Módszertan „A személyiség orientációja a kommunikációban” (S.L. Bratchenko). Az „UFO” technika az egyén kommunikációs orientációját hivatott tanulmányozni, amelyet szerzője többé-kevésbé tudatos személyes szemantikai attitűdök halmazaként értelmez. értékorientációk az interperszonális kommunikáció területén, mint egyéni „kommunikációs paradigma”, ideértve a kommunikáció jelentésére vonatkozó elképzeléseket, céljait, eszközeit, a kommunikációban kívánatos és elfogadható viselkedési módszereket stb. Más szóval, a technika lehetővé teszi az egyén értékszemantikai kapcsolatainak tanulmányozását a másokkal való kommunikáció terén. A befejezetlen mondatok módszerén alapul. A módszertannak két formája van: az alap, amely nem rendelkezik szakmai specifikációkkal, a második pedig a szakmai kommunikációban való orientáció tanulmányozására összpontosít. A technika lehetővé teszi, hogy azonosítsuk a személyiségorientáció típusainak kifejeződési fokát (%-ban) a nem szakmai és szakmai kommunikációban, valamint a kommunikációban uralkodó orientációtípust és más típusok kifejeződési fokának arányát. A módszertan szerzője a kommunikációban hatféle orientációt azonosított: dialogikus, autoriter, manipulatív, alterocentrikus, konformális és közömbös, amelyek lényegét az alábbiakban ismertetjük. Úgy tűnik, hogy e típusok segítségével többé-kevésbé teljes mértékben jellemezhető a kommunikációban az irányítás tartalmára vonatkozó egyéni lehetőségek sokfélesége, valamint tükrözhető e személyes formáció összetettsége és sokoldalúsága. projektív; a befejezetlen mondatok módszerén alapul. Mint bármelyik projektív technikaügyesen használva fontos információkkal szolgál a psziché mély vonásairól. Bratchenko S.L. Az ufók hat fő típusát azonosítják: párbeszédes kommunikatív orientáció (D-UFO), tekintélyelvű (AV-UFO); alterocentrikus (Al-UFO); manipulatív orientáció (M-UFO); konform (K-UFO); közömbös (I–UFO). Az ilyen típusú kommunikatív orientációt a következő jellemzők jellemzik, amelyek egyidejűleg alapul szolgálnak a projektív anyag értékeléséhez:
1) D–UFO – az egyenlő kommunikációra való orientáció, amelyen alapul
kölcsönös tisztelet és bizalom, a kölcsönös megértésre való orientáció, kölcsönös
nyitottság és kommunikatív együttműködés, a kölcsönös önkifejezés, fejlődés, együttműködés vágya.
2) AV-UFO - a kommunikáció dominanciájára való orientáció, a beszélgetőpartner személyiségének elnyomására, önmagának való alávetésre irányuló vágy, „kommunikatív agresszió”, kognitív egocentrizmus, „megértés” igénye vagy a sajátjával való egyetértés követelménye pozíció, vonakodás a beszélgetőpartner megértésére, mások nézőpontjának tiszteletlensége, sztereotip „kommunikációs működés” felé orientálódás, kommunikációs merevség.
3) M-UFO - orientáció a beszélgetőpartner és minden kommunikáció saját céljaira való felhasználására, különféle előnyök megszerzésére, a beszélgetőpartner eszközként, manipulációi tárgyaként kezelése. A vágy, hogy megértsék a beszélgetőpartnert a szükséges információk megszerzése érdekében, kombinálva a saját titkossággal és őszintétlenséggel. Összpontosítson a fejlesztésre és a ravaszságra a kommunikációban, de egyoldalúan - csak önmagáért, mások rovására.
4) Al-UFO - önkéntes „központosítás” a beszélgetőpartnerre, orientáció céljaira, igényeire stb. valamint érdekeinek és céljainak önzetlen feláldozása. A vágy, hogy megértse a másik szükségleteit annak érdekében, hogy azokat a lehető legteljesebb mértékben kielégítse, de közömbös önmaga megértése iránt. Az a vágy, hogy a saját fejlődésének és jólétének rovására is hozzájáruljon a beszélgetőpartner fejlődéséhez.
5) K-UFO – az egyenlőség megtagadása a kommunikációban a beszélgetőpartner javára. Orientáció a tekintély hatalmának való alávetettség felé, az önmaga számára kialakított „tárgy” pozíció felé. Fókuszban a kritikátlan „egyetértés” (az ellenkezés elkerülése), a valódi megértés vágyának hiánya és a megértés vágya. Fókuszban az utánzás, a reaktív kommunikáció, a beszélgetőpartnerhez való „alkalmazkodás” hajlandósága.
6) És - UFO - egy ilyen hozzáállás a kommunikációhoz, amelyben magát minden problémájával figyelmen kívül hagyják, a „tisztán üzleti” kérdésekre való orientáció dominanciáját, a kommunikációból való „kivonulást”.
Az „UFO” módszertan értéke annak köszönhető, hogy a végső értékelés („képlet”) tükrözi a fent említett tájékozódási típusok teljes spektrumát, és lehetővé teszi, hogy meghatározzuk az uralkodó kommunikációs tendenciát, megőrizve ezzel az integritást, komplexitást. és az egyén mint kommunikációs alany sokoldalúsága. Az „UFO” technika megfelelő pszichometriai eljárásokon ment keresztül, és elegendő teszt-újrateszt megbízhatóságot és konstrukció érvényességét mutatta.
Az „UFO” technika szövege
1. Beszélgetésünk témája...
2. Hogy a beszélgetőpartner jól értsen...
3. Szeretnék kommunikálni olyan személlyel, akinek a tapasztalataim...
4. Számomra nagyon fontos, hogy a velem kommunikáló beszélgetőpartner a...
5. Elvárom beszélgetőtársamtól...
6. Ha úgy gondolom, hogy a másik téved...
7. Helyesnek tartom, ha a velem való kommunikáció során a beszélgetőtárs azt tűzi ki célul...
8. A beszélgetőpartner belém vetett bizalma...
9. Ha a beszélgetőpartner nem hallgat rám...
10. Szeretem ezt a fajta kommunikációt...
11. A beszélgetőtárs elvárja, hogy...
12. Ha a beszélgetőpartner úgy gondolja, hogy tévedek...
13. A kommunikációs partnerek erőfeszítései arra irányuljanak,...
14. Hogy megértsem a beszélgetőpartnert...
15. Amit a beszélgetőtárs tapasztal...
16. A kommunikációban igyekszem abból kiindulni...
17. Ha konfliktus készülődik a kommunikációban...
18. Igyekszem pozíciót foglalni a kommunikációban...
19. Számomra a kommunikáció fő célja...
20. Bízzon beszélgetőpartnerében...
21. Ha a beszélgetőtárs nem ért engem...
22. Általában elkezdem a kommunikációt...
23. A beszélgetőpartner a kommunikációban soha nem...
24. Számomra a kommunikációban a legnehezebb...
25. Ha nem értem a másikat...
26. Szeretném, ha a beszélgetőtárs a kommunikációban foglalna állást...
27. Ha a beszélgetőtárs nem válaszol a kérdésemre...
28. Amit a legjobban nem szeretek a kommunikációban...
29. Ha a beszélgetőtárs félbeszakít...
30. A kommunikációban soha nem szabad...
31. A beszélgetés végén...
Az eredmények feldolgozása, értelmezése A projektív anyag feldolgozásához a fent leírt kategóriarendszert (kommunikatív orientáció típusai) alkalmazzuk. Minden „válasz” (a szárak egy része - 1. sz.; 13.; 22.; 24.; 28. konkrét funkciókatés ebben az összefüggésben nem képezik feldolgozás tárgyát) az UFO-típusok jellemzőivel való összehasonlítás alapján egy bizonyos kategória hozzá van rendelve - „D” vagy „AB”, vagy „M” stb., ha ezt nem lehet egyértelműen értelmezni vagy ez a „válasz”, egyszerre két kategória hozzárendelése megengedett, és homályosabb változatokban a kategória nincs hozzárendelve. A „válaszok” kategóriánkénti értékelése (minőségi értékelés) mellett mindegyikük egy pontot is kap (0-tól 5-ig) - az adott „válasz” kifejezésének teljességének és egyértelműségének mértékétől függően. irány (kvantitatív értékelés).
Az UFO típusának meghatározásánál a legjelentősebb kritérium az arány
a beszélgetőpartnerek álláspontjának megértése a követelmények és elvárások egyenlősége (egyenlőtlensége) és szimmetriája szempontjából. A projektív anyag pontosabb értékeléséhez ebben a kérdésben a módszertan egyik fontos kritériuma, a „fordított szárnak” nevezett speciális technikát alkalmazták. Lényege abban rejlik, hogy egyes száraknál van egy „tükör” pár a listán – pl. ugyanaz a kommunikációs szituáció az egyik témában magának a válaszadónak a pozíciójából, a másikban (az elsővel párat alkotva) - képzeletbeli beszélgetőpartnere pozíciójából kerül bemutatásra, és a válaszadónak diktált listában a „ párosított” témák nem egymás mellett helyezkednek el, hanem elkülönülnek (például az egyik pár az 5. számú „Elvárom a beszélgetőtársamtól...” és a 11. „A beszélgetőtárs elvárja tőlem ...” tőből áll... ”). A páros témákra adott „válaszokat” a két válasz egymással való összehasonlításával egészében értékelik, és a nagyobb súly érdekében a pár pontszámát (pontokban) megszorozzák hárommal. Például a 3. pár „Szeretnék kommunikálni egy olyan személlyel, akihez közel állnak az élményeim, és nem közömbös irántuk”, 15. „Amit a beszélgetőpartner megtapasztal... közömbös számomra, a lényeg az, hogy jót gondol rólam” – végül AB-15 minősítést kap (a pár „AB” kategóriát és maximális pontszám– 5, ami háromszoros).
A „válaszok” értelmezésének pontosabbá és ésszerűbbé tétele érdekében egy „kulcsot” használnak - a „válaszok” legjellemzőbb és legáltalánosabb változatainak válogatását, amelyek korábban szakértői értékelésen estek át. A „Kulcs” két probléma megoldására hivatott: egyrészt a konkrét „válaszok” értékelésére (a hozzájuk legközelebb állók megtalálásával a „Kulcsban”), másodszor, hogy kiképezze azokat, akik szeretnék elsajátítani az „UFO” technikát. . A kulcsot azonban nem szabad dogmaként használni, jelzésértékű alapjául kell szolgálnia a kutatónak a válaszadóval folytatott mentális párbeszédéhez, amelynek eredményeként csak ez utóbbi megfelelő megértése, helyes értékelése jöhet létre. kommunikációs orientáció.
Így minden „válasz” egy bizonyos értékelést kap – egy kategóriát és egy pontot. Ekkor megjelenik a teljes protokoll végeredménye, amelyhez az egyes kategóriák pontszámait külön-külön összesítjük (az egyes tövek és párok pontszámait egyaránt figyelembe veszik; az NLO-3 változatban szinte minden tő párosítva van). Ennek eredményeként minden protokoll egy végső pontszámot kap a kommunikációs orientáció bizonyos „képletének” formájában, például az egyik protokoll végeredménye így néz ki: D-2, AB-40, M-4, AL-0, K-8, I-12 . Mivel a pontok összesített összege (minden kategória esetében) eltérő a különböző protokolloknál, a válaszadók eredményeinek egymással való összehasonlításához az abszolút értékeket relatív értékké konvertálják - az adott protokoll összpontszámának százalékában. Ekkor a fenti példából a protokoll végeredménye így fog kinézni: összpontszám - 66 (100%), kategóriánként - D - 3%, AB - 61%, M - 6%, AL - 0%, K - 12%, én - 18%. Az eredmények elemzéséhez és további értelmezéséhez a „képlet” egészét használjuk, bár esetenként csak két-három kategóriában, sőt (nagyon ritkán) egy-egy kategóriában is tartalmazhat nullától eltérő pontszámot a protokoll. Általános szabály, hogy a kommunikatív orientáció minden típusát valamilyen mértékben bemutatják a protokollokban. Ugyanakkor általában a végső értékelésben azonosíthatók a trendek, az UFO uralkodó típusa (a fentebb tárgyalt példában jól látható a tekintélyelvű tendencia), azonosítható egy bizonyos logika a pontok kategóriánkénti elosztásában stb. – ez az eredmények további értelmezése, a válaszadók tanácsadása stb.
Módszerek a halálhoz való hozzáállás tanulmányozására és diagnosztizálására
A pszichológiai tudományban az ember halálhoz való hozzáállásának kérdése sokáig figyelmen kívül maradt, és inkább a filozófia szférájába tartozott. Csupán az elmúlt negyven évben a világon intenzíven növekedett a halálfélelemnek és a szorongásnak szentelt kutatások és publikációk száma. A „thanatikus szorongás” kifejezést általában „kellemetlennek” kell érteni érzelmi állapot ami akkor keletkezik, amikor az ember a saját halálára gondol" (D. Templer, 1970), vagy "értelmetlen és nem lokalizált halálfélelem" (I. Yalom, 1980), amely mind tudatos szinten, mind pedig tudattalan szintre, és a halál negatív és pozitív képeivel egyaránt összefüggésbe hozható. A halálhoz való hozzáállás tehát a félelemre és a szorongásra vezethető vissza, ami nyilvánvalóan annak köszönhető, hogy ezek az élmények dominánsan jelennek meg az emberek halálhoz való viszonyulásában. Nyilvánvaló azonban, hogy a halálhoz való viszonyulás az élmények, gondolatok és szándékok szélesebb körében nyilvánul meg. A halálhoz való hozzáállás az ember egyik legfontosabb életviszonya, amely korrelál az egész életéhez való hozzáállásával, saját életének megértésével, és megnyilvánul az ember gondolataiban, érzéseiben, szándékaiban és törekvéseiben.
BAN BEN házi pszichológia Nagyon kevés mű foglalkozik egy személy saját halálához való hozzáállásának problémájával. A ben tanult külföldi tanulmányokban elmúlt évtizedek tanikus szorongás és halálfélelem, mint a halálhoz való viszonyulás megnyilvánulása, némi módszertani tapasztalat halmozódott fel, ami nem mondható el a hazai kutatásról és diagnosztikai gyakorlatról, amely egyértelműen hiányt tapasztal az e célokra használható módszertani eszközökből. Ez a hiányosság bizonyos mértékig pótolható az alábbi módszerekkel. külföldi szerzők, adaptálta T.A. Gavrilova 22]
1. "Fear of Death Scale", J. Boyar. (Boyar's Fear of Death Scale – FODS).
Fear of Death Scale", J. Boyar. (Boyar's Fear of Death Scale – FODS)
2"Aggodalom a halálskála miatt", D. Templer. („Halálszorongás Skála” – DAS).
1967-ben D. Templer először mutatta be a „Halálszorongás Skáláját” (DAS), amelyet ő fejlesztett ki, és ezt követően a világon a legelterjedtebb és legelismertebb lett. A mai napig több mint 20 munka foglalkozik pszichometriai jellemzőinek tesztelésével és a thanatikus szorongás személyes, vallási, intellektuális és egyéb paraméterekkel való összefüggéseinek tanulmányozásával. A skála az arab, német, spanyol, indiai, kínai, koreai és japán lakossághoz igazodik. 15 olyan állítást tartalmaz, amelyek megfeleltek a tartalom és a konstrukció érvényességének és belső konzisztenciájának tesztjén. Templer is kutatta a skála szerkezetét. A DAS négy tényezőt fed le: a kognitív-affektív elfoglaltságot a halállal, a fizikai változásokkal való elfoglaltságot, az idő múlásával kapcsolatos tudatosságot, valamint a fájdalommal és stresszel való elfoglaltságot. A szerző szerint az általa felállított skála szerkezete azt jelzi, hogy a thanatikus szorongás a két alapvető emberi feltétel - az elkülönülés és a változás - miatti szorongás egy formája. Más szóval, a DAS által mért thanatikus szorongás az egzisztenciális szorongás egyik összetevőjének tűnik, mivel az emberi létezés eredeti problémáihoz kapcsolódik.
"Aggodalom a halál miatti skála miatt", D. Templer“
Haláli szorongás skála” – DAS
3. Módszertan „A személyes halál metaforái”, J. McLennan. (A személyes halál metaforái – RDFS).
Ezt a technikát 1992-1996 között fejlesztette ki J. McLennon. Két metaforasorozatot állított össze H. Feifel és M. Nagy által felfedezett fantázia halálképekből, valamint saját kutatásaiban. Ez két alskálát eredményezett: a halál negatív metaforáit és a halál pozitív metaforáit. A válaszadókat arra kérik, hogy értékeljék mindegyik metaforát egy ötfokú skálán aszerint, hogy hogyan írják le saját halálfelfogásukat. A vizsgálat kimutatta a skálák belső konzisztenciáját, megbízhatóságát, érvényességét és relatív függetlenségét a neuroticizmustól, az extraverziótól és a társadalmi kívánatosságtól. Ez a technika bizonyította hasznosságát az önkéntesek kiválasztásában, akik a klinikákon végzetes állapotú betegekkel dolgoznak, valamint a HIV-fertőzéssel kapcsolatos attitűdök tanulmányozásában. A szerző hangsúlyozza, hogy az RDFS az önértékelő kérdőívekkel ellentétben lehetővé teszi, hogy „megragadja” a saját halálával kapcsolatos feltételezések tudattalan szintjét.
Módszertan „A személyes halál metaforái”, J. McLennan
(A személyes halál metaforái – RDFS)
Utasítás: Az alábbiakban bemutatunk néhány metaforát (vagy képet), amelyekkel az emberek saját halálukkal kapcsolatos megértését írják le. Arra kérünk benneteket, hogy értékelje, hogyan írhatják le ezek a metaforák a saját haláloddal kapcsolatos nézőpontodat. Kérjük, értékelje az alábbi metaforákat vagy képeket egy ötös skálán.
És most, függetlenül attól, hogyan értékelte a fent javasolt képeket, kérjük, írja le saját szavaiddal egy metafora vagy kép, amely a legjobban leírja, hogyan gondolhat a saját haláláról.
Pozitív halálmetaforák alskála: 1, 4, 5, 7, 12, 13, 14, 16, 17
A halál negatív metaforáinak alskálája: 2, 3, 6, 8, 9, 10, 11, 15, 18
Tesztkérdések és feladatok a 3. modulhoz
1. Az életjelentések rendszerének tanulmányozásának módszertana (Kotlyakov V.S.): lehetőségei és korlátai.
2. M. Rokeach módszertana felépítésének és használatának jellemzői, valamint módosításai a hazai pszichológiában (D.A. Leontyev, E.B. Fantalova).
3. M. Rokeach módszertanának és módosításainak lehetőségei és korlátai az orosz pszichológiában (D.A. Leontyev, E.B. Fantalova).
4. Terminal Values Questionnaire (N.G. Senin) és módosított változata: képességei és korlátai.
5. Az életjelentés-orientációk tanulmányozására és diagnosztizálására szolgáló módszerek felépítésének és használatának jellemzői (D.A. Leontyev).
6. „Az élet értelméről” kérdőív (Chudnovsky V.E., Weiser G.A.): a segítségével nyert adatok feldolgozásának és értelmezésének jellemzői.
7. Módszertan „A személyiség orientációja a kommunikációban” (S.L. Bratchenko): annak elméleti alapja, lehetőségek és korlátok.
8. A személyiség orientációja alatt a kommunikációban S.L. Bratchenko mindenekelőtt megérti (a kommunikáció értékszemantikai kritériumait).
9. Módszerek a halálhoz való viszonyulás vizsgálatára. Felépítésük és felhasználásuk jellemzői.
10. M. Rokeach terminális és instrumentális értékek azonosításának alapja (funkcionális jelentésük)
Projektfeladatok a 3. modulhoz
1. Feladat.
A Life-Line módszerek és a hallgatók által elsajátított módszertani technikák segítségével egy-két ember életének szubjektív képének tanulmányozása, leírása és elemzése javasolt; meghatározzák a velük folytatott gyakorlati pszichológiai munka célját, céljait és irányait, ha gyakorlati pszichológiai segítséget kérnek.
1. Life-Line és a pszichológia más új módszerei életút// Szerk. A.A. Krónika – M. Haladás, 1993.
2. Golovakha E.I., Kronik A.A. A személyiség pszichológiai ideje. - Kijev; Naukova Dumka, 1984.
3. Kronik A.A., Golovakha E.I. Pszichológiai kor személyiség // Pszichológiai folyóirat. – 1983.- T.4.- 5. sz.- P.57-63.
4. Muzdybaev K. A remény mérése // Pszichológiai folyóirat. - 1999. - 20. évfolyam - 3. szám, 4. szám.
2. feladat
Bevezetés néhány módszerbe, amellyel egy személy saját életéről alkotott felfogását és tapasztalatát tanulmányozhatjuk: „Élelégedettségi index” (I.V. Panina); szintű diagnosztikai technika szubjektív érzés magány (D. Russell, M. Fergusson); a középkorú krízis diagnosztizálásának módszertana (A.A. Kronik, R.A. Akhmerov). A módszerekkel való ismerkedés az öndiagnózis folyamata és az eredmények elemzése során történik.
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Életstratégia. M.: Mysl, 1991.
2. Eysenck G., Eysenck M. Boldogságfaktor // Az emberi psziché kutatása. M.: EKSMO-Press, 2001. P. 255-288.
3. Argyll M. A boldogság pszichológiája. M., 1990.
4. Gabdulina L.I. Az élettel való elégedettség, boldogság és feltételekhez kötöttségük érték- és életértelmi orientáció szerint // North Caucasian Psychological Bulletin. 1. melléklet Rostov n/a. 2003. 59-65.o.
5. Dzhidaryan I.A. A boldogság gondolata az orosz mentalitásban. Szentpétervár, 2001.
6. Kronik A.A., Kronik E.A. Főszerepben: te, mi, ő, te, én: az értelmes kapcsolatok pszichológiája. M., 2001.
7. Kronik A.A., Akhmerov Causemetria: Önismereti módszerek, pszichodiagnosztika és pszichoterápia az életút pszichológiájában. M., 2003.
8. Panina N.V. Életelégedettségi index // Életvonal és az életút pszichológiájának más új módszerei. M.: Haladás, 1993. 107-114.
9. Shukshin N.A. A boldogság pszichológiája: Egyszerű megoldásokösszetett kérdések. Ural L.T.D. Arkaim, 2004.
3. feladat
A hallgatók által elsajátított halállal kapcsolatos attitűdök kutatásának és diagnosztikájának módszereivel egy vagy két ember halálhoz való viszonyának tanulmányozása, leírása és elemzése javasolt; meghatározzák a velük folytatott gyakorlati pszichológiai munka célját, céljait és irányait, ha gyakorlati pszichológiai segítséget kérnek.
A feladat elvégzéséről szóló beszámolót írásban kell benyújtani
1. Kos F. Az ember a halállal szemben. Per. franciából M.: „Haladás”. 1992.– 528 p.
2. Gabdulina L. I. Az élet értelmessége és a halálhoz való hozzáállás az ember életútjának különböző szakaszaiban. // Észak-Kaukázusi Pszichológiai Értesítő 2004, 2. sz. Rostov n/D. 2004. – 13. – 19. o.
3. Gavrilova T. A. Egzisztenciális halálfélelem és thanatikus szorongás: kutatási és diagnosztikai módszerek. // Alkalmazott pszichológia, 2001 6. sz. – P. 1 – 8.
4. Karandashev V. N. Élj halálfélelem nélkül. / V. Karandashev. – 2. kiadás, rev. és további – M.: Jelentése: Akadémikus. Project., 1999. – 335 p. – (Pszichológiai kultúra)
6. Moody Raymond A. Élet előtti élet: Az elmúlt életek regresszióinak tanulmányozása; Élet élet után: A „halállal való érintkezés” jelenségének vizsgálata / Ford. angolból: O. Lebedeva, Y. Senkevich. – Kijev: Szófia, 1994. – 351 p.
7. Popogrebsky A.P. Az élet értelme és a halálhoz való hozzáállás. // Pszichológia emberi arccal: humanista perspektíva a posztszovjet pszichológiában. Szerk. D. A. Leontyeva, V. G. Shchur: Jelentés, 1997. 177–200.
8. Feifel G. A halál releváns változó a pszichológiában. / Egzisztenciális pszichológia. Létezés. // Per. angolról M. Zanadvorova, Y. Ovchinnikova. – M.: April Press, EKSMO-Press Kiadó, 2001. – 624 p. ("Pszichológiai gyűjtemény" sorozat). 48 – 58. o.
9. Freud Z. Mi és a halál. Az öröm elvén túl. – Rjazantsev – Thanatológia – a halál tudománya. – Szentpétervár, Kelet-Európa. Pszichoanalízis Intézet, 1994, 380 p.
10. Shor G.V. Az ember haláláról. (Bevezetés a thanatológiába) / [G. V. Shor]. - Szentpétervár; A Szentpétervári Állami Orvosi Egyetem kiadója, 2002. – 271 p.: ill.
11. Yalom I. Egzisztenciális pszichoterápia. M.: "Class" független cég, 1999.
Megjelenés időpontja: 2014-12-30; Olvasás: 3822 | Oldal szerzői jogok megsértése | Rendeljen dolgozat írását
weboldal - Studopedia.Org - 2014-2019. A Studiopedia nem a közzétett anyagok szerzője. De ingyenes használatot biztosít(0,013 s) ...Az adBlock letiltása!
nagyon szükséges
Felfedeztem, hogy... az önmegvalósítás fogalma megvan
az elk nagyon hasonlít a Rorschach-féle tintafoltokhoz.
Leggyakrabban ennek a fogalomnak a használata több
mesélt arról, aki használja, mint a
az én valóságom e koncepció mögött.
Az orosz pszichológiában és pedagógiában ma a „személyes önmegvalósítás”, „önmegvalósítás”, „ személyes növekedés”, stb. Ugyanakkor véleményünk szerint ezek az „új formulák” még nem kaptak teljes értékű tartalmat tőlünk, és vagy metaforikus értelemben, nagyon homályosan, inkább szlogenekként használhatók, vagy pedig kizárólag a új szép címke, amely könnyen átváltozott régi „ruhákra” (pl. az elavult „személyiség átfogó fejlesztése”, „új ember formálása” stb. helyett) Ez utóbbi esetben elkerülhetetlenül ϲʙᴏformálatlan „kentaurokat” kapunk. ”, hiszen a külföldi szerzők gondolatainak mechanikus átültetésére tett kísérletek pszichológiai és pedagógiai elméleti „talajunk” nyilvánvalóan semmire nem van ítélve (és leggyakrabban a „talaj” dönti el a dolgot, és a hajtások csírái az új egyszerűen nem gyökerezik) Ezért fontos megérteni, hogy az önmegvalósítás, a személyes növekedés és sok más gondolata nem önmagukban merült fel, hanem mélyebb attitűdök következményei lesznek, amelyek nagyon sajátos megközelítést határoznak meg az emberhez és fejlődéséhez.
Akkoriban Max Otto így érvelt: „Az emberi filozófia legmélyebb forrása, a forrás, amely táplálja és formálja azt, az emberiségbe vetett hit vagy hit hiánya lesz. Ha az ember bízik az emberekben, és hiszi, hogy segítségükkel valami jelentőset tud elérni, akkor olyan nézeteket fog kialakítani az életről és a világról, amely összhangban lesz a bizalmával. A bizalom hiánya ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙideákat fog szülni” (idézi: Horney K., 1993, 235. o.) Ebből különösen az következik, hogy minden koncepcióban az általában megkülönböztetett elméleti és gyakorlati komponensek mellett mindig van (de nem mindig valósul meg és feledésbe merül) ) egy másik az értékkomponens. Ez az axiomatikus hitvallás lesz a fogalmi konstrukciók igazi alapja.
Ha a hit vagy a hitetlenség kritériumát alkalmazod egy személyben. Max Otto akkoriban így érvelt: „Az emberi filozófia legmélyebb forrása, az azt tápláló és formáló forrás az emberiségbe vetett hit vagy a hit hiánya lesz (hangsúlyozzuk - S.B., M. a fő pszichológiai elméletekre, akkor azok elég egyértelműen két csoportra osztható (sajnos - egyenlőtlen): „bízó” az emberi természet(azaz humanista irányultságú) és „bizalmatlan”. Ugyanakkor az egyes csoportokon belül igen jelentős eltéréseket találhatunk, ezért érdemes egy másik felosztást bevezetni:
a) a „bizalmatlanok” (pesszimisták) csoportjában keményebb az álláspont, amely azt állítja, hogy az emberi természet negatív - aszociális és destruktív, és az ember maga nem tud megbirkózni ezzel; és van egy lágyabb, amellyel szemben az embernek általában nincs természetes esszenciája, és kezdetben a formáló külső hatások semleges tárgya, amelytől az ember által megszerzett „lényeg” függ;
b) a „megbízók” (optimisták) csoportjában van egy radikálisabb nézőpont is, amely az ember feltétlen pozitív, kedves és konstruktív, potenciál formájában rejlő esszenciáját erősíti meg, amely megfelelő feltételek mellett tárul fel; és van egy óvatosabb emberszemlélet, amely abból fakad, hogy az ember kezdetben nem rendelkezik esszenciával, hanem önteremtés eredményeként szerzi meg, és a pozitív aktualizálás nem garantált, hanem egy esszencia eredménye lesz. az ember saját szabad és felelősségteljes döntése, ez a pozíció feltételesen pozitívnak nevezhető.
Ebben az esetben az ember lényegének problémájának alapvető beállításával és megoldásával megoldódik a „mit kezdjünk” ezzel a lényeggel, hogy az ember „jobbá váljon”, hogyan kell megfelelően fejleszteni és nevelni ( természetesen minden pszichológus foglalkozik ezzel, bár a ϶ ᴛᴏ „jobb”-t nagyon másképp értik) Ez a nevelés jelentésére vonatkozó kérdés alapvetően a következőképpen oldódik meg: ha az ember lényege negatív, akkor azt korrigálni kell; ha nem létezik, akkor létre kell hozni, meg kell építeni és „befektetni” az emberbe (mindkét esetben a fő irányvonal az ún. társadalom érdeke); ha pozitív, segíteni kell neki, hogy megnyíljon; ha a lényeget szabad választás útján sajátítjuk el, akkor a választásban segíteni kell (az utóbbi két esetben magának az embernek az érdeke kerül előtérbe)
Semmatikusabban, a pszichológiai fogalmak világában az alapvető implicit attitűdök tipológiája táblázat formájában is bemutatható. Bár ez a séma (mint minden osztályozási kísérlet a pszichológiában) minden bizonnyal leegyszerűsíti a megközelítések valódi sokféleségét, véleményünk szerint nagyon alapvető különbségeket ragad meg, és meglehetősen világosan körvonalazza a pszichológus és tanár szakmai önmeghatározásának terét, a választási lehetőségeket. és ennek a választásnak a mögöttes okai .
A pszichológiai fogalmak alapbeállításai
Alapvető telepítés
Az emberi természet
Az oktatás értelme
Fő képviselői
Az emberbe vetett hit hiánya
Negatív
Javítás,
kártérítés
Klasszikus freudizmus
Semleges
Képződés,
javítás
Behaviorizmus,
Fontos tudni, hogy a legtöbb megközelítés a szovjet pszichológiában
Az emberbe vetett hit
Kétségtelenül-
pozitív
Segítség a frissítéshez
K. Rogers koncepciói,
A. Maslow
pozitív
Segítség a választásban
W. Frankl, J. Budgetal egzisztenciális megközelítése
A fentiek alapján arra a következtetésre jutunk, hogy nyilvánvaló, hogy a személyes növekedés és önmegvalósítás fogalma logikus folytatása lesz az emberről alkotott nézetnek. humanista pszichológiaés lényegében összeegyeztethetetlen az emberben nem bízó, helyes, formáló stb. megközelítésekkel.
A személyiség és a személyes növekedés itt bemutatott megértése a „pszichológia humanizálásáért mozgalom” egyik vezetőjének, Carl Rogersnek a koncepcióján – az ő személyközpontú megközelítésén – alapul. (Ennek ellenére fontos szem előtt tartani, hogy az egyik megkülönböztető jellegzetességek Ez az irány a pszichológiában a merev fogalmi séma, a szigorú definíciók és az egyértelmű értelmezések hiánya; képviselői felismerik az ember misztériumának kimeríthetetlenségét, a róla alkotott elképzeléseink viszonylagosságát és a priori hiányosságát, és nem állítják be, hogy teljes elmélet lennének.)
Személyiség
A nagyon Általános nézet személyiség - egy személy, mint saját életének alanya, felelős mind a külvilággal, ideértve a többi embert, mind a belső világgal, önmagával való interakcióért. A személyiség az emberi önszabályozás belső rendszere. Érdemes megjegyezni, hogy két másik meghatározó erő befolyásolja, amelyeket konvencionálisan organizmusnak nevezhetünk, a belső világ (azaz az ember, mint Élőlényáltalában) és a környezet, külső világ tág értelemben, beleértve elsősorban más embereket. E három hajtóerő kapcsolata határozza meg az ember életének vonalát; ϲʙᴏ alakú fejlődési háromszög formájában ábrázolható:
/images/6/230_image001.gif">/images/6/981_image002.gif"> SZEMÉLYISÉG
BELSŐ KÜLSŐ
/images/6/865_image003.gif"> VILÁG
Nem szabad elfelejtenünk, hogy az érett személyiség legfontosabb jellemzői a következők lesznek: intencionalitás, autonómia, dinamizmus, integritás, konstruktivitás, egyéniség. Ugyanakkor ezek a személyiségtulajdonságok nem adottak, hanem adottak, és megvalósulásuk mértéke bizonyos feltételektől függ - mindenekelőtt attól, hogy az illető milyen kapcsolatban áll két másik erővel. Sőt, az emberi természetbe vetett hit kezdeti helyzetével összefüggésben az aktualizáló, teremtő elvet elsősorban a testre, a belső világra ismerik fel, amelyben kezdetben hatalmas potenciál rejlett, az „élet fő hajtóereje” és az emberi fejlődés. - a növekedés vágya, a képességek feltárása és a képességek erősítése, a nagyobb hatékonyság, érettség és konstruktivitás felé, amelyet K. Rogers „aktualizációs tendenciának” nevezett. És ezért az egyén számára a kezdeti, meghatározó kapcsolat a belső világgal, önmagával.
Ez a személyközpontú megközelítés egyik központi gondolata: ha egy személy (személyiség) szilárd, és lehetősége van önmagára hallgatni, és önmagára, mint szerves természeti lényre támaszkodni, pontosan és teljes mértékben tükrözi azt, ami önmagában történik, akkor az „aktualizációs hajlam” teljes erővel működik, és biztosítja az ember mozgását - az esetleges hibák és nehézségek ellenére - a nagyobb érettség, több felé. teljes élet. Nagyon fontos, hogy ezt a tendenciát az emberi természetben rejlőnek ismerjék el, mint olyan potenciált, amely bizonyos körülmények között aktualizálódik, de nem alakul ki és nem külső erők irányítják: „϶ᴛᴏ belső tendencia, nem kívülről motivált, és lehetetlen megtanítani” (Landreth G., 1994, 63. o.)
Az egyén kapcsolata a külvilággal – különösen a többi ember világával – sokkal összetettebb, kétértelműbb és drámaibb. Az egyén részéről erős érdeklődés mutatkozik a más emberekkel való érintkezés iránt – az ember, ahogy K. Rogers állítja, „gyógyíthatatlanul szociális; mélységes igénye van a kapcsolatokra” (P. Tillich, K. Rogers..., 1994, 136. o.) Sőt, a személyiség központi összetevője - az „én” - nagyon erős önbecsülési igényt mutat, ami kezdetben elégedett (gyermekkorban) elsősorban azzal, hogy tiszteletet, elismerést és szeretetet kap más emberektől (elsősorban jelentős felnőttektől) Vagyis a gyermek személyisége nem csupán a társadalmi világgal való kapcsolataira koncentrál, hanem jelentősen függ attól.
Személyes növekedés
Először is meg lehet határozni, hogy a humanista elképzelések alapján mi nem maga a személyes fejlődés, de mivel gyakran összekeverik. Vagyis személyes növekedés (PL) - ϶ᴛᴏ: semmilyen tudás (beleértve az adatokat) nem növelése; nem bármely tevékenység definíciója, még kevésbé „társadalmilag hasznos”; stabil „értékorientációs rendszer” kialakításának kudarca; nem „a szociális emberi lényeg gyermek általi elfogadása”; nem alakít ki „aktív élethelyzetet”; nem fejlesztik „a társadalmi élet új formáinak megteremtésének képességét”; nem az „ideális felnőtt képének” meghatározása.
Érdemes elmondani, hogy az emberi változás felsorolt területeinek mindegyike bizonyos pozitív jelentéssel bír. A tárgyalt probléma kapcsán azonban fontos, hogy ezek mindegyike valamilyen mértékben fokozza a személyiség „önmagától való” elfordulását, és ezért nem járul hozzá az emberi fejlődéshez, hanem inkább hátráltatja azt, megpróbálva helyettesíteni a személyiséget. személyiség fejlesztése kialakításával fontos és szükséges tulajdonságokat, hanem néhány külső, személyen kívüli kritérium szempontjából. Ráadásul ezekben az esetekben a formáló erőfeszítéseket csak a „fejlődési háromszög” egy vonala mentén alkalmazzák - a „külvilág - személyiség” interakció vonala mentén.
Fő pszichológiai jelentése LR - felszabadulás, önmagunk és életútjának megtalálása, önmegvalósítás és minden alapvető személyes tulajdonság fejlesztése (lásd fent) És az egyén interakciója saját belső világával egészében nem kevésbé (és sok tekintetben jelentősebb) mint a külvilággal. Alapvetően fontos lesz az is, hogy az ember felismerje és tisztelje a sajátját belső világ más emberek. Vagyis a teljes értékű HR csak akkor lehetséges, ha az intraperszonalitást nem nyomja el az interperszonalitás, és ha a „fejlődési háromszög” mindhárom csúcsa között nincs küzdelem vagy megvető tudatlanság, hanem konstruktív együttműködés és párbeszéd van.
A személyes növekedés nem azonos a személy előrehaladásával a „korok létráján”; Ez egy összetett többdimenziós folyamat, amely követi belső logikáját, és mindig egyénileg kialakított pályával rendelkezik. Kizárólag a személyes növekedés legáltalánosabb alaptörvényéről van okunk beszélni, amely C. Rogers „ha - akkor” (Rogers S., 1959) jól ismert formulája alapján a következőképpen fogalmazható meg: ha van a szükséges feltételeket, akkor az önfejlődés folyamata aktualizálódik az emberben, aminek természetes következménye az ő fejlődési irányának változása lesz. személyes érettség. Vagyis ezek a változások – tartalmuk, irányuk, dinamikájuk – jelzik a HR folyamatát és a HR kritériumai lehetnek.
A teljes értékű LR esetén ezek a változások mind a belső világhoz (intraperszonalitás), mind a külvilághoz (interperszonalitás) fűződő viszonyt érintik, ennek megfelelően az LR kritériumai intraperszonális és interperszonális. Ne felejtse el, hogy ezek közül a legfontosabbak a következők:
Az LR intraperszonális kritériumai:
Önelfogadás. Ez önmaga elismerését és önmaga iránti feltétel nélküli szeretetet olyannak jelenti, amilyen vagyok, „tiszteletre méltó, önálló választásra képes személyként” kezelni magát (Rogers K., 1993, 69. o.), hitet önmagunkban és lehetőségekben, bízni saját természetében. , szervezet. Ez utóbbit külön hangsúlyozni kell, hiszen ebben az esetben az önbizalom nem kizárólag a tudatos „én” képességeibe vetett hitet jelenti (még inkább annak intelligenciájának köszönhetően), hanem azt is, hogy „egy egész szervezet képes. legyen – és gyakran az is – bölcsebb, mint a tudata” (Rogers K., 1994, 242. o.)
Nyitottság a belső élményre. A „tapasztalat” a humanisztikus pszichológia egyik központi fogalma, | a belső világ eseményeinek szubjektív megtapasztalásának (beleértve a külső világ eseményeinek reflexióját is) komplex folyamatos folyamatának („flow”) jelölésére használják. Minél erősebb és érettebb egy személy, annál mentesebb az események torzító hatásától. képes hallgatni belső valóságára, úgy viszonyulni hozzá, mint aki méltó a bizalomra és a „mában élni”.
Önmagad megértése. A legpontosabb, legteljesebb és legmélyebb kép önmagadról és jelenlegi állapotodról (beleértve a valós érzéseket, vágyakat, gondolatokat stb.); az a képesség, hogy álarcok, szerepek és védelmek rétegein keresztül lássák és hallják valódi énjét; adekvát és rugalmas, az aktuális változásokra érzékeny és az új tapasztalatokat asszimiláló „én”-koncepció, az „én”-valóság és az „én”-ideál közeledése – ezek a Litván Köztársaság fő tendenciái e kritérium szerint. .
Felelős testület. Az önmagunkkal való kapcsolatokban a ϶ᴛᴏ mindenekelőtt felelősséget jelent ϲʙᴏéletének pontosan ϲʙᴏaként való megvalósításáért, ϲʙᴏϲʙᴏtestének és szubjektivitásának (ϲʙᴏhis) tudatosítását és elfogadását, ahogy M. M. „n-on-beali” mondta. Ez egyben „belső értékelési helyet” is jelent - felelősséget az értékek megválasztásáért és az értékelésekért, a nyomástól való függetlenséget külső értékelések. És végül felelősséget vállal egyéniségének és identitásának aktualizálásáért, önmagához való hűségéért.
Sértetlenség. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az LR legfontosabb iránya az emberi élet minden aspektusa integrációjának, összekapcsolódásának, különösen a belső világ és magának a személyiségnek az integritásának erősítése és bővítése. Helyesebb lenne az ember kezdetben birtokolt integritásának megőrzéséről és védelméről beszélni. Ahogy K. Rogers hangsúlyozta, „a baba... egy integrált és holisztikus organizmus lesz, amely fokozatosan individualizálódik” (P. Tillich, K. Rogers, 1994, 140.) A probléma az, hogy ezek a növekvő az individualizáció és a differenciálódás nem vezet a személy belső egységének elvesztéséhez, a kongruencia elvesztéséhez, hézagokhoz vagy aránytalanságokhoz például az értelem és az érzések, az „én”-valós és az „én”-ideál között, és általában a személyiség és a szervezet között. Az integritás és a kongruencia nélkülözhetetlen feltétele lesz az emberi élet hatékony szabályozásának.
Dinamizmus. A személyen belüli egység és koherencia nem jelent merevséget és teljességet. Éppen ellenkezőleg, a személyiség egy állandó, folyamatos változási folyamatban létezik. Ebben az összefüggésben az érett személyiség minden bizonnyal fejlődő személyiség, azaz a személyiség növekedése a létezésének módja, ezért az LR kulcskritériuma a dinamizmus, a rugalmasság, a változásra való nyitottság és a képesség, a megtartás mellett. ez az identitás az aktuális ellentmondások és problémák megoldásán keresztül fejlődni, és folyamatosan „folyamatban lenni” – „inkább a felbukkanó lehetőségek folyamata legyen, mintsem valamiféle befagyott céllá válni” (Rogers K., 1994, 221. o.)
A HR interperszonális kritériumai:
Mások elfogadása. Az interperszonális irányban az egyén elsősorban a másokkal való kapcsolat dinamikájában marad meg, a személyiség érettebb, annál inkább képes másokat olyannak elfogadni, amilyenek, tiszteletben tartani sokszínűségét és az önmagunkhoz való jogot, felismerni feltétlen értéküket, és bízz bennük. Ez pedig az „emberi természetbe vetett alapvető bizalomhoz” és az emberek közötti mély lényegi közösség érzéséhez kapcsolódik.
Mások megértése. Az érett személyiséget az előítéletektől és sztereotípiáktól való mentessége, valamint a környező valóság megfelelő, teljes és differenciált érzékelése általában, de különösen más emberek esetében jellemzi. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az emberi jogok legfontosabb kritériuma a mély és finom megértés, együttérzés és empátia alapján való interperszonális kapcsolatfelvételre való készség.
Szocializáció. Az LR az alapvető emberi vágy – a konstruktív társas kapcsolatok iránti – egyre hatékonyabb megnyilvánulásához vezet. A másokkal kapcsolatba kerülő ember egyre nyitottabbá és természetesebbé válik, ugyanakkor reálisabbá, rugalmasabbá, képes az interperszonális ellentmondások kompetens feloldására és „a lehető legnagyobb harmóniában élni másokkal”: (Carl Rogers... , 1989, 251. oldal);
Kreatív alkalmazkodóképesség. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az érett személyiség legfontosabb tulajdonsága az, hogy hajlandó bátran és nyíltan szembenézni az élet problémáival, és megbirkózni velük, de nem leegyszerűsítéssel, hanem „egy adott pillanat újdonságához való kreatív alkalmazkodással” (Uo.). és „az összes lehetséges belső lehetőség kifejezésének és felhasználásának képessége” (Rogers K., 1994,1 81. o.)\
Természetesen az LR ezen irányainak mindegyikében változás történik (ha bekövetkezik) a sajátos mintázatoknak megfelelően. Mindezzel a folyamat holisztikus, összefüggő, és az egyik „személyes dimenzióban” való növekedés hozzájárul a többiben való előrelépéshez. Ezért a legfontosabb az ezekbe az irányokba való elmozdulás ténye, a felfedezés és az önfelfedezés folyamatába való bekapcsolódás, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy szabadabbá és felelősségteljesebbé, hitelesebbé és egyedibbé, barátságosabbá és nyitottabbá, erősebbé és kreatívabbá váljon. , végső soron, - érettebb és képes a világot (külső és belső) nem fenyegetésként, hanem ÉLET KIHÍVÁSAként érzékelni, és egyben - ÉLETRE HÍVÁST...
Használati feltételek:
Az anyaghoz fűződő szellemi jogok - Pszichológiai problémák a személyiség önmegvalósítása - A.A. Krylov, L.A. Korostelev a szerzőjéhez tartozik. Ez a kézikönyv/könyv kizárólag tájékoztatási célokat szolgál, kereskedelmi forgalomba hozatal nélkül. Minden információt (beleértve az „S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. SZEMÉLYES NÖVEKEDÉS ÉS KRITÉRIUMAI”) nyílt forrásokból gyűjtöttünk össze vagy adnak hozzá a felhasználók ingyenesen.
A közzétett információk teljes körű felhasználása érdekében az oldal projektadminisztrációja nyomatékosan javasolja a Személyes önmegvalósítás pszichológiai problémái című könyv / kézikönyv megvásárlását - A.A. Krylov, L.A. Korostelev bármely online áruházban.
Címkeblokk: A személyes önmegvalósítás pszichológiai problémái - A.A. Krylov, L.A. Korosteleva, 2015. S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. A SZEMÉLYES NÖVEKEDÉS ÉS KRITÉRIUMAI.
(C) Jogi adattár honlapja 2011-2016
Szergej Leonidovics Bratchenko szerzői előadásaira meghívunk pszichológusokat, hallgatókat és minden érdeklődőt.
Legendás személyiség. Az egzisztenciális-humanisztikus megközelítést magától James Bugentaltól tanulmányozta. Előadásai, tréningjei mindig mély benyomást és inspirációt hagynak a hallgatóságban. Előadásai sajátos oktatási forma. Te és én nem csak hallgatunk, de képesek leszünk rá élő század pszichológiatörténete annak minden drámaiságában.
A kurzus 72 akadémiai órára szól. Ez 18 előadás, 4 akadémiai óra/2 pár.
Foglalkozások hetente egyszer, kedden (kivéve az 1. előadást hétfőn 11/29-én), 19:00-22:00 óra között, munkaszünetekkel S.L. Bratchenko.
Jelentkezhet a teljes tanfolyamra, vagy részt vehet kiválasztott szemináriumokon.
Azok, akik a kurzus befejezése után teljes egészében elvégezték a kurzust, a Szentpétervári Kirendeltség Alkalmazott Pszichológiai Intézetétől Advanced Training bizonyítványt kapnak. GU-Felsőiskola Közgazdaságtan 72 akadémiai óra mennyiségben.
Minden előadás költsége 700-1000 rubel. Az első előadás költsége 2010.11.29 100 rubel.
Helyszín: Szentpétervár, st. Szojuz Pecsatnyikov, 16. Metróállomás: Szennaja tér.
Kezdés: 2010. november 29. 19.00 óra
Rövid leírás tanfolyam:
A „Pszichológiai alapfogalmak” kurzus egyrészt a pszichológia elmúlt 150 év alatti fejlődésének általános logikájának leírására, másrészt négy alapvető pszichológiai irány részletes vizsgálatára irányul:
- pszichoanalitikus,
- viselkedési,
- kognitív,
- humanista.
Minden koncepciót egy személy sajátos nézetének tekintünk, beleértve mindenekelőtt a psziché lényegére, a psziché működésének alapvető törvényeire, a legfontosabb feltételekre és mechanizmusokra vonatkozó elképzeléseket. mentális fejlődés, a psziché tanulmányozásának megfelelő módjai, a psziché befolyásolásának stratégiái és taktikái, valamint megközelítései praktikus munka pszichológus.
Témák:
- Bevezetés: a modern pszichológia négy alapiránya és ezek összefüggései.
- Z. Freud koncepciója.
- K. Jung fogalma.
- A. Adler koncepciója.
- A neofreudizmus és a pszichoanalízis fejlődésének egyéb irányai (A. Freud, K. Horney, E. Fromm, E. Erikson).
- Klasszikus behaviorizmus.
- Neobehaviorizmus és az objektív pszichológia egyéb módosulásai.
- B. Skinner koncepciója.
- Kognitív orientáció.
- Neuro Lingvisztikus Programozás.
- A humanisztikus pszichológia őstörténete és eredete.
- A. Maslow koncepciója.
- K. Rogers személyiségközpontú megközelítése.
- Egzisztenciális-humanisztikus megközelítés.
- K. Levin dinamikus személyiségelmélete.
- Pszichoszintézis, R. Assagioli.
- Interakcionizmus.
- F. Perls koncepciója.
- Tranzakcióelemzés: E. Bern.
- Következtetés. Tájékozódás a pszichológiai megközelítések és a személyes szakmai választás világában.
Bratchenko L. S. BRATCHENKO Leonyid Szergejevics (sz. 1923.8.3., Odessza), szov. művész. Nar. vékony Ukrán SSR (1976). Tag 1962 óta az SZKP. 1951-ben diplomázott a Harkovi Művészeti Egyetemen. int. 1952-től gyártástervező, 1966-tól művészről elnevezett T-ra. Liszenko. A dekoráció szerzője. a balettek tervei: "Kaukázus foglya" (1957), "La Bayadère" (1958); Dankevich "Liley" (1958, 1968), "Spartacus" (1966), "Rómeó és Júlia" (1967) stb.
A. M. Drak.
Balett. Enciklopédia. -M.:. Főszerkesztő Yu.N. Grigorovics. 1981 .
Nézze meg, mi az a "Bratchenko L.S." más szótárakban:
Bratchenko- Ukrán vezetéknév. Híres előadók Bratchenko, Boris Fedorovich (1912, 2004) Szovjet államférfi és pártvezető. Bratchenko, Szergej Leonidovics jelölt pszichológiai tudományok, egyetemi docens ... Wikipédia
Bratchenko B. F.- Bratchenko B.F. Borisz Fedorovics Szov. állapot aktivista, a Szovjetunió széniparának szervezője, a szocializmus hőse. Labor (1982). Tag SZKP 1940 óta. Tag. 1971 óta az SZKP Központi Bizottsága. Top. 1962 óta a Szovjetunió Tanácsa. A Moszkvai Állami Intézet elvégzése után (1935) a permi és a... ... Földtani enciklopédia
Bratchenko- Borisz Fedorovics [sz.26.9 (9.10.).1912, Armavir], szovjet államférfi és gazdasági személyiség. 1940 óta az SZKP tagja. Alkalmazott családjában született. 1935-ben végzett a Moszkvai Bányászati Intézetben. 1935-ben 42 mérnöki, műszaki és vezetési... ... Nagy szovjet enciklopédia
Bratchenko Borisz Fedorovics- [sz.26,9 (9.10).1912, Armavir], szovjet államférfi és gazdasági személyiség. 1940 óta az SZKP tagja. Alkalmazott családjában született. 1935-ben végzett a Moszkvai Bányászati Intézetben. 1935-ben 42 fő mérnöki, műszaki és vezetői munkában... ... Nagy szovjet enciklopédia
Bratchenko, Borisz Fedorovics- A Wikipédián vannak cikkek más, azonos vezetéknevű emberekről, lásd Bratchenko. Borisz Fedorovics Bracsenko ... Wikipédia
Bratchenko, Ivan Grigorjevics- (sz. 1923. 10. 3.) Szül. a faluban Golovkovka Jekatyerinoslav tartományból. parasztcsaládban. A Nagy Haza tagja. háború. Pht rus-ban végzett. A Kijevi Pedagógiai Egyetem nyelve és irodalom. Intézet (1949). Gáztudósítóként dolgozott. "Ukrajna ifjúsága" szerző: ... Nagy életrajzi enciklopédia
Szénipar- az üzemanyag-ipar egyik ága, beleértve a fosszilis szén kitermelését és feldolgozását (dúsítását és brikettálását) (lásd Fosszilis szén). A széntermelés mennyiségét tekintve a Szovjetunió az első helyen áll a világon (a Szovjetunió széntermelését lásd az 1. táblázatban). …… Nagy szovjet enciklopédia
Machiavellizmus és manipulatív kommunikáció- A „machiavellizmus” (M.) fogalmát többféleképpen használják. bölcsészettudományokés mint tudós A kategória külföldön széles körben elterjedt. pszichol. kutatás során amerikai tudósok tartalomelemzést végeztek N. Machiavelli „A herceg” című értekezésében, és ennek alapján megalkották ... A kommunikáció pszichológiája. enciklopédikus szótár
A SZovjetunió Kommunista PÁRTJÁNAK KÖZPONTI BIZOTTSÁGA- a pártot a kongresszusok közötti időszakban irányító legfelsőbb testület; A Központi Bizottság tagjait és a Központi Bizottság tagjelöltjeit az SZKP kongresszusain választják meg, a Központi Bizottság tagjainak távozása esetén összetételét a Központi Bizottság tagjelöltjeinek köréből egészítik ki. A Központi Bizottság tevékenysége során szigorúan... Szovjet történelmi enciklopédia
Bányászati tudományok- (a. bányatudomány; n. Bergbauwissenschaften; f. sciences minieres; i. ciencias mineras) az altalajkincsek fejlesztésével és a kitermelt ásványok elsődleges feldolgozásával foglalkozó tudományegyüttes. Tárgy, cél és kapcsolat a rokon tudományokkal. G. n... Földtani enciklopédia
Könyvek
- Pedagógiai költemény, Anton Makarenko. A figyelemre méltó szovjet tanár és tehetséges író, Anton Szemenovics Makarenko könyve „Pedagógiai költemény”, saját bevallása szerint „egész életem verse, amely.... Vásároljon 330 rubelért
- Az üzleti tervezés, mint a vállalatvezetés hatékony eszköze, S. A. Bratchenko. A monográfia a vállalatirányítás egyik hatékony eszközének – az üzleti tervezésnek – szól. A munka az egyeztetés során tükrözi az eljárási és döntési kritériumok kérdéskörét...
S.L. Bratchenko
PSZICHOLÓGIAI ALAPOK
KUTATÁS A TOLERANCIÁRÓL AZ OKTATÁSBAN
Az egyik kulcskompetencia a tolerancia - felkészültség ill
az ember azon képessége, hogy egy sokszínű világban konstruktívan éljen és cselekedjen. Neki
fejlesztés stratégiai jelentőségűvé válik a hazai oktatás számára
célja, és ezért ez a probléma az utóbbi évekévben vált rendkívül népszerűvé
pszichológia és pedagógia. A toleranciával foglalkozó művek hatalmas számban szólnak és azok
A témák nagyon változatosak, de a legtöbbjük kettőhöz köthető
nagy csoportok: ezek egyrészt elméleti fejlemények, másrészt
alkalmazott. Ugyanakkor az „elméletiek” között a filozófiaiak dominálnak,
meglehetősen magas szintű kulturális és szociológiai szövegeket
absztraktság (sőt gyakran spekulatív, újságírói és egyenletes
spekulatív), az alkalmazottak közül pedig tisztán pedagógiai fejlesztések
technológiai és módszertani jellege. Ez önmagában teljesen természetes és egyenletes
egészséges; a probléma azonban az, hogy kialakult egy bizonyos „rés”, és ez nyilvánvaló
a „középszintű” elméletek hiánya. Ennek eredményeként sok szerző próbálkozik
a gyakorlatorientált megközelítések közvetlenül a filozófiai, etikai,
kulturális stb. építkezések. Többség pedagógiai munkákÁltal
a tolerancia (kifejezetten vagy hallgatólagosan) „felvilágosodási pozícióból” származik: olyan
a tolerancia és az erőszakmentesség helyes elképzelésének csak világosnak, részletesnek és részletesnek kell lennie
kitartóan mutasd be – és ez önmagában biztosítja ennek az ötletnek a sikerét, elkezdődik
„dolgozni”... Ugyanakkor hiányzik egy nagyon fontos pszichológiai láncszem,
a tolerancia jelenségének intraperszonális tartalma, annak megértése nélkül, hogy melyik, és
fejlődésének megfelelő feltételeit és mechanizmusait is, legalábbis a legáltalánosabbban
forma, nehéz elvárni a megfelelő és hatékony pedagógiai stratégiák megalkotását.
Ebben az esetben megnő a kockázata annak, hogy mindent a kioktatásra és a tolerancia fontosságának és szükségességének kinyilvánítására redukálunk... A teljesség és félreérthetetlenség színlelése és az előzetes és nyitottság felismerése nélkül további fejlődés A javasolt rendelkezések jellege miatt megkockáztatom, hogy megpróbáljam megfogalmazni a TOLERANCIA PSZICHOLÓGIÁJA (pontosabban az interperszonális tolerancia) kiépítésének kezdeti elképzeléseit.
A tolerancia önmagában nem valamely „tényező” (belső vagy külső) hatásának mechanikus eredménye; Az igazi tolerancia az ember tudatos, értelmes és felelősségteljes választásának megnyilvánulása, az övé saját pozícióés bizonyos kapcsolatok kiépítését célzó tevékenységek (EGZISTENCIÁLIS-HUMANisztikus MEGKÖZELÍTÉS).
A tolerancia pszichológiai tartalma nem redukálható külön tulajdonságra, jellemzőre, ez egy összetett, többdimenziós és többkomponensű jelenség, amelynek több „alapdimenziója” is van (DIVERZIFIKÁCIÓS MEGKÖZELÍTÉS).
A tolerancia összetett „anatómiájában” pszichológiai alapja és kulcsdimenziója a tolerancia személyes dimenziója - értékek, jelentések, személyes attitűdök (PERSONAL APPROACH).
A tolerancia különféle típusai és formái közül számunkra az egyén általános toleranciájának alapja az interperszonális tolerancia: a tolerancia, mint a kapcsolat és az interperszonális interakció sajátos módja... a másikkal való kommunikáció, mint interperszonális párbeszéd (DIALOGIKAI MEGKÖZELÍTÉS).
A teljes tolerancia - és mindenekelőtt személyes alapja - nem lehet pusztán külső hatás eredménye: a tolerancia nem annyira kialakul, mint inkább kialakul; a tolerancia fejlesztésének segítése a fejlődés feltételeinek megteremtése... (FACILITATORY APPROACH).
Tekintsük a felsorolt tézisek mindegyikét.
A TOLERÁNCIA EGYEZZENTIÁLIS-HUMANISTA MEGKÖZELÍTÉSE.
A toleranciát különféle filozófiai és pszichológiai megközelítések tárgyalják – ma a szakirodalomban a viselkedési (amelyben a toleranciát elsősorban speciális emberi viselkedésnek tekintik) és a kognitív (amikor a tolerancia tudáson, ill. racionális érvek...) megközelítések... Egzisztenciális-humanisztikus szempontból a teljes értékű, kiforrott tolerancia mindenképpen tudatos, értelmes és felelősségteljes.
Az ilyen tolerancia nem redukálódik automatizmusokra, egyszerű sztereotip cselekvésekre - ez egy érték- és élethelyzet, amelynek megvalósítása minden konkrét helyzetben bizonyos jelentéssel bír, és megköveteli, hogy a tolerancia alanya keresse ezt a jelentést és felelősségteljes döntést hozzon.
Az egzisztenciális-humanisztikus megközelítés az egyén minden általa végzett tevékenységben betöltött redukálhatatlan szerepének felismerésén alapul. Minden nyilvánvaló és nagyon jelentős szerep ellenére társadalmi normák, társadalmi ideálok, ideológiai és szakmai követelmények stb. Nem tagadhatjuk meg minden egyes ember azon vágyát és képességét, hogy cselekedeteit is (és néha elsősorban) saját céljaira, értékeire és prioritásaira összpontosítsa. Ez azt jelenti, hogy bármennyire is szigorúak a tanári munka „külső keretei”, annak megvalósítása során mindig bevezet egy személyes elemet, kezdve ezeknek a külső követelményeknek az egyéni, sokszor nagyon szubjektív értelmezésétől és a saját céljainak megvalósulásáig. az „általános irányvonallal” ellentétes személyes célok. Még az iskolákkal szemben támasztott hivatalos követelmények teljes egységessége mellett is mindig nagyon más lesz az életük éppen azért, mert ott dolgoznak különböző emberek, amelyek elkerülhetetlenül önrendelkeznek ahhoz a helyzethez képest, amelyben találják magukat, és különösen abban, amelyben cselekszenek.
Ezekből a pozíciókból a tolerancia nem megingathatatlan szabályként vagy felhasználásra kész receptként értendő, és természetesen nem büntetés fenyegetése melletti kötelező követelményként, hanem egy olyan ember szabad és felelősségteljes választásaként, aki „toleráns az értékrenddel szemben”. az élethez való hozzáállás” (Asmolov, 2000, 7. o.). Ez különösen egy tanár számára azt jelenti, hogy a tolerancia a „létmódjának” sajátos tulajdonsága, és nem csupán egy szakmai szerep vagy kommunikációs készség követelménye.
A fő kérdések nem a „miért mutatok toleranciát?”, hanem a „minek a nevében, miért cselekszem toleránsan, milyen értékeket védek és mit jelent ez számomra?!” Ezekre az egzisztenciális kérdésekre adott válaszoktól függ bizonyos emberi cselekvések valódi lényege. Ebből a szempontból a „kényszer” tolerancia (valamint a „tanult”, „lemásolt” stb.
a tolerancia típusai „a passzív hangon”) – i.e. nem értelmes, nem értékként elfogadott és nem felelős - áltoleranciának (és esetleg társadalmilag kívánatos formáknak álcázott intoleranciának...) kell tekinteni. Éppen ezért a toleranciát sem tudás, sem készség, sem bizonyos „lelki tulajdonságok” halmaza, sem külső feltételek nem garantálhatják. A toleráns kapcsolatokat nem adják meg az embernek, hanem ugyanúgy megadják, mint az ember humanisztikus értelmezésében lehetőséget, lehetőséget egy egészséges és építő elv megvalósítására, amely nemcsak bizonyos feltételek mellett, hanem maga az ember megfelelő erőfeszítéseivel is. A külső feltételeket és belső előfeltételeket az ember szemantikai és egyéb tevékenységének, szabad és felelősségteljes önmeghatározásának kell követnie minden egyes élethelyzetben.
Ez egy másik fontos következményhez vezet a tolerancia megértéséhez:
A tolerancia a Világ létezésének egy speciális elve, amelyet az ember a létezés pluralitásának és sokféleségének megértése és elfogadása, valamint a különbségek együttélése elkerülhetetlenségének felismerése alapján épít fel. A sokféleség gazdagságának és erejének tudata gazdagabbá és változatosabbá teszi magát az ember életét, igyekszik felépíteni Világát és lényét olyan erősnek és rugalmasnak, hogy nyitott legyen a másokkal való együttélésre és interakcióra.
A TOLERANCIA DIVERZIFIKÁCIÓS MEGKÖZELÍTÉSE.
Vélemények a külföldi és háztartási munkák a toleranciáról tanúskodnak: a toleranciának nemcsak egyértelmű definíciót adni, egyetlen jellemzőre redukálni, de akár egy konkrét témában lokalizálni is lehet. Csak a „tolerancia legfontosabb előfeltételei” - amelyek mindegyike egy egész irányt nyithat meg alapkutatás– egyes szerzők ötöt vagy többet sorolnak fel, köztük: ontológiai premisszák, ismeretelméleti, axiológiai, szociológiai, pszichológiai stb. De még ha megpróbáljuk is a pszichológiai szempontokra korlátozni magunkat, akkor itt a tolerancia jelensége nem csak egy síkon fekszik - tartalma heterogén, nem engedelmeskedik a „lineáris determinizmusnak”, és nem redukálható külön tulajdonságra, mutatóra, jellemzőre. ... A tolerancia összetett, több szempontú és több összetevőből álló jelenség, amely számos megnyilvánulási és fejlődési vonallal rendelkezik, amely - a J. Bugental által javasolt „kommunikáció alapvető dimenzióival” (Bugental, 1987) analógiaként a tolerancia alapvető dimenzióinak nevezett.
Ha megerősítjük a pluralizmus és a változékonyság értékeit, ha magunk is elég toleránsak vagyunk ahhoz, hogy felismerjük az „ember többdimenziós voltát” és életvilágát, amelyben a tolerancia az egyik kulcsfontosságú alapelv, akkor magát a toleranciát vesszük figyelembe. mint összetettségében összehasonlítható és szerkezetében izomorf ez a sokrétű és sokszínű Világ... A tolerancia jelenségének összetettsége és sokdimenzióssága több irányban is megnyilvánul.
Mindenekelőtt a tolerancia típusainak és formáinak sokféleségében. A diverzifikációnak ez az aspektusa a legnyilvánvalóbb, bár számos filozófiai és teológiai értekezésben a toleranciát úgy próbálják bemutatni, mint valami világosan érthetőt, világosan meghatározott és oszthatatlant. De a modern pszichológiában ennek éppen az ellenkezője – a tolerancia „mint olyan” egyszerűen eltűnik, és a lehetőségek, típusok, típusok, formák, szintek hatalmas választékává omlik össze. Rendszerezési kísérletek pszichológiai kutatás a tolerancia szempontjából nagyon nehéz - a „tolerancia” kifejezés szinte minden pszichológiai jelenségre alkalmazható.
A tolerancia az ember társadalmi és egyéni életének minden szféráját áthatja, szinte minden pszichológiai folyamatnak és állapotnak fontos dimenziója, az emberi élet egyik kulcsfontosságú „egzisztenciája”.
A tolerancia típusainak és formáinak sokféleségének tudatából világossá válik, hogy aligha helyes „toleráns (intoleráns) személyiségről” mint olyanról beszélni – pontosabb lenne a megnyilvánulási szintről vagy mértékről beszélni. tolerancia (intolerancia), a lehetőségekről és a formákról, a tolerancia elveinek konkrét szituációkban történő alkalmazásának egyes hangsúlyairól, szempontjairól... Beszélhetünk a tolerancia fejlődésének bizonyos dinamikájáról is, és a tolerancia kialakulásában több fázist is megkülönböztethetünk. (Pettai, 2000). Ráadásul azt sem lehet egyértelműen kijelenteni, hogy több magas szint A tolerancia mindig előnyösebb. Érdemes meghallgatni azokat, akik felvetik a tolerancia határainak problémáját (lásd bővebben pl. /Walzer, 2000/). A körülményekhez nem megfelelő túlzott tolerancia-növekedés (ahogy egyes szociológusok fogalmaznak - "tolerancia partok nélkül") az ellenállás gyengüléséhez és az egyén sebezhetőségének növekedéséhez, differenciális érzékenységének csökkenéséhez (tágabb értelemben) vezethet. ), sőt, az egyéniséget és identitást fenyegető veszélyek megjelenéséhez stb. Mindez körültekintőbb, differenciáltabb hozzáállást kíván a kérdésekhez praktikus alkalmazás a tolerancia alapelvei az azonnali interperszonális kommunikáció– vagy más szóval a tolerancia mértékének problémáját veti fel. A probléma megoldásának egyik lehetséges módja a „tolerancia-intolerancia” bináris oppozíció feladása és a tolerancia fokozatainak kontinuumának felépítése (a feltételes aszimptotikus pólusokon ugyanazzal a „toleranciával” és „intoleranciával”).
A diverzifikáció másik aspektusa a tolerancia pszichológiai tartalmának sokdimenziós volta és heterogenitása. Ez azt jelenti, hogy nem lehet eléggé leírni a toleranciát egyetlen fogalom alapján, csak egy dimenzióban. Ugyanakkor a különféle tipológiák, osztályozások és analitikus „boncolgatások” iránti rajongás növeli a „gyűjtői” megközelítés veszélyét, felhalmozva a „tulajdonságok listáit” stb. Ezért célszerű az interperszonális tolerancia nem minden, hanem csak a fő, legfontosabb pszichológiai dimenzióit kiemelni, amelyek kutatása és fejlesztése szempontjából kiemelt területnek tekinthetők.
Hagyományosan az összetett leírására pszichológiai folyamatokés a jelenségek (például kommunikáció) összetevőinek hármasát használják - kognitív, érzelmi és viselkedési. Voltak kísérletek ennek a sémának a tolerancia alkalmazására (lásd például Skryabina, 2000 stb.). A legáltalánosabb formában ezeknek az összetevőknek a fő tartalma, pontosabban a tolerancia „dimenziói” a következőképpen írhatók le.
