Egy ember életében nem lehet egyetlen körülmény vagy mutató sem, amely ne befolyásolná az egészség egyik vagy másik aspektusát. Éppen ezért az élet ilyen vonatkozásainak listája szinte végtelen lehet. Az általánosan elfogadott fizikai, mentális, szociális összetevők mellett a szexuális, érzelmi, bioenergetikai, információs és sok más szubsztrátumot is figyelembe kell venni. Ugyanakkor az egészség megítélésében kiemelten fontosak az erkölcsi-akarati és értékmotivációs jellemzők. Nem lehet alábecsülni a személyes-pszichológiai összetevőt, amely csak az emberre jellemző (szuggesztió és önhipnózis formájában).

A vallási szervezetek közéletben való részvételének nagy történelmi hagyománya van. A rászorulóknak nyújtott lelki és anyagi segítség szerves része minden létező civilizáció vallási és erkölcsi kultúrájának, fontos része a különféle vallások ideológiájának és gyakorlatának.

A vallás társadalmi funkciói (vallási szervezetek):

• · erkölcsi és pszichológiai támogatás a szenvedőknek,
• megnyugtatja a kétségbeesetteket
• a társadalmi feszültségek enyhítése,
• · etnikai és nemzeti konfliktusok megoldása,
• · szociális fekélyek és bajok semlegesítése,
• · békefenntartás,
• · erkölcsi tulajdonságok oktatása a társadalomban,
• · anyagi támogatás (jótékonysági, jótékonysági, stb.)

A vallás erkölcsi preferenciák, normák és parancsolatok rendszere, amely szorosan kapcsolódik a hitvalláshoz, dogmához és Isten eszméjén alapul. Tartalmában minden valláserkölcs a társadalom érdekeinek kifejeződése, valódi alapja a társadalomtörténeti feltételek. A vallás attól a pillanattól kezdve keletkezett, amikor az emberek törzsekké, közösségekké egyesültek, amikor szükség volt az egyesülésre a katasztrófák és ellenségek elleni küzdelem érdekében. A vallás Istenbe vetett hiten alapuló egyesítő szerepe irányítja az emberek sorsát, és megköveteli a parancsolatok teljesítését. A középkorban az egyház szerepe megerősödött, ezzel magára vállalta a szenvedők gyámságát és támogatását.

A kultúra, a tudomány, az oktatás mellett a valláserkölcsi értékek szükséges összetevői, tényezői a lelki gazdagodásnak, az emberi fejlődésnek, erkölcsi tulajdonságainak fejlesztésében, valamint a segítségnyújtás alapja. A vallás szerepe a társadalomban az, hogy minden emberben láthatatlan erkölcsi és etikai normákat, mindennapi életviteli szabályokat, empátiát, nagylelkűséget, együttérzést és jótékonyságot oktasson.

Az egyház hosszú időn keresztül plébániagondnokokat hozott létre - egyfajta karitatív tevékenységet szervez Oroszországban, összekapcsolva a hitvallási és a világi elveket. Alamizsnák, „szegényházak”, „szegényházak”, szakiskolák, kórházak, iskolák jöttek létre. A hátrányos helyzetűek szükségleteire az egyházkasszából pénzt különítettek el, menedékházakat hoztak létre. Az utóbbi időben az orosz vallási szervezetek fokozták társadalmi tevékenységüket. Az ortodox egyház tevékenységének összehangolására a moszkvai patriarchátus alatt külön osztályt hoztak létre az egyházi szeretet és szociális szolgáltatások számára. szolgáltatás. 1997-ben Elfogadták a lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló szövetségi törvényt. Napjaink fő problémája a világi és vallási szervezetek közötti együttműködés kialakítása, tevékenységük összehangolása, a jogi keretek javítása.

Az egyház társadalmi rendszerbe való bevonása elsősorban a politikai-ideológiai szférán keresztül valósul meg, ahol az egyház és az állam között egy sajátos típusú kapcsolat alakul ki. Az állam minden lehetséges támogatást megad az egyháznak, hogy a vallási ideológiát megismertesse a tömegekkel, és ezzel segíti az egyház társadalmi pozíciójának megerősítését. Az egyház az állam érdekében bizonyos viselkedési és gondolkodási normákat kényszerít a néptömegekre, igyekszik lelassítani a dolgozó nép osztálytudatának kialakulását, elfojtani az elnyomókkal szembeni elégedetlenségét.

Az egészséges egyén és az egészséges társadalom szinonimák. Ezért gyermekkortól kezdve fontos, hogy az emberben meghonosítsa az egészséges életmód szokását, amely közvetlenül kapcsolódik egészségéhez, beleértve az erkölcsi egészséget is. Mi tehát az „egészséges életmód”? Véleményünk szerint az egészséges életmód az ésszerű emberi magatartás egyéni rendszere, amely az ortodox civilizációnkban rejlő kulturális, történelmi, erkölcsi, vallási és nemzeti hagyományokon alapul: optimális motoros mód, keményedés, ésszerű táplálkozás, racionális életmód, betegségek hiánya. és rossz szokások , amely fizikai, mentális, spirituális és szociális jólétet (egészséget) biztosít az embernek a valós környezetben (természetes, ember alkotta és szociális) és aktív hosszú életet. Amikor az emberek áttérnek az egészséges életmódra, a következők történnek:

• · a világnézet megváltozik, a spirituális értékek prioritássá válnak, megszűnik az egzisztenciális vákuum, elnyeri az élet értelme;
• · az alkoholtól, dohányzástól és drogoktól való fiziológiai és lelki függőség megszűnik;
• · a jó hangulatot az „örömhormonok” – az emberi szervezetben képződő endorfinok – alakítják ki;
• · nő a tüdő életkapacitása, a szív gazdaságosabban dolgozik, így tartósabb;
• · a serdülőkorúak pubertása később következik be, ami hozzájárul a nemi és szociális érettség idejének konvergenciájához.

Az egészséges életmódra való átálláshoz hasznos az ember tudatát és pszichéjét a betegségről az egészségre irányítani, mert a betegség az ember lelki, nem pedig fizikai kudarcának a következménye.

A modern tudomány szempontjából a helyes, egészséges életmódnak (HLS) több alapvető feltétele is van, ezek mindenekelőtt az egyén szociális érettsége (spiritualitás) - a legmagasabb szintű fejlettség és önmaga. érett személyiség szabályozása, amikor élettevékenységének fő irányvonalai a keresztény etikán és világnézeten alapuló tartós emberi értékekké válnak. Ez arra utal, hogy az emberi élet a jóság és az igazságosság ösvényén halad állandóan szembenállásban a Gonosszal, beleértve magának az embernek a mentális és spirituális világát is, ahol Iljin I. A. szerint a Jó és a Rossz valódi helye.

A szekuláris humanizmus és tömegkultúra modern társadalmának közömbös vagy szkeptikus hozzáállása a hagyományos szellemi, erkölcsi, kulturális, történelmi, vallási értékekhez és társadalmi normákhoz ahhoz a tényhez vezetett, hogy a modern emberek ateisták, akiknek megvan a választás szabadsága, nem pedig kombinálva. a társadalmi felelősségvállalással, az erkölcsi koordináták rendszerével, elvesztették élő jó és rossz érzésüket.

A hagyományos vallások és az orvostudomány kölcsönhatását az egészséges életmód kialakításában az alábbi alapvető rendelkezések figyelembevételével kell biztosítani:

• 1. A különféle fájdalmas állapotok – szív- és érrendszeri, lelki, kábítószeres, alkoholos és egyebek – terhével terhelt modern emberi állapot mély válságának egyik oka a lelki üresség, az élet értelmének elvesztése és az erkölcsi irányvonalak elmosódása.
• 2. Az emberi egészség, annak testi-lelki értéke az a sarokkő, amelyre az egészségügyi, oktatási, sportintézmények, vallási egyesületek közös erőfeszítései épülnek az egészséghez való értékalapú szemlélet kialakítására.
• 3. A kormányzati szervek és a vallási egyesületek közötti együttműködés kialakításának sürgős feladatai:
  • - szükség esetén az egészségügyi intézményekben a feltételek megteremtése a vallási szertartások lefolytatásához;
  • - a vallási egyesületek jótékonysági támogatásának bővítése;
  • - a szakorvosok megismertetése a bioetika vallási alapjaival;
  • - a vallásos orvosok tevékenységének összehangolása az egészségügyi és orvosi tevékenységekkel kapcsolatos tapasztalatcsere érdekében.
• 4. Az orvostudomány és a vallás közötti párbeszéd speciális igényét bioetikai problémák okozzák: fogamzásgátlás, szervátültetés, géntechnológia, klónozás, eutanázia és mások. Megoldásukat az egyén szabadsága alapján kell megválasztani a test befolyásolásának azon módszerei közül, amelyek nem mondanak ellent vallásosságának.
• 5. Az egyének és személyek egészségének megőrzése érdekében a megelőző intézkedésekben sürgető feladat a testnevelés és sportolás valós feltételeinek megteremtése, amely kizárja a doppingversenyt.
• 6. Továbbra is aktuálisak az okkult, addiktív állapotok használatától való biztonság garantálása, valamint a megfelelő orvosi támogatás nélküli orvosi gyakorlatok megelőzése,
• 7. A betegek vallási irányultságú ellátása és a megelőző munka során fontos a felekezetközi harmónia biztosítása, és ez a jó ügy ne váljon viszály és ellenségeskedés forrásává. Ennek az intolerancia-betegségnek a fő receptje pedig az, hogy minden fél érdekeit figyelembe vegyük.
• 3. LElkiismereti SZABADSÁG

Jelenleg Oroszországban formálódik a civil társadalom, és a demokratikus társadalmi kapcsolatok alapjait rakják le. Ebben a vonatkozásban a különböző ideológiai irányultságú emberek között kialakulóban lévő kapcsolatok, ideértve a hívők és nem hívők, a különböző vallási felekezetek közötti kapcsolatokat, valamint az állammal a törvényhozó és végrehajtó hatalom személyében fennálló kapcsolatait, az állam és a nem hívők között. hívők nagy jelentőségűvé váltak Oroszország jövője szempontjából. Nem mondhatjuk, hogy korunkban ezek a problémák a végsőkig súlyosbodtak. Az ország közéletében a posztszovjet időszakban azonban egyértelműen megnyilvánulnak a konfrontációs tendenciák, egyesek kizárólagos állami pozícióra való igénye a „többségi vallás”, „a domináns vallás egy-egy ország jogairól”. adott régió”, kísérlet arra, hogy vallási alapon politikai egyesületeket hozzanak létre bizonyos vallási szervezetek érdekeinek védelmében. Emellett az állam hatalmi struktúráit kívánják felhasználni a missziós tevékenységet folytató, nem hagyományos oroszországi vallási szervezetek elleni küzdelemre: a katolicizmus, a hare krisnaizmus, a munizmus stb.

Bizonyos problémák merülnek fel a vallási szervezetek és a nem hívők között. Akár azt is mondhatjuk, hogy a „harcos ateizmust” felváltják a „harcos klerikalizmus” elemei, amelyek abban nyilvánulnak meg, hogy egyes vallási szervezetek körei a vallási nézeteket és viselkedési normákat erőszakkal rákényszerítik a nem hívőkre. Hasonló visszaesések fordulnak elő az orosz ortodox egyház tevékenységében is, de különösen elterjedtek azokban a régiókban, ahol az iszlám és a lámaizmus hagyományosan elterjedt. Így különösen az iskolai oktatás világi jellegét próbálják megkérdőjelezni egy sor akadémiai diszciplína bevezetésével, mint például „Isten törvénye”, „A vallás alapjai”, amelyek tanulmányozása magában foglalja a katekézis, vagyis a valláshoz való vonzódás, amely a doktrína alapjainak magyarázatán alapul. Ez figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy ebben az iskolában, ebben az osztályban olyan gyerekek vannak, akiknek a szülei különböző ideológiai irányzatokhoz ragaszkodnak: nem hívők, különféle vallások képviselői - iszlám, judaizmus, ortodoxia stb.

Mindezen problémák megoldásának jogi alapja a modern orosz társadalomban a lelkiismereti szabadság elvének való megfelelés lehet. A lelkiismeret az etika azon kategóriája, amely az egyén azon képességét jellemzi, hogy erkölcsi önuralmat gyakoroljon, önállóan fogalmazza meg a maga számára erkölcsi kötelességeket, követelje meg azok teljesítését, és önértékelést készítsen cselekedeteiről. A lelkiismereti szabadság elve legáltalánosabb formájában az egyén jogának elismerését jelenti, hogy önállóan megválasszon meggyőződését, és annak lehetőségét, hogy cselekedetekben és tettekben megnyilvánulhasson, a többi ember és a társadalom egészének sérelme nélkül. A lelkiismereti szabadság kérdésének felvetése tehát azt jelenti, hogy felvetjük az ember lelki szabadságának kérdését, az egyén számára a lelki élet egy olyan területének létezésének lehetőségét, ahol nincs kormány, nincs állami vagy egyéb szervezet. joguk van behatolni. A lelkiismereti szabadság elvének megvalósítása azt jelenti, hogy felismerjük a tolerancia (tolerancia) elvét a társadalmi interakciókban az interperszonális kapcsolatokban és a hatóságokkal való kapcsolatokban.

A szakralizált társadalmak körülményei között az ember lelki élete teljes egészében egyik vagy másik vallás alapján alakult ki. A lelkiismeret problémája pedig kizárólag vallási probléma volt. Ezért történelmileg a lelkiismereti szabadság kérdése az ember azon jogának kérdéseként alakult ki, hogy válasszon egy vagy másik vallást, amely alapján kialakíthatta erkölcsi elveit. A lelkiismereti szabadság tehát kezdetben a vallásszabadságot jelentette. A szabadságért folytatott küzdelmet hosszú ideig olyan emberek kényszerítették, akik ilyen vagy olyan okból az emberek, az állami struktúrák hatalma alá kerültek, és egy másik, tőlük idegen vallást kényszerítettek rájuk. Ilyen harcot vívtak például a zsidók, amikor területüket a rómaiak meghódították. A kereszténység kezdetben tiltott volt a Római Birodalomban. A keresztényeket pedig, ha megtagadták hitükről, üldözték. Az ókeresztény gondolkodók – apologéták – megvédték támogatóik jogát, hogy a kereszténységet más vallásokkal egyenlő alapon gyakorolják.

A helyzet megváltozott, miután a kereszténység a Római Birodalom, majd más európai államok uralkodó vallásává vált. A középkori Európában a katolikus egyház tűrhetetlen volt minden más hittel szemben, és brutálisan üldözte azt, nem állt meg az úgynevezett „eretnekek” fizikai megsemmisítésénél. Hasonló helyzet állt fenn Oroszországban sokáig. Az 1646. január 29-én kelt „Kódex” 1. fejezetében Alekszej Mihajlovics cár ezt mondja az istenkáromlókról és az egyházi lázadókról: „Aki nem hívő, akármilyen hitű vagy akár orosz ember, az istenkáromlást fogja káromolni, mentsd meg a mi Jézus Krisztusunkat vagy az ő szülöttét, a mi Legtisztább Asszonyunkat, Theotokost és az örökkévaló Szűz Máriát, vagy az Ő szentjein: és keresd ezt minden lehetséges módon. Hadd derüljön ki biztosan, és miután leleplezték azt az istenkáromlót, végezd ki és égesd el." És tudjuk, hogy ezt a „Kódexet” és más jogalkotási aktusokat teljes mértékben alkalmazták azokra az óhitűekre, akik nem voltak hajlandók elfogadni az orosz ortodox egyház újításait. Így a középkori Európában az uralkodó hittől való eltérés veszélyes állambűnnek számított.

A reneszánsz ideológiája egyik fontos elveként a vallási tolerancia elvét tartalmazta. Ezen elvek gyakorlati megvalósítása a reformáció korában kezdődött. M. Luther híres 95 tézise már lényegében tartalmazza a lelkiismereti szabadság elvét, mint a vallásválasztás szabadságát, a Szentírás akadálytalan terjesztését, a szabad prédikációt, a vallási egyesülések szabadságát. A lelkiismereti szabadság elve a modern filozófusok műveiben kapta meg elméleti igazolását és fejlődését. John Locke angol filozófus a vallási toleranciáról írt leveleiben az egyház és az állam szétválasztásának követelését terjesztette elő. Véleménye szerint az államnak biztosítania kell az embereknek a vallási önrendelkezési jogot, nem szabad megfosztania alattvalóit vallási hovatartozásuktól függő polgári és politikai jogoktól. F. Voltaire francia gondolkodó 1763-ban kijelentette, hogy a lelkiismereti szabadság olyan jog, amelyet az ember a természettől kapott, és senki sem kényszerítheti rá a hit dolgában. Mindenkinek meg kell engedni, hogy a maga módján imádkozzon, mindenkinek csak a lelkiismerete szerint van joga megvallni egyik vagy másik hitét. Ezeket az elképzeléseket a francia „Emberi és állampolgári jogok nyilatkozata” (1789), amely a polgári forradalmak korában a francia állam törvényhozásának alapját képezte, valamint az Egyesült Államok alkotmánya (1787) törvényileg rögzítette. és az amerikai Bill of Rights (1794).

Oroszország később ismerte el a vallásszabadság elvét, mint más európai országok. Az 1875-ben kiadott „Az Orosz Birodalom törvénykönyvében” az ország összes vallását három csoportra osztották: állami (ortodox hitvallás), toleráns (katolikus, protestáns, örmény-gregorián egyházak, iszlám, buddhizmus, judaizmus, pogányság). ) és intoleránsak (" szekták" - doukhoborok, molokánok, judaizálók, eunuchok, ikonoklasztok). A „büntetési kódex” az állami bûn különleges típusának nyilvánította az ortodoxiáról egy másik hitre való elterelést és csábítást, amely megakadályozza a gyermekek ortodox vagy keresztény hitben való nevelését, az eretnekségek és szakadások terjedését. A büntetőintézkedések egész rendszerét alkalmazták a bűnösökkel szemben, beleértve a nehézmunkát és a szibériai száműzetést.

Az állam egyáltalán nem ismerte el a hitvalláson kívüli állapotot. 1894-ben az úgynevezett „stundistákat” – a baptisták és evangéliumi keresztények orosz elnevezéseként – szintén felvették a tiltott vallások listájára. Vallásukat károsnak nyilvánították, és betiltották az imagyűléseiket. A februári forradalom után az 1917. március 20-i „A vallási és nemzeti korlátozások eltörléséről” és az 1917. július 17-i „a lelkiismereti szabadságról” szóló rendeletet követően minden vallással kapcsolatos korlátozás megszűnt: a tartózkodásra, a mozgásra vonatkozó, tulajdonjog megszerzése, kézműves foglalkozás, kereskedelem, ipar, állami szolgálatba lépés, tanulás, választásokon való részvétel stb.

A lelkiismereti szabadság továbbra is a vallásválasztás szabadságát jelentette. Az Ideiglenes Kormány rendeletei ugyanakkor változatlanul hagyták az Orosz Ortodox Egyház domináns pozícióját más vallási szervezetekkel szemben, azon az alapon, hogy az orosz lakosság többségének vallása az ortodoxia. A nem konfesszionális államot továbbra sem ismerték el.Az októberi forradalom és a szovjethatalom megalakulása után elfogadták az 1918. január 23-i „az egyház és az állam, az iskola és az iskola szétválasztása” rendeletét. kimondta, hogy minden vallásnak egyenrangúnak kell lennie, és minden polgárnak joga van bármely vallást megvallni, vagy nem vallani. Így ebben a dokumentumban kapott először modern formát a lelkiismereti szabadság elve - nemcsak a vallásválasztás szabadságát jelentette, hanem a vallás megvallásának tilalmát is.

A történelem tanulmányozásából és magából az életből tudjuk, hogy a lelkiismereti szabadságról szóló nyilatkozat a Szovjetunióban nagyrészt nyilatkozat maradt. A szovjet állam összes alkotmánya kihirdette, az alkotmányokon felül elfogadott jogszabályok pedig jelentősen korlátozták a vallási szervezetek valós lehetőségeit, és számos tilalmat tartalmaztak. Az állam az alkotmányos garanciákkal ellentétben beavatkozott a vallási szervezetek belügyeibe, és igyekezett a közélet perifériájára szorítani a vallásos polgárokat. A gyakorlatban a hívők és vallási aktivisták tevékenységének különféle formáira nagy korlátozások vonatkoztak. Számukra gyakorlatilag bezárult a karrier lehetősége a vezetői szervezetekben, a hadseregben, az oktatási rendszerben, az egészségügyben stb.. Mint az orosz társadalom szovjet időszakának történészei és kutatói megjegyzik, az ún. ” valósult meg a szovjet állam ideológiájában és gyakorlatában. Miközben azonban negatívan értékeljük a lelkiismereti szabadság gyakorlatát a Szovjetunióban, el kell ismerni a lelkiismereti szabadság elvének hivatalos dokumentumokban kinyilvánított új értelmezésének pozitív jelentőségét. Ezt az értelmezést később számos nemzetközi dokumentum is rögzítette, és ez lett az alapja annak, hogy a lelkiismereti szabadság elvét ebben a formában az egész világközösség elismerje.

szabadságvallás filozófiai kép

2013. január 24-én az elnök beszámolt a XXI. Nemzetközi Karácsonyi Oktatási Felolvasások nyitónapjáról Moszkvában.

Szentséged, eminenciás uraim, eminenciás uraim, kedves atyák, testvérek és nővérek!

Az emberi élet a társadalomban lehetetlen értékrendszer nélkül - stabil elképzelések a célokról, amelyekre az embernek törekednie kell saját és a közjó érdekében. Az értékek elválaszthatatlanul kapcsolódnak a magas erkölcsi eszmékhez és meggyőződésekhez: végül is Isten terve szerint természetellenes, ha az ember tudatosan törekszik a rosszra. Ugyanakkor az értékek az ember mindennapi életéhez is kapcsolódnak. Keresztény szempontból az emberi természet bűn által okozott kára miatt az ember arra van hivatva, hogy életét és tevékenységét mindenekelőtt a vallási és erkölcsi eszmékre összpontosítsa, igyekezzen biztosítani alacsonyabb, tisztán testi, pragmatikus helyzetét. szükségletek és érdekek nem homályosítják el erkölcsi tudatát. Csak egy fenntartható értékrendszerrel rendelkező társadalom életképes és fejlődhet.

Az ókori, hagyományos társadalmakban az értékrend alapját a vallás teremtette meg, amely a világról, a jóról és a rosszról, az emberi lét Istennel szembeni értelméről alkotott eszmék mérvadó forrása volt. Az egyes emberek és a társadalom egészének életét egyetlen értékrend határozta meg, amelyben a szellemi eszmék és az erkölcsi normák kiemelkedő fontosságúak voltak. Nem tekintették őket az emberi értelem gyümölcsének vagy egy pragmatikus világi megállapodás eredményének. Az isteni kinyilatkoztatásból fakadtak, és Isten akaratát tükrözték az emberrel és a világgal kapcsolatban, amelyek az Ő teremtményei, és amelyekről Ő megmutatja üdvözítő gondoskodását.

Az ókori ember a létezést egészként fogta fel, anélkül, hogy elválasztotta volna egyik szférát a másiktól. A vallás, az etika, a tudományos ismeretek, a nevelés és az oktatás egyetlen, osztatlan világkép része volt, amelyet a modern „felvilágosult” emberiség elveszett. Jellegzetes töredezett világnézete, amely elválasztja különösen a vallást a tudománytól, az erkölcsöt is elválasztja az élettől, kijelenti, hogy az emberi akarat nem veti alá az etikai ítéletet.

Nemrég hallani arról, hogy az érték az etika által a közgazdaságtanból kölcsönzött fogalom, amely a vallástanítás etikai összetevőjének megtestesülését jelenti. A liberális protestáns teológusok például az érték fogalmát az emberi vallási felfogás élő spontaneitását fenyegető veszélynek tekintették. Hiszen az értékrend, állítólag halott és közvetett lévén, sematizálja a keresztény erényeket, megfosztva őket a tiszta hívő lélekre jellemző élő és gyermeki, spontán, spontán jellegtől.

A valóságban az értékek nem is rendszert, nem szabályrendszert jelentenek, hanem valamiféle belső megértést az életről és annak erkölcsi alapjairól. Ezek olyan íratlan törvények vagy axiómák, amelyeket nem elméleti posztulátumokként oltanak bele a gyermekbe a családban: az élettapasztalat megszerzése során becses igazságokként fogja felvenni őket, amelyek utat nyitnak a boldogsághoz és a harmóniához. Például Tóbit könyvének szavai: "Amit utálsz, ne tedd senkivel."(Tób. 4:15) az „erkölcs aranyszabályának” jellegzetes megállapítása, amely az ószövetségi vallási tudatból nőtt ki. Ez a Hegyi beszédben még világosabban kifejeződik: „Mindenben tehát, amit akartok, hogy az emberek veletek tegyenek, tégyétek velük, mert ez a törvény és a próféták.”(Mt 7,12).

Szent Ágoston ezt az evangéliumi verset kommentálva megjegyzi: „A szeretet törvénye az, hogy az ember ugyanazt a jót kívánja felebarátjának, mint saját magának, és ne kívánja neki azt a rosszat, amit nem kíván magának” ( „Az igaz vallásról”, 46). Nyilvánvaló, hogy a szerelem értékét itt nem statikus sémaként, szabályrendszerként vagy a való élettől elválasztott posztulátumok halmazaként fogjuk fel, hanem éppen egy élő egzisztenciális tapasztalatként, amelyet sok generáción át elszenvedett, és ennek köszönhetően megszerezte. abszolút érték. A felebaráti szeretet abszolút érték, hiszen semmivel nem pótolható, a társadalom egész léte erre épül, enélkül megszűnik egy lenni, és önmagát is elpusztítja. Ez mind a tíz parancsolatra is igaz, amelyekből a világi tudat megpróbálja kizárni az elsőt: "Én vagyok az Úr, a te Istened"(5Móz 5:6). De ebben az esetben minden további parancsolat, amely az ember és Isten, valamint az ember és az ember közötti kapcsolatok etikáját az isteni törvény fényében határozza meg, szintén értelmét veszti.

Ma olyan társadalomban élünk, amelynek életét nem vallási, hanem világi világnézet által generált értékrend határozza meg. És itt már nincs helye a keresztény hagyomány Istenének - Őt az ember váltotta fel minden természetes, néha természetellenes törekvésével és vágyával, szenvedélyeivel és bűneivel együtt. Miután elhagyta a magasztos, Isten képmására teremtett emberképet, az embert, akinek Ádám ősi bukása ellenére megnyílt az út az üdvösséghez és a szellemi felemelkedéshez Istenhez, a világi világnézet egy másik emberképet helyezett előtérbe. - teljes egészében a világ felé fordult és saját népe fogságában szenvedélyek, amelyek minden megnyilvánulása ma már normálisnak és törvényesnek számít.

Eleinte a világi nézetek is nagy elhivatottságot öltöttek az emberre, amely az istentelen világ uralására és átalakítására irányuló alkotói képességének maximális megvalósításában állt. Mára azonban a legmagasabb érték lényegében egy teljesen más ember lett - pillanatnyi javak termelője és fogyasztója, aki mentes a magas céloktól és eszméktől.

A szekuláris társadalom értékrendje olyan eszmerendszer, amely nem szellemi ideálokat tükröz, hanem a világi javak megszerzésére törekvő, ezért a korlátozott földi erőforrásokért állandó versenyben álló emberek kölcsönös megegyezését. A közjó, a társadalmi szolidaritás, a kölcsönös segítségnyújtás háttérbe szorul, mert a lényeg a „földi kincsek gyűjtése”, az értékhierarchia csúcsán álló mindennapi, sokszor bűnös szükségletek, vágyak kielégítése.

A modern társadalomban létezik egyfajta szabadságkultusz – minden egyes ember szabadsága. Ezt a szabadságot, amelyet elsősorban a választás szabadságaként értünk, hirdetik a legmagasabb értéknek. Szinte mindent, amit az ember választhat és választania kell: nemcsak árukat és szolgáltatásokat, hivatást vagy barátokat, hanem életmódot, világnézetet, erkölcsi eszményt, sőt vallási hagyományt is.

Így az Igazság is választás kérdése lesz. Az emberi szabadság pedig tiszta önkényté változik. Mert lehetetlen az emberi élet szempontjából jelentős döntést hozni anélkül, hogy fogalmunk lenne az igazról és a hamisról, a jóról és a rosszról, a szépről és a csúnyáról. Az igazságot nem lehet megválasztani, mint ahogy a fogyasztási cikkeket, azt csak szabadon lehet elfogadni, hogy ennek megfelelően éljünk. Ez a szabadság legmagasabb értelme: "És megismeritek az Igazságot, és az Igazság szabaddá tesz benneteket"(János 8:32).

A világi világnézetet régóta rákényszerítette társadalmunkra az ateista állam ereje. Ma más helyzettel állunk szemben: kitartóan azt a gondolatot próbálják ránk erőltetni, hogy társadalmunk egésze szekuláris és annak is kell lennie, hogy a vallás semmi esetre sem léphet túl az egyház határain. Vagyis a világi világképnek dominánsnak, sőt univerzálisnak kell lennie, a vallási világképnek, beleértve a megfelelő értékeket és erkölcsi normákat is, minden egyes ember kizárólagos magánügye legyen.

Felmerül a kérdés: mennyire felel meg ez magának a társadalom állapotának, az emberek valódi elképzeléseinek és hiedelmeinek? Hiszen a túlnyomó többség egy bizonyos vallási hagyományhoz köti életét. Visszatérés a tradícióhoz – több évtizedes erőszakos elnyomása után visszatért azokhoz az értékekhez, amelyeket magában foglal és véd, az egész posztszovjet időszakban. És ma a vallási hagyomány egyre fontosabbá válik sok honfitársunk számára, akik nemcsak az anyagi jólétre, hanem a stabil értékrendszer és hierarchia megszerzésére is törekednek - mind a személyes, mind a közéletben.

A szociológusok gyakran mondják, hogy a modern Oroszország az egyik legszekulárisabb ország, még Európában is. Ez abban az értelemben igaz, hogy a 20. században az orosz kultúra az ateista ideológia legpusztítóbb hatását élte át, ami emberek millióinak elidegenedéséhez vezetett a vallási hagyományoktól és az egyháztól. Társadalmunknak azonban éppen ez a drámai élménye váltotta ki azt a vallási szomjúságot, amelyet az ortodox egyház, valamint más hagyományos felekezetek, amelyek részt vettek Oroszország kulturális arculatának kialakításában, csillapítására hivatottak.

A világi világnézet meggyőződéses hívei, beleértve az agresszíveket is, kisebbséget alkotnak társadalmunkban. Joguk van meggyőződéseiket fenntartani és nyilvánosan kifejezni. Ugyanakkor nem tekinthető jogosnak az a vágyuk, hogy meghatározzák az egész társadalom életét, figyelmen kívül hagyva az eltérő meggyőződésű és vallásos hitet valló emberek millióinak nézeteit.

Az ortodox egyház által védett hagyományos értékek kihívást jelentenek a szekuláris világnézetnek, és még inkább az agresszív szekularizmus ideológiájának. Ez nemcsak Oroszországra vonatkozik, hanem a nyugati országokra, valamint a világ többi részére is, amelyek a 20. században megtapasztalták a vallástalan normák hatását.

A szabadság ideológiája, azonosítva a határtalan önkényességgel, a fogyasztói életszemlélet rákényszerítése, a történelmi gyökerű, általánosan elfogadott erkölcsi normák elutasítása - mindez elutasítást és ellenállást vált ki azokban az emberekben, akik továbbra is elkötelezettek a hagyományos vallási értékek és normák mellett. . (Ha már a keresztény világról beszélünk, emlékezzünk csak a vallási jelképek nyilvános viselésének tilalma elleni perekre vagy a közelmúltban az azonos neműek házasságának legalizálása elleni franciaországi tömegtüntetésekre).

Sajnos egyes nyugati keresztény közösségek ma gyakran a legújabb világi-liberális irányzatok követésének útjára lépnek, és félreértelmezik az eredeti apostoli hagyományhoz visszanyúló erkölcsi tanítást. Ennek eredményeként a keresztény hagyomány és a világi világkép közötti értékkonfliktus átkerül a modern kereszténységbe. Elsősorban a keresztény erkölcs szenved ettől: normáit relatívnak nyilvánítják, időfüggővé teszik, s ennek következtében konvencióknak, társadalmi szerződés termékeinek bizonyulnak. Továbbá megkérdőjeleződik a keresztény egyház emberről szóló tanítása. Ha az embert a kereszténységben Isten képmásának és hasonlatosságának tekintik, a kapcsolattartásra és az egységre, Akivel törekednie kell, akkor az ilyen, magát ma is kereszténynek nevező közösségek „modernizált” etikája az embert Istentől abszolút autonómként fogja fel. E nézet szerint az ember szabadon eldöntheti, mi erkölcsös és mi erkölcstelen. A jó és a rossz megkülönböztetésének ez a folyamata elvileg nélkülöz minden egyértelmű irányvonalat, nem az örökkévaló Isten parancsolatain, hanem egy sajátos történelmi korszak által megszabott, az erkölcs mezejére vetített társadalmi viszonyokon alapul.

Ráadásul a modern liberális protestantizmus szkeptikus a „hagyományos értékek” fogalmával szemben, elutasítva az értékeket mint olyanokat. A modern nyugati protestáns felekezetek nyelve és fogalmi rendszere világivá vált, a Szentírásból vett idézeteket félremagyarázzák, hogy megfeleljenek a domináns liberális felfogásoknak. A nyugat-európai és észak-amerikai protestánsok által uralt ökumenikus mozgalom ugyanazt a nyelvet beszéli, mint a szekuláris, vallástalan civil társadalom, dokumentumaiban, kiáltványaiban olykor nehéz a hagyományos keresztény teológiai reflexió nyomait megtalálni. Inkább fordítva: egy kész világi szubsztrát alá – a „társadalmi rend” termékei – a Bibliából vett idézetek illeszkednek, rendkívül ideologizált érvelés kíséretében, amelyek csak halványan emlékeztetnek a teológiai diskurzusra.

Egy nagyon veszélyes tendenciának vagyunk tanúi, amely európai és globális léptékben a hagyományos keresztény erkölcsi értékrendszer eróziójához vezet. Ebben a helyzetben az ortodox egyháznak aktívan meg kell védenie álláspontját - mind a keresztények közötti párbeszéd keretein belül, mind társadalmi tevékenysége keretében, azaz a nemzetközi szervezetekkel, kulturális intézményekkel, ill. a nyilvános vita többi résztvevője. Egyházunk külső szolgálatát az a vágy határozza meg, hogy továbbra is részt vehessünk a keresztények közötti párbeszédben, amíg hangunkat emberek milliói, köztük a protestánsok is meg nem hallják.

Hangsúlyozni kell, hogy az értékrendek – vallási és világi – jelenlegi konfliktusa nem csupán elméleti ellentmondás, vallási és világi ész ütközése. A modern körülmények között békés együttélésre hívott különféle társadalmak történelmével, kultúrájával és civilizációs sajátosságaihoz kötődik.

Ma az a feladatunk, hogy megerősítsük az embert és értékét, mint Isten képmását. José Ortega y Gasset filozófus azt mondta, hogy szeretni azt jelenti, hogy teljes erőnkkel megerősítjük a szeretet tárgyának létezését. Az emberi szabadság abszolutizálása veszélyezteti létét, mert megfosztja őt az istenkép státuszától, attól a hatalmától, hogy Isten gyermeke legyen (János 1:12). „Minél jobban szeretem az emberiséget általában, annál kevésbé szeretem az embereket konkrétan, vagyis külön-külön, mint egyéneket” – mondja Ivan Karamazov, a 19. század végének tipikus intellektuális humanistája Dosztojevszkijben. Itt van a szakadék a világi humanizmus és a keresztény felebaráti szeretet között. Szeretni felebarátodat – egy konkrét személyt, és nem egy elvont absztrakciót, legyen az egy személy általában vagy az „emberiség” egésze – azt jelenti, hogy megerősítjük a létezését, érték, amely Isten képében és hasonlatosságában áll.

Az egyéni és társadalmi értékek körüli viták nem válhatnak megsemmisítési háborúvá. Egyházunk minden egészséges társadalmi erő gyümölcsöző együttműködését képviseli, amelyek egy összetartó, életképes társadalom megteremtésére összpontosítanak. Őszentsége Kirill pátriárka többször is rámutatott arra, hogy az Egyház és a liberális világnézet képviselői közötti együttműködés legfontosabb feladata új egyensúly megtalálása a világról és a világban élő emberekről alkotott vallási és szekuláris nézetek között, vagyis egy olyan megközelítést, figyelembe venné mind a modern társadalom normáit, mind a vallási hagyomány normáit. A hagyományos keresztény értékekből fakadó kihívás, amely a világi világnézet felé fordul, egyben felhívást is jelent a modern társadalom és polgárai érdekében történő együttműködésre.

Hilarion volokolamszki metropolita: Lehetetlen távolról élni a vallásos életet [interjú]

Hilarion volokolamszki metropolita: A testi fogyatékosság nem akadálya az Istennel való kommunikációnak [Interjú]

A DECR távoli külügyi titkára fogadáson vett részt az észt nagykövetségen, és köszöntötte Észtország elnökét

Hilarion volokolamszki metropolita fogadta a Kirche in Not Alapítvány küldöttségét

Ebben a cikkben Kirill moszkvai és összruszi pátriárka üzenetét közöljük, amely nagyon hozzáférhető és érthető módon magyarázza el az ortodox egyház álláspontját a modern társadalom „hagyományos értékeinek” kérdésében.

Emberi tereptárgyak

Az emberek mindig szükségét érzik annak, hogy az értékeket prioritásként kezeljék az életükben. Az ilyen prioritások iránymutatást adnak az embernek, meghatározzák a személyes fejlődés vektorait, ösztönzik arra, hogy valamire törekedjen és bizonyos célokat elérjen. Ezért mind a személyes és társadalmi jólét, mind pedig egész nemzetek és civilizációk kulturális és szellemi potenciálja attól függött, hogy egy adott társadalomban milyen ideológiai elvek kerültek előtérbe.

A „hagyományos értékek” kifejezés szakkifejezéssé vált. Ma a „hagyományos értékek” kifejezés mást jelent, amiben a modern társadalom és az egyház teljesen más pozíciót foglal el.

Hagyományos értékek az egyház szemszögéből

Először is úgy tűnik számomra, hogy a hagyományos értékek azok, amelyeket a hagyomány teremt, és azok, amelyeket a hagyomány őriz meg. És ez nem ugyanaz.

A hagyomány által teremtett értékek kétségtelenül magukban foglalják a nemzeti kultúrát, folklórt, rítusokat, szokásokat, amelyek a népi élet legmélyén, sok tényező hatására keletkeznek, kezdve az ideológiai tényezőktől, beleértve az emberi tapasztalatot is, és a környezeti hatásokig, mint pl. táj, éghajlat stb. Ezek azok az értékek, amelyek éppen azért nyerik el az értékek státuszát, mert benne vannak a hagyományban. A hagyomány értelmet és jelentõséget ad nekik, különösen a jövõ generációi számára. Felhatalmazza és a jövő nemzedékeihez intézi, megőrzi, de megalkotja is - abban az értelemben, amiről az imént beszéltem.

Morális értékek

De vannak olyan értékek, amelyeket a hagyomány nem tud létrehozni, mert nem közvetlenül az emberi tapasztalatból fakadnak. Sőt, gyakran ellenzik ezt a tapasztalatot, de másrészt, mivel követelményeket tartalmaznak egy személy számára, ezeket az értékeket az emberi lelkiismerettel összhangban lévőnek tekintik. Erkölcsi értékekről beszélünk, amelyek forrása Isten, nem az ember.

A különbség a hagyományos értékek és az erkölcsi értékek között

Különbséget kell tennünk az ember által kitalált értékek és az Isten által kinyilatkoztatott értékek között. Az elsők viszonylagosak, átmenetiek, és gyakran változnak a történelem menetével és az emberi társadalom törvényeinek fejlődésével. Az utóbbiak örökkévalók és változatlanok, ahogyan Isten is örök és változatlan. Az elsők gyakran az ember személyes érdeklődésén alapulnak, és a földi jólét elérését és az azonnali előnyök megszerzését tűzik ki célul. Utóbbiak a földi élet áldásainak megvetésére szólítanak fel magasabb célok és értékek érdekében.

Vagyis az evangéliumi tanítás olyan értékeket tartalmaz, amelyek beépülésével az ember képessé válik arra, hogy megértse, érezze Isten jelenlétét a történelemben, a saját életében, és befogadja Istent a szívébe. Az Egyház mindig is tanúbizonyságot tett a hagyományos, Istentől rendelt erkölcsi eszmék követésének fontosságáról, hiszen ezek biztosítják az egész társadalom lelki immunitását, ellenálló képességét és vitalitását.

Oktatás és értékek

Nekünk, keresztényeknek kiemelt felelősségünk van a szellemi és erkölcsi értékek megőrzésében és továbbadásában a jövő nemzedékei számára, hogy az emberi társadalom ne omoljon össze, hogy az emberi lét és az egész kozmosz harmonikus szépsége ne tűnjön el.

Ebben a folyamatban óriási szerepe van az oktatásnak, amely szorosan összefügg a neveléssel. Az iskola nem választható el az emberek szellemi kultúrájától. Ez egy jól ismert pedagógiai axióma. Pontosan ezt mondta az orosz pedagógia klasszikusa, Konstantin Dmitrievich Ushinsky. Az iskolai ismereteket kellemesre, hasznosra és szükségesre osztva ezt írta: „Az ilyen, minden ember számára szükséges tudást a következőképpen ismerik el: az olvasási, írási és számolási képesség, a vallás alapjainak ismerete és a szülőföld ismerete” („Az orosz iskolák oroszlá tételének szükségességéről”).

2014-ben fontos lépés történt az Ortodox oktatás fejlesztésében az Orosz Föderációban: eddig minden iskolában azonban csak a negyedik osztályban volt lehetőségük a szülőknek az „Ortodox kultúra alapjai” tantárgyat választani. gyerekek tanulni.

Óvodák és vasárnapi iskolák

Sajnos hazánkban nem túl dinamikusan növekszik az ortodox óvodák száma. Számos egyházmegyében még mindig nincs ilyen intézmény, bár a Püspöki Tanácson már 1994-ben meghozták a megfelelő döntést. Ugyanakkor az elmúlt években számos egyházmegyében nyitottak ortodox óvodákat – külön szeretném megemlíteni a moszkvai, a kemerovói, a belgorodi, a szmolenszki, a sztavropoli, a jokar-olai egyházmegyéket, valamint a Nyizsnyij Novgorod és a Tver metropolisokat.

A vasárnapi iskolák fontos helyet foglalnak el az ortodox oktatási rendszerben. És ha az állami átfogó iskolában a védelmi oktatás osztályaiban a gyermek csak alapvető kulturális információkat kaphat az ortodoxiáról, akkor a vasárnapi iskolákban mind a gyermekek, mind a felnőttek lehetőséget kapnak a hit és az egyházi élet teljes megismerésére.

Örömteli látni, hogy a modern világban a hagyományos értékek megőrzését célzó közös fellépések szükségességéről szóló tézis visszhangzik államunk vezetésével. Oroszország elnökének a szövetségi közgyűléshez intézett üzenetében megfogalmazott szavai, miszerint az államnak teljes mértékben támogatnia kell azokat az intézményeket, amelyek a hagyományos értékek hordozói, és történelmileg bebizonyították, hogy képesek ezeket nemzedékről nemzedékre továbbadni, teljes mértékben érvényesek az egyházra.

Az Egyház készen áll arra, hogy továbbra is részt vegyen az általános oktatás oktatási elemének frissítésében és a megfelelő program létrehozásában. Úgy gondolom, hogy egy ilyen program akkor lesz eredményes, ha az országunk hagyományos vallásainak képviselőinek részvételével zajló nyilvános vita eredménye lesz.

Áttekintésem befejezéseként a következőket szeretném elmondani. A lelki felvilágosítás és nevelés az egyházi misszió legfontosabb eleme, amely mindannyiunk munkája. Mindannyian szolgálatunk helyén, a Szentírás szavával összhangban, ún. „Hirdessétek az Isten országát, és tanítsatok az Úr Jézus Krisztusról teljes bátorsággal” (ApCsel 28:31).

Szívből kívánok mindannyiótoknak lelki és testi erőt és Isten segítségét az elkövetkező munkához.

Moszkva és az összruszi Kirill pátriárkája

Hibát talált? Válassza ki és nyomja meg balra Ctrl+Enter.

2.1. Az értékek fogalma és osztályozása

A kultúra, akárcsak a társadalom, értékrenden nyugszik. Az értékek társadalmilag elfogadott és a legtöbb ember közös elképzelései a jóságról, az igazságosságról, a szeretetről, a barátságról stb. Ezek egyben azt a meggyőződést is képviselik, amelyet sok ember osztozik a célokkal kapcsolatban, amelyekre törekedniük kell. Az értékeket nem kérdőjelezik meg, minden ember számára standard és ideális. Az értékektől való eltérés elítélendő.

Értékek választják el az emberi életet a biológiai léttől, és a környező világtól való különbözőség tudata értékekben valósul meg az élet céljai és eszményei formájában. Nem a tudat, ahogy azt gondolni szoktuk, hanem éppen az értékek határozzák meg végső soron az élet tényleges emberi értelmét, amelyek az emberi kultúra és társadalom magja és belső alapjává válnak.

Az értékek a valós szociokulturális kapcsolatok gyakorlatában objektíven léteznek és működnek, és szubjektíven értékkategóriákként, normákként, célokként és eszményekként ismerik fel és élik meg őket, amelyek viszont az emberek és a társadalmi közösségek tudata és spirituális-érzelmi állapota révén. fordított hatás az egész egyéni és társadalmi életre.

A szellemi-érték szintnek a társadalomhoz, a természethez, a többi emberhez, önmagunkhoz való viszonya határozza meg a kultúra sajátosságát, körvonalazza saját cselekvési és hatásterületét.

Bármit is értsünk kultúrán, az értékek, mint bármely típusának és szintjének kezdeti alapelvei, elkerülhetetlenül meghatározzák magát a kulturális sajátosságot, és az emberek és a társadalom kultúrájának magjává és belső alapjává válnak. Már a 19. és 20. század fordulóján is megjegyezték, hogy „a kultúra nem egy új élet, egy új lény megvalósítása, hanem „új értékek megvalósítása”, ezért „az érték az, ami minden kultúra alapja és alapja.” Mivel a kultúra az egyetemes emberi és spirituális értékek gyakorlati megvalósítása az emberi ügyekben és kapcsolatokban, az értéktudat fejletlensége az ember és a társadalom kultúrájának válságának egyik fő jele. Csak a kultúra őrzi meg a nemzet, az állam, a társadalom egészének egységét, mivel azt az értékek érvényesülésének mértéke és az értékviszonyok megvalósítása az emberi élet minden területén, így az egyes népek kultúrája határozza meg, minden nemzet elsődleges gazdasága, politikája, joga és erkölcse szempontjából.

Az értékek filozófiai doktrínáját axiológiának nevezik (a görög axios - érték és logosz - tanból). Az axiológia az értékek doktrínája, azok eredete, lényege, funkciói, típusai és típusai.

Az axiológiában többféle értékelmélet alakult ki. Ezek közül érdemes kettőt kiemelni.

Axiológiai transzcendentalizmus (W. Windelband, G. Rickert). Itt az értékek nem objektív valóság, hanem ideális létezés. Az emberi vágyaktól függetlennek tekintik őket. Ide tartoznak az olyan értékek, mint a jóság, az igazság, a szépség, amelyek önálló jelentéssel bírnak, önmagukban is célok, és nem szolgálhatnak más célok elérésére. Az érték tehát nem valóság, hanem eszmény, melynek hordozója a „tudat általában”, azaz. transzcendentális (túlvilági, túlvilági) szubjektum. Ezenkívül az értékeket ebben a fogalomban olyan normáknak tekintik, amelyek nem függenek egy személytől, és az adott értékek és kultúra közös alapját képezik.

Szociológiai értékfogalom. Alapítója M. Weber német szociológus, aki bevezette az értékek problémáját a szociológiába. Az ő nézőpontjából az érték olyan norma, amely bizonyos jelentőséggel bír egy társadalmi szubjektum számára. Ezzel kapcsolatban különösen hangsúlyozta az etikai és vallási értékek szerepét a társadalom fejlődésében.

B.S. Erasov a következő értékosztályozást kínálja:

létfontosságú (élet, egészség, biztonság, jólét, erő, kitartás, életminőség, természeti környezet stb.);

társadalmi (társadalmi státusz, kemény munka, gazdagság, szakma, család, hazaszeretet, társadalmi egyenlőség, nemek közötti egyenlőség stb.);

politikai (szólásszabadság, polgári szabadságjogok, törvény, rend, polgári béke stb.);

erkölcsi (jóság, jóság, szeretet, barátság, igazságosság, kötelesség, őszinteség, önzetlenség, a vének tisztelete);

vallási (Isten, isteni törvény, hit, üdvösség, kegyelem, szertartás, egyház, szentírás stb.);

esztétikai (szépség, ideál, stílus, harmónia, divat, kulturális identitás stb.);

tudományos (igazság, megbízhatóság, tárgyilagosság stb.);

katonai (bátorság, rettenthetetlenség stb.) stb.

Az emberi lét és kultúra értékei között – sokféleségükkel együtt – leggyakrabban több legmagasabb, központi érték is megkülönböztethető: a hit (vagy Isten), a jóság, a szépség és az igazság (néha a Szeretet és a Szabadság is). Valójában az emberek lelki életében a vallási, erkölcsi, esztétikai (művészeti), valamint a kognitív összetevők meglehetősen egyértelműen megnyilvánulnak.

2.2. Vallási értékek és jellemzőik

A vallás értéknormatív szintje hiedelmek, szimbólumok, értékek és erkölcsi parancsolatok összetett összessége, amelyet szent szövegek és szentírások tartalmaznak. A vallási értékek nagyon különleges helyet foglalnak el az emberi célok és értékek hierarchiájában, mivel ezek határozzák meg az emberi létezés korábban említett korlátozó állapotainak jelentését és jelentőségét. Ezzel együtt tartalmukba beépítik az erkölcsi értékeket és attitűdöket, amelyek általában felhalmozzák az emberi együttélés évszázadok során kialakult normáit és szabályait. Tartalmazzák a humanista irányultságot is, amely társadalmi igazságosságra és felebaráti szeretetre, kölcsönös toleranciára és tiszteletre szólít fel. Ezért természetes, hogy a vallási eszmék és értékek hozzájárulnak a társadalmi integrációhoz és a társadalom stabilitásához.

Minden vallási rendszer magában foglalja Isten jelenlétét – valami abszolút igazságot, minden dolog teremtőjét; a világot irányító mindentudó magasabb intelligencia; egyetemes világelv. Isten a legfőbb vallási érték és fő cél. Istentől származik az ember viselkedési stratégiájának jelzése és annak végrehajtása feletti ellenőrzése, valamint az akarat kifejezése, amelynek alá kell vetnie magát, és engedetlensége esetén megbüntetik. Ennek megfelelően a hívő kötelessége, hogy teljesítse Isten akaratát és megfeleljen az isteni törvényeknek.

A vallási értékek sokfélesége lényegében az, ami az ember előtt feltárul, mint az Istenhez való közeledés, Isten akaratának követése és a Teremtő tervének beteljesítése kiindulópontja. Isten abszolútumként cselekszik, és az erkölcs az egyik eszköze annak, hogy az ember megszerezze ezt az abszolútumot. Az alapvető erkölcsi értékeket és követelményeket Isten parancsolja és szentesíti. Ennek megfelelően minden, ami közelebb visz Istenhez, felemeli az embert. A legmagasabb értékek azok az értékek, amelyeken keresztül az ember csatlakozik Istenhez, a legalacsonyabbak pedig azok, amelyek elfordítják az embert Istentől.

A vallási értékek két csoportra oszthatók: a valláserkölcs forrásaira és a valláserkölcs és -erkölcs tényleges normáira. Az első csoportba tartozik Isten, Isten törvénye, az egyház, a szentírások stb. Ebbe beletartozik a hit, a szabadság stb. is, mert... erkölcsi kötelességek teljesítését feltételezik: kötelességkövetés, felelősség stb. A valláserkölcs erkölcsi fogalmak, elvek és etikai normák összessége, amelyek a vallási világnézet közvetlen hatása alatt alakulnak ki. Lényegében a szentírásokban szabályozott tudati paradigmákat, szabályokat és viselkedési mintákat képvisel, amelyek közelebb hozzák az embert az Abszolúthoz.

A gyakorlatba ültetve a valláserkölcs alapelvei viselkedési és világfelfogási normákká válnak. Így a híres pszichoanalitikus, Otto von Kernberg az érett vallásosság értékeinek következő termékeit azonosítja:

A gyilkosság szigorú tilalma, amely folytatódik és a gyermekgyilkosság és a gyermekgyilkosság tilalmán alapul;

A tágabb értelemben vett vérfertőzés tilalma. Tartalmazza a szexuális kapcsolatok szabályozását, a szerelem és a házaspárok védelmét;

Más emberek jogainak tiszteletben tartása és toleráns hozzáállás a primitív agresszió, az irigység, a kapzsiság és az önzés elkerülhetetlen megnyilvánulásaival szemben;

Az a képesség, hogy ne válj érzelmeid rabjává;

Tolerancia, bizalom és remény a „jobbra” és a „jóra”, anélkül, hogy szemet hunynánk a „gonosz” előtt, anélkül, hogy azt tagadnánk;

Bízzon egy magasabb erkölcsi tekintélyben vagy magasabb erkölcsi elvben, amely összhangban van az emberiség általános eszményével;

A munka és a kreativitás (kreativitás), mint hozzájárulás a „jó” és „jó” létrehozásához;

Az eltört vagy megsemmisült dolgok újbóli kijavítására irányuló vágy fejlesztése, az újraélesztés iránti vágy;

Küzdelem a pusztulás ellen.

Tegyünk egy kísérletet a vallási értékrend sajátosságainak kiemelésére:

Átfogóság. A vallási értékrend a magasabb szellemi dolgok felé való orientáció mellett a „világi” élet szabályozását is magában foglalja.

Sokoldalúság. A vallás olyan értékeket hoz létre, amelyek egyetemesen kötelezőek minden ember számára, függetlenül társadalmi helyzetétől, anyagi gazdagságától és egyéb világi jellemzőitől. Ezenkívül a vallási előírások az emberi élet minden területére vonatkoznak.

Az axiómák állapota. A vallási értékek nem igényelnek bizonyítást, mivel isteni eredetűek.

Legyen egy végcél. A vallási értékrendben a végső cél Isten. Következésképpen a valláserkölcs szabályainak teljesítése nem maga a beteljesülés, hanem Isten kielégítése és végső soron a Vele való közösség érdekében történik.

Túllépve az anyagi igényeken. A vallás szellemi értelmet ad az életnek, magas célt ad, és megerősíti az örökkévalóság iránti vágyat.

Az értékek fokozatossága. A vallás létrehozza az értékek fokozatosságát, szentséget és feltétel nélküliséget ad nekik, ami aztán oda vezet, hogy a vallás „függőlegesen” rendezi az értékeket - a földitől a hétköznapitól az isteni és mennyeiig.

Az értékek és a kulturális hagyományok megőrzésére való hajlam. Mivel az Isten által adott értékek abszolútak és ideálisak, ezért nem szabad megváltoztatni őket.

Felelősség Isten előtt. Más értékrendekkel ellentétben, amelyek csak önmagukért és a társadalomért vállalnak felelősséget, a vallási rendszer a „bűn” fogalmával működik (a bűnt az előírt normák megszegésének tekintik), és „felülről jövő” büntetést von maga után.

A bűn engesztelésének lehetősége a bűnbánat által. A vallási normát megszegő személynek lehetősége van rehabilitálni magát.

2.3. A vallási értékek hatása a társadalomra

A vallási értékek szerepét korunkban gyakran alábecsülik, mivel a vallás társadalomra és kultúrára gyakorolt ​​hatása, legalábbis nyilvánvaló, jelentősen gyengült az elmúlt időkhöz képest. Ennek a hatásnak a visszhangja azonban nagymértékben, bár gyakran rejtve marad, a mai napig megmaradt.

A vallás egyik legfontosabb vívmánya egy elpusztíthatatlan, isteni eredeténél fogva vitathatatlan, humanista elveken alapuló erkölcsi és értékalap megteremtése. Ez az értékbázis mentes a kettősségtől és a relativitástól, mivel abszolút forrásból származik. Valójában más, relatív értékrendszereknek van egy közös jelentős hátránya: mivel ezeket ember alakította ki, az ember jogosultnak tekintheti magát ezek elpusztítására. A vallási értékek „felülről” állítanak fel dogmákat, így az ember nem tudja elpusztítani azokat.

A vallási értékek megjelenése jelentős hatással volt az ember spirituális esszenciájának a fizikaitól való elválasztására, az önzetlenség képességének, a nem önmagunkért, hanem Istennek és az embereknek élni vágyó megjelenésére. Vagyis a vallás az, ami altruistát csinál egoista emberből – olyan emberből, aki nem vesz, hanem ad. Ezenkívül a vallási értékek képesek teljesen új, magasabb értelmet adni az emberi létnek. Spirituálissá teszik a társadalmat, az interakció új szintjére, új ideológiai platformra hozzák.

Végső soron egy vallási értékrend kialakulása tette az embert kulturális és erkölcsi személlyé.

Így minden erkölcsi norma, a jó modor szabályai, a társadalomban való viselkedés, az emberekhez való hozzáállás az emberiség vallási alapelveiben, a felebaráti szeretetben gyökerezik. Innen származik a társadalom, a család és az emberi élet értékének megértése is.

A vallás társadalmi szerepe a modern világban is meglehetősen nagy. Maga a társadalom határozza meg a következő rendelkezésekben:

Megakadályozza, hogy rossz dolgokat tegyen, és lehetővé teszi, hogy nagyon erkölcsös emberré váljon;

Vigasztal a bajban, és segít túlélni azt (hiszen a vallás által adott értékek - Isten és az Ő szolgálata, a lélek örökkévalósága - magasabbak, mint az elveszettek);

Választ ad a világmegértés legnehezebb kérdéseire;

Megőrzi a nemzeti hagyományokat és kultúrát;

Biztosítja a társadalom szellemi és erkölcsi újjáéledését (értékrend ápolásával).

A vallási értékek fontosságát az emberi életben és a társadalomban ma már a nem hívők jelentős része is felismeri.

A hívők többsége támogatja a vallási szervezetek aktív részvételét a társadalmi problémák széles körének megoldásában, különösen:

Lelki és erkölcsi nevelés;

Tevékenységek az irgalom és jótékonyság területén;

Interetnikus nézeteltérések megoldása;

Az agresszív hangulatok semlegesítése;

A kultúra megőrzése és fejlesztése.

A fentieket összefoglalva arra a következtetésre jutunk, hogy a vallási értékek egy speciális értékrendszer, amelyet a stabilitás, az átfogóság, az egyetemesség és a vitathatatlanság jellemez. A vallás értékelvei rejlenek minden hosszan tartó értékrend gyökerében, amelyek az ember világhoz való viszonyát alakítják, bizonyos erkölcsi normákat, törvényeket és eszméket megalapozva a társadalomban. A vallási értékeknek köszönhetően az egyén a társadalom teljes jogú tagjává válik.

Nyilvánvalóvá válik, hogy a vallási értékekben rejlő hatalmas potenciál ma még korántsem valósult meg teljesen. Ennek valószínűleg az az oka, hogy a modern értékek vallási alapjait gyakran nem veszik figyelembe, sőt olykor „ereklyeként” pozícionálják, amitől meg kell szabadulni. Valójában a vallás többre képes és többet érdemel, mint amennyit kap.

Kombinált lecke: "Hagyományőrzők a világ vallásaiban."

Megoldandó probléma: Kik a hagyományőrzők és mit őriznek?

Gólok:

Képet alkotni a vallási világkultúrák őrzőiről, szerepükről a vallási hagyományok megőrzésében; a világ egységes és holisztikus képének kialakítása a kultúrák, nemzetiségek, vallások sokféleségével, bizalmat és tiszteletet keltve minden nép történelme és kultúrája iránt;

A „mi”-re és az „idegenekre” való felosztás megtagadása, a bizalom és a tisztelet kialakítása minden nép történelme és kultúrája iránt; tanítsa meg a gyerekeket a problémák azonosítására és a szöveg fő gondolatának megfogalmazására; meghatározza az eredmények elérésének leghatékonyabb módjait;

Fejleszteni kell a másokkal való együttműködés képességét, kihasználva a párbeszédes kommunikáció előnyeit;

Az erkölcs, a spiritualitás értékének tudatosítása az emberi életben;

Toleranciát és tiszteletet ápolni a tőlünk különböző emberek iránt, érdeklődést kelteni a világtörténelem iránt; állampolgárságra nevelés, a tantárgy tisztelete.

Tervezett eredmény:

Tantárgy: megteremteni annak feltételeit, hogy a tanulók megismerkedhessenek a világ vallásainak hagyományőrzőivel, a papság hierarchiájával; feltételeket teremteni a fogalmak kialakulásához: pap, rabbi, püspök, pap, diakónus, hierarchia, umma, imám, hafiz, szangha, láma.

Személyes: olyan tevékenységek szervezése, amelyek célja a világvallások iránti toleráns, tiszteletteljes hozzáállás kialakítása.

Meta-tantárgy: közös keresési tevékenységek szervezése, amelyek célja a vallási események és jelenségek összehasonlításának képességeinek fejlesztése, a szükséges adatok kinyerése a szövegből.

Interdiszciplináris kapcsolatok Irodalmi olvasás, orosz nyelv

Erőforrások: Számítógép, projektor, interaktív komplexum, bemutató, feladatkártyák, cikkek a világvallások hagyományőrzőiről

A tér elrendezése: Beszélgetés, kommentált olvasás, szóbeli elbeszélés egy témában, önálló munka információforrásokkal, csoportmunka, páros munka.

1. Motivációs blokk . Könyvkiállítás a táblánál (Korán, Biblia, Evangéliumok).

Kik meséltek otthoni rokonaiknak a világvallások szent könyveiről?

Mi érdekelte különösen a rokonait a történetedben?

Melyik szent könyv érdekelt a legjobban?

Vannak otthon szent könyveid? Melyik?

Hol láthattál szent könyveket?

Miért maradtak fenn a mai napig a szent könyvek, annak ellenére, hogy több ezer évesek?

A kezedben vannak olyan kártyák, amelyekre fel vannak írva a vallásalapítók vagy a szent könyvek nevei. A táblán feliratos táblák vannak „kereszténység”, „iszlám”, „judaizmus”, „buddhizmus”.

Gondold végig és válaszd ki, hogy a kártyáidra írt szavak melyik valláshoz tartoznak.

(Kártyák szavakkal : Ószövetség, Újszövetség, Korán, Tripitaka, Jézus Krisztus, Mohamed, Táblák, Apokalipszis, Buddha „Három Kosár”, Allah, A Bölcsesség Világának Teremtése, Gautama, Angyal, „Mózes Pentateuchja”, Gábriel.)

2. Fő tartalomblokk.

Fogalmakkal való munka : „gondnok”, „pap”, „szolga”, „pap”».

A 22. oldalon található tankönyv szövegének olvasása

Amint a vallások megjelentek, megjelentek az emberek, akik megőrizték a szakrális tudást és a vallási hagyományokat. Az ősi rituálék, amelyeket utódaikra adtak át, megtanították nekik a szent szabályokat (parancsolatokat), amelyek szerint élniük kell. Ezek az emberek voltak gyámok hagyományok. Az ókorban úgy hívták papok, szolgák. Mivel bölcsek voltak, hatalmas tudás birtokában voltak, tudták, hogyan kell értelmezni a szentírásokat, nagyon fontos szerepet játszottak egy törzs, közösség vagy állam irányításában. A papok tanácsadók, tudósok, gyógyítók és jósok voltak. Idővel a papság a papok utódja lett.

Papság - egy adott valláshoz tartozó hivatásos papság. A papok Isten törvényeinek értelmezői, imádkoznak az emberekért Isten előtt, szabályozzák az emberek közötti kapcsolatokat, és megtanítják az embereket, hogy a parancsok szerint éljenek. Közvetítők a magasabb hatalmak és az ember között.

3. Kutatási blokk.

Csoportokban dolgoznak.

Most keresési munkákat fogunk végezni. Minden csoport kap egy rövid cikket a vallások hagyományőrzőiről. Olvassa el és hajtsa végre a feladatokat.

Feladat az 1. csoporthoz. (tankönyv 22. o.)

1. Olvassa el a cikket a zsidó hagyományok őrzőiről.
2. Jegyezze meg, mi érdekelte különösen az új anyagban.
3. Fogalmazd meg és írd le a kérdésekre a teljes válaszokat a füzetedbe:

* Mit neveztek a zsidó hívők a hagyományőrzőknek?

* Mit tettek a zsidó vallási hagyomány őrzői?

Feladat a második csoport számára. (tankönyv 22.o.)

1. Olvassa el a „Keresztény papság” című cikket.

*Ki a hagyományőrző a keresztény tanításban?

Milyen hierarchiaszinteken mennek keresztül az egyházi lelkészek a kereszténységben?

Feladat a 3. csoporthoz. (tankönyv 23.o.)

1. Olvassa el a „Muszlim közösség” című cikket.

2. Mark. Mi érdekelte különösen az új anyagban?

3. Fogalmazzon meg és írjon le teljes választ a füzetébe a kérdésekre:

*Mi a neve egy egyházi szervezetnek az iszlámban?

* Kit neveznek a muszlimok „imámnak”, és kit „hafizmusnak”?

Feladat a 4. csoport számára. (tankönyv 23.o.)

1. Olvassa el a „Buddhista közösség” című cikket.

2. Jegyezze meg, mi érdekelte különösen az új anyagban.

3. Fogalmazzon meg és írjon le teljes választ a füzetébe a kérdésekre:

* Mit nevezünk „szanghának” a buddhizmusban?

* Ki őrzi a buddhisták vallási hagyományait?

3. Gyermekelőadások ellenőrzése

4. Pszichológiai megkönnyebbülés blokk.

"Impulzus" edzés

Állj fel kérlek. Készüljünk fel a közös munkára. Ehhez megkérlek, hogy fogj össze kezet. Adjatok egymásnak pozitív energiát.

5. Kreatív bemelegítő blokk.

1. Feladat: a tankönyv illusztrációinak megtekintése, kommentálása. 22-23. oldal.

2. Feladat: töltse ki a táblázatot! Hagyományőrzők a világ vallásaiban.

Asztal 1

Önmunka ellenőrzése

Feladat: Írj négy mondatot ezen illusztrációk alapján, az azon és az előző leckében tanult szavak felhasználásával! Írd le a mondatokat a füzetedbe!

6. Blokkolás folytatása.

Folytasd a mondatokat:

* Ma találkoztam (megtanultam)….

* Számomra a legérdekesebb...

* Nem ertem…

* Én is szeretném tudni...

Lehet pótolni syncveim

"A tudomány őrzői"

2. táblázat

Az óra szervezeti felépítése

Szakasz lecke	Cél színpad	Tanári tevékenység	Diák tevékenységek	Fejlett képességek (univerzális tanulási tevékenységek)
én. Szervezeti	Készítse fel a tanulókat tanulási tevékenységekre	"Impulzus" edzés Jó napot, örülök, hogy látlak. Állj fel kérlek. Készüljünk fel a közös munkára. Ehhez megkérlek, hogy fogj össze kezet. Adjatok egymásnak pozitív energiát. Remélem, ugyanolyan figyelmesek lesztek egymásra az óra alatt.	Felkelnek, kezét az íróasztalon tartják a szomszédjukkal, és továbbítják az impulzust. (Az osztályban kedvező pszichológiai légkör alakult ki).	Személyes: tudjon a kitűzött célnak megfelelően hallgatni, szervezési feladatokat elfogadni és fenntartani.
II. Vizsgálat házi feladat	Az anyag elsajátításának ellenőrzése; a gondolatok megfogalmazásának és a vélemény kifejtésének képességének fejlesztése.	1.Interaktív játék "Teszt lábakkal" (párokban dolgozni). 2 .Ellenőrizze a megfelelést a szent könyvek nevei és az alább megadott szavak között ( 3. dia).	A tanulók a kártyákat oszlopokba rendezik. A tanulók ellenőrzik munkájukat.	Személyes: megérteni a tudás fontosságát az ember számára; tanulni vágyik; érdeklődni a tanult tárgy iránt, és megérteni annak fontosságát. Kommunikatív: véleményt nyilvánítanak, párbeszédet folytatnak, véleményt cserélnek.
lll. Az ismeretek frissítése	Problémás helyzet kialakítása	Van ilyen szó "az őr" Nézzük meg, és erre emlékszünk, milyen szóból származik. Melyik szóból származik? Mit jelent? Szerinted ki a legenda őrzője? Mit tárolhat ez az ember?	A srácok felsorolják a kapcsolódó szavakat (üzlet, tárolás, védelem stb.). a "megtartani" szóból Az őr az a személy, aki véd és megőrz valamit. Ezek olyan emberek, akik megőrizték a szent tudást, vallási hagyományokat, szertartásokat, legendákat, átadták azokat leszármazottaiknak, megtanították nekik a szent szabályokat, amelyek szerint élniük kell.	Kognitív: Logikai műveletek végrehajtása: elemzés, szintézis, összehasonlítás, általánosítás, analógia; kivonja a szükséges információkat a tanár magyarázatából és az osztálytársak nyilatkozataiból; rendszerezzék saját tudásukat. Szabályozó: navigálni a tankönyvben; nevelési tevékenység tervezése és ellenőrzése, az elkövetett hibák észrevétele.
lV. Az óra témájának és céljának megfogalmazása	Az elemzési és következtetési képesség fejlesztése; a tanulók gondolkodásának és művelt beszédének fejlesztése; a hivatásos papság (papság) iránti tisztelet előmozdítása.	2. - Nézzük a fotókat (4. dia). - Kit ábrázolnak? Srácok, ezek a hagyományok őrzői a világ vallásaiban. Ma megismerkedünk a vallásban betöltött szerepükkel és megtanulunk olyan fogalmakat, mint pl pap, rabbi, püspök, pap, diakónus, imám, hafiz, szangha, láma.	A templomban, a tévében... Valaki gondoskodott róluk és nemzedékről nemzedékre továbbadta őket. Bölcsek, szerzetesek...	Kommunikatív: kellő teljességgel és pontossággal fejezzék ki gondolataikat; kommunikációban fogalmazzák meg és indokolják véleményüket. Személyes: mutasson tiszteletet más népek történelme és kultúrája iránt.
IV. Új anyagok tanulása	Ismertesse meg a fogalmakat: pap, papság, rabbi, umma, püspök, imám, mullah, hafiz, szangha, láma; elemzési és következtetési képesség fejlesztése; a gondolkodás és a kompetens beszéd fejlesztése a tanulásban; a hivatásos papság iránti tisztelet előmozdítása	1.	A tanulókat csoportokra osztják, és elolvassák a tankönyv adott részét. A diákok válaszolnak a kérdésekre. Új szavakat írnak le a Kifejezések szótárában: pap, rabbi, püspök, diakónus, hierarchia, umma, imám, szangha, láma. zsidó kultúra. Rabbi(tanár) - a judaizmusban a Tóra értelmezésében végzettségeket jelző akadémiai cím. Zsidó hitoktatás után rendelték be. Ez a cím feljogosítja a közösség vezetését és a vallási bíróság tagjának lenni. A kereszténységben a papság három papsági szintből áll, amelyek formálódnak hierarchia. püspök ( püspök) - a legmagasabb rang az egyházban. A kegyelem legmagasabb fokát kapja. Minden szentséget és minden egyházi szolgálatot elvégezhetnek. Nemcsak hétköznapi istentiszteletet végezhetnek, hanem papokat is szentelhetnek. Pap (pap, presbiter) - a második szent rang a püspök után. A papok a püspök áldásával végezhetnek minden szentséget és istentiszteletet, kivéve azokat, amelyeket a püspöknek tartanak fenn. Diakónus - a papság első, legalacsonyabb fokán egyházi szolgálatot teljesítő személy. A diakónusok szolgálják a püspököt vagy a papot az istentisztelet és a szentségek idején, de nem végezhetik el azokat. A hierarchia lépcsőin csak sorban léphet fel, a legalacsonyabbakkal kezdve: diakónus, pap, püspök. Minden muszlim egyetlen nagy közösség ( umma). Vezetője egy imám. Imám - (vezető) - az iszlámban a mecsetért felelős pap végzi a rituálékat (bizonyos szolgáltatások, rituálék). Az általános kötelező ima során egy imámot választanak a vezetésére. Bármely 8 év feletti muszlim imámmá válhat az imában. Az imám ruházatában a különbség a fehér turbán és a fehér ujjú. Mula - arab muszlim spirituális cím, hasonló az imám címhez; mecset rektora. Hafiz - olyan személy, aki fejből ismeri a Koránt. A buddhista közösség ún Singha(találkozó). Ezt a nevet adták minden hívő buddhistának, valamint a buddhista szerzeteseknek. Ezek az emberek elhagyták az élet minden áldását, csak mások adományaiból élnek, és különleges narancssárga ruhát viselnek. Láma - ez az a tanító, aki a hívőket a Buddha által jelzett úton vezeti. Csoportonként egy tanuló beszéde, előadással egybekötve	Kommunikatív: vegye figyelembe a különböző véleményeket, összehangolja a különböző álláspontokat az együttműködésben; kritériumokat használnak ítéletük igazolására; megállapodásra jutni és közös megoldásban megállapodni; kérdéseket feltenni; megfelelően használja a beszédeszközöket a kommunikációs problémák megoldására; tudni, hogyan kell konstruktívan kommunikálni felnőttekkel és társaikkal. Személyes: felismerni a felelősséget a közös ügyért; holisztikus, szociálisan orientált képük van a világról és annak szerves egységéről. Kognitív: a szükséges információk keresése, kiválasztása, a problémamegoldás leghatékonyabb módjainak kiválasztása, tervezés; a tudás strukturálása; tudatosan és önként konstruálja meg a beszéd megnyilatkozását. Szabályozó: navigálni a tankönyvben; ellenőrizni az oktatási tevékenységeket, észrevenni az elkövetett hibákat; elfogadja és fenntartja az oktatási tevékenység céljait és célkitűzéseit.
V. Testnevelés perc		Kapcsoljuk be a testnevelés órát.	A tanulók a tanárral közösen végeznek testnevelést.
VI. Elsődleges konszolidáció (3 perc)	A témával kapcsolatos ismeretek megszilárdítása, a gondolatok helyes megfogalmazásának és a nézőpont motiválásának képessége.	Beszélgetés (10. dia). Mit gondolsz, miért vannak hagyományőrzők a világ minden vallásában? Hogyan hívták a lelkészeket az ókori vallásokban? Kit és miért neveznek bölcseknek a judaizmusban? Mit jelent görögül a „felvigyázó” szó? Mely emberek és miért tisztelik őket különösen a muszlimok? Kit nevezhetünk a buddhizmusban a vallás őrzőjének? stb.	Hogy ne vesszenek el a hagyományok. Papok. Rabbik. Püspök. Mullah, hafiz, imám.	Kognitív: logikus cselekvéseket hajt végre. Szabályozó: nehéz helyzetekben akaratlagos önszabályozást végezni.
VII. Önálló munkavégzés	Elősegíti a tanulók figyelmének, logikus gondolkodásának és kompetens beszédének fejlesztését; a tankönyvvel való önálló munka készségeinek fejlesztése.