 1985.

Linkek

• 2011.02.09. 21-25. Oroszország-K. Akadémia-4. Academia. Mihail Andrejev. Feljutás Dantéhoz. 1 előadás
• 2011.02.10. 21-25. Oroszország-K. Akadémia-4. Academia. Mihail Andrejev. Feljutás Dantéhoz. 2. előadás
• Az Isteni színjáték Lozinsky megjegyzéseivel és Gustave Doré illusztrációival a mobook.ru könyvtárban

olasz Dante Alighieri , teljes név Durante degli Alighieri

olasz költő, gondolkodó, teológus, az irodalmi olasz nyelv egyik megalapítója, politikai alak

rövid életrajz

- a legnagyobb olasz költő, irodalomkritikus, gondolkodó, teológus, politikus, a híres „Isteni színjáték” szerzője. Nagyon kevés megbízható információ maradt fenn ennek az embernek az életéről; fő forrásuk az általa írt művészi önéletrajz, amely csak egy bizonyos időszakot ír le.

Dante Alighieri Firenzében született 1265-ben, május 26-án, jó születésű és gazdag családban. Nem tudni, hol tanult a leendő költő, de ő maga elégtelennek tartotta a kapott oktatást, ezért sok időt szentelt az önálló oktatásnak, különösen a tanulásnak. idegen nyelvek, ókori költők művei, akik között különösen Vergiliust részesítette előnyben, tanítójának és „vezérének” tartotta.

Amikor Dante mindössze 9 éves volt, 1274-ben, olyan esemény történt, amely jelentőségteljessé vált életében, beleértve alkotói életét is. Az ünnepen figyelmét egy kortársa, a szomszéd lánya, Beatrice Portinari hívta fel magára. Tíz évvel később férjes hölgy lévén Dante számára az a gyönyörű Beatrice lett, akinek képe egész életét és költészetét megvilágította. A világirodalom első önéletrajzaként tartják számon az „Új élet” című könyvet (1292), amelyben költői és prózai sorokban beszél e fiatal nő iránti szerelméről, aki 1290-ben korán elhunyt. A könyv híressé tette a szerzőt, bár nem ez volt az első irodalmi élménye, még a 80-as években kezdett írni.

Szeretett asszonya halála arra késztette, hogy elmerüljön a tudományban, filozófiát, csillagászatot, teológiát tanult, korának egyik legműveltebb embere lett, bár tudása nem haladta meg a teológián alapuló középkori hagyományt.

1295-1296-ban Dante Alighieri közéleti és politikai személyiségként szerzett hírnevet, és részt vett a városi tanács munkájában. 1300-ban a Firenzét irányító hat prior kollégium tagjává választották. 1298-ban feleségül vette Gemma Donati-t, aki haláláig a felesége volt, de ez a nő mindig szerény szerepet játszott a sorsában.

Az aktív politikai tevékenység volt az oka Dante Alighieri Firenzéből való kiutasításának. A Guelph-párt szétválása, amelynek tagja volt, oda vezetett, hogy az úgynevezett fehéreket, akiknek soraiban a költő volt, elnyomásnak vetették alá. Dante ellen vesztegetés vádját emelték, majd feleségét és gyermekeit elhagyva arra kényszerült, hogy elhagyja szülővárosát, hogy soha többé ne térjen vissza oda. Ez 1302-ben történt.

Ettől kezdve Dante folyamatosan vándorolt ​​a városokban és más országokba utazott. Ismeretes tehát, hogy az 1308-1309. Párizsba látogatott, ahol részt vett az egyetem által szervezett nyílt vitákban. Alighieri neve kétszer szerepelt az amnesztia alá eső személyek névsorán, de mindkét alkalommal áthúzták. 1316-ban megengedték neki, hogy visszatérjen szülővárosába, Firenzébe, de azzal a feltétellel, hogy nyilvánosan elismeri, hogy nézetei tévesek, és megtér, de a büszke költő ezt nem tette meg.

1316-tól Ravennában telepedett le, ahová Guido da Polenta, a város uralkodója hívta meg. Itt, fiai, szeretett lánya, Beatrice, rajongói és barátai társaságában teltek el a költő utolsó évei. A száműzetés időszakában Dante írt egy művet, amely évszázadokon át híressé tette őt - „Vígjáték”, amelynek címéhez évszázadokkal később, 1555-ben a velencei kiadásban az „Isteni” szót adták. A verssel kapcsolatos munka kezdete hozzávetőlegesen 1307-re nyúlik vissza, és Dante a három rész közül az utolsót (Pokol, Purgatórium és Paradicsom) nem sokkal halála előtt írta.

Arról álmodozott, hogy a „Vígjáték” segítségével híres lesz, és kitüntetéssel hazatér, de reményei nem váltak valóra. A költő 1321. szeptember 14-én halt meg, miután maláriát kapott, miközben velencei útjáról diplomáciai küldetése során tért vissza. Az Isteni színjáték volt a csúcsa irodalmi tevékenység, azonban csak ezen keresztül gazdag és sokoldalú kreatív örökség nem merül ki, és különösen magában foglalja a filozófiai értekezéseket, az újságírást és a költészetet.

Életrajz a Wikipédiából

Firenzében

A családi hagyomány szerint Dante ősei a római Elisei családból származtak, akik részt vettek Firenze alapításában. Cacciaguida, Dante ükapja részt vett keresztes hadjárat III. Konrádot (1147-1149) lovaggá ütötte, és a muszlimokkal vívott csatában halt meg. Cacciaguida feleségül vette az Aldighieri da Fontana-i lombard családból származó hölgyet. Az "Aldighieri" név "Alighieri"-re alakult át; Így nevezték el Kachchagvida egyik fiát. Ennek az Alighierinek a fia, Bellincione, Dante nagyapja, akit a guelfek és a gibellinek harca során kiutasítottak Firenzéből, 1266-ban tért vissza szülővárosába, miután Szicíliai Manfrédot Beneventóban legyőzte. Alighieri II, Dante apja láthatóan nem vett részt a politikai harcban, és Firenzében maradt.

Dante pontos születési dátuma nem ismert. Boccaccio szerint Dante 1265 májusában született. Dante maga számolt be magáról (Vígjáték, Paradicsom, 22), hogy az Ikrek jegyében született, ami május 21-én kezdődik. A modern források leggyakrabban 1265 májusának második felére adnak dátumot. Az is ismert, hogy Dantét 1266. március 25-én (az első nagyszombaton) Durante néven keresztelték meg.

Dante első mentora az akkori híres költő és tudós, Brunetto Latini volt. Dante tanulmányi helye ismeretlen, de széleskörű ismereteket szerzett az ókori és középkori irodalomról, a természettudományokról, ismerte az akkori eretnek tanításokat.

Meglehetősen nagy biztonsággal feltételezhető, hogy Dante 1286-1287-ben több hónapig Bolognában élt a máig fennmaradt Garisenda és Asinelli tornyok közelében. Okirati bizonyítékok hiányában a kutatók elismerik, hogy a városban való tartózkodásának legvalószínűbb oka a híres egyetemen végzett tanulmányai lehetett.

Dante legközelebbi barátja Guido Cavalcanti költő volt. Dante sok verset és az „Új élet” című vers töredékét ajánlotta neki.

Dante Alighieri közszereplőként való első hivatalos említése 1296-ból és 1297-ből származik, már 1300-ban vagy 1301-ben priornak választották, majd 1302-ben Dantét a fehér guelfekkel együtt kiutasították Firenzéből. Soha nem látta az övét szülővárosés száműzetésben halt meg.

A száműzetés évei

Dante emlékműve 1865 Firenze. E. Pazzi szobrász alkotása

A száműzetés évei Dante számára a vándorlás évei voltak. Már akkoriban lírai költő volt az „új stílus” toszkán költői között - Pistoiai Cino, Guido Cavalcanti stb. száműzetése komolyabbá és szigorúbbá tette. Elkezdi a „Feast” („Convivio”) című allegorikus skolasztikus kommentárját a tizennégy dalról. De a „Convivio” sosem készült el: csak a bevezetőt és a értelmezést írták a három dalhoz. A népnyelvről, vagyis az ékesszólásról ("De vulgari eloquentia") szóló latin értekezés szintén befejezetlen, a második könyv 14. fejezeténél ér véget.

A száműzetés évei alatt fokozatosan és azonos munkakörülmények között készült az Isteni színjáték három éneke. Mindegyikük megírásának időpontja csak megközelítőleg határozható meg. Ravennában elkészült a Paradicsom, és nincs semmi hihetetlen Boccaccio történetében, hogy Dante Alighieri halála után fiai sokáig nem tudták megtalálni az utolsó tizenhárom dalt, mígnem a legenda szerint Dante megálmodta fiát, Jacopót, és elmesélte. őt, ahol feküdtek.

Dante Alighieri sorsáról nagyon kevés tényszerű információ áll rendelkezésre, nyoma veszett az évek során. Eleinte Verona uralkodójánál, Bartolomeo della Scalánál talált menedéket; A firenzei beiktatást erővel próbáló pártjának 1304-es veresége hosszú olaszországi vándorlásra ítélte, majd 1308-1309-ben Bolognába, Lunigiana és Casentinóba érkezett. Párizsban kötött ki, ahol becsülettel felszólalt az akkori egyetemeken megszokott nyilvános vitákon. Dante Párizsban értesült arról, hogy VII. Henrik császár Olaszországba készül. „Monarchiájának” eszményi álmai újult erővel ébredtek fel benne; visszatért Itáliába (valószínűleg 1310-ben vagy 1311 elején), újulást és magának a polgári jogok visszaszerzését keresve. „Olaszország népeihez és uralkodóihoz intézett üzenete” tele van ezekkel a reményekkel és lelkes bizalommal, azonban az idealista császár hirtelen meghalt (1313), és 1315. november 6-án az orviettói Ranieri di Zaccaria, Robert király helytartója Firenzében megerősítette a száműzetésről szóló rendeletet Dante Alighierire, fiaira és sok másra vonatkozóan, és kivégzésre ítélte őket, ha a firenzeiek kezébe kerülnek.

1316-1317 között Ravennában telepedett le, ahol a város ura, Guido da Polenta nyugdíjba szólította. Itt, a gyerekek körében, barátok és rajongók körében születtek a Paradicsom dalai.

Halál

1321 nyarán Dante, mint Ravenna uralkodójának nagykövete Velencébe ment, hogy békét kössön Szent Márk Köztársasággal. A visszaúton Dante maláriában megbetegedett, és 1321. szeptember 13-ról 14-re virradó éjjel meghalt Ravennában.

Dantét Ravennában temették el; a csodálatos mauzóleumot, amelyet Guido da Polenta készített neki, nem emelték fel. A modern sír (más néven „mauzóleum”) 1780-ban épült. Dante Alighieri ismerős portréjából hiányzik a hitelesség: Boccaccio a legendás, borotvált szakáll helyett szakállal ábrázolja, ám általánosságban véve képe megfelel a miénknek. hagyományos ötlet: hosszúkás arc, ferde orral, nagy szemekkel, széles arccsonttal és kiemelkedő alsó ajakkal; mindig szomorú és elgondolkodva koncentrált.

Az élet és a kreativitás rövid kronológiája

• 1265 - születés.
• 1274 - első találkozás Beatrice-szel.
• 1283 – második találkozás Beatrice-szel.
• 1290 - Beatrice halála.
• 1292 - az „Új élet” („La Vita Nuova”) történet létrehozása.
• 1296/97 – Dante első említése közéleti személyiségként.
• 1298 - házasságkötés Gemma Donatival.
• 1300/01 – Firenze priorája.
• 1302 - kiutasították Firenzéből.
• 1304-1307 – „Ünnep” traktátus.
• 1304-1306 - értekezés „A népi ékesszólásról”.
• 1306-1321 - az Isteni színjáték létrehozása.
• 1308/09 – Párizs.
• 1310/11 - visszatérés Olaszországba.
• 1315 - Dante és fiai Firenzéből való kiutasításának megerősítése.
• 1316-1317 - Ravennában telepedett le.
• 1321 - hogyan megy Ravenna nagykövete Velencébe.
• 1321. szeptember 13-ról szeptember 14-re virradó éjszaka Ravenna felé vezető úton meghal.

Magánélet

Az „Új élet” című versében Dante első ifjúkori szerelméről, Beatrice Portinariról énekelt, aki 1290-ben, 24 évesen halt meg. Dante és Beatrice a szerelem szimbólumává vált, mint Petrarka és Laura, Trisztán és Izolda, Rómeó és Júlia.

1274-ben a kilencéves Dante egy májusi fesztiválon beleszeretett egy nyolcéves lányba, a szomszéd lányába, Beatrice Portinariba – ez az első életrajzi emléke. Látta már korábban is, de a találkozás benyomása megújult benne, amikor kilenc év múlva (1283-ban) újra férjes asszonyként látta, és ezúttal érdeklődni kezdett iránta. Beatrice élete hátralévő részében „gondolatainak úrnője” lesz, csodálatos szimbóluma annak az erkölcsileg felemelő érzésnek, amelyet továbbra is az ő képmására ápolt, amikor Beatrice már meghalt (1290-ben), és ő maga is belépett egy azok az üzleti házasságok, politikai számítások szerint, amelyeket akkoriban elfogadtak.

A Dante család a firenzei Cerchi párt mellé állt, amely ellenséges volt a Donati párttal. De Dante feleségül vette Gemma Donatit, Manetto Donati lányát. Házasságkötésének pontos dátuma nem ismert. Ismeretes, hogy 1301-ben már három gyermeke született (Pietro, Jacopo és Antonia). Amikor Dantét kiutasították Firenzéből, Gemma a városban maradt a gyerekekkel, megőrizve apja vagyonának maradványait.

Később, amikor Dante megkomponálta a Beatrice dicsőítő „Vígjátékát”, Gemmát egyetlen szóval sem említették benne. Az utóbbi években Ravennában élt; köréje gyűlt fiai, Jacopo és Pietro, költők, leendő kommentátorai és lánya, Antónia; csak Gemma lakott távol az egész családtól. Boccaccio, Dante egyik első életrajzírója így foglalta össze az egészet: Dante kényszer és rábeszélés hatására nősült, és ezért a száműzetés hosszú évei alatt eszébe sem jutott, hogy feleségét magához hívja. Beatrice meghatározta érzéseinek hangvételét, a száműzetés élményét – társadalmi és Politikai nézetekés archaizmusuk.

Teremtés

Dante Alighieri, gondolkodó és költő, aki folyamatosan alapvető alapot keres mindannak, ami benne és körülötte történt, ez a megfontoltság, az általános elvek, a bizonyosság, a belső integritás, a lélek szenvedélye és a határtalan képzelőerő határozta meg a tulajdonságokat. költészetéről, stílusáról, képeiről és absztraktságáról.

A Beatrice iránti szerelem titokzatos jelentést kapott számára; minden munkát megtöltött vele. Idealizált képe jelentős helyet foglal el Dante költészetében. Dante első művei az 1280-as évekből származnak. 1292-ben írt egy történetet az őt megújító szerelemről „Az új élet” („La Vita Nuova”) címmel, amely szonettekből, kánonokból és prózai történet-kommentárból állt a Beatrice iránti szerelméről. Az „Új élet” a világirodalom történetének első önéletrajza. Dante már száműzetésben megírja „Az ünnep” című értekezését (Il convivio, 1304-1307).

Alighieri politikai értekezéseket is készített. Később Dante a bulik örvényében találta magát, sőt megrögzött önkormányzati képviselő volt; de szüksége volt az alapelvek megértésére politikai tevékenység, ezért megírja latin értekezését „A Monarchiáról” („De Monarchia”). Ez a munka- a humanista császár egyfajta apoteózisa, amely mellé egy hasonlóan ideális pápaságot szeretne elhelyezni. „A Monarchiáról” című értekezésében Dante, a politikus beszélt. Dante költő tükröződött az „Új élet”, „Az ünnep” és az „Isteni színjáték” című művekben.

"Új élet"

Ebben az első európai pszichológiai regényben a szerelem érzése soha nem látott magasságot és spiritualitást kap. Ez az első megtestesülése annak az egyszerű és egyben szokatlanul összetett, számos következménnyel járó érzésnek, amely meghatározta Dante lelkének legbecsesebb aspektusainak fejlődését. Dante szerelme a maga naivságában és frissességében megható, ugyanakkor érezhető benne a szigorú és figyelmes lelkület, a sok mindenről egyszerre gondolkodó, a szív legösszetettebb drámáit átélő művész keze. . Beatrice erényeinek és erényeinek fantáziadús leírásai, Dante szeretett rajongásának lelkes elemzése fényességet és spiritualitást ad sematikus irodalmi technikáinak.

"Ünnep"

A szimpóziumban (1304 és 1307 között) - és ez nagyon jellemző a reneszánsz előtti időszak történelmi eredetiségére, amely Dante munkásságában esztétikailag is megvalósul - a politika szervesen ötvöződik nemcsak az etikával, hanem a poétikával és a nyelvészettel is.

Dante reneszánsz stíluselméleteit megelőzi a „példamutató”, „helyes költők” lelki támogatásának fontosságának gondolata. Dante humanisztikusan hitt az egyén teremtő erejének határtalanságában. kreatív személyiség, ihletet merítve népi kultúraés közel áll az emberek szükségleteihez, világnézetéhez, valódi, „ésszerű” törekvéseit költészetben, stílusában és nyelvezetében testesíti meg. Nyelvtanilag szervezett népnyelv új irodalomés a kultúra, amelyet „A népi ékesszólásról” című értekezésben „ősréginek” hirdetnek és „ragyogó olasz népi beszédnek” neveznek, Olaszország régióinak élő köznyelvi beszédéből kellett kialakulnia az ország kulturális és irodalmi tevékenységének hatására. írók. A szimpózium első értekezése azzal a gondolattal zárul, hogy ez a nyelv „új fény, új nap lesz, amely ott kel fel, ahol az ismerős lenyugodott; és világosságot ad azoknak, akik sötétségben és sötétségben vannak, mivel a régi nap már nem süt nekik” (I, XIII, 12).

A The Feastben erős kapcsolat van az új ötletek és az új stílus és nyelv keresése között. Amikor Dante új olasz irodalmi nyelvet és „szép stílust” alkot, gondoskodik arról is, hogy azok megfeleljenek a „nemes hölgy” követelményeinek, amelyet (a harmadik dal elején) „Madonna-filozófiának” nevez. A kánonban és a kísérő beszélgetésekben Dante elmélyíti és demokratizálja az osztályellenes elképzeléseket a nemességről, mint egyfajta kegyelemről, amely a „jó hajlamú” lélekre száll; az ember „istenségéről” alkotott fogalma mindenképpen humanista lényeget nyer. Dante nemessége magában foglalja az általános jólét és társadalmi harmónia megteremtését a földön egy világméretű és szuverén birodalomban, mivel „az egymás közötti háborúk és okaik kiküszöböléséhez szükséges, hogy az egész Földet és mindent, ami az emberi fajnak adatik, birtokba kell vennie. Monarchiának kell lennie, vagyis egyetlen állam, és egy uralkodója volt, aki mindent birtokolva, és nem tudván többet kívánni, az egyes szuveréneket birtokaik határain belül tartja, hogy béke uralkodjon közöttük, mely városok élvezzék, ahol a szomszédok szeressék egymást, ezt a szeretetet mindenki szükségletei szerint kapott házat, és így, kielégítve, mindenki boldogan élt, mert boldogságra született” („Ünnep”, IV, IV, 4).

Az az elképzelés, hogy a boldogság az ember földi létében rejlik, és „minden erény célja életünk örömtelibbé tétele” (uo. I, VIII, 12), kétségtelenül forradalmi; Emlékezhetünk arra, hogy az „Ünnepben” a társadalmi világharmónia gondolatát – „természeténél fogva minden ember barátja minden embernek” (I, I, 8) – igazolja a gondolat, hogy u200b az egyén, egy hétköznapi földi ember harmóniája. Igaz, a szellemi nemesség Danténál a testi szépséget, a hús nemességét feltételezi (IV, XXV, 12-13). Az ilyen jellegű elképzelések az itáliai reneszánsz életigenlő világképét vetítik előre, és a reneszánsz stílus kialakulásának is előfeltételei.

"Az isteni színjáték"

Elemzés

Az „Isteni színjáték” formailag a túlvilági vízió, a középkori irodalom gyakori műfaja. A kor költőihez hasonlóan a vers is allegorikus épületnek tűnik. Tehát a sűrű erdő, amelyben a költő eltévedt a közepén életút, az élet során elkövetett bűnök és az átélt hibák szimbóluma. A három állat, amely ott megtámadja: egy hiúz, egy oroszlán és egy nőstényfarkas, a három legerősebb szenvedély: az érzékiség, a büszkeség és a kapzsiság. Ezek az allegóriák is adottak politikai jelentése: hiúz - Firenze, melynek bőrén lévő foltok a guelph és a gibellin pártok ellenségességét jelezzék; oroszlán, a nyers fizikai erő szimbóluma - Franciaország; a mohó és kéjes nőstény farkas a pápai kúria. Ezek a vadállatok veszélyeztetik Olaszország nemzeti egységét, amelyről Dante álmodott, a feudális monarchia uralma által megerősített egységet (egyes irodalomtörténészek politikai értelmezést adnak Dante egész versének). A narrátort Vergilius menti meg a fenevadaktól, az elme Beatrice költőhöz küldött (aki itt az isteni gondviselés szimbólumaként jelenik meg). Virgil átvezeti Dantét a poklon keresztül a purgatóriumba, és a mennyország küszöbén utat enged Beatrice-nek. Ennek az allegóriának a lényege: az értelem megmenti az embert a szenvedélyektől, az isteni kegyelem (Beatrice olasz fordításban - kegyes) pedig örök boldogsághoz vezet.

A „vígjátékot” átitatják a szerző politikai előszeretetei. Dante soha nem hagyja ki az alkalmat, hogy számoljon ideológiai ellenfeleivel és személyes ellenségei; gyűlöli az uzsorásokat, a hitelt „uzsorásnak”, korát a profit és a pénzszeretet korának ítéli. Véleménye szerint a pénz sok rossz forrása. Sötét jelenét állítják szembe a fényes múlttal, a burzsoá Firenzével – a feudális Firenzével, amikor mindenki nagyra értékelte a mértékletességet, az erkölcsi egyszerűséget, a lovagi „udvariasságot” („Paradicsom”, Cacciaguida története). A Sordello (Purgatory, VI. ének) megjelenését kísérő „Purgatory” terzák a gibellinizmus dicshimnuszai. Ezután Dante Konstantint és Justinianust dicséri, mint a legnagyobb császárokat, és a paradicsomba helyezi őket (Paradicsom, VI. ének); a Római Birodalom e legjelentősebb alakjainak példaként kellett szolgálniuk az akkori német császárok, és különösen VII. Luxemburgi Henrik számára, akit Dante felszólított Olaszország megszállására és feudális elvek alapján történő egyesítésére. A költő a legnagyobb tisztelettel kezeli a pápaságot, mint intézményt, bár gyűlöletet érez annak egyes képviselői, és különösen azok iránt, akik hozzájárultak a kapitalizmus olaszországi megalapításához; néhány apa a pokolban végzi. Dante hite a katolicizmus, bár a régi ortodoxiával szemben ellenséges személyes elem tolakodik bele, bár a misztika és a ferences panteista szeretetvallás, amelyet teljes szenvedéllyel fogadtak el, szintén élesen eltér a tulajdonképpeni katolicizmustól. Filozófiája a teológia, tudománya a skolasztika, költészete allegória. Az aszkézis eszméi Danténál még nem haltak meg, ezért a szabad szerelmet bűnnek tartja (Pokol, V. ének, epizód Francesca da Riminivel és Paolóval). De számára nem bűn az a szerelem, amely tiszta plátói késztetéssel vonz az imádat tárgyához. Ez egy hatalmas világerő, amely „mozgatja a napot és más világítótesteket”. Az alázat pedig már nem feltétlen erény. „Aki nem újítja meg erejét a dicsőségben a győzelemmel, az nem fogja megkóstolni a harcban szerzett gyümölcsét.” Eszményként emlegetik a kíváncsiság szellemét, a látókör bővítésének, új dolgok felfedezésének vágyát, az „erénnyel” kombinálva, a hősi merészségre buzdító.

Dante darabokból alkotta meg vízióját való élet. Az alvilág dizájnja Olaszország egyes zugaiból épül fel, amelyeket világos grafikai kontúrokkal helyeznek el. A vers annyi élő emberi képet, annyi tipikus figurát, megannyi élénk lélektani helyzetet, annyi kifejező és lenyűgöző jelenetet és epizódot ábrázol, amelyeket a művészet a következő évszázadokban, sőt korunkban is onnan merít. A Dante által a Vígjátékban ábrázolt történelmi alakok és személyek hatalmas galériáját tekintve arra a következtetésre jutunk, hogy nincs egyetlen kép sem, amelyet ne vágna a költő összetéveszthetetlen plasztikus intuíciója. Dante korszakában Firenze az intenzív gazdasági és kulturális jólét korszakát élte meg. Az a szokatlanul éles ember- és tájérzék a Vígjátékban, amelyet a világ Dantétól tanult, csak a 14. századi Firenze társadalmi helyzetében volt lehetséges, amely akkor az európai haladás élvonalában állt. Az egyes epizódok, mint például Francesca és Paolo, Farinata tüzes sírjában, Ugolino a gyerekekkel, Capanea és Ulysses, nagyon különböznek az antik képek, Fekete Kerub finom ördögi logikával, Sordello a kövön, és most erős benyomást kelt.

Hatás a kultúrára

Amint azt a Legújabb Filozófiai Szótár is jelzi, Dante költészete „nagy szerepet játszott a reneszánsz humanizmus kialakulásában és az európai kulturális hagyomány egészének fejlődésében, jelentős hatást gyakorolva nemcsak a költői-művészeti, hanem a a kultúra filozófiai szférái (Petrarka és a Plejádok költőinek szövegeitől V. S. Szolovjov szofiológiájáig)".

1265. május közepén született Firenzében. Szülei tekintélyes, szerény anyagi helyzetű városlakók voltak, és a guelf párthoz tartoztak, amely szembeszállt a német császárok olaszországi hatalmával. Fizetni tudták fiuk iskoláztatását, és ezt követően lehetővé tették számára, hogy anélkül, hogy a pénz miatt aggódna, fejlődjön a versírás művészetében. A költő fiatalkoráról képet ad önéletrajzi, verses és prózai története, az Új élet (La vita nuova, 1293), amely Dante Beatrice iránti szerelméről mesél (úgy tartják, Biche volt, Folco Portinari lánya). első találkozásuk pillanatától, amikor Dante kilenc éves volt, ő pedig nyolc éves, és Beatrice 1290 júniusában bekövetkezett haláláig. A verseket prózai betétek kísérik, amelyek elmagyarázzák, hogyan jelent meg egy adott vers. Ebben a művében Dante kidolgozza a nő iránti udvari szerelem elméletét, összeegyeztetve azt a keresztény Isten iránti szeretettel. Beatrice halála után Dante a filozófia vigasztalásához fordult, és több allegorikus verset alkotott ennek az új „hölgynek” a dicséretére. A tudományos tanulmányok évei során irodalmi látóköre jelentősen bővült. Dante sorsában és további munkásságában döntő szerepet játszott a költő kiűzése szülővárosából, Firenzéből.

Abban az időben Firenzében a hatalom a guelf párté volt, amelyet a fehér guelfek (akik Firenze függetlenségét hirdették a pápától) és a fekete guelfek (a pápai hatalom támogatói) közötti belső pártharc szakította szét. Dante rokonszenve volt a fehér guelfekkel. 1295–1296-ban többször is behívták közszolgálat, beleértve a Tanácsban való részvételt is. 1300-ban nagykövetként San Gimignanóba utazott azzal a felhívással a város polgáraihoz, hogy egyesüljenek Firenzével VIII. Bonifác pápa ellen, és még ugyanebben az évben a priori kormányzótanács tagjává választották. június 15-től augusztus 15-ig. 1301 áprilisától szeptemberéig ismét a Statisztikai Tanács tagja volt. Ugyanezen év őszén Dante tagja lett annak a nagykövetségnek, amelyet Bonifác pápához küldött Valois Károly herceg Firenze elleni támadása kapcsán. Távollétében, 1301. november 1-jén, Károly érkezésével a városban a hatalom a fekete guelfekre szállt át, a fehér guelfeket pedig elnyomásnak vetették alá. 1302 januárjában Dante megtudta, hogy távollétében száműzetésre ítélték vesztegetés, hűtlen kezelés, valamint a pápának és Valois Károlynak szembeni ellenállása vádjával, és soha nem tért vissza Firenzébe.

1310-ben VII. Henrik császár „békefenntartási” céllal megszállta Olaszországot. Dante, aki addigra Casentinóban talált ideiglenes menedéket, erre az eseményre lelkes levélben reagált Olaszország uralkodóihoz és népeihez, amelyben Henrik támogatására szólított fel. Egy másik, a városban maradt gonosz firenzeiekhez írt, igazságtalanul kiűzött firenzei Dante Alighieri címmel írt levelében elítélte Firenze császárral szemben tanúsított ellenállását. Valószínűleg ugyanekkor írt értekezést a monarchiáról (De monarchia, 1312–1313). 1313 augusztusában azonban, egy sikertelen hároméves hadjárat után, VII. Henrik hirtelen meghalt Buonconventóban. 1314-ben, V. Kelemen pápa franciaországi halála után, Dante újabb levelet intézett az olasz bíborosok konklávéjához Carpentra városában, amelyben arra buzdította őket, hogy válasszanak egy olaszt pápává, és vigyék vissza a pápai trónt Avignonból Rómába. .

Dante egy ideig Verona uralkodójánál, Can Grande della Scalánál talált menedéket, akinek az Isteni színjáték – Paradicsom utolsó részét dedikálta. Utóbbi évek A költő életét Guido da Polenta védnöksége alatt töltötte Ravennában, ahol 1321 szeptemberében halt meg, miután röviddel halála előtt befejezte az Isteni színjátékot.

Dante korai verseinek csak egy része szerepelt benne Új élet. Ezeken kívül számos allegorikus kánzont írt, amelyeket valószínűleg a szimpóziumba szándékozott beilleszteni, valamint számos lírai költeményt. Később ezek a versek Versek (Rime) vagy Canzoniere címmel jelentek meg, bár maga Dante nem állított össze ilyen gyűjteményt. Ide tartoznak azok a játékosan sértő szonettek (tenzonek), amelyeket Dante barátjával, Forese Donatival cserélt.

Dante maga szerint az Ünnep című értekezést (Il convivio, 1304–1307) azért írta, hogy költőnek vallja magát, aki az udvari szerelem dicsőítésétől a filozófiai témák felé mozdult el. Feltételezték, hogy a szimpózium tizennégy költeményt (canzont) fog tartalmazni, amelyek mindegyike kiterjedt, allegorikus és filozófiai jelentését értelmező glossszal lesz felszerelve. Miután azonban írásban értelmezte a három dalt, Dante otthagyta a dolgozatot. Pira első, prológusként szolgáló könyvében szenvedélyesen védi az olasz nyelv jogát, hogy az irodalom nyelve legyen. Értekezés tovább latin A népi ékesszólásról (De vulgarieloquentia, 1304–1307) szintén nem fejeződött be: Dante csak az első könyvet és a második egy részét írta. Ebben Dante beszél az olasz nyelvről, mint a költői kifejezés eszközéről, kifejti nyelvelméletét, és reményét fejezi ki egy új irodalmi nyelv megteremtésében Olaszországban, amely felülemelkedik a dialektusbeli különbségeken, és méltó lenne arra, hogy nagynak nevezzék. költészet.

A Demonarchia-tanulmány három, gondosan alátámasztott könyvében (Demonarchia, 1312–1313) Dante a következő állítások igazságát igyekszik bebizonyítani: 1) az emberiség csak egy egyetemes uralkodó uralma alatt léphet békés életbe és teljesítheti sorsát. ; 2) Isten a római népet választotta ki a világ uralmára (tehát ennek az uralkodónak a Szent Római Császárnak kell lennie); 3) a császár és a pápa közvetlenül Istentől kapja a hatalmat (tehát az első nincs alárendelve a másodiknak). Ezeket a nézeteket Dante előtt hangoztatták, de ő meghozta bennük a meggyőződés hevületét. Az egyház azonnal elítélte az értekezést, és Boccaccio szerint elégetésre ítélte a könyvet.

Élete utolsó két évében Dante két eklogát írt latin hexameterben. Ez volt a válasz a költészetprofesszornak Bolognai Egyetem Giovanni del Virgiliot, aki sürgette, hogy írjon latinul, és jöjjön el Bolognába, hogy babérkoszorúval koronázzák meg. A víz és a föld kérdése (Questio de aqua et terra) című tanulmányt, amely a víz és a föld felszínén való kapcsolatának sokat vitatott kérdésének szentelte, Dante nyilvánosan olvashatta Veronában. Dante levelei közül tizenegyet ismernek el hitelesnek, mindegyik latinul (néhányat említettek).

A nap legjobbja

Úgy gondolják, hogy Dante 1307 körül kezdte megírni az Isteni színjátékot, megszakítva az Ünnep (Il convivio, 1304–1307) és A népi ékesszólás (De vulgari eloquentia, 1304–1307) értekezésekkel kapcsolatos munkát. Ebben a művében a társadalmi-politikai rendszer kettős fejlődését kívánta bemutatni: egyrészt az isteni előre megállapított, másrészt a kortárs társadalmában soha nem látott hanyatlást elért ("a jelenlegi világ elvesztette a saját út” - Purgatórium, X VI, 82). Az Isteni színjáték fő témájának nevezhető az igazságosság ebben az életben és a túlvilágon, valamint az Isten gondviselése által magának az embernek a kezébe adott visszaállításának eszköze.

Dante azért nevezte versét vígjátéknak, mert van egy sötét kezdete (Pokol) és egy örömteli vége (Paradicsom és az isteni lényeg elmélkedése), ráadásul egyszerű stílusban íródott (szemben a benne rejlő magasztos stílussal). Dante tragédiájának megértése), a népnyelven, „ahogy a nők beszélnek”. A címben szereplő Isteni jelzőt nem Dante találta ki, először egy 1555-ben Velencében megjelent kiadványban jelent meg.

A vers száz, megközelítőleg azonos hosszúságú (130–150 soros) dalból áll, és három dalra oszlik - Pokol, Purgatórium és Paradicsom, mindegyikben harminchárom dal; A Pokol első dala az egész vers prológusaként szolgál. Az Isteni színjáték mérőszáma tizenegy szótag, a rímséma, a terza, maga Dante találta ki, aki mély értelmet adott bele. Az Isteni színjáték felülmúlhatatlan példája a művészetnek, mint utánzatnak; Dante minden létezőt, anyagi és szellemi mintát vesz, a hármasság nyomát mindenben meghagyó hármas Isten teremtette. Ezért a vers szerkezete a hármasra épül, és szerkezetének elképesztő szimmetriája annak a mértéknek és rendnek az utánzásában gyökerezik, amelyet Isten adott mindennek.

Can Grande-nak írt levelében Dante kifejti, hogy versének több jelentése van, olyan allegória, mint a Biblia. A vers valóban összetett allegorikus felépítésű, és bár az elbeszélés szinte mindig csak a szó szerinti értelemre épülhet, messze nem ez az egyetlen észlelési szint. A vers szerzője különdíjjal jutalmazott személyként jelenik meg benne Isten kegyelme– utazás az Úrhoz az alvilág három birodalmán, a poklon, a purgatóriumon és a paradicsomon keresztül. Ezt az utazást a vers valóságosnak mutatja be, amelyet Dante a testben és a valóságban valósított meg, nem pedig álomban vagy látomásban. A túlvilágon a költő a halál utáni különféle lelkiállapotokat látja, az Úr által meghatározott jutalomnak megfelelően.

A pokolban büntetendő bűnök három fő kategóriába sorolhatók: hazugság, erőszak és hazugság; ez a három bűnös hajlam, amely Ádám bűnéből fakad. Etikai alapelvek, amelyre Dante pokla épül, valamint egész világról és emberről alkotott elképzelése a keresztény teológia és a pogány etika ötvözete Arisztotelész etikája alapján. Dante nézetei nem eredetiek, általánosak voltak abban a korszakban, amikor Arisztotelész főbb műveit újra felfedezték és szorgalmasan tanulmányozták.

A Pokol kilenc körén és a Föld középpontján áthaladva Dante és vezetője, Vergilius felbukkan a felszínre a Purgatórium-hegy lábánál. déli félteke, a Föld ellenkező oldalán, Jeruzsálemben. A pokolba való alászállásuk pontosan ugyanannyi időbe telt, mint Krisztus sírba helyezése és feltámadása között, és a Purgatórium kezdő énekei tele vannak utalásokkal arra vonatkozóan, hogy a költemény cselekménye hogyan visszhangozza Krisztus hőstettét – egy másik példa Dante utánzata, immár az imitatio Christi szokásos formájában.

A Purgatórium hegyére felmászva, ahol a hét halálos bűnt hét párkányon engesztelik, Dante megtisztítja magát, és a csúcsra érve a földi paradicsomban találja magát. Így a hegy megmászása „visszatérés az Édenbe”, az elveszett paradicsom felfedezése. Ettől a pillanattól kezdve Beatrice lesz Dante kalauza. Megjelenése az egész utazás csúcspontja, ráadásul a költő hangsúlyos hasonlatot von Beatrice érkezése és Krisztus eljövetele között - a történelemben, a lélekben és az idők végén. Itt a keresztény történelem-felfogás utánzása, mint lineáris előre mozgás, melynek középpontja Krisztus eljövetele.

Beatrice-szel Dante kilenc koncentrikus égi szférán keresztül emelkedik (a ptolemaioszi-arisztotelészi kozmológia égboltjának szerkezete szerint), ahol az igazak lelkei élnek, a tizedikbe - az empireusba, az Úr lakhelyére. Ott Beatrice helyére St. Clairvaux-i Bernard, aki megmutatja, hogy a költő szentek és angyalok megízlelték a legmagasabb boldogságot: az Úr közvetlen szemlélését, minden vágyat kielégítve.

A posztumusz sorsok sokfélesége ellenére azonosítható egy elv, amely az egész versben érvényesül: a megtorlás megfelel az emberben az élet során rejlő bűn vagy erény természetének. Ez különösen jól látható a Pokolban (ott kettévágják a viszályt és a szakadárokat). A Purgatóriumban a lélek megtisztítása egy kicsit más, „javító” elvnek van alávetve (az irigyek szemei ​​szorosan össze vannak varrva). A Paradicsomban az igazak lelkei jelennek meg először abban a mennyben, ill éggömb, ami jobban szimbolizálja érdemeik mértékét és természetét (a harcosok lelke a Marson él).

Az Isteni színjáték felépítésében két dimenzió különböztethető meg: a túlvilág mint olyan, és Dante utazása azon keresztül, amely új mély jelentéssel gazdagítja a verset, és viseli a fő allegorikus terhet. A teológia Dante korában, ahogy korábban is, úgy vélte, hogy az ember életében lehetséges a misztikus út Istenhez, ha az Úr kegyelméből megadja neki ezt a lehetőséget. Dante a túlvilágon keresztüli utazását úgy építi fel, hogy az szimbolikusan tükrözze a lélek „utazását” a földi világban. Ugyanakkor követi a kortárs teológiában már kialakult mintákat. Különösen azt hitték, hogy az elme három szakaszon megy keresztül Istenhez vezető útján, három különböző fény vezérelve: a Természetes Értelem Fénye, a Kegyelem Fénye és a Dicsőség Fénye. Pontosan ezt a szerepet játszotta Dante három kalauza az Isteni színjátékban.

A keresztény időfogalom nemcsak a vers középpontjában áll: egész akciója Beatrice megjelenéséig azt a célt szolgálja, hogy tükrözze azt, amit Dante a bűnbeesés utáni megváltás útjaként értett, amelyet az Úr az emberiségnek szánt. Ugyanezt a történelemfelfogást találtuk meg Dante A Monarchiáról című értekezésében, és ezt a keresztény történészek és költők (például Orsisius és Prudentius) fejezték ki ezer évvel Dante előtt. E felfogás szerint Isten a római népet választotta ki, hogy az emberiséget az igazságosság felé vezesse, amelyben Augustus császár alatt érte el a tökéletességet. Ebben az időben, amikor a bűnbeesés után először béke és igazság uralkodott az egész földön, az Úr meg akarta testet ölteni és elküldeni szeretett fiát a néphez. Krisztus megjelenésével az emberiség igazságosság felé tartó mozgása így teljesedik ki. Ennek a felfogásnak az allegorikus tükröződését nem nehéz nyomon követni az Isteni színjátékban. Ahogyan Augustus alatt a rómaiak az igazságosság felé vezették az emberi fajt, úgy Vergilius a Purgatórium hegyén vezeti Danté belső igazságérzetét, és búcsúzóul császárként szólítja meg a költőt a koronázáson: „Megkoronázlak gérvágó és korona.” Most, amikor Dante lelkében az igazságosság uralkodik, ahogy egykor a világban, megjelenik Beatrice, és érkezése Krisztus eljövetelének tükre, ahogy volt, van és lesz. Így az egyén lelke által bejárt út, amely eléri az igazságosságot, majd megtisztítja a kegyelmet, szimbolikusan megismétli a megváltás útját, amelyet az emberiség a történelem folyamán bejárt.

Az Isteni színjáték ezen allegóriája egyértelműen a keresztény olvasónak szól, akit érdekelni fog mind a túlvilág leírása, mind pedig Dante Istenhez vezető útja. De Dante földi életábrázolása ettől nem válik kísértetiessé és lényegtelenné. A vers élő és eleven portrék egész galériáját tartalmazza, s határozottan és egyértelműen kifejeződik benne a földi élet jelentőségének tudata, „ennek” és „ennek” világának egysége.