Melyik híres mű szerzője Homérosz? Homérosz rövid életrajza. Homérosz Iliász Odüsszeia

A költő rövid életrajza, az élet és a munka alapvető tényei:

HOMÉR (kb. ie 8. század)

Homérosz életéről nem maradt fenn információ. A kutatók rendelkezésére álló nagy költő életrajzai késői eredetűek és legendás jellegűek. Nyolc ősi életrajz létezik Homéroszról. Különösen Hérodotosznak, Plutarkhosznak és más szerzőknek tulajdonítják őket.

A 18. század óta viták folynak arról, hogy Homérosz egyáltalán létezett-e, és hogy ő alkotta-e az Iliászt és az Odüsszeiát. Az irodalomtudományban ezt a folyamatos vitát „homéroszi kérdésnek” nevezik. A pluralista tudósok azzal érvelnek, hogy a Kr. e. Különféle rapszodisták - epikus művek mesemondói, vagy mai értelemben - költők nemzedékről nemzedékre öröklődő dalait összegyűjtötték és rögzítették. Az unitárius tudósok védik a versek szerzőjének egyediségét, és elsősorban a nagy művek kompozíciós egységére hivatkoznak.

Görögország számos városa és szigete igényt tart arra, hogy Homérosz szülőhelyének tekintsék – köztük Ios, Ithaca, Knossos, Mükéné, Pylos, Rodosz és mások. Az ókori görögök általában hét várost neveztek meg, amelyek versengtek a költő szülőföldjének nevezett megtiszteltetésért – Kuma, Szmirna, Khiosz, Kolofon, Paphos, Argos és Athén. Korunkban megjelent egy olyan verzió, amely szerint Homérosz a Krímben született, élt, halt meg és temették el.

A költő szüleit általában isteneknek ill legendás hősök. Homérosz atyái közé tartoznak a nagy énekesek, Musaeus és Orpheus, Apollón isten és a Meletus folyó istene (Homérosz keresztneve „Melesigenes” - „Meletus születése”), a hős Telemachus (Odüsszeusz fia) és mások. A Metis, Calliope, Eumetis és más nimfákat anyáknak nevezték.

Egy kevésbé romantikus változat azt állítja, hogy Homérosz szülei nagyon gazdag kisázsiai görögök voltak, akik jelentős vagyont hagytak fiukra örökségül, ami lehetővé tette számára, hogy teljes mértékben a kreativitásnak szentelje magát, és soha ne legyen szegénységben.

Homérosz életét általában a Kr. e. 8. században határozzák meg. De a költő ókori görög életrajzírói a trójai háború idejét (feltehetően ie 1194-1184), és a Kr.e. 1130-tól 910-ig terjedő különböző mitológiai eseményeket, valamint a spártai törvényhozó Lycurgus idejét (IX-VIII. század) is nevezték. Kr. e.) és végül a kimmer invázió korszaka (Kr. e. VII. század).

Az életrajzok azt mondják, hogy Homérosz megvakult fiatalkorában (a „Homérosz” szó az eolikus dialektusban „vakot” jelent; meg kell jegyezni, hogy ennek a szónak más jelentése is van - „költő”, „próféta”, „túsz”).

A legtöbb kutató egyetért abban, hogy Homérosz vándor életmódot folytatott (főleg Kis-Ázsia partvidékén járt), és számos rapszodista versenyen vett részt.

Az áléletrajzok azt sugallják, hogy Homérosz élete nagy valószínűséggel az ókori Szmirna városához (ma Izmir török városa) és Khiosz szigetéhez kötődött (itt alakult ki a homeridai énekesek egy különleges fajtája - rapszódok -, akik úgy gondolták, maguk Homérosz közvetlen leszármazottai és követői).

Homérosz születése idejére meg lehet állapítani, hogy ismerte-e az írást, és hogy műveit a szerző életében lejegyezték-e. Nyilvánvalóan a görögök nem rendelkeztek írással Homérosz idejében. A nagy rapszód műveit évszázadokon át szájról szájra adták, mígnem Lycurgus erőfeszítései révén először lejegyezték őket.

Az a tény, hogy Homérosz műveit későn rögzítették, nagymértékben bonyolítja szerzőségének problémáját. Még Nagy Sándor idejében is az „Iliász” és az „Odüsszeia” mellett más műveket is tulajdonítottak a költőnek - az úgynevezett „ciklikus” verseket (a trójai háború mítoszaihoz szorosan kapcsolódó) A kis Iliász”, „Ilion pusztulása”, „Cipria” és mások; harminchárom „homéroszi himnusz”; komikus eposz „Egerek és békák háborúja” („Batrachomyomachy”) és „Margit”; versek „Amazonia”, „Arachnomachy” („Pókok háborúja”), „Heranomachy” („A darvak háborúja”).

Manapság a legtöbb szakértő csak az Iliászt és az Odüsszeiát ismeri el Homérosz műveiként. Mindkét vers cselekménye szorosan kapcsolódik a trójai háborúhoz, amely körülbelül ötszáz évvel Homérosz születése előtt (körülbelül a Kr. e. 12. században) zajlott. A mükénéi akháj harcosok (az akhájok voltak az egyik fő ókori görög törzs, amely Thesszáliában és a Peloponnészoszban élt) elfoglalták és kifosztották a kis-ázsiai Tróját. Ez az esemény önmagában csekély jelentőségű a történelemben – egy újabb epizód az ázsiai és európai népek közötti harcban. Ezt követően Tróját (ha a Heinrich Schliemann által Homéroszi Trójaként talált romokat számoljuk) többször is feldúlták, lerombolták és újjáépítették. Ez a bizonyos esemény azonban valamiért valami grandiózus dologként vésődött be a görögök népi emlékezetébe. Feltételezhető, hogy az előd rapszodisták már Homérosz előtt is alkottak Trója pusztulásáról szóló műveket. Nem maradtak fenn, és aligha versenyezhettek homéroszi alkotásokkal.

Homérosz a világirodalomban elsőként alkalmazta a szinekdoché (az egész helyett a rész) elvét. Minden vers csak bizonyos kulcsfontosságú eseményeket ír le. Ennek eredményeként az Iliász például a tízéves trójai háborúnak csak 51 napját meséli el, és ezek közül mindössze 9 nap eseményeit írják le teljesen.

Homérosz poétikájának alapja a hexameter – hatláb daktil. Az ókori görögök azt állították, hogy a hexametert Dionüszosz isten adta a rapszódokhoz, aki csak versben szólt a halandókhoz. Hexameterben beszélni annyit jelentett, mint „az istenek nyelvén”.

Valójában a hexameter nagy valószínűséggel Delphoiban keletkezett, és az istenek tiszteletére szóló himnuszok komponálására és a Pythia próféciáinak kiejtésére használták.

A hexamétert elsősorban hallásérzékelésre tervezték. A szakértők szerint Homérosz hallgatói legfeljebb ezer sor hexametert észleltek a rapszód egy előadása során, ami körülbelül két órát vett igénybe. Homérosz ezt figyelembe vette. Minden egyes verse 15-16 többé-kevésbé teljes és egymással összefüggő epizódra tagolódik.

Homérosz állítólag Ios szigetén halt meg, ahol az ókorban az utazóknak megmutatták a sírját.

Érdekes Homérosz műveinek sorsa. Mindenekelőtt Eunom spártai király legfiatalabb fiához, Lycurgushoz, Spárta nagy törvényhozójához kapcsolódik. Amikor Lykurgust azzal vádolták, hogy fiatal unokaöccsét, Charilaus királyt akarta leverni a trónról, a bölcs úgy döntött, hogy önkéntes száműzetésbe megy, és utazni kezdett. Kis-Ázsia városaiban Lycurgus először ismerkedett meg Homérosz műveivel, és nagyra értékelte azok jelentőségét az egész görög nép számára. Ő volt az, aki először megpróbálta az egyes verstöredékeket egyetlen egésszé gyűjteni, átírni és szétosztani a görög városokban.

Lycurgus erőfeszítéseinek köszönhetően Homérosz lett a görögök számára a költészet, az erkölcs, a vallás és a filozófia legnagyobb tekintélye. Az athéni zsarnok, Pisistratus, okos és nemes ember, az elsők között, aki megpróbálta megállítani a demokratikus játszmákat szülővárosában, azt a célt tűzte ki maga elé, hogy Athént pánhellén kulturális és vallási központtá emelje. Erre a célra az ő parancsára külön megbízást hoztak létre az Iliász és az Odüsszeia szerkesztésére és rögzítésére. Pisistratus szövegei (bár eredetiben nem jutottak el hozzánk) számítanak klasszikusnak. A későbbi listáknak köszönhetően megmaradtak.

Homérosz (Kr. e. 8. század)

Homérosz annak a költőnek a neve, akinek az „Iliász” és az „Odüsszeia” nagy ókori görög eposzokat tulajdonítják. Homérosz személyiségéről, szülőföldjéről és életkoráról az ókorban és ben modern idők Sok ellentmondó hipotézis volt.

Homéroszban vagy egyfajta énekest, „dalgyűjtőt”, a „Homerida társadalom” tagját, vagy egy valós költőt láttak. történelmi alak. Ez utóbbi feltevést támasztja alá, hogy a „gomer”, azaz „túsz” vagy „vak” (kim nyelvjárásban) személynév is lehet.

Sok ellentmondó bizonyíték van Homérosz szülőhelyéről. Különböző forrásokból ismeretes, hogy hét város állította, hogy a költő szülőhelye: Szmirna, Khiosz, Kolofon, Ithaka, Pülosz, Argos, Athén (és a ciprusi Kima, Ios és Salamis is szóba került). A Homérosz szülőhelyeként elismert városok közül a Lipari Szmirna a legkorábbi és leggyakoribb. Ez a változat valószínűleg a néphagyományon, nem pedig a grammatikusok találgatásán alapul. Azt a verziót, miszerint Khiosz szigete volt, ha nem is a szülőföldje, de a helye, ahol élt és dolgozott, alátámasztja a Homerid család ottani léte. Ezt a két változatot egyetlen tény egyezteti össze: a homéroszi eposzban mind a eolikus, mind a ión nyelvjárás jelen van, amelyek közül az ión az uralkodó. A híres grammatikus Arisztarkhosz a nyelv sajátosságai, a vallási nézetek és élet jellegzetes vonásai alapján ismerte el Homéroszt Attika szülöttének.

A régiek véleménye Homérosz életének idejéről éppoly változatos, mint a költő szülőföldjéről, és teljes mértékben önkényes feltételezéseken alapul. Míg a modern idők kritikusai a homéroszi költészetet a Kr.e. 8. vagy a 9. század közepének tulajdonították. e., az ókorban Homéroszt egyrészt a trójai háború kortársának tartották, amelyet az alexandriai kronológusok Kr.e. 1193-1183-ra datáltak. e., másrészt - Archilochus (Kr. e. 7. század második fele).

A Homérosz életéről szóló történetek részben meseszerűek, részben a tudósok találgatásainak gyümölcsei. Így a szmirnai legenda szerint Homérosz apja a Melétosz folyó istene, anyja Creteida nimfa, tanítója pedig a szmirnai rapszóda, Phémius.

Homérosz vakságának legendája a Delos Apollónhoz írt himnusz egyik töredékén alapul, amelyet Homérosznak tulajdonítottak, vagy talán a „Homérosz” szó jelentésén (lásd fent). Az Iliász és az Odüsszeia mellett megjelent az úgynevezett „eposzciklus”, az „Oichalia elvétele” című költemény, 34 himnusz, a „Margate” és „Az egerek és békák háborúja”, epigrammák és epitalámiák. az ókorban Homérosznak tulajdonították. De az alexandriai grammatikusok csak az Iliász és az Odüsszeia szerzőjének tartották Homéroszt, és akkor is nagy feltevéssel, és néhányan különböző költők műveinek ismerték fel ezeket a verseket.

Az említett művekből az „Iliász” és az „Odüsszeia” mellett máig fennmaradtak himnuszok, epigrammák és „Az egerek és békák háborúja” című vers. A modern szakértők szerint az epigrammák és himnuszok különböző korokból származó szerzők művei, legalábbis sokkal későbbiek, mint az Iliász és az Odüsszeia kompozíciója. Az „Egerek és békák háborúja” című költemény, mint a hőseposz paródiája, már éppen ezért viszonylag késői korszakhoz tartozik (szerzőjét a Halikarnasszoszi malacot is nevezték – Kr. e. V. század).

Bárhogy is legyen, az Iliász és az Odüsszeia a görög irodalom legrégebbi emlékei és az epikus költészet legtökéletesebb példái a világon. Tartalmuk a legendák nagy trójai ciklusának egy részét fedi le. Az Iliász Achilles haragjáról és az ezzel kapcsolatban felmerült következményekről mesél, Patroklosz és Hektór halálában. Ráadásul a költemény csak egy töredékét (49 nap) mutatja be a Trójáért vívott tíz évig tartó görög háborúból. Az "Odüsszea" a hős 10 évnyi vándorlás utáni hazatérését dicsőíti. (E versek cselekményét nem mondjuk el újra. Az olvasóknak lehetőségük van élvezni ezeket a műveket, hiszen a fordítások kiválóak: „Az Iliász” - N. Gnedich, „Az Odüsszeia” - V. Zsukovszkij.)

A homéroszi verseket szóbeli közvetítéssel őrizték meg és terjesztették hivatásos, örökletes énekesek (aeds) révén, akik különleges társaságot alkottak Khiosz szigetén. Ezek az énekesek vagy rapszodisták nemcsak költői anyagot közvetítettek, hanem saját kreativitásukkal is kiegészítették azt. A homéroszi eposz történetében különös jelentőséggel bírtak az úgynevezett rapszodaversenyek, amelyeket Görögország városaiban tartottak az ünnepek alatt.

Az Iliász és az Odüsszeia szerzőségével kapcsolatos vita, valamint a félig fantasztikus Homérosz-kép hozta létre a tudományban az úgynevezett homéroszi kérdést (még vitatható). Egy sor problémát foglal magában – a szerzőségtől az ókori görög eposz keletkezéséig és fejlődéséig, beleértve a folklór és a tényleges kapcsolat közötti kapcsolatot. irodalmi kreativitás. Hiszen Homérosz szövegeiben először a szóbeli költészetre jellemző stíluseszközök: az ismétlések (becslések szerint az ismétlődő jelzők, az azonos helyzetek jellemzői, az azonos cselekvések teljes leírása, a hősök ismételt beszéde alkotnak egyet). az Iliász teljes szövegének harmada) , laza történetmesélés.

Az Iliász összkötete mintegy 15 700 versszak, azaz sor. Egyes kutatók úgy vélik, hogy ezek a versek olyan finoman felépítettek egy kifogástalan kompozícióvá, hogy ezt egy vak költő nem tudta volna megtenni, így Homérosz valószínűleg mégsem lesz vak.

* * *
Ön elolvasta az életrajzot (tények és életévek) egy életrajzi cikkben, amelyet a nagy költő életének és munkásságának szenteltek.
Köszönöm hogy elolvastad. ............................................
Copyright: életrajzok nagy költők életéről

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

✪ Kultúrtörténet: Ókori Görögország, Odüsszeia, Homérosz – Pustovit

✪ Homérosz és a homéroszi kérdés (Nikolaj Grintser filológus narrátora)

✪ Homer – O D I S S E YA (hangoskönyv 1. rész)

✪ Homérosz „Iliász” verse. Videóóra az Általános történelemről 5. osztály

Feliratok

Életrajz

Homérosz életéről és személyiségéről semmit sem tudni biztosan.

Van egy legenda Homérosz és Hésziodosz költői párbajáról, amelyet a „Homérosz és Hésziodosz versenye” című mű ír le, amelyet legkésőbb a 3. században készítettek. időszámításunk előtt e. , és sok kutató szerint sokkal korábban. A költők állítólag Euboia szigetén találkoztak az elhunyt Amphidemus tiszteletére rendezett játékokon, és mindegyik felolvasta legjobb versét. Paned király, aki bíróként működött a versenyen, Hésziodosznak ítélte a győzelmet, mivel ő a mezőgazdaságra és a békére szólít fel, nem pedig a háborúra és a mészárlásra. Ugyanakkor a közönség együttérzése Homérosz oldalán állt.

Az Iliász és az Odüsszeia mellett számos művet tulajdonítanak Homérosznak, kétségtelenül később keletkeztek: „Homéroszi himnuszok” (Kr. e. VII–V. század, Homérosszal együtt a görög költészet legrégebbi példái), a komikus költemény. „Margit” stb.

A „Homérosz” név jelentését (először a Kr.e. 7. században találták meg, amikor az efezusi Callinus a „Thebaid” szerzőjének nevezte) már az ókorban próbálták megmagyarázni; a „túsz” (Hesychius) opciókat, A „követést” (Arisztotelész) vagy a „vakot” (Efor Kimszkij) javasolták, de mindezek a lehetőségek annyira nem meggyőzőek, mint modern ajánlatok tulajdonítsd neki a „kiegészítő” vagy a „kísérő” jelentését.<…> Ez a szó Jón alakjában a Ομηρος szinte biztosan valódi személynév.

Homéroszi kérdés

Az Iliász és az Odüsszeia szerzőségével, eredetével és sorsával kapcsolatos problémakört a felvétel pillanata előtt „homéroszi kérdésnek” nevezték. Az ókorban merült fel például, akkoriban azt állították, hogy Homérosz a trójai háború alatt Fantázia költőnő versei alapján alkotta meg eposzát.

"elemzők" és "unitáriusok"

Művészi jellemzők

Az Iliász egyik legfontosabb kompozíciós jellemzője a Thaddeus Frantsevich Zelinsky által megfogalmazott „időrendi összeférhetetlenség törvénye”. Abból áll, hogy „Homérosznál a történet soha nem tér vissza kiindulási pontjára. Ebből következik, hogy a párhuzamos cselekvések Homérosznál nem ábrázolhatók; Homérosz költői technikája csak egy egyszerű, lineáris dimenziót ismer, nem pedig kettős, négyzetes dimenziót.” Így a párhuzamos eseményeket olykor szekvenciálisként ábrázolják, olykor az egyiket csak megemlítik, vagy el is nyomják. Ez megmagyaráz néhány látszólagos ellentmondást a vers szövegében.

A kutatók felfigyelnek a művek koherenciájára, a cselekvés következetes fejlődésére és a főszereplők egységes képeire. Homérosz verbális művészetét a korszak képzőművészetével összehasonlítva gyakran beszélnek a versek geometrikus stílusáról. Az Iliász és az Odüsszeia kompozíciójának egységéről azonban az analitika jegyében ellentétes vélemények is megfogalmazódnak.

Mindkét vers stílusa képletesnek mondható. Ebben az esetben a képlet nem klisék halmazaként értendő, hanem rugalmas (változtatható) kifejezések rendszereként, amelyek egy sorban egy adott metrikahelyhez kapcsolódnak. Tehát akkor is beszélhetünk képletről, ha egy bizonyos kifejezés csak egyszer szerepel a szövegben, de kimutatható, hogy ennek a rendszernek a része volt. A tényleges képletek mellett több sor ismétlődő töredéke található. Például, amikor az egyik szereplő újra elmondja egy másik beszédeit, a szöveg teljes egészében vagy szinte szó szerint újra reprodukálható.

Homéroszt összetett jelzők jellemzik („gyorslábú”, „rózsaujjú”, „mennydörgő”); ezeknek és más jelzőknek a jelentését nem szituatívan, hanem a hagyományos képletrendszer keretein belül kell mérlegelni. Így az akhájok akkor is „dús lábúak”, ha nem páncélban írják le őket, Akhilleusz pedig pihenés közben is „gyorslábú”.

Homérosz verseinek történeti alapja

A 19. század közepén a tudományban az volt az uralkodó vélemény, hogy az Iliász és az Odüsszeia történelmietlen. Azonban Heinrich Schliemann ásatásai a Hisarlik-hegyen és a Mycenae-ban azt mutatták, hogy ez nem igaz. Később hettita és egyiptomi dokumentumok kerültek elő, amelyek bizonyos párhuzamokat tárnak fel a legendás trójai háború eseményeivel. A mükénéi szótagírás megfejtése (Lineáris betű B) sok információt adott az Iliász és az Odüsszeia korának életéről, bár ebben az írásban egyetlen irodalmi töredék sem került elő. A Homérosz verseiből származó adatok azonban összetetten kapcsolódnak a rendelkezésre álló régészeti és dokumentumforrásokhoz, és nem használhatók fel kritikátlanul: a „szóbeli elmélet” adatai azt jelzik, hogy az ilyen jellegű hagyományokban milyen nagy torzulások keletkezhetnek a történeti adatokkal.

Által modern vélemény, Homérosz verseinek világa az ókori görög „sötét középkor” legújabb kori életének valósághű képét tükrözi.

Homérosz a világkultúrában

Homérosz „Iliász” és „Odüsszeia” című verseinek az ókori görögökre gyakorolt hatását a zsidók Bibliájával hasonlítják össze.

A posztklasszikus korszakban az Iliász és az Odüsszeia utánzataként vagy versengéseként nagy hexametrikus versek születtek homéroszi dialektusban. Köztük van Rodoszi Apollonius „Argonautica”, a szmirnai Quintus „Post-Homeric Events” és a panopolitanusi Nonnusz „Dionüszosz kalandjai”. Más hellenisztikus költők, felismerve Homérosz érdemeit, tartózkodtak a nagy eposzformától, és úgy gondolták, hogy "nagy folyókban van zaklatott víz" (Callimachus) - hogy csak kis műben lehet hibátlan tökéletességet elérni.

Az irodalomban Az ókori Róma az első fennmaradt (töredékes) mű az Odüsszeia görög Livius Andronicus fordítása. A római irodalom fő műve - Vergilius "Aeneis" hősi eposza az "Odüsszeia" (az első 6 könyv) és az "Iliász" (az utolsó 6 könyv) utánzata. Homérosz verseinek hatása az ókori irodalom szinte minden művében tetten érhető.

Homérosz gyakorlatilag ismeretlen volt a nyugati középkor számára a Bizánccal való túl gyenge kapcsolat és az ógörög nyelv ismeretének hiánya miatt, de a hexametrikus hőseposz megmarad a kultúrában. nagyon fontos hála Vergiliusnak.

Bizáncban Homéroszt jól ismerték és alaposan tanulmányozták. A mai napig tucatnyi teljes bizánci homéroszi költemény kézirata maradt fenn, amire az ókori irodalom alkotásainál nem volt példa. Emellett bizánci tudósok átírták, összeállították és létrehozták Homéroszról szóló scholiákat és kommentárokat. Eustathius érsek kommentárja az Iliászról és az Odüsszeiáról hét kötetet foglal el a modern kritikai kiadásban. A létezés utolsó időszakában Bizánci Birodalomösszeomlása után pedig a görög kéziratok és tudósok Nyugatra találnak, a reneszánsz pedig újra felfedezi Homéroszt.

Dante Alighieri Homéroszt a pokol első körébe helyezi, mint erényes, nem keresztényt.

Oroszországban

Homérosz töredékeit is Lomonoszov fordította, az első nagy verses fordítás (az Iliász hat könyve alexandriai versben) Jermil Kostrov (). Az orosz kultúra számára különösen fontos Nyikolaj Gnedich „Iliász”-ának fordítása (befejezve), amelyet az eredetiből különös gonddal és nagyon tehetségesen (Belinszkij véleménye szerint) készítettek el. Puskin pedig kétszer beszélt a sajtóban Homérosz fordításáról: „Homérosz Iliásza, Gnedich fordítása...” („Literaturnaya Gazeta”, 1830, 2. sz.; lásd 6. kötet) megjegyzéssel és a kupléval. „Az Iliász fordításáról”:

Gnedich költő volt, a vak Homérosz fordítója, fordítása hasonló a modellhez.

Egy hónappal e vers előtt Puskin tisztelgett a természetes humor előtt, és írt egy epigrammát, amelyet a körülmények ütős egybeesése okozott (Homéros vak volt, Gnedich pedig görbe). A kézirat epigrammáját Puskin gondosan áthúzta.

Homéroszt V. A. Zsukovszkij, V. V. Veresajev és P. A. Shuisky fordította is („Odüsszeia”, 1948, Urál Egyetem Kiadója, 900 példányban).

Homéroszt már századunkban fordította: M. Amelin (Az Odüsszeia első dala, 2013); A. A. Salnikov az Iliászt (2011) és az Odüsszeát (2014-2015) fordította modern orosz nyelvre.

A Merkúr kráterét Homéroszról nevezték el.

Irodalom

Szövegek és fordítások

További információkért lásd az Iliász és az Odüsszeia cikkeket lásd még: en:English translations homere

A nyomtatás megjelenésével az Iliász és az Odüsszeia először 1488-ban, Firenzében jelent meg Demetrius Chalcocondylustól.
Orosz prózafordítás: Teljes gyűjtemény Homérosz művei. / Per. G. Jancsevetszkij. Revel, 1895. 482 p. (melléklet a Gymnasium folyóirathoz)
A „Loeb klasszikus könyvtár” sorozatban a művek 5 kötetben jelentek meg (170-171. sz. - Iliász, 104-105. - Odüsszeia); valamint a 496. sz. – Homéroszi himnuszok, Homéroszi apokrifok, Homérosz életrajzai.
A „Collection Budé” sorozatban a művek 9 kötetben jelennek meg: „Iliász” (bevezető és 4 kötet), „Odüsszeia” (3 kötet) és himnuszok.
Krause V. M. Homérosz szótár (az Iliászhoz és az Odüsszeiához). 130 képből. a szövegben és Trója térképén. Szentpétervár, A. S. Suvorin. 1880. 532 stb. ( példa a forradalom előtti iskolai kiadványra)
I. rész. Görögország // Ókori irodalom. - Szentpétervár: A Szentpétervári Állami Egyetem Filológiai Kara, 2004. - T. I. - ISBN 5-8465-0191-5.

Monográfiák Homéroszról

Az irodalomjegyzékhez lásd még a következő cikkeket: Iliász és Odüsszeia

Petrusevszkij D. M. Társadalom és állam Homérosznál. M., 1913.
Zelinsky F. F. Homérosz pszichológia. Pg., Tudományos Akadémia Könyvkiadója, 1920.
Altman M. S. A törzsi rendszer maradványai tulajdonnevekben Homérosznál. (A GAIMK hírei. 124. szám). M.-L.: OGIZ, 1936. 164 old. 1000 példány.
Freidenberg O.M. Az ókor mítosza és irodalma. M.: Vost. megvilágított. 1978. 2. kiadás, add. M., 2000.
Tolsztoj I. I. Aeds: Ősi alkotók és az ókori eposz hordozói. M.: Nauka, 1958. 63 pp.
Losev A. F. Homérosz. M.: GUPI, 1960. 352 pp. 9 t.e.
- 2. kiadás („Jelentős emberek élete” sorozat). M.: Mol. Őrök, 1996=2006. 400 pp.
Yarkho V.N. Bűntudat és felelősség a homéroszi eposzban. Hírnök ókori történelem , 1962, 2. szám, p. 4-26.
Sugar N. L. Homérosz eposz. M.: KhL, 1976. 397 o. 10 000 példány.
Gordesiani R.V. A homéroszi eposz problémái. Tb.: Tbil Könyvkiadó. Univ., 1978. 394 pp. 2000 példány.
Stahl I.V. Homérosz eposzának művészi világa. M.: Nauka, 1983. 296 old. 6900 példány.
Chelyshev P. V., Koteneva A. V. Esszék a világkultúra történetéről: az ókori mitológia istenei és hősei. M.: MGGU, 2013. 351 p. 100 példányban ISBN 978-5-91615-032-2
Chelyshev P.V. Az ókori tér és lakói. – Lambert Akadémiai Kiadó, 2016. – 154 p. ISBN 978-3-659-96641-5
Koteneva A. V. Pszichológia Homérosz epikus költeményeiben. Fogalmak, jelenségek és mechanizmusok. – Lambert Academic Publishing, 2016. ISBN 978-3-659-95960-8
Cunliffe R. J. A homéroszi dialektus lexikona. L., 1924.
Leumann M. Homerische Würter. Bázel, 1950.
Michalopoulos, Dimitri, L" Odyssee d"Homère au-delà des mythes, Le Pirée: Institut d'Histoire Maritime Hellene, 2016, ISBN 978-618-80599-2-4
Treu M. Von Homer zur Lyrik. München, 1955.
Whitman C.H. Homérosz és a hősi hagyomány. Oxford, 1958.
Lord A. Narrátor. M., 1994.

Homérosz az európai irodalom megalapítója, legendás ókori görög költő, akinek nevét és életét rengeteg titok övezi. Még az ókorban is 9 életrajzot állítottak össze különböző szerzők, de ezek nem tekinthetők megbízhatónak, mivel sok fiktív tényt és mesebeli elemet tartalmaznak. A híres Aedről való igaz információk hiányában még a „homéroszi kérdés” is felmerült, amelyre a mai napig nincs pontos válasz.

Homérosz születésének valódi dátuma és helye ismeretlen. Valószínűleg ie 850-ben született. Ha hiszel a legendában, akkor az anyja a Melesigenész nevet adta neki, és Homérosznak (vagyis „vaknak”) kezdték hívni, miután megvakult.

Számos görög város verseng azért a megtiszteltetésért, hogy e híres költő szülőhelyének tekintsék. Hérodotosz történész szerint Homérosz gyermekkorát Szmirnában töltötte. Ott tanult egy Phemius tulajdonában lévő iskolában. Az egyik volt legjobb tanulók. Amikor meghalt, Femia ráhagyta az iskolát. Miután azonban egy ideig mentorként dolgozott, bezárt oktatási intézményés hajóútra indult, hogy bővítse tudását a világról.

Melesigenész nemcsak új országokkal és városokkal ismerkedett meg, hanem alaposan tanulmányozta a különböző népek történelmét és szokásait. Ithaca felé vezető úton megbetegedett, és amikor felépült, gyalog folytatta útját. Kenyerét azzal kereste, hogy elmesélte az embereknek a tereken és piacokon hallott történeteket. Később részleteket kezdett szavalni saját műveiből. Colophonban végleg elvesztettem a látásom.

Az egyik legenda Homérosz és Hésziodosz költői párbajáról beszél, amely Euboia szigetén zajlott. És bár a király Hésziodoszt hirdette ki a győztesnek, a hallgatók együtt éreztek Homérosszal.

A vak Aedet tisztelték és tisztelték, epikus költeményei, az Iliász és az Odüsszeia pedig a bölcsesség általánosan elismert forrásai voltak. Mind az egyetemes erkölcs, mind a háború művészete vezérelte őket. A versekből származó dalokat szóban adták át, és Pisistratus parancsára gyűjtötték össze, szerkesztették és lejegyezték.

Homérosz öregkoráig élt, és Ios szigetén találkozott a halállal. Van egy olyan verzió, amely szerint öngyilkos lett, mert attól tartott, hogy elveszíti mentális élességét.

Életrajz 2

Homérosz, az ókori Görögország költőjének életrajzát, akit a legendás Iliász és Odüsszeia szerzői tulajdonítanak, talányok és titkok öveznek.

A történészek nem tudták megállapítani életének pontos idejét. Eratoszthenész, egy görög tudós és költő azt állította, hogy Homérosz tanúja volt a trójai háború végének Kr.e. 1184-ben. Hérodotosz feltételezte, hogy Homérosz a Kr.e. IX. században élt. Számos más nézőpont és bizonyíték is létezik ezzel kapcsolatban.

Ismeretes azonban, hogy az Iliászt és az Odüsszeiát Homérosz alkotta meg jóval a trójaiak és az akhájok háborúja után. A nagy versek nyelvi, földrajzi és történeti bizonyítékai a Kr.e. 700 és 800 körüli időszakra teszik őket.

A tudósok szerint Homérosz vak volt. A Lipari törzsek nyelvjárásából a nevét „vaknak” fordítják. Ezt a tényt belefér alapgondolat az ősi jósokról és énekesekről, akik gyakran költői vagy prófétai ajándékokkal kompenzálták testi fogyatékosságukat. Homérosz Odüsszeuszát a költemény is vak szolgaként ábrázolja, aki Trója bukásáról énekel, de nem lehet igazán kijelenteni, hogy a szerző ezt a képet másolta magáról.

Homérosz szülőhelye sem ismert pontosan. Hagyományosan hét várost ismernek el a költő lehetséges hazájaként: Athént, Rodoszt, Argoszt, Khioszt, Szalamisz városát Cipruson, Szmirna és Kolofon városait Kisázsiában. Nem számít, hol született pontosan Homérosz, Kelet-Görögország vagy Kis-Ázsia népeiből származott. Ezt bizonyítja a keleti görögök nyelvjárása, amelyet alkotásai írásakor használ.

Mivel az ókori görög költő alakját mítoszok övezik, gyakran istenek fiának tartják, mint például Orpheusz vagy Apollón. Néha az apaságot Telemachusnak, Odüsszeusz fiának tulajdonítják. Egy kevésbé romantikus változat azt állítja, hogy Homérosz szülei gazdag kis-ázsiai görögök voltak. Az anyagi gazdagság lehetővé tette, hogy ne aggódjunk az étel miatt, és teljesen a kreativitásnak és a költészetnek szenteljük magunkat. Homérosz életrajzának kutatói hajlamosak azt hinni, hogy szabad, ha nem vándorló életmódot folytatott, a tengerparton utazott, és részt vett rapsovodok versenyein – utazó énekesek, akik bottal a kezükben verset mondtak.

Vannak olyan nézetek, hogy az Iliász és az Odüsszeia az ókori görög szerzők kollektív munkájának gyümölcse, és olyan személy, mint Homérosz, egyáltalán nem létezett. Ez a név egyszerűen jellemezte azt a költői mozgalmat, amely Kis-Ázsia nyugati partvidékéről indult.

Az egyik legenda szerint Homérosz Ios szigetén találta meg utolsó menedékét, amit valamikor egy jósda jósolt meg neki. A sziget lakói ezt írták a sírkövére: „Itt rejti a föld a jámbor Homérosz szent fejét, aki a hősökről énekelt.”

Életrajz dátumok és Érdekes tények. A legfontosabb.

HOMÉROSZ(latin Homérosz, görögül Omiros), ókori görög költő. A mai napig nincs meggyőző bizonyíték Homérosz történelmi alakjának valóságára. Az ősi hagyomány szerint Homéroszt vak vándor énekesként képzelték el, hét város érvelt a hazája megtiszteltetése mellett. Valószínűleg Szmirnából (Kis-Ázsia) vagy Khiosz szigetéről származott. Feltételezhető, hogy Homérosz a Kr. e. 8. század körül élt.

Homérosz nevéhez fűződik az ókori görög irodalom két legnagyobb művének – az „Iliász” és az „Odüsszeia” – szerzője. Az ókorban Homéroszt más művek szerzőjeként ismerték el: a "Batrachomachia" verset és a "Homéroszi himnuszok" gyűjteményét. A modern tudomány csak az Iliászt és az Odüsszeiát rendeli Homéroszhoz, és az a vélemény, hogy ezeket a verseket különböző költők és különböző időpontokban hozták létre. történelmi idő. Már az ókorban is felmerült a „homéroszi kérdés”, amelyet ma az ókori görög eposz eredetével és fejlődésével kapcsolatos problémák összességeként értünk, beleértve a folklór és magának az irodalmi kreativitásnak a kapcsolatát.

A versek keletkezésének ideje. A szöveg története

Az ókori szerzők Homéroszról szóló életrajzi információi ellentmondásosak és valószínűtlenek. „Hét várost, vitatkozva, Homérosz szülőföldjének nevezik: Szmirna, Khiosz, Kolofon, Pülosz, Argosz, Ithaka, Athén” – mondja az egyik görög epigramma (valójában ezeknek a városoknak a listája bővebb volt). Homérosz életével kapcsolatban az ókori tudósok különböző dátumokat adtak meg, kezdve a 12. századtól. időszámításunk előtt e. (a trójai háború után) és a VII. időszámításunk előtt e.; Egy széles körben elterjedt legenda szólt Homérosz és Hésziodosz költői versengéséről. A legtöbb kutató úgy véli, hogy Homérosz versei Kis-Ázsiában, Jóniában születtek a 8. században. időszámításunk előtt e. a trójai háború mitológiai meséi alapján. Késő ókori bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy szövegeik végső kiadását Pisistratus athéni zsarnok vezette, a 6. század közepén. időszámításunk előtt e., amikor előadásukat a Nagy Panathenaia ünnepei közé sorolták.

Az ókorban Homérosz nevéhez fűződik a „Margit” és „Az egerek és békák háborúja” című komikus költemény, a trójai háborúról és a hősök görögországi visszatéréséről szóló művek ciklusa: „Cipria”, „Etiopida”, „A Kis Iliász, Ilion elfogása, Visszatérések (ún. ciklikus versek, csak apró töredékek maradtak fenn). "Homéroszi himnuszok" néven 33 istenek himnuszt tartalmazott. A hellenisztikus korszakban hatalmas munkát végeztek Homérosz verseinek kéziratainak összegyűjtésén és tisztázásán az alexandriai könyvtár filológusai, szamothrákiai Arisztarchosz, Zenodotosz Efezusból, Arisztophanész bizánciból (az egyes verseket is 24 dalra osztották a betűk száma görög ábécé). Lett belőle köznév a szofista Zoilus (Kr. e. 4. század), akit kritikus kijelentései miatt „Homérosz csapásának” neveztek. Xenon és Hellanicus, ún. „megosztás”, azt a gondolatot fejezte ki, hogy Homérosznak csak egy „Iliásza” lehetett; ők azonban nem kételkedtek sem Homérosz valóságában, sem abban, hogy mindegyik versnek megvan a maga szerzője.

Homéroszi kérdés

Az Iliász és az Odüsszeia szerzőségének kérdését 1795-ben F. A. Wolf német tudós vetette fel a versek görög szövegének megjelenésének előszavában. Wolf lehetetlennek tartotta nagy eposz létrehozását egy íratlan időszakban, mivel úgy vélte, hogy a különféle Aedek által alkotott meséket Athénban jegyezték le Peisistratus alatt. A tudósokat „analitikusokra”, Wolf elméletének követőire osztották (a német tudósok K. Lachmann, A. Kirchhoff a „kis epika” elméletével; G. Herman és az angol történész J. Groth „a fő mag elméletével” , Oroszországban F. F. Zelinszkij osztozott), és az „unitáriusok”, az eposz szigorú egységének hívei (I. G. Foss homéroszi fordító és G. V. Nich filológus, F. Schiller, I. V. Goethe, Németországban Hegel, N. I. Gnedich , V. A. Zsukovszkij, A. S. Puskin Oroszországban).

Homéroszi versek és eposzok

A 19. században Az Iliászt és az Odüsszeiát a szlávok eposzával, a skaldikus költészettel, a finn és a német eposzokkal hasonlították össze. Az 1930-as években Milman Parry amerikai klasszika-filológus, Homérosz verseit összehasonlítva a jugoszláviai népek között akkor még élő epikus hagyománnyal, Homérosz verseiben a népdalénekesek poétikai technikájának visszatükröződését fedezte fel. Az általuk stabil kombinációkból és epitetákból megalkotott költői képletek (a „gyorslábú” Akhilleusz, a „nemzetek pásztora” Agamemnon, a „soklelkű” Odüsszeusz, az „édesszájú” Nestor) lehetővé tették a narrátor számára az „improvizációt”. sok ezer versből álló epikus dalokat ad elő.

Az Iliász és az Odüsszeia teljes mértékben az évszázados epikus hagyományhoz tartozik, de ez nem jelenti azt, hogy a szóbeli kreativitás névtelen. „Homérosz előtt nem nevezhetjük meg senkinek az ilyen jellegű versét, bár természetesen sok költő volt” (Arisztotelész). Arisztotelész az Iliász és az Odüsszeia közötti fő különbséget abban látta az összes többi epikus műtől, hogy Homérosz nem fokozatosan bontja ki narratíváját, hanem egy esemény köré építi – a versek alapja a cselekvés drámai egysége. Egy másik vonás, amelyre Arisztotelész is felhívta a figyelmet: a hős jellemét nem a szerző leírásai, hanem maga a hős által elmondott beszédek árulják el.

A versek nyelve

Homérosz verseinek nyelve – kizárólag költői, „szupradialektus” – soha nem volt azonos az élő beszélt nyelvvel. Lipari (Boiótia, Thesszália, Leszbosz szigete) és Jón (Attika, Görögország szigete, Kis-Ázsia partvidéke) nyelvjárási jellemzőinek kombinációjából állt, a korábbi korok archaikus rendszerének megőrzésével. Az Iliász és az Odüsszeia dalait metrikusan tervezték a hexameter segítségével, amely az indoeurópai epikus irodalomban gyökerezik - költői mérő, amelyben minden versszak hat lábból áll, hosszú és rövid szótagok szabályos váltakozásával. Az eposz szokatlan költői nyelvezetét az események időtlensége és a hősi múlt képeinek nagyszerűsége hangsúlyozta.

Homérosz és a régészet

G. Schliemann szenzációs felfedezései az 1870-80-as években. bebizonyította, hogy Trója, Mükéné és az akháj fellegvárai nem mítosz, hanem valóság. Schliemann kortársait megdöbbentette a mykénéi negyedik aknasírban található számos lelet és Homérosz leírásának szó szerinti megfeleltetése. A benyomás olyan erős volt, hogy Homérosz korszaka sokáig az akháj Görögország virágkorával, a 14-13. században kapcsolódott össze. időszámításunk előtt e. A versek ugyanakkor számos régészetileg is igazolt jellegzetességet tartalmaznak a „hőskor” kultúrájáról, mint például a vasszerszámok és fegyverek említése, vagy a halotthamvasztás szokása.

A homéroszi eposz bizonyítékainak összevetése régészeti adatokkal megerősíti számos kutató azon következtetését, hogy végső kiadásában a 8. században alakult ki. időszámításunk előtt e., és sok kutató a „Hajók katalógusát” (Iliász, 2. ének) tartja az eposz legrégebbi részének. Nyilvánvaló, hogy a versek nem egy időben születtek: „Az Iliász” a „hősi korszak” személyéről alkotott elképzeléseket tükrözi; az „Odüsszeia” mintegy egy másik korszak – a Nagy korszak – fordulóján áll. Görög gyarmatosítás, amikor a görög kultúra által elsajátított világ határai kitágultak.

Homérosz az ókorban

Az ókor emberei számára Homérosz költeményei a hellén egység és hősiesség jelképei voltak, bölcsesség és tudás forrása volt az élet minden területén – a hadművészettől a gyakorlati erkölcsig. Homéroszt Hésziodosszal együtt a világegyetem átfogó és rendezett mitológiai képének megalkotójának tartották: a költők „a hellének számára összeállították az istenek genealógiáját, jelzőkkel látták el az istenek neveit, felosztották közöttük az erényeket és a foglalkozásokat, lerajzolta képeiket” (Hérodotosz). Sztrabón szerint Homérosz volt az egyetlen költő az ókorban, aki szinte mindent tudott az ökumenéről, a benne lakó népekről, származásukról, életmódjukról, kultúrájukról. Thuküdidész, Pausanias és Plutarkhosz hitelesnek és megbízhatónak használta Homérosz adatait. A tragédia atyja, Aiszkhülosz „Homérosz nagy lakomáinak morzsáinak” nevezte drámáit.

A görög gyerekek az Iliászból és az Odüsszeiából tanultak olvasni. Homéroszt idézték, kommentálták és allegorikusan magyarázták. A püthagoreus filozófusok arra szólították fel a püthagorasz filozófusokat, hogy Homérosz verseinek válogatott részeinek felolvasásával korrigálják a lelkeket. Plutarkhosz beszámol arról, hogy Nagy Sándor mindig magánál hordta az Iliász másolatát, amelyet egy tőrrel együtt a párnája alatt tartott.

Homérosz fordításai

3. században. időszámításunk előtt e. Livius Andronikus római költő az Odüsszeiát latinra fordította. BAN BEN középkori Európa Homéroszt csak a latin íróktól és Arisztotelésztől származó idézetek és hivatkozások tették ismertté, Homérosz költői dicsőségét Vergilius dicsősége elhomályosította. Csak a 15. század végén. Megjelentek Homérosz első olasz nyelvű fordításai (A. Poliziano és mások). Egy esemény a 18. század európai kultúrájában. elkezdték Homérosz fordítását nyelvre angol nyelv A. Pop és németül I. G. Foss. Az Iliász töredékeit először fordították le oroszra húsz szótagos szótagokra - az ún. Alexandriai - M. V. Lomonoszov verse. A 18. század végén. E. Kostrov az Iliász (1787) első hat dalát jambikusan fordította; Megjelent P. Ekimov Iliászának és P. Szokolov Odüsszeiájának prózai fordítása. Az orosz hexameter megalkotásának és Homérosz figurális rendszerének megfelelő reprodukálásának titáni munkáját N. I. Gnedich végezte, akinek az Iliász (1829) fordítása máig felülmúlhatatlan a filológiai olvasat és a történeti interpretáció pontosságában. V. A. Zsukovszkij (1842-49) „Az Odüsszeia” fordítását a legmagasabb művészi képesség jellemzi. A 20. században "Az Iliászt" és az "Odüsszeiát" V. V. Veresaev fordította.

(kb. ie 8. század - ie 8. század, Ios szigete)

Életrajz

Homérosz a legendás ókori görög költő-mesemondó, akinek az Iliász és az Odüsszeia megalkotása nevéhez fűződik.

Homérosz életéről és személyiségéről semmit sem tudni biztosan. Nyilvánvaló azonban, hogy az Iliász és az Odüsszeia jóval később keletkezett, mint a bennük leírt események, de korábban, mint a Kr.e. VI. e., amikor létezésüket megbízhatóan rögzítették. Kronológiai időszak, amelyben Homérosz élete lokalizálódik modern tudomány, - körülbelül Kr.e. VIII. e.

Homérosz szülőhelye ismeretlen. Hét város harcolt a jogért, hogy hazájának nevezzék: Szmirna, Khiosz, Kolofon, Szalámisz, Rodosz, Argos, Athén. Amint Hérodotosz és Pausanias beszámolt róla, Homérosz a Kikládok szigetvilágában lévő Ios szigetén halt meg. Valószínűleg az Iliász és az Odüsszeia Görögország kis-ázsiai partvidékén, jón törzsek lakta, vagy valamelyik szomszédos szigeten keletkezett. A homéroszi dialektus azonban nem ad pontos információt Homérosz törzsi hovatartozásáról, mivel az ókori görög nyelv ión és eolikus nyelvjárásának kombinációja. Van egy olyan feltételezés, hogy a homéroszi dialektus a költői koine egyik formáját képviseli, amely jóval Homérosz életének becsült ideje előtt alakult ki.

Az Iliász és az Odüsszeia mellett számos, kétségtelenül később keletkezett művet tulajdonítanak Homérosznak: a „Homéroszi himnuszok”, a „Margat” képregény stb.

A „Homérosz” név jelentését (először a Kr.e. VII. században találták meg, amikor az efezusi Callinus a „Thebaid” szerzőjének nevezte) már az ókorban próbálták megmagyarázni; a „túsz” (Hesychius) változatokat A „követést” (Arisztotelész) vagy a „vakot” (Kim Ephorus) javasolták, „de mindezek a lehetőségek annyira nem meggyőzőek, mint a modern javaslatok, amelyek a „fordító” vagy a „kísérő” jelentését tulajdonítanák neki. Ez a szó jón alakjában?????? - szinte biztosan valódi személynév.

Bibliográfia

Iliász
- Odüsszeia

Filmadaptációk

1911 - Odüsszea / L "Odissea
1924 - Elena / Helena
1954 – Odüsszeusz vándorlásai / Ulisse
1956 – Trójai Heléna / Trójai Heléna
1968 - Odüsszeusz kalandjai / L "odissea
1987 – Odüsszea / Az Odüsszeia
1991 - Odyssey / L "odissea
1995 – Odüsszeusz képe / To vlemma tou Odyssea
1995 - Achilles / Achilles
1997 – Odüsszea / Az Odüsszeia
2003 - Trójai Heléna / Trójai Heléna
2003 - Odyssey / L "Odyssey
2004 - Trója
2008 – Odüsszeusz és a küklopsz
2012 – Odüsszea / Az Odüsszeia

Érdekes tények

* A 19. század közepén a tudományban az volt az uralkodó vélemény, hogy az Iliász és az Odüsszeia történelmietlen. Azonban Heinrich Schliemann ásatásai a Hisarlik-hegyen és a Mycenae-ban azt mutatták, hogy ez nem igaz. Később hettita és egyiptomi dokumentumok kerültek elő, amelyek bizonyos párhuzamokat tárnak fel a legendás trójai háború eseményeivel. A mükénéi szótagírás (Lineáris B) megfejtése sok információval szolgált az Iliász és az Odüsszeia korszakának életéről, bár ebben a forgatókönyvben egyetlen irodalmi töredék sem került elő. A Homérosz verseiből származó adatok azonban összetetten kapcsolódnak a rendelkezésre álló régészeti és dokumentumforrásokhoz, és nem használhatók fel kritikátlanul: a „szóbeli elmélet” adatai azt jelzik, hogy az ilyen jellegű hagyományokban milyen nagy torzulások keletkezhetnek a történeti adatokkal.
* A klasszikus korszak vége felé kialakult oktatási rendszer Ókori Görögország Homérosz verseinek tanulmányozására épült. Részlegesen vagy akár teljesen memorizálták őket, szavalatokat szerveztek a témáiról stb. Ezt a rendszert Róma kölcsönözte, ahol az I. századtól Homérosz játszódik. n. e. Virgil vette át az irányítást. A posztklasszikus korszakban az Iliász és az Odüsszeia utánzataként vagy versengéseként nagy hexametrikus versek születtek homéroszi dialektusban. Köztük van Rodoszi Apollonius „Argonautica”, a szmirnai Quintus „Post-Homeric Events” és a panopolitai Nonnusz „Dionüszosz kalandjai”. Más hellenisztikus költők, felismerve Homérosz érdemeit, tartózkodtak a nagy eposzformától, mert úgy gondolták, hogy „nagy folyókban van zaklatott víz” (Callimachus), vagyis csak kis műben lehet hibátlan tökéletességet elérni.
* Az ókori Róma irodalmában az első fennmaradt (töredékes) mű a görög Livius Andronicus Odüsszeia fordítása. A római irodalom fő műve - Vergilius "Aeneis" című hősi eposza - az "Odüsszeia" (az első 6 könyv) és az "Iliász" (az utolsó 6 könyv) utánzata. Homérosz verseinek hatása az ókori irodalom szinte minden művében tetten érhető.
* Bizáncban Homéroszt jól ismerték és alaposan tanulmányozták. A mai napig tucatnyi teljes bizánci homéroszi költemény kézirata maradt fenn, amire az ókori irodalom alkotásainál nem volt példa. Emellett bizánci tudósok átírták, összeállították és létrehozták Homéroszról szóló scholiákat és kommentárokat. Eustathius érsek kommentárja az Iliászról és az Odüsszeiáról hét kötetet foglal el a modern kritikai kiadásban. A Bizánci Birodalom utolsó időszakában és összeomlása után a görög kéziratok és tudósok Nyugatra találtak, és a reneszánsz újra felfedezte Homéroszt.
* A homéroszi kérdés az „Iliász” és az „Odüsszeia” ókori görög eposzok szerzőségével és Homérosz személyiségével kapcsolatos problémák összessége. Sok „pluralistáknak” nevezett tudós azzal érvelt, hogy az Iliász és az Odüsszeia jelenlegi formájában nem Homérosz művei (sokan azt hitték, hogy Homérosz egyáltalán nem is létezik), hanem a 6. században keletkeztek. időszámításunk előtt e., valószínűleg Athénban, amikor különböző szerzők nemzedékről nemzedékre öröklődő dalait gyűjtötték össze és rögzítették. Az úgynevezett „unitáriusok” védték a vers kompozíciós egységét, és ezáltal szerzőjének egyediségét.
* Dante Alighieri Homéroszt a pokol első körébe helyezi, mint erényes, nem keresztényt.
* A Merkúr kráterét Homéroszról nevezték el.
* Homérosz töredékeit is Lomonoszov fordította, az első nagy verses fordítás (az Iliász hat könyve alexandriai versben) Jermil Kostrové. Nyikolaj Gnedich „Iliász” című művének fordítása különösen fontos az orosz kultúra számára, amelyet az eredetiből különös gonddal és nagyon tehetségesen hajtottak végre (Puskin és Belinsky véleményei szerint). Homéroszt V. A. Zsukovszkij, V. V. Veresajev és P. A. Shuisky fordította is.

Életrajz

Homéroszt legendás költőnek tartják, mert semmi megbízhatóat nem tudunk róla. Kettő szerzője volt hőskölteményekókor „Iliász” és „Odüsszeia”, amelyek a világirodalom első műemlékei közé tartoznak.

Először is ki kell deríteni, mit tudtak maguk a görögök Homéroszról. Az ókori irodalomban kilenc Homérosz életrajz található, de mindegyik tartalmaz mesebeli és fantasztikus elemeket. Arról van információ, hogy a 6. század első felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az athéni törvényhozó, Szolón elrendelte Homérosz verseinek előadását a Panathenai fesztiválon, és hogy ugyanezen század második felében Peisistratus zsarnok négyfős bizottságot hívott össze Homérosz verseinek rögzítésére. Ebből arra következtethetünk, hogy már a VI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Homérosz szövege eléggé ismert volt, bár pontosan nem állapították meg, hogy milyen művekről van szó.

Homérosz születési helyéről nincs egyetértés. Az ősi hagyomány szerint „hét város” (Khiosz, Szmirna, Kolofon, Szalamisz, Rodosz, Argos, Athén) érvelt Homérosz szülőföldjének nevezett megtiszteltetés mellett. Bár a források túlnyomó része még mindig a jónországi Khiosz városára utal. Ezzel egyidőben Ionia más városait is elnevezték.

A versek az úgynevezett homéroszi dialektusban íródnak. De nem ad pontos információt Homérosz törzsi hovatartozásáról, mivel az ókori görög nyelv ión és eoliai dialektusának kombinációja.

Homérosz életének idejét illetően sem volt egyetértés. Különböző görög írók a Kr.e. 12. és 6. század közötti évszázadokra datálták életét.

Homérosz verseinek komoly tanulmányozása a hellenisztikus korszakban kezdődött, a 4-2. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az Alexandriai Könyvtárból számos tudós tanulmányozta verseit, köztük a leghíresebbek: Zenodotus, Bizánci Arisztophanész, Szamothrákiai Arisztarchosz, Didymus. De nem adnak pontos életrajzi információkat Homéroszról sem.

Homéroszról az egész ókorban az volt az általános és közkeletű vélekedés, hogy öreg és vak énekes volt, aki a múzsa ihletésére vándorló életmódot folytatott, és ő maga komponálta az általunk ismert két verset és sok más verset is.

Homéroszi kérdés.

A tudományt mindig is érdekelte a kérdés: ki az Odüsszeia és az Iliász szerzője? Az ókorban a legtöbb tudós úgy gondolta, hogy az összes hősi eposz közül csak az Iliász és az Odüsszeia tartozik Homéroszhoz. Ugyanakkor voltak tudósok, akik felhívták a figyelmet a versek közötti jelentős eltérésekre, és ebből arra a következtetésre jutottak, hogy nem tartozhatnak ugyanahhoz a szerzőhöz. Az ilyen tudósokat „horizontoknak” nevezték, i.e. elválasztók. Közülük a leghíresebbek a Xenon és a Hellanicus.

A homéroszi kérdés történetében nagy jelentőségű volt François D'Aubignac francia apát (meghalt 1676-ban) „Értekezés az Iliászról”, amelyet 1664-ben írt, de csak 50 évvel később - 1715-ben. Először hangzott el az a gondolat, hogy az Iliász nem egy szerző munkája, hanem különböző énekesek dalainak kombinációja, amelyeket jóval Pisistratus előtt gyűjtöttek össze. Összehasonlítva a Homéroszról szóló összes ősi információt, D'Aubignac arra a következtetésre jutott, hogy Homérosz mint egyén soha nem létezett, a „Homérosz” szó jelentése „vak”, Homérosz „Iliásza” pedig „vakok dalainak gyűjteménye”. Bár egészen a 18. század végéig. Az az általános vélemény uralkodott, hogy Homérosz volt az Iliász és az Odüsszeia egyedüli szerzője, népi mesemondó és műveinek előadója. A modern időkben különböző elméletek születtek e művek szerzőségéről. Három fő elmélet létezik.

1. A kis dalok elmélete. Ezen elmélet szerint a művek az aedek (énekesek) különféle dalaira épültek, Homérosz pedig csak rapszodista (varró). Ennek az elméletnek az alkotója F.A. Farkas (Farkas, 1759 – 1824). Ezt a nézőpontot osztotta K. Lachman, I.G. Fichte, W. Humboldt és F. Schlegel.
2. Az elmélet egységes (egység). Az unitáriusok azt hitték, hogy minden művet egy szerző írta. Ezt az elméletet tudományosan alátámasztotta G.V. Nich (Nitzsch, 1790 – 1861). Ezt az elméletet F. Hegel ragaszkodott,
3. Fő gabona elmélet. Az „egységes” elmélet egyenesen ellentétes a „kis dal elmélettel”, annak ellentéte. Mintha szintézisük a „fő gabona elmélete” (Kerntheorie), vagy a fokozatos „tágulás” elmélete lenne. Lényege elsősorban a versek szerkezetének két ellentétes vonásának - az egységnek, azaz az egységnek a felismerésében rejlik. harmonikus művészi terv, sértetlenséget adva a verseknek, és sokszínűséget, i.e. különböző eltérések a főtervtől. Ennek az elméletnek a megalkotója Gottfried Hermann (Hermann, 1772-1848), és az ő további fejlődés Ezt az elméletet George Grote (Grote, 1794-1871) angol történésztől kapta. Az orosz tudományban a „fő gabona” elmélet támogatói P.M. Leontyev, S.P. Sestakov, F.G. Miscsenko, F.F. Zelinsky, L.F. Voevodsky, A.A. Zaharov.

Az 1960-as években amerikai kutatók az Iliász összes dalát átvitték számítógépen, ami azt mutatta, hogy ennek a versnek csak egy szerzője volt.

Érdekes tények az életből

* Az ókorban Homéroszt bölcsnek tartották: „Bölcsebb, mint a hellének együttvéve”. A filozófiai gondolkodás megalapozójának, filozófiai költőnek tartották. Verseit a földrajz, a fizika, a matematika, az orvostudomány és az esztétika kezdetének tekintették.

Bibliográfia

*Iliász
* Odüsszeia

Művek filmadaptációi, színházi előadások

* Ulysses (az Odüsszeusz vándorlásai című hazai kiadásban) (1953). Rend. M. Camerini.
* Odüsszeusz kalandjai (1969). Rend. F. Rossi.
* Odüsszea (1997). Rend. A. Koncsalovszkij.
* Trójai Helen (2003) Rend. D. Kent Harrison
* Troy (2004). Rend. V. Petersen.

Életrajz (hu.wikipedia.org)

Homérosz életéről és személyiségéről semmit sem tudni biztosan.

Nyilvánvaló azonban, hogy az Iliász és az Odüsszeia jóval később keletkezett, mint a bennük leírt események, de korábban, mint a Kr.e. VI. e., amikor létezésüket megbízhatóan rögzítették. Az időrendi időszak, amelyben a modern tudomány Homérosz életét lokalizálja, körülbelül a Kr.e. 8. században van. e. Hérodotosz szerint Homérosz 400 évvel előtte élt, más ősi források szerint a trójai háború idején élt.

Hagyományosan Homéroszt vakként ábrázolják. Valószínű, hogy ez az ötlet nem onnan származik valós tények Homérosz élete, hanem az ókori életrajz műfajára jellemző rekonstrukció. Mivel sok kiváló legendás jós és énekes vak volt (például Tiresias), az ősi logika szerint, amely összekapcsolta a prófétai és a költői ajándékokat, Homérosz vakságának feltételezése nagyon valószínűnek tűnt. Ráadásul az énekes Demodocus az Odüsszeában születésétől fogva vak, ami önéletrajzinak is felfogható.

Van egy legenda Homérosz és Hésziodosz költői párbajáról, amelyet a „Homérosz és Hésziodosz versenye” című mű ír le, amelyet legkésőbb a 3. században készítettek. időszámításunk előtt e., és sok kutató szerint sokkal korábban. A költők állítólag Euboia szigetén találkoztak az elhunyt Amphidemus tiszteletére rendezett játékokon, és mindegyik felolvasta legjobb versét. Paned király, aki bíróként működött a versenyen, Hésziodosznak ítélte a győzelmet, mivel ő a mezőgazdaságra és a békére szólít fel, nem pedig a háborúra és a mészárlásra. A közönség szimpátiája azonban Homérosz oldalán állt.

Az Iliászon és az Odüsszeián kívül számos művet tulajdonítanak Homérosznak, kétségtelenül később keletkeztek: a „homéroszi himnuszok” (Kr. e. VII–V. század, Homérosszal együtt a görög költészet legrégebbi példái), a képregény. vers „Margit” stb.

A „Homérosz” név jelentését (először a Kr.e. VII. században találták meg, amikor az efezusi Callinus a „Thebaid” szerzőjének nevezte) már az ókorban próbálták megmagyarázni; a „túsz” (Hesychius) változatokat „követést” (Arisztotelész) javasoltak. vagy „vakot” (Kim Ephorusa), „de mindezek a lehetőségek éppoly nem meggyőzőek, mint a modern javaslatok, amelyek a „fordító” vagy „kísérő” jelentését tulajdonítják neki. Ez a szó jón alakjában?????? – szinte biztosan valódi személynév.”

Homéroszi kérdés

Antik korszak

Az akkori legendák azt állították, hogy Homérosz a trójai háború alatt Fantázia költőnő versei alapján alkotta meg eposzát.

"elemzők" és "unitáriusok"

Az európai tudományban a 18. század végéig az volt az uralkodó nézet, hogy az Iliász és az Odüsszeia szerzője Homérosz volt, és körülbelül abban a formában őrizték meg őket, ahogyan ő alkotta (azonban már az Abbe d' Aubignac 1664-ben "Conjectures academiques" című művében azzal érvelt, hogy az Iliász és az Odüsszeia független dalok sorozata, amelyeket Lycurgus gyűjtött össze Spártában az ie 8. században. 1788-ban azonban J. B. Viloison kiadta a Codex Venetus A scholiát az Iliászhoz, amely kötetükben jelentősen meghaladta magát a költeményt, és több száz, az ókori filológusok (főleg Zenodotosz, Arisztophanész és Arisztarchosz) változatait tartalmazta. E publikáció után világossá vált, hogy az alexandriai filológusok több száz sor homéroszi költeményt tartanak kétségesnek vagy éppenséggel nem hitelesnek; nem húzták ki a kéziratokból, hanem külön jellel jelölték meg. A scholiát olvasva arra a következtetésre jutottunk, hogy Homérosz szövege nálunk a hellenisztikus időkhöz tartozik, nem pedig a költő életének feltételezett korszakához. E tények és egyéb megfontolások alapján (úgy vélte, hogy a homéroszi korszak megíratlan, ezért a költő nem tudott ilyen terjedelmű verset alkotni) Friedrich August Wolf „Prolegomena to Homer” című könyvében azt a hipotézist állította fel, hogy mindketten versek igen jelentősen, gyökeresen megváltoznak a létezés során. Így Wolf szerint lehetetlen azt mondani, hogy az Iliász és az Odüsszeia egyetlen szerzőé.

Az Iliász szövegének kialakulása (többé-kevésbé modern forma) Wolf a Kr. e. VI. századra datálja. e. Valójában számos ókori szerző (köztük Cicero) szerint Homérosz verseit először Peisistratus athéni zsarnok vagy fia, Hipparkhosz utasítására gyűjtötték össze és jegyezték le. Erre az úgynevezett „Pisistratan-kiadásra” az Iliász és az Odüsszeia Panathenaea előadásának egyszerűsítéséhez volt szükség. Az elemző megközelítést a versek szövegeinek ellentmondásai, a bennük lévő többidős rétegek jelenléte, valamint a fő cselekménytől való jelentős eltérések támogatták.

Az elemzők különféle feltételezéseket tettek arról, hogy pontosan hogyan is keletkeztek Homérosz versei. Karl Lachmann úgy vélte, hogy az Iliász több kis dalból jött létre (az úgynevezett „kis dalelmélet”). Gottfried Hermann éppen ellenkezőleg, úgy gondolta, hogy minden vers egy kis dal fokozatos kiterjesztésével keletkezett, amelyhez mindent hozzáadtak. új anyag(az úgynevezett „ősmag-elmélet”).

Wolf ellenfelei (az úgynevezett "unitáriusok") számos ellenérvet hoztak fel. Először is megkérdőjelezték a „pisistratan edition” verzióját, mivel minden jelentés meglehetősen későn érkezik. Ez a legenda a hellenisztikus időkben az akkori uralkodók tevékenységével analóg módon jelenhetett meg, akik különféle kéziratok beszerzéséről gondoskodtak (ld. Alexandriai könyvtár). Másodszor, az ellentmondások és eltérések nem utalnak többszörös szerzőségre, hiszen a nagy művekben elkerülhetetlenül előfordulnak. Az „unitáriusok” az egyes versek szerzőjének egységét bizonyították, hangsúlyozva a terv integritását, a kompozíció szépségét és szimmetriáját az „Iliászban” és az „Odüsszeiában”.

"Szóbeli elmélet" és "neoanalitikusok"

Az a feltételezés, hogy Homérosz verseit szóban közvetítették, mivel a szerző íratlan időben élt, az ókorban fejeződött ki; hiszen volt információ arról, hogy a Kr. e. e. Az athéni zsarnok, Pisistratus utasítást adott Homérosz verseinek hivatalos szövegének kidolgozására.

Az 1930-as években Milman Parry amerikai professzor két expedíciót szervezett a délszláv eposz tanulmányozására azzal a céllal, hogy összehasonlítsa ezt a hagyományt Homérosz szövegeivel. E nagyszabású kutatás eredményeként megfogalmazódott egy „szóbeli elmélet”, amelyet „Parry-Lord elméletnek” is neveznek (A. Lord a korán elhunyt M. Parry munkásságának utódja). A szóbeli elmélet szerint a homéroszi költemények a szóbeli epikus történetmondás kétségtelen vonásait tartalmazzák, amelyek közül a legfontosabb a költői képletrendszer. A szóbeli mesemondó minden alkalommal új dalt alkot, de magát csak előadónak tartja. Két dal ugyanazon a cselekményen, még akkor is, ha hosszukban és szóbeli kifejezésükben gyökeresen eltérőek, a narrátor szemszögéből - ugyanaz a dal, csak másképp „előadva”. A mesemondók írástudatlanok, mivel a rögzített szöveg gondolata árt az improvizációs technikának.

A szóbeli elméletből tehát az következik, hogy az Iliász és az Odüsszeia szövege a nagy szerző vagy szerzők (azaz Homérosz) életében rögzített formát kapott. A szóbeli elmélet klasszikus változata szerint ezeket a verseket diktálás alatt rögzítik, hiszen ha az improvizációs hagyomány keretein belül szóban adnák át őket, a szövegük gyökeresen megváltozna a következő előadáskor. Vannak azonban más magyarázatok is. Az elmélet nem magyarázza meg, hogy mindkét verset egy vagy két szerző alkotta.

Ezenkívül a szóbeli elmélet megerősíti azt az ősi elképzelést, hogy „sok költő volt Homérosz előtt”. A szóbeli epikus történetmesélés technikája ugyanis egy hosszú, látszólag évszázados fejlődés eredménye, és nem tükrözi a versek szerzőjének egyéni sajátosságait.

A neoanalitikusok nem az analitika modern képviselői. A neoanalízis a homéroszi tanulmányok egyik iránya, amely a versek (egyes) szerzője által használt korábbi költői rétegek azonosításával foglalkozik. Az Iliászt és az Odüsszeiát a korunkig fennmaradt ciklikus költeményekhez hasonlítják újramesélésekben és töredékekben. Így a neoanalitikus megközelítés nem mond ellent a mainstream szóbeli elméletnek. A legkiemelkedőbb modern neoanalitikus Wolfgang Kuhlmann német kutató, az Iliász forrásai című monográfia szerzője.

Művészi jellemzők

Az Iliász egyik legfontosabb kompozíciós jellemzője a Thaddeus Frantsevich Zelinsky által megfogalmazott „időrendi összeférhetetlenség törvénye”. Ez az, hogy „Homérosznál a történet soha nem tér vissza kiindulópontjához. Ebből következik, hogy a párhuzamos cselekvések Homérosznál nem ábrázolhatók; Homérosz költői technikája csak az egyszerű, lineáris dimenziót ismeri, a kettős, négyzetes dimenziót nem.” Így a párhuzamos eseményeket olykor szekvenciálisként ábrázolják, olykor az egyiket csak megemlítik, vagy el is nyomják. Ez megmagyaráz néhány látszólagos ellentmondást a vers szövegében.

A kutatók felfigyelnek a művek koherenciájára, a cselekvés következetes fejlődésére és a főszereplők egységes képeire. Ha Homérosz verbális művészetét a korszak vizuális művészetével hasonlítjuk össze, gyakran beszélünk a versek geometrikus stílusáról. Az Iliász és az Odüsszeia kompozíciójának egységéről azonban az analitika jegyében ellentétes vélemények is megfogalmazódnak.

Mindkét vers stílusa képletesnek mondható. Ebben az esetben a képlet nem klisék halmazaként értendő, hanem rugalmas (változtatható) kifejezések rendszereként, amelyek egy adott metrikahelyhez kapcsolódnak egy sorban. Tehát akkor is beszélhetünk képletről, ha egy bizonyos kifejezés csak egyszer szerepel a szövegben, de kimutatható, hogy ennek a rendszernek a része volt. A tényleges képletek mellett több sor ismétlődő töredéke található. Például, amikor az egyik szereplő újra elmondja egy másik beszédeit, a szöveg teljes egészében vagy szinte szó szerint újra reprodukálható.

Homéroszt összetett jelzők jellemzik („gyorslábú”, „rózsaujjú”, „mennydörgő”); ezeknek és más jelzőknek a jelentését nem szituatívan, hanem a hagyományos képletrendszer keretein belül kell mérlegelni. Így az akhájok akkor is „buja lábúak”, ha nem páncélt viselnek, Akhilleusz pedig „gyors lábú” még pihenés közben is.

Homérosz verseinek történeti alapja

A 19. század közepén a tudományban az volt az uralkodó vélemény, hogy az Iliász és az Odüsszeia történelmietlen. Azonban Heinrich Schliemann ásatásai a Hisarlik-hegyen és a Mycenae-ban azt mutatták, hogy ez nem igaz. Később hettita és egyiptomi dokumentumok kerültek elő, amelyek bizonyos párhuzamokat tárnak fel a legendás trójai háború eseményeivel. A mükénéi szótagírás (Lineáris B) megfejtése sok információval szolgált az Iliász és az Odüsszeia korszakának életéről, bár ebben a forgatókönyvben egyetlen irodalmi töredék sem került elő. A Homérosz verseiből származó adatok azonban összetetten kapcsolódnak a rendelkezésre álló régészeti és dokumentumforrásokhoz, és nem használhatók fel kritikátlanul: a „szóbeli elmélet” adatai azt jelzik, hogy az ilyen jellegű hagyományokban milyen nagy torzulások keletkezhetnek a történeti adatokkal.

Homérosz a világkultúrában

Európában

Az ókori görögországi oktatási rendszer, amely a klasszikus korszak vége felé alakult ki, Homérosz verseinek tanulmányozására épült. Részlegesen vagy akár teljesen memorizálták őket, szavalatokat szerveztek a témáiról stb. Ezt a rendszert Róma kölcsönözte, ahol az I. századtól Homérosz játszódik. n. e. Virgil vette át az irányítást. A posztklasszikus korszakban az Iliász és az Odüsszeia utánzataként vagy versengéseként nagy hexametrikus versek születtek homéroszi dialektusban. Köztük van Rodoszi Apollonius „Argonautica”, a szmirnai Quintus „Post-Homeric Events” és a panopolitai Nonnusz „Dionüszosz kalandjai”. Más hellenisztikus költők, felismerve Homérosz érdemeit, tartózkodtak a nagy eposzformától, mert úgy gondolták, hogy „nagy folyókban van zaklatott víz” (Callimachus), vagyis csak kis műben lehet hibátlan tökéletességet elérni.

Az ókori Róma irodalmában az első (töredékes) mű a görög Livius Andronicus Odüsszeia fordítása. A római irodalom fő műve, Vergilius „Aeneis” című hőseposza az „Odüsszeia” (az első 6 könyv) és az „Iliász” (az utolsó 6 könyv) utánzata. Homérosz verseinek hatása az ókori irodalom szinte minden művében tetten érhető.

Homérosz gyakorlatilag ismeretlen volt a nyugati középkor számára a Bizánccal való túl gyenge kapcsolat és az ógörög nyelv ismeretének hiánya miatt, de a hexametrikus hőseposz Vergiliusnak köszönhetően nagy jelentőséggel bír a kultúrában.

Bizáncban Homéroszt jól ismerték és alaposan tanulmányozták. A mai napig tucatnyi teljes bizánci homéroszi költemény kézirata maradt fenn, amire az ókori irodalom alkotásainál nem volt példa. Emellett bizánci tudósok átírták, összeállították és létrehozták Homéroszról szóló scholiákat és kommentárokat. Eustathius érsek kommentárja az Iliászról és az Odüsszeiáról hét kötetet foglal el a modern kritikai kiadásban. A Bizánci Birodalom utolsó időszakában és összeomlása után a görög kéziratok és tudósok Nyugatra találtak, és a reneszánsz újra felfedezte Homéroszt.

Dante Alighieri Homéroszt a pokol első körébe helyezi, mint erényes, nem keresztényt.

A Merkúr kráterét Homéroszról nevezték el.

Oroszországban

Homérosz töredékeit is Lomonoszov fordította, az első nagy verses fordítás (az Iliász hat könyve alexandriai versben) Jermil Kostrové (1787). Az orosz kultúra számára különösen fontos Nyikolaj Gnedich „Iliász” (1829-ben elkészült) fordítása, amely az eredetiből különös gonddal és nagyon tehetségesen készült (Puskin és Belinszkij véleményei szerint).

Homéroszt V. A. Zsukovszkij, V. V. Veresajev és P. A. Shuisky fordította ("Odüsszeia", 1948, Urál Egyetem Kiadója, 900 példányban)

Irodalom

Szövegek és fordítások

* Orosz prózafordítás: Homérosz teljes művei. / Per. G. Jancsevetszkij. Revel, 1895. 482 p. (melléklet a Gymnasium folyóirathoz)
* A „Loeb classical library” sorozatban 5 kötetben jelentek meg művek (170-171. sz. - Iliász, 104-105. - Odüsszeia); valamint a 496. sz. – Homéroszi himnuszok, Homéroszi apokrifok, Homérosz életrajzai.
* A „Collection Bude” sorozatban a művek 9 kötetben jelennek meg: „Iliász” (bevezető és 4 kötet), „Odüsszeia” (3 kötet) és himnuszok.
* Krause V. M. Homérosz szótár (az Iliászhoz és az Odüsszeiához). 130 képből. a szövegben és Trója térképén. Szentpétervár, A. S. Suvorin. 1880. 532 stb. (példa a forradalom előtti iskolai kiadványra)
* I. rész Görögország // Ókori irodalom. - Szentpétervár: a Szentpétervári Állami Egyetem Filológiai Kara, 2004. - T. I. - ISBN 5-8465-0191-5

Monográfiák Homéroszról

* Az irodalomjegyzékhez lásd még a következő cikkeket: Iliász és Odüsszeia
* Petrusevszkij D. M. Társadalom és állam Homéroszban. M., 1913.
* Zelinsky F. F. Homérosz pszichológia. Pg., Tudományos Akadémia Könyvkiadója, 1920.
* Altman M.S. A törzsi rendszer maradványai tulajdonnevekben Homérosznál. (A GAIMK hírei. 124. szám). M.-L.: OGIZ, 1936. 164 old. 1000 példány.
* Freidenberg O. M. Az ókor mítosza és irodalma. M.: Vost. megvilágított. 1978. 2. kiadás, add. M., 2000.
* Tolsztoj I. I. Aeds: Az ókori eposz ókori alkotói és hordozói. M.: Nauka, 1958. 63 pp.
* Losev A. F. Homer. M.: GUPI, 1960. 352 pp. 9 t.e.
* 2. kiadás („Jelentős emberek élete” sorozat). M.: Mol. Őrök, 1996=2006. 400 pp.
* Yarho V. N. Bűntudat és felelősség a homéroszi eposzban. Bulletin of Ancient History, 1962, 2. szám, p. 4-26.
* Sugar N. L. Homérosz eposz. M.: KhL, 1976. 397 o. 10 000 példány.
* Gordesiani R.V. A homéroszi eposz problémái. Tb.: Tbil Könyvkiadó. Univ., 1978. 394 pp. 2000 példány.
* Stahl I.V. A homéroszi eposz művészi világa. M.: Nauka, 1983. 296 old. 6900 példány.
* Cunliffe R. J. A homéroszi dialektus lexikona. L., 1924.
* Leumann M. Homerische Wurter. Bázel, 1950.
* Treu M. Von Homer zur Lyrik. München, 1955.
*Whitman C.H. Homérosz és a hősi hagyomány. Oxford, 1958.
* Lord A. Mesemondó. M., 1994.

Homérosz fogadása:
* Egunov A. N. Homérosz a 18-19. századi orosz fordításokban. M.-L., 1964. (2. kiadás) M.: Indrik, 2001.