Gyakran lehet találkozni olyan kijelentésekkel, hogy Japán szokatlan és más országoktól eltérő, de mitől lett ilyen? Japán fejlődését a következő fő tényezők határozzák meg:

1. az ország szigethelyzete, melynek következtében Japán egészen a 19. századig nem volt kitéve külföldi agressziónak, és képes volt sajátos kultúráját fejleszteni, miközben kínai és koreai kulturális vívmányokkal gazdagította.
2. a Tokugawa sógunátus uralkodásának időtartama és hosszú időre az egész világtól való önelzáródás.
3. drasztikus reformok a Meiji-korszakban.
4. a második világháború és a szövetséges erők hét évig tartó megszállási rezsimje után végrehajtott drasztikus reformok.

Erős nemzetnek lenni azt jelenti, hogy ismered történelmedet, származásodat, őseid dicsőséges tetteit, és büszkének kell lenni ezekre a tettekre. Japánban szentül tisztelik a hagyományokat, és büszkék arra, hogy ezen az áldott földön születtek és élnek. Maga a Nihon név, ahogy a japánok országukat nevezik, a Felkelő Nap Országát jelenti. A japán állam történetét a hivatalos ősi Nihon Shoki források vázolják. Az állam születésének története mítoszokon alapul.

Az alapvető mítosz az, hogy Japánt azok az istenek hozták létre, akik betelepítették és megszülték utódaikat. És az összes japán Amaterasu napistennő leszármazottja, és az első Jimmu császár (Dzsimmu), akivel a japán császárok hivatalos sorozata kezdődik, az ő egyenes leszármazottja, és közvetlenül a mennyből szállt alá egy szent szarvason Narába, az első fővárosba. Yamato állam. És a nap szimbólumaként Japán nemzeti zászlaja egy piros napkör fehér alapon, ami japánul így hangzik koldusok(napzászló).

Az ősi időkig visszanyúló történelem pillanataként a császárok japán temetkezési helye - kofun - Yamato földjén volt. E halmok eredete a Kr. e. 3. századra nyúlik vissza. — Kr. u. VI A temetkezések formája szokatlan - ezek kulcslyuk alakú, fűvel benőtt földhalmok, amelyeket egy vizes árok vesz körül, amelyben halak, békák élnek és nád nő. A temetkezések a terület jelentős részét foglalhatják el, a legnagyobb meghaladja a 400-at négyzetméter. Kofunt vallási szentélynek tekintik, és a halmok látogatása nem csak nem ajánlott, hanem tilos is. Ezért ezeket az ereklyéket kevéssé tanulmányozták, és a kofunt nem tekintik történelminek műemlékek, hanem ami a magántemetkezéseket illeti.A legtöbb és legpompásabb halom Nara prefektúrában található.

G Azt mondják, hogy a japán birodalmi gazdasági kormányzat okkal nem engedi be a régészeket a kofunba. A régészek csak korlátozott hozzáférésre kaptak engedélyt két sírhoz, az ásatások teljesen tilosak. Úgy tartják, hogy a halmok feltárása és a létesítmény történelmi tények eloszlatja a mítoszt a japán császárok mennyei származásáról, és megalapítja az igazi leszármazottakat. De miért ne ismernénk el, hogy a halmok „tönkretételének” tilalma mögött nem a leleplezéstől való félelem, hanem az ősök hamvainak és maguknak a temetkezéseknek a tisztelete, ezen belül a vallási tisztelet. Figyelembe véve, hogy a japánok milyen szentül tisztelnek mindent, ami az istenekkel, valamint a sintó és buddhista szentélyekkel kapcsolatos, ez érthető.

És ha mítoszok nélkül, akkor a japán állam és a Japánban élő emberek valódi eredete ismeretlen. Számos feltételezés létezik, amelyek közül az első az, hogy a japánok mindig is a japán szigeteken éltek. Egy másik szerint Ázsiából költöztek el, meghódították és asszimilálták a bennszülötteket. Van egy olyan feltételezés is, hogy a japán faj az ázsiai nomádok (mandzsu-tungus törzsek) és a helyi Kumaso és Ebisu törzsekkel, valamint koreaiakkal, Indokína és Melanézia népeivel való keveredés eredményeként jelent meg.És ma ez a kérdés nyitott marad, és sok vitát okoz. Számos munkát írtak és számos tanulmányt végeztek nyugati (a XX. század közepéig többnyire nyugati) és japán tudósok.

A japánok történelmüket kronologikusan a kínai minta szerint, a nengo szerint, vagyis a császárok uralkodásának évei szerint szervezik. Minden császár uralkodása alatt kiadnak egy mottót, amely szerint az ország él. Így él a modern Japán a Heisei-kor mottójával - a béke megteremtése.

Minden nengónak megvan a saját neve, így a császár változása általában a nengó és ennek megfelelően a név változását jelentette. Csak néhány esetben kapcsolták össze az idő változását természeti katasztrófa vagy a politika változása. Japánban a császárok gyakran változtak, ezért változtak a nengók és a név is, elég nehéz volt eligazodni bennük, ezért az összes nengót nagy korszakokba (korszakokba) vonták össze, minden korszaknak megvan a saját neve és az egész japánnak is. a történelem 13 ilyen korszakba illeszkedik.

• Az első korszak a paleolitikum, időszámításunk előtt 40-13 ezer év.
• A Jomon-korszak a Kr.e. 13.000 évtől a Kr.e. 3. századig terjed. A Jomon-korszak úgy hangzik, mint a kötéldíszítés korszaka, nevét az akkori kerámia díszítési nyomairól kapta.
• Yayoi korszak - Kr.e. 3. század. - Kr.u. III. A korszak a mai Tokió közelében található településről kapta a nevét. A Yayoiban végzett ásatások eredményeként a Jomon-korszaktól eltérő kerámiatermékeket fedeztek fel, amelyek egy új, valószínűleg kontinentális kultúra érkezését jelezték Japán szigeteire.
• A Yamato-korszak az i.sz. 3. századra nyúlik vissza. - 710 - a korszak a közoktatásról van elnevezve.
• Nara-korszak - 710-794. —
• Heian-korszak - 794-1185. A korszak a főváros Kyoto (korábban Heian-kyo) áthelyezésével kezdődik, és a korszak mottója a béke, nyugalom volt.
• A Kamakura-korszak 1185-től tartott. 1333-ig és arról a városról kapta a nevét, amely Japánban az első sógunátus központja lett.
• A Muramachi-korszak 1333-ig nyúlik vissza. 1600-ig 1336-ban a sógun főhadiszállását áthelyezték Kiotóba, a Muromachi utcába, ahonnan a korszak a nevét kapta.
• Az Edo-korszak 1600-ban kezdődött. és 1868-ban ért véget. Edo korai név Tokió, ahol megalapították a Tokugawa sógunátust.
• Meiji korszak, 1868-tól kezdődően 1912 szerint a jelentése felvilágosult kormány.
• A Taisho korszak 1912-től tartott. 1926-ig a mottó a nagy igazságszolgáltatás.
• Showa korszak, 1926-tól 1989-ig - megvilágosodott világ.
• A Heisei-korszak 1989 óta tart. a mai napig a mai Japán azzal a mottóval él, hogy a béke megteremtése.

OKTATÁSI INTÉZMÉNY

BELORUSSZIA SZAKSZERVEZETEK SZÖVETSÉGE

NEMZETKÖZI MUNKA ÉS TÁRSADALMI KAPCSOLATOK INTÉZETE

KÖZJOGI TANSZÉK

934з csoport

I évfolyam II félév

1. számú teszt

Külföldi állam- és jogtörténet

témában: A hadsereg, felépítése és funkciói Japánban a középkorban

Készítette: V.S. Spatula

Ellenőrizte: A.V. Kulesh

Bevezetés

1. szakasz. A japán középkori hadsereg felépítése

1.2 Szamuráj

3 Ashigaru

2. rész. A japán fegyveres erők feladatai a középkorban

1 Személyes érdekek védelme és függetlenség a külső és belső ellenségektől

2 A közrend fenntartása az országban

3 A felkelések leverése

Következtetés

Irodalom

Bevezetés

japán hadsereg középkor

A szervezett hadsereg mindig is létfontosságú szerepet játszott bármely állam fejlődésében. Enélkül lehetetlen a túlélés a nemzetközi színtéren.

Japánban a feudalizmus időszakában a hadsereg általában és különösen a katonai osztály különleges szerepet játszott az ország fejlődésében. A katonai osztály volt az, amely nyolc évszázadon át uralta az államot, és a társadalom minden szféráját befolyásolta.

Amikor a középkori Japán hadseregéről beszélünk, akkor szamurájokról beszélünk.

A szamuráj a japán történelem egyik legbefolyásosabb és legszínesebb karaktere. Tizenhárom évszázad telt el az első megjelenése óta, és több mint száz év telt el azóta, hogy az utóbbi hivatalosan megszűnt.

A korábbi évek több mint ezer éve létező, a történelembe süllyedt japán katonai osztályának befolyása akkora volt, hogy enélkül lehetetlen megérteni a történelmet, a hagyományos kultúrát, sőt a mai élet bármely oldalát. modern japán társadalom.

A japán társadalom még mindig tiszteli a középkori harcosokat, és ezt azzal fejezi ki, hogy számos ünnepet tart a szamuráj történelemnek. Mint korábban, ezek az ünnepek, amelyek célja a fiatalok szamuráj hagyományok szellemében való nevelése, minden évben emlékeztetnek bennünket a harcos osztály múltjára.

Bár a szamurájizmust a 19. század második felében formálisan eltörölték, valójában a mai japán társadalom szó szerint a korábbi évszázadok katonai osztályának alapelveit lélegzi.

Ezért ezek a szempontok sok modern kutató számára érdekesek.

E munka céljai és célkitűzései a középkori japán fegyveres erők kialakításával és fejlesztésével kapcsolatos kérdések, a katonai osztály befolyása a neki alárendelt emberek életére. A probléma teljesebb megvilágítása érdekében véleményem szerint több alapvető kérdést is figyelembe kell venni a japán középkori hadsereg felépítésével és funkcióival kapcsolatban.

Ennek a témának a figyelembe vétele segít következtetéseket levonni a középkori japán katonai osztály fontosságáról, valamint bizonyos mértékig elemezni az ország általános helyzetét ebben az időszakban.

1. szakasz. A japán középkori hadsereg felépítése

1 Sógun

Sógun azoknak a katonai diktátoroknak a címe, akik 1192 és 1867 között uralkodtak Japánban, kivéve a Kemmu-korszakot (1333-1336), amikor Godaigo volt császár megpróbálta visszaállítani a császári ház politikai hatalmát.

A "shogun" kifejezést, amely a seii tai shogun (japánul "a meghódított barbárok generalissimo") rövidítése, a Nara-korszakban használták (8. század eleje). Ezt a címet a Honshu-sziget északkeleti részén fekvő törzsek meghódítására küldött tábornokok kapták. Más források szerint 413-ban Jingu (Csuai király özvegye) követséget küldött Kínába, hogy elérje fiát, Ojint „Wa királyaként” (Japán). Hasonló nagykövetségeket küldtek 425-ben Odzin, 438-ban pedig öccse, Hansho vezetésével, hogy Kínából invesztáljanak, és főparancsnoki címet kapjanak a Kelet megnyugtatásáért. A kínai császár Hanshónak, majd más japán királyoknak nem főparancsnoki, hanem tábornoki rangot adott (kínaiul „jiang juan”, japánul „shogun”). Ez a rang nyilvánvalóan a japán és kínai helyi uralkodók azonosításához kapcsolódik, akik hasonló tábornoki rangot kaptak.

Így vagy úgy, a „sógun” címet 1192-ig nem használták. 1185-ben a hatalom Minamoto kezébe került, és 1192-ben elfogadta a Shogun címet (katonai-feudális uralkodó, aki a rivális Taira szamuráj klánt legyőzte egy nemzetközi háborúban. Minamoto a Taira klánnal vívott háború alatt az ország keleti részén, Kamakura faluban jött létre, amely később várossá nőtte ki magát, a bakufu katonai kormányzata, amely a szamuráj osztályból (samuraidokoro, 1180), az igazgatási osztályból (kumonjo, később mandokoro, 1184) és a Igazságügyi Osztály (monchujo, 1184).

Miután egyeseket megbékített, másokat megvesztegetett és mások önzetlen odaadását elnyerte, Yoritomo önkényesen nevezte ki és távolította el a kormányzati tisztviselőket, hűbéreket (szolgálati földet) osztott szét, rizsadagokban tartást fizetett a harcosoknak, és még a házassági szövetségek megkötését is felügyelte. A feudális házak kezelését az egész nemesi osztályra kiterjesztették. Sógunátus uralom jött létre az országban.

A folyamatos parasztfelkelések közepette felerősödött az államegyesítés és az erős központi kormányzat létrehozásának tendenciája. Az ország egyesítését Oda Nobunaga (1534-82) parancsnok indította el. Toyotomi Hideyoshi (1536-98) alatt majdnem elkészült.

A sógun ereje a Tokugawa sógunátus idején érte el csúcspontját (Edo időszak: 1603-1867). A Tokugawa sógunátus hivatalos doktrínája kimondta, hogy a sógun az általa kapott „mennyország mandátuma” alapján uralkodik, az ország legfelsőbb uralkodója, alattvalói „nagy erkölcsi kötelessége” tárgya. A Tokugawa által létrehozott osztályrendszerben a shi-no-ko-sho (shi-t a szamurájok képviselték, de a parasztság, a ko-t a kézművesek és a sho-t a kereskedők) a szamurájok a társadalom legmagasabb szintjét foglalták el. Az si azonban heterogén volt – a tetejét a sógun és közvetlen köre alkotta. A Kiotó régi fővárosában (1603 óta az új főváros Edo (a mai Tokió)) élt császár csak vallási és szertartási funkciókat látott el, minden hatalom a sógun kezében összpontosult.

1.2 szamuráj

A területi felosztás bevezetése előtt a japán hadsereg klánosztagokból állt. Az elosztási rendszerrel együtt Japánban bevezették a kötelező katonai szolgálatot.

A „Taiho Yoro Ryo” a többi minisztérium között megkülönbözteti a hadügyminisztériumot is, amely a tisztek névjegyzékével, bizonyítványával, kiválasztásával, kinevezésével stb. foglalkozott. Több főhadiszállása és osztálya is alárendeltségébe tartozott: arzenál, katonazene, hajó, solymászat.

A hadsereg egységei területiek voltak, de tartományokban és körzetekben alakultak és tartottak fenn. Az egyik udvarról egy újoncot vittek el. A rangot viselők fiai és unokái ellátásban részesültek, és felmentést kaptak a katonai szolgálat alól. A területi paraszti milíciák harcosai egyfajta tartalékot alkottak, nem szakadtak el a mindennapi paraszti munkától. Legfeljebb három évig határozott idejű szolgálatot teljesítettek a határőröknél, az őröknél és a járőröknél.

A hadsereg tizedes rendszer szerint épült fel, ötven, százados, kétszáz éves férfiak vezetésével, akik szerény származásúak, de bátor harcosok voltak. Ezrektől kezdve a kinevezéshez megfelelő rangra volt szükség. 20 főt meghaladó katonai egység csak a császár parancsára indulhatott hadjáratra.

A harci parancs be nem tartása vagy a fegyverek hiánya harci helyzetben a parancsnok döntése alapján halállal is büntethető. A határcsapatok szolgálata felmentette a katonai korú udvar többi tagját a mozgósítás alól. Az újoncok felmentést kaptak a sürgős palota- és határszolgálat alól, ha az apa vagy az udvari vén beteg volt. A határőrök rabszolgákat, feleségeket és ágyasokat vittek magukkal szolgálni.

A szamuráj osztály - a kis létszámú japán katonai szolgálatot teljesítő nemesség - kialakulásának kezdete egy viszonylag késői időre - a 7-12. századra - tehető.

645-ben A törzsi nemesség két háza (Sumeragi és Nakotomi) közötti hatalmi harc győzelme után a győztes koalíció képviselője, Kotoku 36. japán császára került a trónra. Kotoku hatalomra jutását a japán történelem "Taika puccsának" nevezte. Ez a puccs hozzájárult a japán korai feudális monarchikus állam kialakulásához és a feudális termelési mód kialakításához. A reformok következtében minden földterület megszűnt a vidéki közösség tulajdona, birodalmi tulajdonba került, és ideiglenes használatba adták a parasztoknak. A kiosztási parasztság a feudális társadalom birtokává vált, amelyet „remin”-nek neveztek.

A paraszti telkek mellett voltak az uralkodó osztály telkei is, de ezek nagyságukban jelentősen eltértek a paraszti földektől, a tulajdonos jogcímétől vagy beosztásától függően.

A telkek tulajdonosai arra törekedtek, hogy a földet teljesen magánhasználatba adják. A brutális kizsákmányolás, a súlyos adóztatás, a számos kötelesség és a nagybirtokosok azon vágya, hogy birtokuk bővítése érdekében paraszttelkeket foglaljanak el, elégedetlenséget váltottak ki a parasztság körében, amely gyakran nyílt ellenállásba fajult. A paraszti tiltakozás egyik formája a földjeikről való szökés volt. A szökevényeket "roninnak" kezdték hívni.

Sokan közülük rablóbandákba tömörültek, amelyek egyrészt rablással foglalkoztak, másrészt magánbirtokokra jártak szolgálni, és nagy buddhista templomok szolgái lettek.

Egyrészt a ronin cipő iránti vágya, másrészt a birtoktulajdonosok ronin iránti igénye, amelyet katonai erőként használtak a parasztfelkelések leverésére, a szökevény parasztok és a szomszédos feudálisok különítményei elleni küzdelemre, akik a legjobb földeket igyekeztek megszerezni. másrészt maguk a korai feudális társadalom új, a gazdaságtól elszakadt osztályaihoz vezettek - a szamurájok vagy harcosok osztályához (bushi).

A japán szamurájok sajátos világnézete, egy különleges „becsületkódex” a paraszti munka kifejezett megvetésére, az alázatosság és a megkérdőjelezhetetlen parancsengedelmesség konfuciánus elveire épült. A becsületkódex megsértése egy szamuráj öngyilkosságát vonja maga után - hara-kiri.

A 10. század óta Japánban egyre inkább kifejlődött a centrifugális tendenciák, az egyes tartományok szeparatizmusa és a perifériás feudális urak megerősödése által generált politikai széttagoltság. A nagy feudális birtokok növekedésével és megerősödésével a kisbirtokosok, akiknek nem sikerült növelniük sajátjukat, nem tudtak ellenállni a helyi adminisztráció önkényének, földjeik azzal a fenyegetéssel szembesültek, hogy a nagybirtokosok elnyelték. Veszélyben voltak a paraszti különítmények is. Vagyis kénytelenek voltak nagy feudális urak védelme és pártfogása alá helyezni magukat.

Ezek a jelenségek is megvoltak fontos a feudális szamuráj osztagok fejlesztésére és megerősítésére, hiszen minden kisbirtokos, aki ura védelmét élvezte, katonai szolgálattal tartozott neki. Ezek a harcosok a „palota szamurájokból” fokozatosan új típusú szamurájokká váltak – fegyveres szolgákká, akik hűséges szolgálatért juttatásban részesültek gazdájuktól.

A harcos osztály kialakulásának másik, ugyanilyen fontos oka az ország északkeleti részén folyó harc volt az ainukkal, a japán szigetek ősi lakosságának leszármazottaival, hosszú ideig. A határokon erődítményeket hoztak létre, az íjászatban és lovaglással jártas, gazdag parasztokat pedig külön különítményekbe toborozták. A határ a feudális elnyomás elől menekülő, menekülő parasztokat is vonzotta. Idővel a kormány ösztönözni kezdte a szökevény parasztok északra való letelepítését. A telepesek, akik fegyvert kaptak a hatóságoktól, hatékonyabb harcot vívtak az ainu ellen, mint a katonai kormány expedíciói.

A telepesek fegyverzete jelentősen hozzájárult a szamurájréteg kialakulásához Honshu szigetének északi vidékein. Ebben az esetben is nagy jelentősége volt a telepesek és az ainuk közötti kulturális kapcsolatok meglétének.

Az őslakosokkal folytatott állandó háborúk során az északkeleti feudális urak saját szamurájosztagokat hoztak létre.

Így a japán harcosok születő rétege a feudális társadalom sajátos csoportjaként alakult ki, amelyre bizonyos mértékig hatással voltak a harcos ainu törzsekkel való katonai és békés kapcsolatok egyaránt.

3 Ashigaru

A Sengoku Jidai korszak véres polgári viszálya egy egész osztály kialakulásához vezetett, amelynek egyetlen foglalkozása a háború volt. Ha a korábbi évszázadok szamurájja elsősorban földműves, gazdája hívására hadjáratra indul, és a háború után visszatér a mezőjére, akkor a 16. század szamurájja hivatásos katona, fizetésért - rizsért, pénzért - harcol. vagy földet. Az ilyen harcosok alkották az állandó hadseregek magját, bár a korábbi korszakokhoz képest sok volt, de még mindig nem elegendőek a folyamatos háborúk megvívásához. Ezért az egyes kampányok során a hercegek milíciát toboroztak a parasztok közül - Ashigaru.

Szó szerinti fordításban az "ashigaru" szó jelentése "fény a lábon". Az onini háború idején jelent meg először, az ashigaru kezdetben a legszegényebb parasztokból és aszociális elemekből állt. A csatában teljesen megbízhatatlanok, gyalogosok tömegei könnyen gazdát váltottak, és megrémítették a fosztogatásból és rablásból élő parasztokat. A 16. század közepén azonban az ashigarukat már gazdag magánbirtokosoktól, sőt földbérlőktől is toborozták. Felfegyverkezve a "nemtelenekkel" lőfegyverek és hosszú csukák, fokozatosan ők váltak a fő erővé a csatatéren, és eldöntötték a legtöbb csata kimenetelét.

A század első felében támogató szerepet töltöttek be, és általában nem haladták meg a szamurájok számát, de a lőfegyverek bevezetése után az ashigaruk száma meredeken megnőtt, ami a hadseregek méretében is megmutatkozott. Itt van például a Shimazu klán csapatainak számának változása:

Shimazu Motohisa, 3000 ember.

Shimazu Takehisa, 5000 ember.

Minamata kastély ostroma, 115 000 ember.

Shimazu különítmény a koreai háborúban, 15 000 ember.

Shimazu különítmény Sekigaharában, 12 000 ember.

Téli kampány Oszakában, 10 600 fő.

A paraszti milíciák egészen a 16. századig léteztek. A hatalmas parasztfelkelések kapcsán az uralkodó körök ráébredtek, hogy nem kívánatos a további fegyvertartás a parasztok körében. Még a 15. században az egyes fejedelemségek feudális urai lefegyverezték a parasztokat, de országos szinten erre csak a 16. század végén került sor, amikor Toyotomi Hideyoshi sógun 1588-1590-ben. az egész országban fegyvereket vittek el a parasztok elől. Ezt az eseményt "Katanagari"-nak vagy "Kardvadászatnak" hívták.

Egy 1591-es rendelet értelmében a parasztoknak megtiltották, hogy harcosok legyenek, a szamurájoknak pedig megtiltották, hogy bármilyen üzleti tevékenységet folytassanak.

Így a „kardvadászat” után az ashigaruknak választás előtt kellett állniuk - hogy szamurájokká váljanak, teljesen függővé váljanak a mestertől, vagy megműveljék a földet, fenntartva a szabadság látszatát. Ennek ellenére a 17. század közepéig még használták őket, egészen addig, amíg a szamurájok, mint zárt kaszt végleges szétválása meg nem történt.

1.4 Hadsereg

A hivatásos hadsereg fenntartása érdekében a daimjó javította a mozgósítási rendszert. Takeda Shingen például három csoportra osztotta Kai teljes lakosságát - az első parasztjai teljesen adómentesek voltak, de az első híváskor szolgálatra jelentkeztek, a másodikba tartozók 40% adót fizettek, és ha szükséges, második lépcsőként szolgált, a harmadikban pedig 60%-os adót fizettek a gazdálkodók, de teljesen mentesültek katonai szolgálat. Más fejedelemségekben egyszerűbb volt a toborzási rendszer. Shimazu például 1578-ban minden birtokon 1 fegyveres harcost hívott be minden 3 hold földre (cho), és birtokonként további 1 fegyveres szolgát. Így 1 cho tulajdonosa 2 főt, 10 cho tulajdonosa 11 főt állított ki. Hojo Ujiyasu általában minden 15 és 70 év közötti férfit toborzott, de abból a tényből ítélve, hogy Hojo serege nem haladta meg a 40 ezer főt, nem valószínű, hogy rendeleteit valóban végrehajtották. Miután Hideyoshi elvégezte az összes földbirtok leltárát, az újoncokat a daimjó kokuban mért jövedelmének megfelelően elkezdték toborozni (a koku az a minimális rizsmennyiség, amely elegendő egy felnőtt egy évre való etetésére, körülbelül 150 kg). . Tehát a koreai háború kezdetén Hidejosi megkövetelte, hogy minden daimjó 6 (Koreához legközelebbi tartomány) és 3 (távoli területek) embert biztosítson minden 100 koku bevétel után. A Tokugawa sógunátus első éveiben úgy határozták meg, hogy 1000 kokuért a birtokosnak 20 gyalogost és 2 lovast kell ellátnia, 1649-ben pedig részletesebben ismertették az ilyen egységek összetételét. Minden 2000 koku után a Tokugawa-ház vazallusai a következőket biztosították:

szamuráj

földesúr

lándzsások

arquebusier

szandál viselője

porter nodachi

ashigaru parancsnokok

kalaptartó

takarmánykeresők

hordárok

Minden feudális hadsereg alapja az őrség (hatamoto) volt, amely a herceg személyes szamurájjaiból és leghűségesebb vazallusaiból állt csapataikkal együtt. Így a Hojo gárda, Go-Hatamoto 960 lovasból állt, 48 szakaszra (a japán ábécé karakterszáma szerint), egyenként 20 főből. Minden 7 szakasz 1 századot alkotott, kivéve az utolsót, amely 6 szakaszból állt. Date Masamune hatamotója 250 fő volt – 50 íjász, 100 arquebusier és 100 lándzsás. Tokugawa Ieyasu "nagy gárdája" (O-ban) eredetileg három különítményből állt, amelyek mindegyikében egy-egy kapitány (o-ban kashira), 5 hadnagy (o-ban kumigashira) és 15 gárdista (o-ban) volt. Mivel minden gárdista több szamurájt hozott magával, egy különítmény létszáma körülbelül 250 fő volt. 1592-ben már öt ilyen különítmény volt, 1623-ban pedig tizenkét. Konzervált Részletes leírás Shimazu Yoshihisa személyi őrzője (1587):

ashigaru - 100 íjász, 100 lándzsás és 100 arquebusier, tíznek egy szamuráj, és minden száznak két tiszt a parancsnoka.

Törzstisztek: 3 bugyo (köztes beosztás a komisszár és adjutáns között - a daimjó személyes képviselője, harci egység parancsnoka vagy a parancsok végrehajtását felügyeli), minden 30 fő, 3 zászlóvivő, minden 60 fő, 4 bugyo a szervezésért terepmunka (ostrom stb.) és 4 bugyos lovak felügyeletére, 12 fő. mindenkinél.

Személyes szolgák: 20 poggyásztartó; 6 lovas a fejedelmi kincstárral; 60 gyalogos; 60 oldal (komono); 2 kalaptartó; 2 heraldikai csúcs hordozója; 3 bugukake - doboz páncélkészlettel, mindegyikhez 3 hordár; 3 daimjó ló, egyenként 5 vőlegény; 3 szandál viselő.

A daimjo fegyverei (a hordozók számával): 3 íj (3 fő), 3 tegez (6 fő), 2 naginata (3 fő), 2 csuka (3 fő), 2 nodachi (3 fő), 3 katana ( 3 fő), 1 wakizashi (3 fő).

A hatamoto mellett a csapatok zömét szamuráj és ashigaru különítmény alkotta, amelyek létszáma átlagosan 600-800 fő volt. Eleinte az egységeket fegyvertípus szerint osztották fel, és parancsnokaikat taisho-nak ("tábornoknak") hívták, mindegyiknek külön neve volt, például yaridaisho - a pikászok parancsnoka, teppodaisho - az arquebusiers parancsnoka, yumidaisho - az íjászok parancsnoka. Néhány klán egyfajta fegyvert részesített előnyben. Így Oda és Asai főleg arquebuszokkal fegyverezte fel az ashigarut, Hojo részleges volt a csukákkal szemben, Takeda Shingen pedig egy nagy, jól képzett lovasságra támaszkodott. Hadseregének magját 3740 szamuráj lovas alkotta, mindegyikben 4 ashigaru gyalogos, összesen 14 960 hivatásos katona. Később azonban az egységek elvesztették specializációjukat, és mindenféle fegyverből elkezdtek formálódni. Íme Date Masamune kontingensének összetétele, amelyet Tokugawa Ieyasu megsegítésére küldött 1600-ban: 420 lovas, 1200 arquebusier, 850 lándzsás, 200 íjász, 330 zászlóvivő, szolga, portás stb., összesen 3,000 fő. A koreai háborúban való részvétel érdekében daimjo Matsuura Shigenobu 120 lovas szamurájból, 450 lábnyi szamurájból, 370 arquebusierből, 110 íjászból, 150 íjászból, 120 ashigaru parancsnokból, 800 hatamotóból, szolgából 880 munkásból és pikánsból álló különítményt küldött. Egy másik különítmény, amelynek hovatartozását nem közölték, 170 lovasból, 350 arquebusierből, 150 lándzsásból, 60 íjászból és 20 zászlóvivőből állt (összesen 750 ember). Ez az arány összességében jellemzőnek tekinthető a XVI. utolsó negyedére - először fél XVII században

Mint látható, a századfordulón a csapatok többsége arquebusiers (az összes katona körülbelül 40%-a) és pikász volt. Ashigaruból toborozták őket, és több tucatnyira osztották őket, akiket közönséges szamurájok irányítottak. "Szakasz 30-50 ember egy kogashira ("hadnagy ), és „zászlóalj 500-700 gyalogosból a monogashira ("kapitány") volt alárendelve ). Valójában ekkoriban a szamurájok már csak parancsnoki pozíciókat töltöttek be a hadseregben, kezdve az altisztekkel és a sógun, a katonai diktátor posztjáig, és az egyetlen kivétel a hatamoto volt, amely a maguk nemében „tiszti ezredek” voltak.

A csatában közvetlenül részt vevő csapatok mellett a seregek nagy százalékát az ellátási szolgálatok - conidatai - tették ki. Elméletileg bármely hadsereg táplálhatná magát rablással, mint például Európában, de a gyakorlatban a parasztok elhagyták otthonaikat, elrejtették az élelmet, és a legközelebbi kastély vagy kolostor falai mögé menekültek. Ilyen körülmények között csak a rendszeres élelmiszer-ellátás menthette meg a hadsereget, és rossz szervezettsége számos hadjárat kimenetelét eldöntötte – mind a Gassan-Toda kastély első ostromát a Mori klán 1542-ben, mind az odawarai Uesugi Kenshin ostromát. A kastély 1561-ben éppen ezért tönkrement. Az ellátási probléma Japán földrajzi adottságai miatt még nehezebb. Az amúgy is kevés lovak használata problémás volt, mivel a síkságokat és a völgyeket hegyszorosok és szurdokok választják el egymástól. Az élelmiszer-ellátási útvonalak rendkívül korlátozottak, általában egy, vagy legfeljebb két hegyi ösvény vezet, amelyek nagyon érzékenyek az ellenségre. A folyók nem használhatók közlekedésre, mivel sekélyek, sebesek, és a hegyek lejtőiről közvetlenül az óceánba folynak. A tengerparton mozgó utazó időnként több ilyen folyón is kénytelen átkelni egy mérföldönként. Az egyetlen kiút a helyzetből a gyaloghordók voltak, és számuk mindig nagy volt, annak ellenére, hogy a szamurájok maguk vitték minden holmijukat. A konidatai szervezet példája a Shimazu hadsereg konvojvonata (1576):

„A kirándulás előkészületei:

Egy cho tulajdonosai: minden cho-ból egy személy, úr és szolga, saját rizzsel étkezésre. Ezután egy segédmunkást (tsumefu) kell biztosítania a templomnak [a föld minden egyes cho-jához]; három vonólovat kell biztosítani a templomnak. Ezután vegye a következő eszközöket: 1 tekabushi, 3,5 shaku hosszú és 2,5 shaku széles; 1 rönk, 6 shaku hosszú; 1 kapa; 1 nagy fejsze, 1 sarló, 1 fűrész, 1 véső, 1 adze, 1 kosár földhordáshoz, 1 kötéltekercs.

...A felsorolt ​​eszközöket földegységenként [szerszámkészlet] áron kell a táborba bevinni.

Akinek 100-1000 chō földje van, annak mindenről gondoskodnia kell, mint egy chō tulajdonosa [a birtok nagyságával arányosan]. Akinek nincs földje, azoknak kettőnként egy tsumefut kell biztosítaniuk; templomok és kolostorok is [küldjenek embereket]; Hozz magaddal élelmet. A templomoknak ugyanilyen módon három vonólovat kell biztosítaniuk.

Harminc napra rizst kell hoznod magaddal; ezen túl a rizst a parancsnokok szállítják. Azoknak, akiknek 5-9 cser földjük van, saját rizssel kell rendelkezniük; az 1-4 cser földdel rendelkezők rizst kapnak a parancsnokoktól.

Minden hadseregnek voltak speciális funkciójú egységei is. A felderítőket monominak nevezték, és különböző méretű különítményekbe tömörültek: oo-monomi - 100 felderítő 1000 harcosonként, naka-monomi - 50 felderítő 1000-enként, sho-monomi - 1-től 45-ig 1000 főre. A küldöncök (tsukai) a parancsok közvetítésére szolgáltak a csatatéren. Például Tokugawa Ieyasunak volt egy 28 hírnökből álló különítménye, amelyet Utsukai bannak hívtak. A többi szamurájtól egy nagy sashimonó transzparens különböztette meg őket a hátukon, amelyen az „öt” feliratú hieroglifák szerepeltek. . A hírnökök szolgálata veszélyes és felelősségteljes volt, csak a legügyesebb és legodaadóbb szamurájokat választották ki számukra. Hátul ugyanezeket a funkciókat a közönséges ashigaru járók látták el. A csapatok irányításának másik eszköze a hangjelzések voltak. A daimjó tábori főhadiszállása közelében általában nagy jelződobok, rézgongok és nagy tengeri kagylóból készült horagai csövek voltak. Halk, rekedtes üvöltést hallattak. Közvetlenül a daimjó mellett mindig zászlóvivők voltak - a herceg zászlójának a csatatéren bárhonnan láthatónak kell lennie, és mérete sok ember részvételét követelte. Tehát ugyanennek az Ieyasunak alapkivitelben volt egy hatalmas arany ventilátora, 1,5 m széles, öt méteres tengelyre szerelve. Mindkét oldalára egy-egy vörös nap volt festve.

A tipikus feudális hadsereg példája a Korea inváziójára összeállított Shimazu hadsereg (1591):

"Shimazu Yoshihiro:

lovas szamurájok, egyenként 1050 koku bevétellel és 34 gyalogos kíséretében, összesen 3230 fő;

lovas szamurájok, egyenként 510 koku bevétellel és 17 gyalogos kíséretében, összesen 408 fő;

lovas szamurájok, egyenként 300 koku bevétellel és 10 gyalogos kíséretében, összesen 1430 fő;

láb szamuráj földbirtokosok, mindegyiket 3 munkás kíséretében, összesen 1200 embert;

föld nélküli szamurájok, mindegyiket 2 munkás kíséri, összesen 1500 ember;

fegyverhordozók;

000 saját daimyo munkás;

000 tengerész;

Yoshihironak összesen 12 433 embere van.

Ezeknek az embereknek a fedezete 5 hónapig, beleértve a tengerészeket is, 10 522,9 koku rizs. 272 ló. Céltartalékuk 616 kokubab 5 hónapra, lónként napi 2 sho arányban. Rizs és bab együtt 11 438,9 koku.

Shimazu Yukihisa:

lovas szamuráj 332 ember kíséretében;

Ijuin Tadamune:

lovas szamuráj 2332 ember kíséretében;

Yukihisának és Tadamunénak összesen 350 lovasa és 2392 gyalogosa van.

Összesen 15 175 ember van a hadseregben. »

A szamuráj hadsereg főként lovasságból állt. A lőfegyverek bevezetésével a lovasságot fokozatosan felváltotta a gyalogság.

2. rész. A japán fegyveres erők feladatai a középkorban

1 Személyes érdekek védelme és függetlenség a külső és belső ellenségektől

Japán a középkorban az egymás között vég nélkül harcoló szamurájklánok országa volt, egy nagyon ősi, bonyolult és kifinomult genealógia országa, amely minden szamurájt az ókor császáraivá és hősévé emelt. A birodalmi hatalom intézménye a 13. századra. már rég értelmét vesztette. Miután visszahúzódott az árnyékba, igazi hatalmat adott át egyik vagy másik klán sógunjainak. Ezt az egész államalakulatot sógunátusnak nevezték.

A helyi feudális urak megerősödésének egyik eredménye saját fegyveres erők megjelenése volt a birtokokon. Ezt megelőzően csak kormánycsapatok léteztek, amelyek bizonyos százalékban mozgósított parasztokból alakultak, és helyi helyőrségek formájában állomásoztak a tartományokban.

A gempei háború (1180-1185) vége, amely 1185. április 24-én a Dan-no-uránál (a Shimonoseki-szorosban) vívott grandiózus csatával és a Taira klán egy másik klán – a Minamoto – általi teljes elpusztításával ért véget. sok elégedetlen embert szült. A Minamoto sógunátus csak az abszolút katonai fölény révén tudta megfékezni ellenfelei nyílt támadásait.

Minamoto Yoritomo 1199-ben bekövetkezett halálával harcok kezdődtek a legfelsőbb hatalomért a Kamakura sógunátus és a kiotói császári udvar között. Ez a hatalmi harc az 1221-es jókjū-i csata során ért véget, amikor a Kamakura kormányerők legyőzték a császár hadseregét.

1259-ben a mongolok meghódították Kínát, és érdeklődni kezdtek Japán iránt. A kamakurai kormány figyelmen kívül hagyta a mongolok több írásos fenyegetését. Ennek eredményeként a mongolok először 1274-ben próbálkoztak Kyushu szigetének meghódításával. A hatalmas flottilla azonban több órás csata után a rossz idő miatt visszavonulni kényszerült. Általában ez a körülmény nagyban segített Japánnak, mivel a japánok nem tudtak ellenállni a hatalmas mongol hadseregnek.

Alapos előkészületek után a japánok 1281-ben ellenálltak a második mongol inváziónak. A mongolok azonban ismét kénytelenek voltak visszavonulni a rossz idő miatt. Kyushu szigete a harmadik támadásra készült, de a mongolok soha többé nem jelentek meg Japánban.

A Muromachi korszakban (1333-1573) Go-Daigo császár visszanyerte befolyását a birodalom felett, és 1333-ban megdöntötte a Kamakura sógunátust.

Ashikaga Takauji, aki korábban a császár mellett harcolt, fellázadt az udvar ellen, és 1336-ban meghódította Kiotót. Go-Daigo délre menekült Yoshinóba, és ott megalapította a Déli Udvart. Ugyanebben az időben egy másik császár lépett trónra Kiotóban.

A XV és XVI században. Az Ashikaga klán sógunjainak és a kiotói kormánynak az ország helyzetére gyakorolt ​​befolyása gyakorlatilag megszűnt. A Muromachi-korszak politikájában először jelentek meg harcos földbirtokosok kis klánjai - "ji-szamuráj". Egyesek egyesítése után erejükben felülmúlták a tartományi rendõrséget, néhányuk pedig egész tartományokra kiterjesztette befolyását. Ezeket az új feudális urakat "daimjónak" nevezték. Felosztották egymás között Japánt, és megállás nélkül harcoltak egymással több évtizeden át a polgárháború alatt ("Sengoku Jidai").

Azuchi Momoyama korszaka (1573-1603) 1559-ben Oda Nobunaga birtokba vette Owari tartományt (a modern Nagoya város területét). Sok más daimjóhoz hasonlóan őt is érdekelte Japán egyesítése. Stratégiailag elhelyezkedő birtokainak köszönhetően 1568-ban sikerült elfoglalnia a fővárost. Obunaga 1575-ben a nagashinói csatában legyőzte a Takeda klánt, aktív lőfegyverrel.

1582-ben Akechi tábornok megölte Nobunagát és elfoglalta Azuchi kastélyát. Toyotomi Hideyoshi, a Nobunagáért harcoló tábornok gyorsan reagált, és miután legyőzte Akechit, megörökölte a hatalmat. Hideyoshi gyorsan megsemmisítette ellenfeleit. 1583-ban leigázta az északi tartományokat és Shikoku szigetét, 1587-ben pedig Kyushut. Miután 1590-ben az odawarai csatában legyőzte a Hojo klánt, Japán végre egyesült.

Hideyoshi következő célja az országegyesítés után Kína meghódítása volt. 1592-ben a japán hadsereg megtámadta Koreát, és heteken belül elfoglalta Szöult; azonban már a következő évben az erősebb kínai hadsereg visszaszorította őket. Hidejosi kitartott és nem adta fel egészen a végső vereségig és a csapatok 1598-as kivonásáig Koreából.

Tokugawa Ieyasu volt a leghatalmasabb ember Japánban Hideyoshi óta, aki 1598-ban halt meg. Megszegte azt az ígéretét, hogy gondoskodik Hideyoshi örököséről, fiáról, Hideyoriról, amíg teljes értékű sógun nem lesz. Ieyasu maga akarta uralni Japánt. Az 1600-as sekigaharai csatában Ieyasu legyőzte Hideyori híveit és többi nyugati ellenfelét. Így korlátlan hatalomhoz és gazdagsághoz jutott. 1603-ban Ieyasu császár fennhatósága alatt sógunnak kiáltották ki, és Edóban (ma Tokióban) megalapította kormányát. A Tokugawa Sógunátus 250 évig uralkodott Japánban.

A Tokugawa Sógunátus uralkodása alatt nem voltak jelentős katonai konfliktusok vagy lázadások. A feudális urak vagy a nép minden elégedetlenségét egy fejlett katonai-rendészeti apparátus segítségével csípték el, amelyet aktívan használtak.

Így a korai középkor végétől a Tokugawa-rendőrség bukásáig elemezve a katonai konfliktusokhoz kapcsolódó eseményeket, azt mondhatjuk, hogy a fegyveres erőket a felső osztály aktívan használta különböző problémák megoldására, amelyek így vagy úgy. ütközött érdekeikkel. A hadsereget a feudális urak arra használták, hogy megvédjék birtokaikat a szomszédos feudális urak behatolásától, területeket bővítsenek, hatalmat szerezzenek az ország felett, és ezt követően fenntartsák a meglévő rendszert, különösen az elégedetlenek elleni megtorlásra. A feudális uraknak gyakran ki kellett küzdeniük más országok (Mongólia, Kína) beavatkozását, néha maguk is megpróbáltak katonai erővel uralmat szerezni szomszédaik (Korea, Kína) felett.

2 A közrend fenntartása az országban

Ősidők óta minden katonai klánnak a tartományban megvolt a saját rendőrsége, amelynek fő feladata a rend és a rend fenntartása volt a klán területének határain belül. A gondjaik alatt álló felügyelt személyek között nemcsak közemberek - a klánhoz tartozó parasztok, kereskedők és kézművesek, hanem a földjén talált idegenek is voltak, hanem a klán harcosai is. Ezek a helyi egységek hamarosan egyfajta rendőri erővé váltak, amelyek békeidőben ellenőrizték a rájuk bízott területet, és igyekeztek megakadályozni vagy semlegesíteni a bűnözői magatartás bármely formáját. Minden falu, kerület és város vagy a szervezett rendőri erők és katonai elöljáróik fennhatósága alá tartozott, vagy saját rendfenntartó szerveket szerveztek, amelyek mindkét esetben közvetlenül a kastély daimjójának és a klán képviselőinek voltak alárendelve. Például Heian ókori fővárosában a rendet a város minden kerületében elhelyezett rendőri osztályok tartották fenn, amelyek a városi bíróságoknak és végül a császári udvarnak voltak alárendelve.

Ám amikor a Heian kultúra hanyatlásnak indult, és a tartományokból harcos csapatok rohantak a központba, felmerült az igény egy új államstruktúra létrehozására, amely egyensúlyt tudott teremteni az összes harcoló fél között. Az a rendszer, amely szerint a különböző társadalmi osztályok jogot kaptak arra, hogy egy vagy több hivatalos tisztviselő irányításával saját rendfenntartó erőket alakítsanak ki, hamarosan szilárdan beépült a hagyományba. Hatékonyságát erősítette a kollektív felelősség elve, amely azt jelenti, hogy egy személy vétségéért mindenkit meg kell büntetni, akit kölcsönös felelősség köt vele.

Azonban Ieyasu Tokugawa volt az, aki, ahogy Reishau-er fogalmazott, megvan az a „kétes megkülönböztetés”, hogy ő az az ember, aki átszervezte a rendőrséget, és a hatékonyság és a mindenütt jelenvalóság korábban elérhetetlen szintjére emelte. A rendőri irányítás hatalmas és összetett hálózata fokozatosan elterjedt Japánban, kezdve Edóval, az ország katonai fővárosával, ahol a hatamoto és a gokenin csoportjai, és velük együtt a tartományi harcosok helyőrségei készen álltak a sógun akaratának végrehajtására. és a legkülönfélébb természetű helyi testületek segítették egymást, hogy támogassák a törvényes rendet megelőző megfigyelésekkel vagy az akkoriban „bűnözői magatartásnak” tekintett gyors reagálással.

A katonai klánok közül a leghatalmasabb Tokutawa törvényei lényegében a következők voltak: katonai törvény" Mint ilyenek, „erősen elnyomó jellegűek”, mert a végletekig vitték minden olyan törvény előírásait, amelyek az adott időben és helyen kialakult bizonyos jogi és társadalmi formák megőrzésére irányultak. történelmi szakasz. A katonai hagyományok még a jog rugalmasságának gondolatát sem engedték meg a fejlődés különböző szakaszaiban, mert azok értelemszerűen merevek és sajátosak voltak.

Edo tele volt harcosokkal és polgári tisztviselőkkel, akiket rendőri feladatok ellátására hívtak fel. A sógun közvetlen vazallusai, a hatamotó stratégiailag helyőrségben voltak Kiotóban és környékén. Körülbelül 669 hatamoto megfigyelőállomás volt Edóban, amelyeket a bakufu és a tartományi uralkodók hoztak létre, akiknek ott volt a rezidenciája. Bizonyos mértékig ellenőrizték egymást, és emellett közös ellenőrzést gyakoroltak a közemberek negyedében elhelyezett ezer megfigyelőállomás felett. Ezeket az őrhelyeket az egyes negyedévek társaságai és céhei által kinevezett civil tisztviselők igazgatták. Ezeket a tisztségviselőket három fő kategóriába sorolták be ezek szerint társadalmi státusz, jövedelem és munkaköri kötelezettségek. Az őrök (yoriki), a rendőrök (doshin) és a járőrök (okappiki) fegyveresekből álló különítményeket alkottak, akik a negyed minden bejáratánál és a katonaság felügyelete mellett a város összes kapujánál szolgáltak. A hagyomány szerint általában öt embercsoportra osztották őket, amelyek befolyási köre a rendszer megszilárdulásával egyre egyértelműbbé és meghatározottabbá vált. E csoportok alatt bérmunkásokat (tesaki) és asszisztenseket találunk, akik főként a kitaszítottak társadalmi rétegéből, az eta-ból származnak.

Ezeket a csoportokat asszisztenseikkel (thedai) együtt gyakran használták azonosított bűnözők letartóztatására vagy megsemmisítésére. A magasabb státuszú vagy harci képességekkel rendelkező bűnözők elfogásával kapcsolatos összetettebb feladatokat a Yoriki, Doshin és Okappiki csoportokkal együtt vagy azok közvetlen vezetése alatt végezték.

Egyáltalán nem meglepő, hogy egy ilyen mindenütt jelen lévő és nehézkes rendőri apparátus mindenféle visszaélésben részt vett. Például doshint, okappikit és beosztottjaikat, Tesakit gyakran vádolták zsarolással.

Egyes esetekben a városlakók reakciója, különösen, ha az ilyen visszaélések adóterhek növekedésével vagy élelmiszerhiánnyal párosultak, elégedetlenséget, rosszabb esetben nyílt lázadást váltott ki. A harcosok seregei azonban gyorsan elfojtották az elégedetlenség mindenféle kitörését.

Békeidőben a rendőri apparátus nyílt felügyeletét, polgári és katonai tisztviselők apparátusa segítségével városbírák (machi-bugyo) látták el. A rendőrség titkosabb felügyeletét a cenzorok (meiuke) látták el, akik „egy hatalmas, kidolgozott és szokatlanul hatékony hírszerző szervezeten keresztül tartották ellenőrzésük alatt mind a polgári, mind a katonai tisztviselőket.

Amellett, hogy meg kellett védeni magukat az elfogást mindenáron elkerülni akaró fegyveres bûnözõ agresszív reakciójától, a rendõrség gyakran kénytelen volt megoldani egy másik kellemetlen feladatot is - egy magas rangú tisztviselõ letartóztatását anélkül, hogy testi sérülést okozna neki. Bizonyos esetekben a bûnözõt mindenáron élve el kellett fogni, mert nagy értéke volt a metsuke számára, mint információforrás a tervezett lázadásokról, összeesküvésekrõl stb.

A legalitás külső határain és messze túlmutatva a feudális Japán rendőri erői hivatásos szerencsejátékosokkal, szélhámosokkal, tolvajokkal, rablókkal kerültek szembe – mindazokkal, akik a városok alvilágát alkották vagy a vidéken burjánzó bandákat. Szervezeti felépítésükben ezek a bűnözői csoportok is a katonai osztálytól átvett hierarchikus mintát követtek: vertikálisan szerveződtek, élükön egy „atyával”, és számos hadnagy teljesítette a parancsait. Ezeknek a bandáknak megvoltak a saját területi határai, amelyeket hevesen védtek mindenféle behatolás ellen, ezáltal összetett, néha megoldhatatlan problémákat okozva a hivatalos hatóságok számára a Tokutawa-korszakban.

A japán feudális történelem korai szakaszaiban a vidék termékeny talaj volt a betyárok és banditák nagy bandáinak megalakulására, akik terrorizálták és zsarolták a közeli falvakat, míg végül a katonai vezetők határozott lépéseket tettek a bűnözők kiűzésével földjükről, ami számuk meredek csökkenése. A banditizmus hanyatlása (amely a 11. és a 17. század között virágzott) egybeesett a városi bűnözés felemelkedésével a Tokutawa-korszakban, amely a kereskedők és kézművesek számának növekedését jelentette a feudális korszak végén. Valójában a bűnözőket, a hivatásos szerencsejátékosokat és a törvény elől menekülőket fegyveres készségeik és képzett utcai harcosok hírnevük miatt gyakran toborozták a za vezetők személyes testőreiként.

3 A felkelések leverése

A feudalizmus időszakában a központi hatalom megszerzése az uralkodó klán ellen ellenzők által szervezett felkelések leverésével járt.

A gazdaság nehéz helyzete, a hatalom túlkapásai a lakosság alsóbb rétegeivel szemben, amelyek számos felkelést vontak maguk után, amelyek határozott fellépést igényeltek a központi kormányzattól. Ennek következtében az uralkodó elitnek gyakran kellett bizonyos engedményeket tennie. Először azonban hatalmas katonai erőforrásokat kellett fordítani e felkelések leverésére.

Ezen kívül Japánban volt egy harmadik erő is, amely hatalmában nem alacsonyabb a császároknál és a sógunoknál. Buddhista szerzetesek voltak. A buddhizmust a történelem hajnalán átvevő Japánban jelentős számú, különböző méretű kolostor volt. A szerzetesek évszázadokon keresztül nagy hatalommal rendelkeztek, és igyekeztek tovább erősíteni befolyásukat az országban. A versengő vallások megjelenésével a buddhistáknak erőszakkal kellett megvédeniük érdekeiket.

Tehát 1235-1237-ben. Kiotóban nagy zavargások voltak a fegyveres buddhista szerzetesek és a sintó szentélyek papjai közötti véres összecsapások következtében az új birtokok miatt.

1488-ban pedig a Buddhista Igazi Tiszta Föld Szektája (Jodo) követői feudális urakkal és parasztokkal (kb. 200 ezer) együtt legyőzték Kaga tartomány (ma Ishikawa prefektúra déli része) kormányzójának hadseregét, és megalapították. önkormányzatiság benne. Csaknem 100 évig létezett „paraszttartomány”.

A 15. században különösen kiéleződtek a társadalmi ellentétek. A helyzet súlyosbodott a 15. század elején kezdődött több erős földrengés és súlyos éhínség után. Mindez a parasztok tömeges felkeléséhez vezetett, akik az adócsökkentést és az adósságok elengedését követelték.

1428-ban Omi tartományban parasztfelkelések törtek ki, amelyek aztán átterjedtek Kiotó, Nara, Ise, Kawachi, Izumo stb. régiókra. 1429-ben aztán felkelés tört ki Harima tartományban. 13 évvel később, 1441-ben pedig parasztfelkelés tört ki Kiotó tartományban.

Az év példátlan éhínséget és járványt hozott Japánban, amely több százezer emberéletet követelt. Ennek ismét parasztfelkelés lett a következménye.

A kormány azonban semmilyen körülmények között nem engedhette meg az alsóbb osztályok engedetlenségét, és minden felkelést keményen, sőt brutálisan levertek a kormány katonai egységei.

A 16. század utolsó negyede figyelemre méltó olyan emberek számára, mint Oda Nabunaga és Toyotomi Hideyoshi, akik különösen kegyetlenek voltak a lázadókkal szemben, és igyekeztek teljesen leigázni az alsóbb osztály akaratát.

A japán parasztság, amely akarata ellenére állandóan egy értelmetlen és pusztító belső háború folyamatába került, és a feudális viszályok első áldozata volt, nem tudta figyelmen kívül hagyni a tanulságot az országban zajló eseményekből. Ez annál is egyszerűbb volt, mert a parasztság fel volt fegyverkezve.

Ezért a 15. és 16. századot Japánban a paraszti antifeudális mozgalmak gyors fejlődése jellemezte, amelyek különböző formákat öltöttek – a spontán, elszigetelt kitörésektől bizonyos területeken a viszonylag jól szervezett tömeges felkelésekig, amelyek célja a feudális elnyomás megszüntetése volt. az ország.

A paraszti mozgalmak azonban nagyon korlátozott sikereket értek el. A lázadóknak többnyire csak a nemesség leggyűlöltebb és legkegyetlenebb képviselőivel vagy a pénzkölcsönzőkkel sikerült elbánniuk. Néhány esetben azonban a lázadók túlléptek a közvetlen kizsákmányolók méltányos büntetésén.

Az egyes fejedelmek azon kísérletei, hogy drákói intézkedéseket alkalmazzanak a parasztság megfékezésére, legalábbis az ellenőrzésük alatt álló területen, általában nem érték el céljukat. A parasztok fegyveres ellenállást tanúsítottak, vagy elhagyták az általuk művelt földet és vándorolni indultak.

A Japánban átélt, szinte folyamatos háborúk állapota kedvezett a parasztok büntetlen elhagyásának a földről, annak ellenére, hogy a feudális fejedelmek a legkegyetlenebb büntetésekkel fenyegették meg a menekülőket.

A feudális Japán egyesítése problémájának megoldása, a centrifugális erők erőszakos elnyomása és egy központi államhatalom Oda Nobunaga kezdte és Toyotomi Hideyoshi fejezte be.

Hideyoshi volt az, aki végrehajtotta azokat a fő intézkedéseket, amelyek a feudális Japán egyesítése politikájának lényegét tükrözték - megerősítették az államhatalom tekintélyét a parasztság elnyomására és a jobbágyság helyreállítására, ami garantálta a feudális rend sérthetetlenségét.

A szamuráj különítmények keményen bántak a lázadókkal. Ráadásul minden engedetlenséget halállal büntettek.

Ezt követően Hideyoshi módszereit Ieyasu Tokugawa, majd klánja is alkalmazta 250 évig.

A 16. század második felét Japán számára az európaiakkal folytatott széles körű kereskedelem kezdete, valamint az európai misszionáriusok behatolása jellemezte. Ez nagyszámú japán keresztény megjelenéséhez vezetett Japánban. Ez a helyzet nem felelt meg sem a sógunátusnak, sem a buddhista szerzeteseknek, akiknek pozíciói megrendültek.

Ennek eredményeként 1637-ben a japán parasztok felkelése tört ki Shimabara városának környékén, akik többsége vallásuk szerint keresztény volt.

A felkelésnek vallási és gazdasági okai is voltak. Azokon a területeken fordult elő, ahol elsősorban japánok katolikus hitre tértek. Az előző daimyo Konishi Yukinaga alatt, aki maga is keresztény volt, jezsuita missziók működtek ezeken a területeken. A 16. század vége óta. Az uralkodó hatóságok időszakonként üldöztetésnek tették ki a japán keresztényeket. Különösen 1614 óta erősödtek fel. Emellett a daimjo Matsukura nagyon kemény gazdaságpolitikát folytatott, túlzott adókat rótt ki a parasztokra, és emellett kínzásoknak vetette ki parasztjait, mint például: megkötözte, beöltöztette őket. egy szalma esőkabátot, majd felgyújtjuk a szalmát.

A felkelés 1637. december 17-én kezdődött a daimyo Matsukura Shigeharu (Kyushu-sziget) területein, majd átterjedt az Amakusa-szigetekre. Egyes becslések szerint a lázadók száma elérte a 23 000 parasztot és ronint, beleértve a nőket is. A Shimabarában és az Amakusa-szigeteken zajló felkelést a tizenhat éves karizmatikus vezető, Amakusa Shiro (más néven Masuda Tokisada) vezette.

Ennek eredményeként a felkelés leverése után több mint 37 000 lázadót és a felkelés szimpatizánsait lefejezték. Amakusa Shiro fejét Nagaszakiba vitték. A Khara erőd leégett és teljesen elpusztult. A sógunátus betiltotta a kereszténység gyakorlását Japánban. Mindenért a „keresztény barbárokat” okolták, megtiltották a külföldiek belépését Japánba, megszakadt a kapcsolat Portugáliával, 1640-ben Hollandiával. A sakoku politika értelmében a japánoknak megtiltották, hogy halálfájdalmak miatt elhagyják az országot, a külföldön tartózkodóknak pedig megtiltották, hogy visszatérjenek Japánba. A Nyugattal továbbra is a Dejima holland kereskedelmi misszión keresztül tartották fenn a kapcsolatokat, de a sógunátus szigorú ellenőrzése alatt álltak. Japán teljesen zárt országgá vált.

A japán hatóságoknak azonban nem sikerült teljesen felszámolniuk a kereszténységet. Kyushu északi részén és Honshu környező területein néhány titkos keresztény közösség fennmaradt, néha egyik-másik buddhista szektának álcázva. Tehát az irgalmasság istennőjének, Kannonnak egy buddhista templomban imádkozva, sokan Szentpétervár követői közül. Xavér Ferenc (halála után szentté avatták) a Boldogságos Szűz Máriával azonosította képmását. Csak a sógunátus önelszigetelő politikájának összeomlása után kerültek elő a rejtőzködő keresztények.

A Shimabara felkelés több mint 200 éven át tartó leverésétől az 1860-as évekig egyetlen nagyobb fegyveres konfliktus sem volt Japán területen. Az Edo-korszakban a szamurájok tíz generációja soha nem vett részt csatában.

Következtetés

A középkori Japánban a fegyveres erők kialakulását és fejlődését nyomon követve megállapíthatjuk, hogy a nyugati országokkal ellentétben Japán volt a leginkább militarizált állam. Ezt részben a feudális világ más országaitól való viszonylagos elszigeteltsége, részben a japánok mentalitása magyarázza.

A katonai osztály szerkezete általában, és különösen a hadseregen belüli besorolása lényegében nem nagyon különbözött nyugati társaitól. Ugyanakkor a katonai feudális uraknak valóban óriási hatalmuk volt. Az irányításuk alatt álló hadsereget a legkülönfélébb célokra használták fel: a hatalom megszerzésétől az ország rendjének és stabilitásának fenntartásáig. Annak ellenére, hogy az állam történeti fejlődése során számos törvény született, gyakran az erőteljes kapcsolatrendezés volt a legelőnyösebb.

Elmondhatjuk, hogy a feudális Japánban zajló események emlékeztetnek A bajok ideje az V-X. század európai országaiban.

A középkor nagy részében, alig haladva, heves egymás közötti háborúkat vívtak – egészen a 17. század elejéig, ami aláásta gazdasági fejlődés országok. A hadsereget itt aktívan használják a daimjó személyes érdekeinek megvalósítására. Ez a helyzet elkerülhetetlenül az elégedetlenség kitöréséhez vezetett az emberek között, amelyek gyakran felkelésekké fejlődtek, amelyeket elkerülhetetlenül elnyomtak a sógun vagy a helyi daimjó fegyveres erői.

A hadsereg a klasszikus funkciókat is ellátta, hogy megvédje a területeket a külső ellenségektől - Kínától és a Mongol Birodalomtól, és aktívan felhasználták a katonai-politikai ellenőrzés megteremtésére Koreában és Kínában.

Amikor a sógunátus hatalma létrejött, szinte az összes minisztérium és a társadalom egyes szféráit irányító osztályok egyetlen katonai diktatúra alatt egyesültek, a sógun diktatúrája alatt, és a hadsereg de facto büntető- és igazságszolgáltatási szervként való felhasználása Japánt katonai hatalommá változtatta. rendőr állam.

Irodalom:

1)Galperin A. L. „Japán egyesülésének és elszigetelésének néhány kérdése az első Tokugawa idején.” M.: kiadó Keleti irodalom, 1960.

2)Zsukov E. M. "Japán militarizmus (hadtörténeti kutatás)." M.: Nauka, 1972.

)Zsukov E. M. Japán története. Rövid esszé. M.: „Profizdat”, 2004.

)Zsukov E.M. Poltika Hideyoshi a parasztsággal kapcsolatban // A Szovjetunió Tudományos Akadémiája. "A filozófia története" sorozat. M.: Statisztika, 1996.

)Szpevakovszkij A. B. "Szamuráj - Japán katonai osztálya." M.: Nauka, Keleti Irodalom Főszerkesztősége, 1981.

)O.A. Zsidkov, N. A. Krasheninnkova „Az állam története és a külföldi országok joga”. INFRA-M - NORM kiadócsoport, 1997.

)O. Ratti, A. Westbrook „Samurai”, Eksmo Kiadó, 2006.

)Vasziljev L.S. Kelet története. M., "Felsőiskola", 1998.

)Vlaszov V. V. Japán. M., „Tudomány”, 1991.

10)A.N. Badak, I.E. Voynich, N.M. Volchek, O.A. Vorotnikova, A. Globus, A.S. Kishkin, E.F. Konev stb. "A világtörténelem. A gyarmati birodalmak kezdete." Minszk, Betakarítás, 2001.

Japán Kínától és Koreától keletre fekszik, és számtalan kis szigeten és négy nagy szigeten terül el. Van egy legenda, hogy a szigetlánc egy isten lándzsájából az óceánba hulló cseppeknek köszönhetően jelent meg. A szigetek első lakói Ázsiából érkezett bevándorlók voltak. Kedvezőtlen körülmények között tudtak túlélni, mivel képesek voltak állattenyészteni és rizst termeszteni. Vissza kellett verniük a helyi törzsek támadásait, de idővel benépesítették a szigetcsoport összes nagy szigetét. A japán életmódot, kultúrát és történelmet az ókor óta jelentős mértékben befolyásolta Kína és Korea. Érdekes tulajdonságok a középkori Japánról lesz még szó.

Történelmi információk

A középkori Japán története szerint az ország uralkodóinak legelső említései a Kr.e. 7. századból származnak. e. Bár a tudósok azt állítják, hogy az első állam itt csak a 3-4. században alakult ki a Yamato törzs területén. A következő három évszázad során a Yamato vezetői meg tudták hódítani a Honshu és Kushu szigeteken élő törzseket, és ismertek támadásaik Korea földjére is.

A helyi lakosok még mindig bíznak a császári dinasztia isteni eredetében. A legenda szerint a napistennő a hatalom jeleit mutatta be az első császárnak. Bár az uralkodó határtalan tiszteletnek örvend, igazi hatalma szinte soha nem volt.

A történelem tanúsága szerint a középkori Japánt mindig a leggazdagabb és legelismertebb családok képviselői uralták, akik nemzedékről nemzedékre adták át a hatalmat. 645-ben a császár hívei puccsot hajtottak végre, melynek eredményeként a Soga klánt eltávolították az uralom alól. Ilyen lépés az államhatalom megerősítése, hogy minden lakosra ugyanazok a törvények vonatkozzanak, ill a helyi hatóságok feltétel nélkül teljesítette a császár parancsát.

Ország a középkorban

Az ország mindig is külön fejlődött, mert a világ többi részének perifériáján helyezkedett el. A tudósok úgy vélik, hogy Japán kialakulása a kínai civilizációtól elkülönülten 100-400 körül kezdődött, így a középkori Japán kultúrája a kínai kultúra szigetformájának tulajdonítható. A japánok sok mindent átvettek a kínai civilizációból – vallást, írást, buddhizmust, szertartásokat, művészetet, szertartásokat. Kicsit később a japán civilizáció kezdett különbözni. Annyira szervesen tudta ötvözni a kínai hagyományokat felvásárlásaival, hogy különálló, sajátos kultúrává vált.

A középkori Japán uralkodói

A 8. században a Fujiwara klán képviselői lettek az igazi uralkodók, akik saját palotáikban túszokká tették a császári családokat. A 12. század végéig az uralkodók korábbi hatalma hanyatlásnak indult. Megjelenik egy alternatív szamuráj kormány - a kamakurai sógunátus. 1221-ben a palotai arisztokrácia teljesen vereséget szenvedett a sógunellenes felkelésben, és a császár kizárólag a szertartások és rituálék mesterévé vált. A csodálatos királyi udvar fenntartása érdekében tiszteletbeli pozíciókat adnak el minden érdeklődő szamurájnak.

A sógunátus bukása után Go-Daigo császár végrehajtotta a Kemmu-restaurációt, hogy visszatérjen a 9. századi állammodellhez, de ez társadalmi-politikai válságot okozott. A császári ház két dinasztiára szakadt: az északi és a déli dinasztiára. Csak 30 évvel később a ház egységét a Muromachi szamuráj sógunátus erőfeszítései révén helyreállították, de az uralkodók elvesztették a hatalmat az ország felett. A tragikus események a császári ház hanyatlásához vezettek. Évszázadokon át nem tartottak birodalmi betakarítási szertartást, és nem jelöltek ki örököst - a császár Nagy Fiát. Csak a Tokugawa sógunátus hatalomra kerülésével a 18. században állították helyre a császári rituálék és szertartások.

Vallási preferenciák

A középkori Japánban többféle vallási mozgalom keveredett. A leghangsúlyosabb a sintoizmus vagy az „istenek útja”. A lakosság többsége szilárdan hitt a mítoszokban, ezért mindennek isteni eredetet tulajdonított. Az ég szellemeit tartották az uralkodók őseinek, a köznép pedig alacsonyabb eredetű szellemektől származott. A sintoizmusban őseik szellemeit imádják, és haláluk után maguk is szellemekké készülnek. A testetlen entitások mindenütt jelen vannak, láthatatlanul megváltoztatják az életfolyamatokat, és képesek befolyásolni a folyamatban lévő eseményeket. A sintoizmusnak köszönhetően a japánok másik megkülönböztető vonása is megnyilvánul - a természet harmóniájának szeretete.

A buddhizmus Kínából érkezett Japánba. Az udvari nemesség volt az első, aki úgy döntött, hogy csatlakozik ehhez az újkeletű tanításhoz. A filozófiai tanításnak egyesítenie kellett az országot, és támogatnia kellett a központi kormányzat tekintélyét. A vallás a középkori Japánban a szamuráj becsületkódex részévé vált: fegyelem, higgadtság, távolságtartás és önuralom. Buddhista kolostorok kezdtek megjelenni, igazi szenvtelen harcosokat képezve. A buddhizmussal a japánok hieroglifákat kölcsönöztek, amelyekre a szent buddhista utasítások másolásakor van szükség.

Két vallás békésen élt egymás mellett az országban, esetenként összefonódott egymással. A lakosság egyszerre követhette a sintó és a buddhizmus előírásainak elveit, amelyek nem ütköztek egymással. A buddhizmust a középkori Japánban államvallásnak tekintették, de a sintoizmus nemzeti vallásként is megjelent. A buddhizmustól külön ág, a konfucianizmus vált le a XII. Az új ideológia szerint a gyerekek ne csak engedelmeskedjenek szüleik döntéseinek, hanem feltétel nélkül szeressék is őket.

Jogi koncepció

Shotoku-taishi legelső alkotmánya, amely a korai Taika-korszakból, 604-ből származik, ismert. A jog fogalma akkoriban rosszul volt definiálva, a büntetés normáiról csak a büntetés vagy az istenharag fogalma által jelölt normákról lehet beszélni. Követni kellett bizonyos viselkedési normákat, amelyeket girinek neveznek. Több giri is volt az országban: apa és fia, legidősebb ill fiatalabb testvérek, férj és feleség. Kiemelték azokat a súlyokat is, amelyek nem a családi kapcsolatokhoz kapcsolódtak, vagyis a kereskedők és a vevők, a mester és a beosztott és hasonlók között. Íratlan törvényekként követték őket, figyelembe véve az elítélést a szeretteikkel vagy beosztottjakkal szembeni rossz vagy helytelen hozzáállás esetén.

A saját szokásjogot (buke-ho) a katonai kasztban (buke vagy szamuráj) jelölték ki. A katonai közösségen belül volt egy szabálykódex, amely az alárendelt kizárólagos hűségén alapult feletteséhez. Ha az utóbbi túlzott kegyetlenséget tanúsított, akkor a vazallusnak nem volt joga a védelemhez, és teljes mértékben gazdája akaratától függött. Kicsit később, az urak önkénye ellen, összeállították a katonai kaszt különleges szokásgyűjteményét, amely feltüntette a büntetőjogi normákat és a katonaság becsületkódexét.

A középkori Japánban a törvény egyetlen dolgot írt elő - a lakosság alsóbb rétegeinek alárendeltségét a hierarchiában lévő feletteseiknek. Az államban minden társadalmi csoportnak világosan meghatározott funkciói voltak, a felelősségek tisztázását ritsu-ryo gyűjtemények írták le. A „ritsu” kifejezés elnyomó normákat, a „ryo” pedig adminisztratív normákat jelzett.

Gazdaság

A 17. században Tokugawa Ieyasu katonai vezetőnek sikerült megalakítania a sógun dinasztiát. Bár a császárt tartották az ország fejének, a sógun-dinasztia Japán minden területét irányította. Felmerült az igény saját valuta létrehozására. A középkori Japán gazdasága csak a rizstől függött. A standard mértékegység az a rizsmennyiség volt, amelyet egy személynek egy évig meg kell ennie. Rizsben is fizettek adót. A 16. század közepétől a portugálok gyakran érkeztek az országba, és rizs helyett inkább aranypénzben fizettek. A helyi feudális urak is érezték a nemesfémek előnyeit. Tokugawa folytatta elődje, Toyotomi Hideyoshi munkáját, aki átvette az ország aranyának és ezüstjének nagy részét. Így jelent meg az oban aranyérme, de nem tranzakciók kifizetésére szolgált, hanem adták vagy díjazták.

A japán nemesség arra törekedett, hogy a parasztokat a földosztáshoz kösse. A nagybirtokosok megpróbálták megoldani a parasztfelkelést csillapító, vagy a megszökött beosztottakat visszahozni. Megjelennek a képzett harcosok speciális különítményei, akik idővel saját zárt szamurájközösségüket alkották. Elkezdték betartani a harcosok becsületkódexét vagy bushidót, amely a mester iránti hűség gondolatán alapult. A harcos élete árán kénytelen volt megvédeni gazdáját, becsületsértés esetén pedig rituális öngyilkosságot vagy hara-kirit követni.

Politikai szerkezet

A 12. századtól a feudális hierarchia megerősödött. A feudális széttagoltság miatt az ország folyamatos egymás közötti viszályban van. A sógunok legfőbb hatalmának megalakulása után sem szűntek meg a kis feudális urak összecsapásai. Ilyen körülmények között jön létre a szamuráj világnézete, aki kész feláldozni magát urának. A szamuráj a bátorság, a becsület és a hűség mintájává válik.

A nagy feudális gazdaságok megjelenése után megkezdődött a városok kialakulása és növekedése. Az uralkodói kastély közelében várost kezdtek építeni, ahol a kereskedő és kézműves lakosság dominált. Nagy latifundiák váltják fel a magánbirtokokat.

A középkori Japán kultúrája

Az érett középkorban új városok épültek, megerősödtek a kapcsolatok Kínával, fejlődött a kézművesség és bővült a kereskedelem. Teljesen eltérő esztétikai preferenciák jelennek meg, népi motívumok alapján. Japán fokozatosan sajátosságokat szerez, és a fejlődés egy másik szintjére lép. A középkori Japán művészeti kultúrájában a hangsúly az emberi világfelfogáson, az elvégzett cselekvések drámai hátterén van. A drámai művek megjelentek a színházi produkciók számára. A festészetben és a szobrászatban a tájkép és portré önálló műfajként emelkedik ki. A középkori Japán képzőművészetét egy konfliktusokkal teli kor zord hétköznapjai befolyásolják. A művészetet áthatja egy kis buddhizmus, a zen szekta különösen virágzik. Korábban szükség volt érthetetlen, összetett vallási szertartások elvégzésére, de a zen szekta a szolgálatot egyszerűbb és érthetőbb formára fordította. Bármilyen buddhista irodalmat és többféle szertartást elutasítanak, csak a szellemi lényeg megértésének vágya váltja fel őket. Az elmélkedésen és önmagába való elmélyülésen keresztül mindenki az igazság útjára léphetett.

Szamuráj éneklése

Akkoriban a szamurájok még nem törekedtek a paloták luxusára és finomságára. Gyakran kellett polgári harcokban részt venniük, visszaverni az idegen törzsek támadásait, így számukra a katonai vitézség, a bátorság és a becsület volt a legfontosabb. A harcos osztály kedvelte a zen buddhizmus fogalmait, mert a mennyország fegyelemmel és egy egyszerű imával érhető el. A Gunka-történetek harcosokról íródnak, szorongás érzést közvetítenek, de nélkülözik a belső terek pompáját és pompásságát. A szamurájok hőstetteit tekercsekben írják le, megjelenik a kard és páncél kultusza, Buddha-szobrokat állítanak, amelyeket teljes szigorúsággal végeznek ki. Verseket írtak arról, hogyan járnak a szamurájok vadászni, lövöldözni és gyakorolni a lovaglást. A Nara művészet, amely a Kamakura Buddha-szobor felépítésében fejeződik ki, különösen nagy becsben van. A középkori Japánban kezdik helyreállítani a háború alatt elpusztult vagy leromlott állapotú Nara templomokat.

Építészeti preferenciák

Mi a különleges a középkori Japán építészetében? A 12. században buddhista templomokat kezdtek építeni a festői természet között. A természetet istenségnek tartották, ezért az építészeti építményeknek harmonikusan kellett illeszkedniük a környező tájba. A birtokok és paloták téglalap alakban épültek, déli oldalával a tér felőli oldalon, melyet mindkét oldalon karzatok kereteztek melléképületekkel. Az épület déli részén mindig tavakból, sziklákból, hidakból és szigetekből álló tájkert kialakítására törekedtek. A kerteknek fel kell kelteniük a magány gondolatait, meg kell teremteniük a csend és a nyugodt hangulat hangulatát. A vízesés gyors folyása helyett inkább állóvizű tavakat építettek, a felszínen finom lótuszvirágok lengenek. Egy félreeső kert varázsát a Heian parkok teremtették meg, amikor az út minden kanyarulatánál a táj változása várt. A léghidak helyett sima kövek jelentek meg, amelyek mozaikfestményeket hoztak létre. A mind a négy évszakot díszítő kertek népszerűek a nemesség körében.

Akkoriban a legkedveltebb helyek a paloták, kastélyok és a teaszertartások helyszínei voltak. Hajlamosak az egyszerű építészeti vonalak. A fa szerkezeteket nem mindig fedték le festékkel. A fa felületén lévő csomókat díszítőelemként használták. Az épületek téglalap alakú, galériával körülvett pavilon formájában épültek, a tetőnek pedig ívesnek kell lennie. Többszintes pagodák épülnek, bár méreteik kicsik. Ha az épület festett, ne használjon egy vagy két színnél többet. Japánban a legelső szent templomok olyan raktárhelyiségeknek számítottak, ahol a rizskészletet tárolták. A kamrákat magas oszlopokra emelték, hogy a nedvesség ne rontsa el a rizst. Az első templomok gabonaraktárként épültek. Japán éghajlata meglehetősen párás, de fából készült templomok a mai napig fennmaradtak. Ezt a hosszú élettartamot annak a japán szokásnak köszönhetik, hogy 20 évente lebontják a szent templomokat, és más anyagból újakat építettek arra a helyre.

Világi építkezés

A 16. századtól feudális kastélyok épültek, amelyek megbízható falaik mögött képesek voltak visszatartani az ellenséges seregek támadásait. Ezeket a többszintes építményeket fából állították fel, és kőalapzatot fektettek az alapra. Emellett bástyákat és alacsony falakat építettek köré, a kastély kerületét pedig vizesárkok vették körül. A kor legimpozánsabb kastélya a Kobe melletti Himeji kastély, amely 80 különböző típusú épületből áll.

Az Edo-korszak nyugalmat hozott a pusztító egymás közötti háborúk után. A kastélyok helyett paloták építése zajlik. Egyemeletes épületek, bár a legelsők még erődrendszeresek, később azonban kert-parkegyüttesként épülnek fel. A palota falai hagyományosan nem töltenek be szerkezeti funkciót, ezért nyílásokkal vagy kivehető válaszfalakkal helyettesítik őket. Az építők igyekeztek a maximális természetességet és a természettel való egységet elérni.

Festmény

A 7. század óta a középkori Japán festészete nagyon egyszerű maradt. A kivitelezés színvonalát a Horyuji templom Tamamushi bárkáját díszítő festmények alapján lehet megítélni. A szerző a bárkát sárga, piros és zöld festékkel festette fekete alapra. A buddhizmus terjedésével egyre több imahely jelent meg, így igény mutatkozott magasan képzett művészekre. Most a mesterek közösen dolgoztak egy rajzon szakterületüknek megfelelően. Az egyik művész csak vázlatot készített, a másik a színezést, a harmadik pedig az elkészült festmény körvonalait rajzolta meg. A 8. századi emakimono paneleken a minták szimbolikus jellegűek, itt nincs dinamika. Kezd kialakulni a táj- és műfajfestészet. Szembetűnő példa a „Madártollas nő” festett képernyő, ahol a vonalak simábbá és világosabbá válnak, kifejező képet hozva létre. A 9. század óta fejlődik a buddhista festészet, amelyre jellemző a mandala ábrázolása. A mandala rajzolásához drágább anyagokat használtak, például ezüstöt és aranyat.

A 16. század végén számos festőiskola jelent meg: Tosa, Soga, Kano, Kaiho, Unkoku. Ebben az időszakban számos egyedi festmény született, amelyek nemcsak híres mesterekhez, hanem ismeretlen művészekhez is tartoztak.

A mitikus első császár lépett trónra

Jimmu császár. 1839-1892

Wikimedia Commons

Az ókori japán mitológiai és történelmi kódexekben rendelkezésre álló információk lehetővé tették a mitikus első Jimmu császár trónra lépésének időpontját, akitől a császári család állítólag Japánból származott. Ezen a napon Jimmu, Amaterasu napistennő leszármazottja az általa alapított fővárosban - a Kashihara nevű helyen - trónra lépési szertartáson esett át. Persze Japánban akkoriban nem kell semmilyen államiságról beszélni, ahogy Jimmu, vagy maguk a japánok létezéséről sem. A mítosz bekerült a mindennapi életbe, és a történelem részévé vált. A 20. század első felében Jimmu trónra lépésének napja munkaszüneti nap volt, melynek alkalmából a mindenkori császár imában vett részt az ország jólétéért. Japán 1940-ben ünnepelte a birodalom alapításának 2600. évfordulóját. A nehéz külpolitikai helyzet miatt fel kellett hagynunk a olimpiai játékokés a világkiállítás. Utóbbi jelképe Jimmu íjának és a mítoszban megjelenő aranysárkánynak kellett volna lennie:

„A Dzimmu hadsereg harcolt és harcolt az ellenséggel, de nem tudta legyőzni. Aztán hirtelen felhős lett az ég, és jégeső kezdett esni. És egy csodálatos aranysárkány repült be, és leült az uralkodó íjának felső szélére. A sárkány izzott és szikrázott, olyan volt, mint a villám. Az ellenségek látták ezt, és teljes zűrzavarba estek, és már nem volt erejük a harcra. Nihon Shoki, III. tekercs.

Japán 1945-ös második világháborús veresége óta Jimmuhoz csak ritkán és óvatosan fordultak, mivel imázsa erősen kapcsolódik a militarizmushoz.

701

Összeállították az első törvénykönyvet

A Taihoryo-kódex töredéke. 702

Nemzeti Japán Történeti Múzeum

A 8. század elején Japánban folytatódott az aktív munka a hatalmi intézmények kialakítása és az állam és alattvalói közötti viszony normáinak kialakítása érdekében. A japán állammodell a kínai mintájára készült. Japán első jogi kódexe, amelyet 701-ben állítottak össze és 702-ben léptek életbe, „Taihoryo”-nak hívták. Szerkezete és egyedi rendelkezései a kínai jogi gondolati emlékeken alapultak, de voltak jelentős eltérések is. Így a japán jogalkotásban a büntetőjog normáit jóval kisebb körültekintéssel alakították ki, ami a japán állam kulturális sajátosságainak is köszönhető: inkább átruházta a felelősséget az elkövetők megbüntetésére, és a bűnözők fizikai megbüntetését száműzetéssel helyettesítette, hogy ne hogy a rituális tisztátalanságot magukra vonják kegare halál okozta. A Taihoryo kódex bevezetésének köszönhetően a történészek a 8-9. századi Japánt „törvényeken alapuló államnak” nevezték. Annak ellenére, hogy a kódex egyes rendelkezései a megalkotás idejére elveszítették relevanciájukat, formálisan senki sem törölte el az első japán alkotmány 1889-es elfogadásáig.

710

Megalakult Japán első állandó fővárosa

Kilátás Nara városára. 1868

Az államiság kialakulása megkövetelte az udvari elit koncentrációját és az állandó főváros létrehozását. Addig minden új uralkodó új rezidenciát épített magának. Veszélyesnek számított az előző uralkodó halála által megszentségtelenített palotában való tartózkodás. De a 8. században a nomád főváros modellje már nem felelt meg az állam léptékének. Japán első állandó fővárosa Nara városa volt. Építésének helyét a geomantika alapján választották ki Geomancy vagy Feng Shui,- az épületek térbeli tájolásának módszere, amelyben úgy helyezték el őket, hogy a lehető legtöbb pozitív energiát kapják, és megszabaduljanak a negatív energia hatásától. elképzelések a tér biztonságáról: keleten folyónak kell folynia, délen tónak és síkságnak, nyugaton utak, északon hegyeknek kell folyniuk. A körülölelő táj ezen paraméterei alapján a későbbiekben nemcsak városok, hanem főúri birtokok építésének helyszíneit is kiválasztják. A tervben lévő Nara városa egy téglalap volt, 25 négyzetkilométer területtel, és a kínai főváros, Chang'an szerkezetét másolta. Kilenc függőleges és tíz vízszintes utca egyenlő területű tömbökre osztotta a teret. Suzaku központi sugárútja délről északra húzódott, és a császár rezidenciájának kapujához nyúlt. Tenno- a japán császár címe - az ég északi részén mozdulatlanul elhelyezkedő Sarkcsillag megjelölése is volt. A csillaghoz hasonlóan a császár is a főváros északi felől mérte fel birtokait. A palotaegyüttes szomszédságában lévő negyedeknek volt a legnagyobb presztízse; a fővárosból a tartományba való költöztetés szörnyű büntetésként szolgálhat egy tisztviselő számára.

769

Lágy puccskísérlet

Szerzetes dobot ver. XVIII-XIX

A Kongresszusi Könyvtár

A politikai harc Japánban bizonyos történelmi korszakokban különféle formákat öltött, de a közös téma az volt, hogy nem próbáltak trónra lépni azok, akik nem tartoztak a császári családhoz. Az egyetlen kivétel Dokyo szerzetes volt. Egy szegényes tartományi Yuge családból származott, egyszerű szerzetesből az ország teljhatalmú uralkodójává vált. Dokyo jelölése annál is meglepőbb volt, mert szociális struktúra A japán társadalom mereven meghatározta az ember sorsát. Az udvari rangok kiosztásánál és a kormányzati pozíciók elosztásánál az egyik vagy a másik családhoz való tartozás döntő szerepet játszott. Dokyo az 50-es évek elején jelent meg az udvari szerzetesek munkatársai között. Az akkori szerzetesek nemcsak a kínai írástudást tanulták, amely a szanszkrit nyelvről lefordított szent buddhista szövegek olvasásához volt szükséges Kínában, hanem sok más hasznos képességgel is rendelkeztek, különösen a gyógyítás terén. Dokyo képzett gyógyító hírnevét megalapozták. Nyilván ezért küldték 761-ben Koken beteg ex-császárnőhöz. A szerzetesnek nemcsak sikerült meggyógyítania az egykori császárnőt, hanem a legközelebbi tanácsadója is lett. A „Nihon Ryoiki” buddhista legendák gyűjteménye szerint Dokyo a Yuge klánból egy párnán osztozott a császárnővel, és uralta az Égi Birodalmat. Koken Shotoku néven másodszor lép trónra, és különösen a Dokyo számára olyan új pozíciókat vezet be, amelyekről a törvény nem rendelkezik, és a szerzetesnek a legszélesebb körű hatalmat adják. A császárné Dokyoba vetett bizalma 769-ig korlátlan volt, amikor is a jóslatokba vetett hitet használva kijelentette, hogy az Egyesült Államok templomából származó Hachiman istenség azt kívánja, hogy Dokyo legyen az új császár. A császárné az orákulum szavainak megerősítését követelte, és Hachiman ezúttal a következőket mondta: „Államunk kezdetétől napjainkig el van határozva, hogy ki lesz az uralkodó és ki az alattvaló. És még soha nem fordult elő, hogy egy alattvaló szuverén lett volna. A mennyei nap trónját a császári háznak kell örökölnie. Az igaztalant űzzék ki.” A császárné 770-es halála után Dokyót megfosztották minden rangjától és pozíciójától, kiűzték a fővárosból, és a buddhista egyház iránti óvatos hozzáállás még több évtizedig tartott. Feltételezések szerint a főváros Nara-ból Heianba való áthelyezését, amelyet végül 794-ben hajtottak végre, az is okozta, hogy az állam akart megszabadulni a buddhista iskolák befolyásától – egyetlen buddhista templom sem került az új fővárosba. Narától.

866

A császári család feletti irányítás megteremtése

Onoe Matsusuke színész a Fujiwara klán szamurájjaként. Nyomtatás: Katsukawa Shunsho. XVIII század

A Metropolitan Művészeti Múzeum

A hagyományos Japánban a politikai harc leghatékonyabb eszköze a családi kapcsolatok megszerzése volt a császári házzal és olyan pozíciók elfoglalása, amelyek lehetővé tették az uralkodó számára, hogy saját akaratát diktálja. A Fujiwara klán képviselőinek ez másoknál jobban sikerült, sokáig ők látták el a császárokat menyasszonyokkal, 866-tól pedig monopóliumot szereztek a régensek kinevezésében. sesshoés valamivel később (887-től) - kancellárok kampaku. 866-ban Fujiwara Yoshifusa lett az első régens a japán történelemben, aki nem a császári családból származott. A régensek olyan gyermekcsászárok nevében jártak el, akiknek nem volt saját politikai akaratuk, míg a kancellárok a felnőtt uralkodókat képviselték. Nemcsak az aktuális ügyeket irányították, hanem meghatározták a trónöröklés rendjét is, és arra kényszerítették a legaktívabb uralkodókat, hogy lemondjanak a trónról a fiatal örökösök javára, akik általában családi kapcsolatokat ápoltak a Fujiwarával. A régensek és a kancellárok 967-re érik el legnagyobb hatalmukat. A 967-től 1068-ig tartó időszak kapta a nevet a történetírásban sekkan jidai -– A régensek és kancellárok korszaka. Idővel elveszítik befolyásukat, de a pozíciókat nem szüntetik meg. A japán politikai kultúrát a régi hatalmi intézmények névleges megőrzése jellemzi, miközben újakat hoznak létre, amelyek megkettőzik funkcióikat.

894

A hivatalos kapcsolatok megszűnése Japán és Kína között

Sugawara Michizane. XVIII század

A Kongresszusi Könyvtár

Az ókori és kora középkori Japán külső kapcsolatai a szárazföldi hatalmakkal korlátozottak voltak. Ezek főként a Koreai-félsziget államaival, Bohai állammal folytatott nagykövetségcserék voltak. Bohai(698-926) - az első Tungus-Manchu állam, amely Mandzsúria, Primorsky Krai területén és a Koreai-félsziget északi részén található.és Kína. 894-ben Uda császár összehívja a tisztviselőket, hogy megvitassák a Közép-Királyság következő nagykövetségének részleteit. Középső állam- Kína saját neve.. A tisztviselők azonban azt tanácsolják, hogy egyáltalán ne küldjék el a nagykövetséget. A befolyásos politikus és híres költő, Sugawara Michizane különösen ragaszkodott ehhez. A fő érv a kínai politikai helyzet instabilitása volt. Ettől kezdve a hivatalos kapcsolatok Japán és Kína között hosszú időre megszakadtak. Történelmi szempontból ennek a döntésnek számos következménye volt. A kívülről jövő közvetlen kulturális hatás hiánya a korábbi kölcsönzések újragondolásához és a japán kulturális formák fejlesztéséhez vezet. Ez a folyamat az élet szinte minden területén megjelenik, az építészettől a szépirodalomig. Kínát már nem tekintik mintaállamnak, és ezt követően a japán gondolkodók, hogy igazolják Japán egyediségét és felsőbbrendűségét a Középállamokkal szemben, gyakran a kontinens politikai instabilitására és az uralkodó dinasztiák gyakori változására utalnak.

1087

Lemondási mechanizmus bevezetése

A közvetlen birodalmi uralom rendszere nem jellemző Japánra. A valódi politikát tanácsadói, régensei, kancellárjai és miniszterei végzik. Ez egyrészt számos hatalomtól megfosztja az uralkodó császárt, másrészt lehetetlenné teszi személye bírálatát. A császár általában az állam szent kormányzását gyakorolja. Voltak kivételek. Az egyik módszer, amelyet a császárok a politikai hatalom megszerzése érdekében alkalmaztak, a lemondás mechanizmusa volt, amely lehetővé tette az uralkodó számára, hogy a hatalom hűséges trónörökösére való átruházása esetén rituális kötelezettségek nélkül kormányozzon. 1087-ben Shirakawa császár lemondott a trónról nyolcéves fia, Horikawa javára, majd szerzetesi fogadalmat tett, de már excsászár lévén továbbra is az udvar ügyeit intézte. 1129-ben bekövetkezett haláláig Shirakawa diktálta akaratát mind az uralkodó császároknak, mind a Fujiwara klán régenseinek és kancellárjainak. Ezt a fajta kormányzást, amelyet a lemondott császárok hajtanak végre, az ún insei- „kormányzat a kápolnából”. Annak ellenére, hogy az uralkodó császárnak szent státusza volt, a volt császár volt a klán feje, és a konfuciánus tanítások szerint a klán minden fiatalabb tagjának be kellett tartania akaratát. A konfuciánus típusú hierarchikus kapcsolatok gyakoriak voltak a sintó istenségek leszármazottai körében is.

1192

A kettős hatalom megteremtése Japánban

A Taira és a Minamoto klánok csatája. 1862

Szépművészeti Múzeum, Boston

A katonai szakmák, akárcsak a konfliktusok erélyes megoldási módszerei, nem bírtak különösebb tekintéllyel a hagyományos Japánban. Előnyben részesítették azokat a polgári tisztviselőket, akik tudtak írni-olvasni, valamint verseket írni. A 12. században azonban megváltozott a helyzet. A tartományi katonai házak képviselői léptek be a politikai arénába, akik között Taira és Minamoto különösen befolyást gyakorolt. Tairának sikerült elérnie a korábban lehetetlent - Taira Kiyomori átvette a főminiszteri posztot, és unokáját sikerült császárrá tennie. A más katonai házakból és a császári család tagjaiból származó Tairákkal való elégedetlenség 1180-ban érte el a csúcspontját, ami egy elhúzódó katonai konfliktushoz vezetett, amelyet Taira-Minamoto háborúnak neveztek. 1185-ben a Minamoto a tehetséges adminisztrátor és a könyörtelen politikus, Minamoto Yoritomo vezetésével győzelmet aratott. Minamoto Yoritomo azonban ahelyett, hogy hozzájárult volna az udvari arisztokratáknak és a császári család tagjainak a hatalom visszatéréséhez, következetesen megszabadult a versenytársaktól, megszerezte a katonai házak egyedüli vezetői pozícióját, és 1192-ben kinevezést kapott a császártól. seiyi taishogun- "a nagy parancsnok, a barbárok cumija." Ettől kezdve az 1867-1868-as Meidzsi-restaurációig a kettős hatalom rendszere jött létre Japánban. A császárok továbbra is végeznek szertartásokat, de sógunok, katonai uralkodók reálpolitikát folytatnak, felelősek a külkapcsolatokért és gyakran beavatkoznak a császári család belügyeibe.

1281

Japán meghódítási kísérlete a mongolok részéről

A mongolok veresége 1281-ben. 1835-1836

1266-ban Kublaj kán, aki meghódította Kínát és megalapította a Jüan Birodalmat, üzenetet küldött Japánnak, és követelte Japán vazallusának elismerését. Nem kapott választ. Később, hiába, több hasonló üzenetet is küldtek. Kublai megkezdte a katonai expedíció előkészítését Japán partjaira, majd 1274 őszén a Jüan Birodalom koreai csapatokat is magában foglaló, összesen 30 ezer fős flottája kifosztotta Tsusima és Iki szigetét, és elérte Hakatát. Öböl. A japán csapatok mind létszámban, mind fegyverzetben alulmaradtak az ellenségnél, de szinte soha nem kerültek közvetlen katonai konfrontációba. Az ezt követő vihar szétszórta a mongol hajókat, aminek következtében vissza kellett vonulniuk. Kublai Kublai 1281-ben második kísérletet tett Japán meghódítására. Az ellenségeskedés alig több mint egy hétig tartott, majd megismétlődött a hét évvel ezelőtti események: tájfun betemette a hatalmas mongol flotta nagy részét, és Japán meghódítását tervezi. Ezek a kampányok olyan ötletek megjelenéséhez kapcsolódnak kamikaze, ami szó szerint „isteni szél”-nek felel meg. A modern emberek számára a kamikaze elsősorban öngyilkos pilóták, de maga a koncepció nagyon ősi. A középkori elképzelések szerint Japán az „istenségek országa” volt. A szigetcsoportot lakó sintó istenségek megvédték a külső káros hatásoktól. Ezt megerősítette az „isteni szél”, amely kétszer is megakadályozta Kublai Kublait Japán meghódításában.

1336

Szakadás a császári házban

Ashikaga Takauji. 1821 körül

Harvard Művészeti Múzeum

Hagyományosan úgy gondolják, hogy a japán birodalmi vonal soha nem szakadt meg. Ez lehetővé teszi, hogy a világ legrégebbi monarchiájáról beszéljünk. A történelemben azonban voltak szakadási időszakok az uralkodó dinasztiában. A legsúlyosabb és leghosszabb ideig tartó válságot, amelynek során Japánt egyszerre két szuverén uralta, Godaigo császár váltotta ki. 1333-ban az Ashikaga Takauji vezette Ashikaga katonai ház pozíciója megerősödött. A császár az ő segítségét vette igénybe a sógunátus elleni harcban. Jutalmul Takauji maga kívánta elfoglalni a sógun pozícióját és irányítani Godaigo cselekedeteit. A politikai küzdelem nyílt katonai konfrontáció formájában zajlott, és 1336-ban az Ashikaga csapatok legyőzték a császári hadsereget. Godaigo kénytelen volt lemondani a trónról egy új császár, a kényelmes Ashikaga javára. Mivel nem akar beletörődni a jelenlegi körülményekbe, Godaigo a Yamato tartománybeli Yoshino régióba menekül, ahol létrehozza az úgynevezett Déli Udvart. 1392-ig Japánban párhuzamosan két hatalmi központ működött: a kiotói északi és a josinói déli udvar. Mindkét udvarnak saját császára volt, és saját sógunokat neveztek ki, ami szinte lehetetlenné tette a törvényes uralkodó meghatározását. 1391-ben Ashikaga Yoshimitsu sógun fegyverszünetet javasolt a Déli Udvarnak, és megígérte, hogy ezentúl a trónt felváltva öröklik a császári család két vonalának képviselői. A javaslatot elfogadták, és véget vetettek a szakadásnak, de a sógunátus nem tartotta be ígéretét: a trónt az északi udvar képviselői foglalták el. Történelmi szempontból ezeket az eseményeket rendkívül negatívan ítélték meg. Így a Meidzsi-korszakban írt történelemtankönyvekben inkább hallgattak az északi udvarról, és az 1336-tól 1392-ig tartó időszakot Yoshino-korszaknak nevezték. Ashikaga Takaujit bitorlóként és a császár ellenfeleként ábrázolták, míg Godaigot ideális uralkodóként írták le. Az uralkodó házon belüli szakadást elfogadhatatlan eseménynek tekintették, amelyet nem szabad újra felidézni.

1467

A feudális széttagoltság időszakának kezdete

Sem a Minamoto-dinasztia sógunjai, sem az Ashikaga-dinasztia képviselői nem voltak az egyedüli uralkodók, akiknek Japán összes katonai háza alá volt rendelve. A sógun gyakran döntőbíróként működött a tartományi katonatisztek között felmerült vitákban. A sógun másik kiváltsága a katonai kormányzók kinevezése volt a tartományokban. A pozíciók örökletesekké váltak, ami az egyes klánok gazdagítását szolgálta. A katonai házak közötti rivalizálás a pozíciókért, valamint a harc azért, hogy valakit egy adott klán fejének nevezzenek, nem kerülte meg az Ashikaga klánt. Mivel a sógunátus képtelen volt feloldani a felhalmozódott ellentmondásokat, hatalmas, 10 évig tartó katonai összecsapásokhoz vezetett. Az 1467–1477-es eseményeket „az Onin-Bummei évek zűrzavarának” nevezték. Kiotó, Japán akkori fővárosa gyakorlatilag megsemmisült, az Ashikaga sógunátus elvesztette hatalmát, az ország pedig központi közigazgatási apparátusát. Az 1467 és 1573 közötti időszakot a „hadakozó államok korszakának” nevezik. A valódi politikai központ hiánya és a tartományi katonai házak megerősödése, amelyek saját törvényeket kezdtek kiadni, és új rang- és beosztási rendszereket vezettek be területükön, a feudális széttagoltságra utal Japánban ebben az időben.

1543

Az első európaiak érkezése

Japán portugál térképe. 1598 körül

Az első európaiak, akik Japán földjére tették a lábukat, két portugál kereskedő volt. A 12. év 8. holdjának 25. napján Tembun (1543) egy kínai ócska két portugállal a fedélzetén elmosódott Tanegashima szigetének déli csücskében. Az idegenek és a japánok közötti tárgyalások írásban folytak. A japán tisztviselők tudták, hogyan kell kínaiul írni, de szóbeli beszéd nem értette. A jeleket közvetlenül a homokra rajzolták. Kiderült, hogy a szemetet véletlenül elmosta Tanegashima partjain egy vihar, és ezek a furcsa emberek kereskedők voltak. Hamarosan Tokitaka herceg, a sziget uralkodójának rezidenciáján fogadták őket. Különféle furcsaságok között muskétákat hoztak. A portugálok bemutatták a lőfegyverek képességeit. A japánokat elborította a zaj, a füst és a tűzerő: 100 lépésnyi távolságból találták el a célt. Azonnal vásároltak két muskétát, és a japán kovácsokat utasították, hogy hozzanak létre saját lőfegyvergyártást. Japánban már 1544-ben is több fegyverműhely működött. Ezt követően az európaiakkal való kapcsolatok intenzívebbé váltak. A fegyverek mellett a keresztény hitet is terjesztették a szigetországban. 1549-ben Xavier Ferenc jezsuita misszionárius megérkezett Japánba. Tanítványaival aktív hittérítő tevékenységet folytat, és sok japán herceget térít a keresztény hitre. daimyo. A japán vallási tudat sajátosságai a hithez való nyugodt hozzáállást feltételezték. A kereszténység elfogadása nem jelentette a buddhizmus és a sintó istenségekbe vetett hit feladását. Ezt követően Japánban halálbüntetéssel betiltották a kereszténységet, mivel aláásta az államhatalom alapjait, és nyugtalanságokhoz és a sógunátus elleni felkeléshez vezetett.

1573

A japán egyesülés kezdete

A japán történelmi személyiségek közül talán a legismertebbek a Három Nagy Egyesítőnek nevezett katonai vezetők. Ezek Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi és Tokugawa Ieyasu. Úgy gondolják, hogy tetteik lehetővé tették a feudális széttagoltság leküzdését és az ország egyesítését az új sógunátus alatt, amelynek alapítója Tokugawa Ieyasu volt. Az egyesülést Oda Nobunaga, egy kiváló parancsnok indította el, akinek parancsnokai tehetségének és az európai fegyverek ügyes harci alkalmazásának köszönhetően sikerült számos tartományt leigáznia. 1573-ban kiutasítja Kiotóból Ashikaga Yoshiakit, az Ashikaga-dinasztia utolsó sógunját, lehetővé téve egy új katonai kormány megalapítását. A 17. század óta ismert közmondás szerint „Nobunaga dagasztotta a tésztát, Hideyoshi sütötte a tortát, és Ieyasu megette”. Sem Nobunaga, sem utódja, Hideyoshi nem voltak sógunok. Csak Tokugawa Ieyasunak sikerült megszereznie ezt a címet és biztosítania annak öröklését, de elődei tettei nélkül ez lehetetlen lett volna.

1592

Katonai terjeszkedési kísérletek a szárazföldön

Kato Kiyomasa japán hadúr tigrisre vadászik Koreában. Nyomtatás 1896-ból

Toyotomi Hideyoshit nem jellemezte nemesi származása, de katonai érdemei és politikai intrikái lehetővé tették számára, hogy Japán legbefolyásosabb emberévé váljon. Oda Nobunaga 1582-es halála után Hideyoshi Akechi Mitsuhide katonai vezetővel foglalkozik, aki elárulta Odát. A mester bosszúja nagyban növelte Toyotomi tekintélyét a vezetése alatt egyesült szövetségesek körében. Sikerül leigáznia a megmaradt tartományokat, és nem csak a katonai házak vezetőihez, hanem a császári családhoz is közelebb kerül. 1585-ben kinevezték a kampaku kancellári posztjára, amelyet előtte kizárólag az arisztokrata Fujiwara család képviselői foglaltak el. Most tettei jogosságát nemcsak a fegyverek, hanem a császár akarata is igazolta. Japán egyesítése után Hideyoshi külső terjeszkedést kísérelt meg a szárazföld felé. A japán csapatok legutóbb 663-ban vettek részt katonai hadjáratokban a szárazföldön. Hideyoshi azt tervezte, hogy meghódítja Kínát, Koreát és Indiát. A terveknek nem volt a sorsa, hogy megvalósuljanak. Az 1592 és 1598 közötti eseményeket Imjin háborúnak nevezik. Ebben az időszakban a Toyotomi csapatok sikertelen csatákat vívtak Koreában. Hideyoshi 1598-as halála után az expedíciós csapatot sürgősen visszahívták Japánba. A 19. század végéig Japán nem kísérelte meg katonai terjeszkedést a szárazföldön.

1600. október 21

A japán egyesítés befejezése

Shogun Tokugawa Ieyasu. 1873

Greater Victoria Művészeti Galéria

A japán történelem harmadik és egyben utolsó sógun-dinasztiájának alapítója Tokugawa Ieyasu parancsnok volt. A Seiyi Taishogun címet a császár adományozta neki 1603-ban. A sekigaharai csatában 1600. október 21-én aratott győzelem lehetővé tette számára, hogy elfoglalja a Tokugawa katonai házak vezetői posztját. Az összes katonai házat, amely a Tokugawa oldalán harcolt, elnevezték fudai daimyoés az ellenfelek - tozama daimyo. Az elsők termékeny földeket és lehetőséget kaptak arra, hogy kormányzati pozíciókat töltsenek be az új sógunátusban. Utóbbiak javait lefoglalták és újra elosztották. A Tozama daimyókat is megfosztották attól a lehetőségtől, hogy részt vegyenek a kormányban, ami elégedetlenséghez vezetett a Tokugawa politikájával. A Tozama daimjok közül azok lesznek a fő erők a Shogun-ellenes koalícióban, amely 1867-1868-ban végrehajtja a Meidzsi-helyreállítást. A sekigaharai csata véget vetett Japán egyesülésének, és lehetővé tette a Tokugawa sógunátus létrehozását.

1639

Az ország bezárásáról szóló rendelet kiadása

Khara vára ostromának vázlata a Shimabara-i felkelés leverése alatt. 17. század

Wikimedia Commons

A Tokugawa-dinasztia sógunjainak uralkodásának időszakát, amelyet Edo-korszaknak is neveznek (1603-1867) a város nevéről (Edo - mai Tokió), ahol a sógunok lakhelye volt, viszonylagos stabilitás jellemzi. és a komoly katonai konfliktusok hiánya. A stabilitást többek között a külső kapcsolatok megtagadásával sikerült elérni. Toyotomi Hideyoshitól kezdve a japán katonai uralkodók következetes politikát folytattak, hogy korlátozzák az európaiak tevékenységét a szigetvilágban: betiltották a kereszténységet, és korlátozták a Japánba belépő hajók számát. A Tokugawa sógunok alatt az ország bezárásának folyamata befejeződött. 1639-ben rendeletet adtak ki, amely szerint európaiak nem tartózkodhatnak Japánban, kivéve néhány holland kereskedőt. Egy évvel korábban a sógunátusnak nehézségekkel kellett szembenéznie a Shimabara-i parasztfelkelés leverésében, amely keresztény jelszavak mellett zajlott. A japánoknak most is megtiltották, hogy elhagyják a szigetcsoportot. A sógunátus szándékának komolyságát 1640-ben igazolták, amikor letartóztatták annak a hajónak a legénységét, amely Makaóból Nagaszakiba érkezett, hogy megújítsa a kapcsolatokat. 61 embert kivégeztek, a maradék 13-at pedig visszaküldték. Az önelzárás politikája a 19. század közepéig tartott.

1688

Japán kulturális virágzásának kezdete

Edo város térképe. 1680

Kelet-ázsiai Könyvtár – Kaliforniai Egyetem, Berkeley

A Tokugawa sógunok uralkodása alatt virágzott a városi kultúra és szórakozás. Genroku (1688-1704) éveiben a kreatív tevékenység felfutása következett be. Ebben az időben Chikamatsu Monzaemon drámaíró, aki később a „japán Shakespeare” becenevet kapta, Matsuo Basho költő, a haiku műfajának megújítója, valamint Ihara Saikaku író, akit az európaiak „japán Boccaccio”-nak becéztek. művek. Saikaku művei világi jellegűek és leírtak voltak mindennapi élet városiak, gyakran humoros modorban. A Genroku-éveket a színház aranykorának tekintik kabukiés bábszínház bunraku. Ebben az időben nemcsak az irodalom, hanem a kézművesség is aktívan fejlődött.

1868

Japán Meiji helyreállítása és modernizálása

Japán császári család. Torahiro Kasai kromolitográfiája. 1900

A Kongresszusi Könyvtár

A katonai házak több mint hat évszázadon át tartó uralmának a Meidzsi-restauráció néven ismert események vetettek véget. A Satsuma, Choshu és Tosa területek harcosainak koalíciója arra kényszerítette Tokugawa Yoshinobut, a japán történelem utolsó sógunját, hogy visszaadja a legfőbb hatalmat a császárnak. Ettől kezdve megkezdődött Japán aktív modernizációja, amelyet az élet minden területén reformok kísértek. A nyugati ötletek és technológiák kezdenek aktívan átvetni. Japán a nyugatiasodás és az iparosodás útjára lép. A Meiji császár uralkodása alatti átalakulások mottó alatt zajlottak wakon yosai -„Japán szellem, nyugati technológiák”, amely a japán nyugati eszméket kölcsönző sajátosságait tükrözte. Ekkoriban nyíltak meg az egyetemek Japánban, bevezették a kötelező alapfokú oktatás rendszerét, modernizálták a hadsereget, alkotmányt fogadtak el. Meidzsi császár uralkodása alatt Japán aktív politikai szereplővé vált: annektálta a Ryukyu szigetcsoportot, fejlesztette Hokkaido szigetét, megnyerte a kínai-japán, ill. Orosz-Japán háború, csatolja Koreát. A birodalmi hatalom helyreállítása után Japánnak több katonai konfliktusban sikerült részt vennie, mint a katonai házak teljes uralma alatt.

1945. szeptember 2

Megadás a második világháborúban, az amerikai megszállás kezdete

Hirosima képe 1945. augusztus 6. után

A Kongresszusi Könyvtár

Második Világháború 1945. szeptember 2-án ért véget, miután a Missouri amerikai csatahajó fedélzetén aláírták Japán teljes és feltétel nélküli megadását. Japán amerikai katonai megszállása 1951-ig tartott. Ez idő alatt a japán tudatban a század eleje óta kialakult értékek teljes átértékelése zajlik. Az olyan egykor megingathatatlan igazság, mint a császári család isteni eredete, szintén felülvizsgálat tárgyát képezi. 1946. január 1-jén Showa császár megbízásából rendeletet tettek közzé egy új Japán építéséről, amely tartalmazta a „császár önkikiáltása egy ember által” című rendelkezést. Ez a rendelet is megfogalmazza Japán demokratikus átalakulásának koncepcióját, valamint azt az elképzelést, hogy „a japán nép felsőbbrendű a többi népnél, és az ő rendeltetésük, hogy uralják a világot”. 1946. november 3-án elfogadták Japán új alkotmányát, amely 1947. május 3-án lépett hatályba. A 9. cikk szerint Japán ezentúl lemondott „az örökös háborúban, mint a nemzet szuverén jogáról”, és kijelentette, hogy lemond a fegyveres erők létrehozásáról.

1964

Japán háború utáni újjáépítésének kezdete

A háború utáni japán identitás nem a felsőbbrendűség, hanem a japán egyediség gondolatára épült. A 60-as években egy jelenség ún nihonjinron -"beszélgetések a japánokról". A mozgalom keretében készült számos cikk bemutatja a japán kultúra egyediségét, a japán gondolkodás sajátosságait, és megcsodálja a japán művészet szépségét. A nemzeti öntudat növekedése és az értékek felértékelődése világméretű rendezvények lebonyolításával járt Japánban. 1964-ben Japán lett a házigazdája a nyári olimpiai játékoknak, amelyeket először rendeztek Ázsiában. Megvalósításuk előkészületei közé tartozott a városi infrastrukturális létesítmények építése, amelyek Japán büszkeségévé váltak. Tokió és Oszaka között indították útjára a ma már világszerte ismert Shinkansen golyós vonatokat. Az olimpia a megváltozott Japán visszatérésének szimbólumává vált a világ közösségébe.

A területi felosztás bevezetése előtt a japán hadsereg klánosztagokból állt. Az elosztási rendszerrel együtt Japánban bevezették a kötelező katonai szolgálatot.

A "Taiho Yoro Ryo" a többi minisztérium mellett megkülönbözteti a hadügyminisztériumot is, amely a tisztek névjegyzékével, bizonyítványával, kiválasztásával, kinevezésével stb. foglalkozott. Több főhadiszállása és osztálya volt alárendeltségében: arzenál, katonazene, hajó, solymászat.

A hadsereg egységei területiek voltak, de tartományokban és körzetekben alakultak és tartottak fenn. Az egyik udvarról egy újoncot vittek el. A rangot viselők fiai és unokái ellátásban részesültek, és felmentést kaptak a katonai szolgálat alól. A területi paraszti milíciák harcosai egyfajta tartalékot alkottak, nem szakadtak el a mindennapi paraszti munkától. Legfeljebb három évig határozott idejű szolgálatot teljesítettek a határőröknél, az őröknél és a járőröknél.

A hadsereg tizedes rendszer szerint épült fel, ötven fős, százados, kétszáz ember élén, akik szerény származásúak, de bátor harcosok voltak. Az ezresektől kezdve a kinevezéshez megfelelő rang kellett. 20 főt meghaladó katonai egység csak a császár parancsára indulhatott hadjáratra.

A harci parancs be nem tartása vagy a fegyverek hiánya harci helyzetben a parancsnok döntése alapján halállal is büntethető. A határcsapatok szolgálata felmentette a katonai korú udvar többi tagját a mozgósítás alól. Az újoncok felmentést kaptak a sürgős palota- és határszolgálat alól, ha az apa vagy az udvari vén beteg volt. A határőrök rabszolgákat, feleségeket és ágyasokat vittek magukkal szolgálni.

A sajátos katonai-feudális réteg kialakulása a feudális magántulajdon gyarapodásával, az egymás közötti háborúkkal és a parasztlázadásokkal függött össze. szamuráj- hivatásos harcosok, nagy feudális urak vazallusai. A japán szamurájok sajátos világnézete, egy különleges „becsületkódex” a paraszti munka kifejezett megvetésére, az alázatosság és a megkérdőjelezhetetlen parancsengedelmesség konfuciánus elveire épült. A becsületkódex megsértése egy szamuráj öngyilkosságát vonja maga után - hara-kiri.

A paraszti milíciák egészen a 16. századig léteztek. A hatalmas parasztfelkelések kapcsán az uralkodó körök ráébredtek, hogy nem kívánatos a további fegyvertartás a parasztok körében. Még a 15. században. Az egyes fejedelemségek feudális urai lefegyverezték a parasztokat, de országos viszonylatban ez a 16. század végén történt, amikor a sógun Moyotomi Hudeyoshi 1588-1590-ben. az egész országban fegyvereket vittek el a parasztok elől. Ezt az eseményt „kardvadászatnak” hívták. Az 1591-es rendelet értelmében a parasztoknak megtiltották, hogy harcosok legyenek, a szamurájoknak pedig bármilyen üzleti tevékenységet.

A szamuráj hadsereg főként lovasságból állt. A lőfegyverek bevezetésével a lovasság fokozatosan elhalványult, és felváltotta a gyalogság.