A tudományos tevékenységet három fő koordináta rendszerében végzik: kognitív, szociálisÉs személyes. Ezért azt mondhatjuk tudományos tevékenység mint integrált háromdimenziós rendszer.
A kognitív apparátus a tudomány belső kognitív erőforrásaiban fejeződik ki. Mivel a tudomány új tudás előállítása, változtak és fejlődtek. Ezek az eszközök gondolkodási rendszernek nevezhető intellektuális struktúrákat alkotnak. Az egyik gondolkodási rendszer felváltása egy másikkal természetesen megtörténik. Ezért a tudás szerves növekedéséről beszélnek, arról, hogy története egy bizonyos logikának van alávetve. A pszichológia történetén kívül egyetlen más tudományág sem tanulmányozza ezt a logikát, ezt a mintát.
Tehát a 17. században. Volt egy elképzelés a testről, mint egyfajta gépről, amely úgy működik, mint egy folyadékot pumpáló szivattyú. Korábban azt hitték, hogy a test cselekedeteit a lélek irányítja - egy láthatatlan, testetlen erő. Tudományos értelemben hiábavaló volt a testet irányító, testetlen erőkhöz való felhívás.
A tudományos ismeretek fejlődése a keresésben és a felfedezésben állt valódi okok tapasztalattal és logikai elemzéssel ellenőrizhető. Tudományos tudás- ez a jelenségek okainak, az azokat kiváltó tényezőknek (determinánsoknak) ismerete, amely minden tudományra vonatkozik, így a pszichológiára is. Ha visszatérünk az említettekre tudományos forradalom Amikor a test megszabadult a lélek befolyásától, és elkezdték egy működő gép képében és hasonlatában magyarázni, ez forradalmat idézett elő a gondolkodásban. Az eredmény azok a felfedezések voltak, amelyeken a modern tudomány alapul. Igen, a francia gondolkodó R. Descartes felfedezte a reflex mechanizmust.
A jelenségek oksági elemzését általában ún meghatározó(a lat. „determinisztikus” – én határozom meg). Descartes és követői determinizmusa mechanikus volt. A pupilla fényre adott reakcióját, a kéz visszahúzását a forró tárgyról és a test egyéb reakcióit, amelyeket korábban a lélektől tettek függővé, most egy külső impulzus hatására magyarázták. idegrendszerés válasza. Ez a séma a legegyszerűbb érzéseket magyarázta (a test állapotától függően), a legegyszerűbbet egyesületek(különböző benyomások közötti összefüggések) és a test egyéb mentálisnak minősített funkciói.
Ez a gondolkodásmód egészen a 19. század közepéig uralkodott. Ebben az időszakban új forradalmi változások következtek be a tudományos gondolkodás fejlődésében. Tanítás Darwin gyökeresen megváltoztatta egy organizmus életének magyarázatát. Bebizonyította, hogy minden funkció (beleértve a mentálisat is) az öröklődéstől, a változékonyságtól és a külső környezethez való alkalmazkodástól (adaptációtól) függ. A biológiai determinizmus váltotta fel a mechanisztikust.
A mentális jelenségekről való gondolkodásban jelentős változások következtek be a befolyás alatt szociológia (K. Marx, E. Durkheim). E jelenségek társadalmi léttől való függésének vizsgálata és köztudat jelentősen gazdagította a pszichológiát. A 20. század közepén. az új ötleteket és felfedezéseket az a gondolkodásmód vezette, amelyet hagyományosan információ-kibernetikusnak nevezhetünk (mivel az új hatást tükrözte tudományos irányt kibernetika információ-fogalmaival, a rendszer viselkedésének önszabályozásával, visszacsatolásával, programozással).
A pszichológiatörténet feladata a pszichológia és más tudományok kapcsolatának feltárása. Fizikus Max Planck azt írta, hogy a tudomány belsőleg egységes egész; külön ágakra osztása nem annyira a dolgok természetének, mint inkább az emberi megismerés korlátainak köszönhető.
Számos tudós kutatása kimutatta, hogy a pszichológia mint tudomány fejlődését több tényező is befolyásolja. A vezető a pszichológiai tudás fejlesztésének logikája - tárgyának változásaihoz, a pszichológiához kapcsolódó tudományok hatásához, a pszichológia alapelveinek és kategorikus szerkezetének kialakulásához kapcsolódik. Már ettől rövid leírás világossá válik, hogy ez a tényező meglehetősen objektív és alkalmas a tudományos vizsgálatra. A másik két tényező szubjektívebb, lehetetlen ezeket ilyen szigorúan tanulmányozni és egyértelmű válaszokat kapni. ez - a tudomány fejlődésének társadalmi helyzeteÉs egy adott tudós személyiségjegyei.
A társadalmi helyzet befolyása az, hogy a társadalmi, történelmi viszonyokat, a kulturális és politikai környezet egyaránt befolyásolja a tudományos fogalmak tartalmát és elterjedését, segítve vagy hátráltatva a tudományos iskolák, irányok fejlődését. Ez a befolyásolás természetesen közvetetten, a társadalmi percepción keresztül valósul meg, pl. ezeknek a szociokulturális feltételeknek a tudósok és a tudományos közösség egésze általi észlelésének és megértésének sajátosságain keresztül.
A társadalmi helyzet többféleképpen is befolyásolhatja a tudomány fejlődését. Először is megteremti a feltételeket egy adott fogalom megjelenéséhez. Például a reformok végrehajtása a XIX. század 60-as éveiben. Oroszországban a nemzeti öntudat növekedése hozzájárult a mentalitás első pszichológiai koncepcióinak, vagy ahogy akkoriban nevezték őket, a „nemzeti karakter pszichológiájának” fogalmainak megjelenéséhez. A társadalmi helyzet hatásának bizonyítéka az a tény is, hogy ezek a fogalmak nemcsak Oroszországban, hanem Németországban is megjelentek (Lázár, Steinthal, Wundt elméletei), hiszen ez nemcsak a nemzeti öntudat növekedésének időszaka volt. Oroszországban, de Németországban is, amely véget vetett az egyesületének.
A 18. századi megjelenés nagyban összefügg a társadalmi helyzettel. a képességek első átfogó elmélete, amely a biológiai és társadalmi tényezők szerepét elemzi azok keletkezésében és fejlődésében. A Helvetius által megfogalmazott képességfogalom megjelenését a felvilágosodás uralkodó eszméinek köszönheti: minden ember egyenlőnek születik, és a különbség társadalmi státusz az életben elért valódi eredmények pedig más-más képzéshez, különböző oktatási szintekhez kapcsolódnak. Nem meglepő, hogy ennek hátterében megjelenik egy pszichológiai elmélet, amely gyakorlatilag azonosítva a képességeket egy adott tevékenység teljesítményszintjével, azt bizonyítja, hogy nincsenek veleszületett képességek, és kialakulásuk a tanulási folyamatban történik.
Mint fentebb említettük, a társadalmi helyzet is befolyásolja egy adott elmélet elfogadását (vagy elutasítását). A tudományos fogalmak összhangja a társadalom elvárásaival nemcsak elterjedéséhez járul hozzá, hanem ahhoz is, hogy a legtehetségesebb, legmotiváltabb fiatal kutatókat vonzza az elméletek kidolgozására. Így egy bizonyos megközelítés keretein belül születnek a legértékesebb felfedezések, olyan felfedezések, amelyek még nagyobb jelentőséget adnak ennek. Tehát a 19. század közepén. Oroszországban a társadalom egésze és egy adott személy eszméiben és értékrendszerében bekövetkezett gyors változásokra vonatkozó elvárások oda vezettek, hogy az épületpszichológia két megközelítése közül az I. M. Sechenov által javasoltat választották, nem pedig K. D. Kavelint. Ez azért történt, mert Sechenov elmélete, amelyet először „Az agy reflexei” című munkájában írt le, kapcsolta össze a pszichológiát az akkoriban népszerű és ígéretes fiziológiával, míg Kavelin olyan filozófiára alapozta, amely nem rendelkezett objektív kutatási módszerekkel. Nem kevésbé fontos volt Sechenov meggyőződése, hogy a személyiség kialakulása az ember élete során történik, eszméi, törekvései és értékei a nevelés folyamatában fektetnek le, és ezért megfelelő neveléssel az új generáció teljesen más lesz. , jobb. Éppen ellenkezőleg, Kavelin, aki összekapcsolta az ember erkölcsét és eszméit a társadalom életmódjával, kultúrájával és nyelvével, amelyben él, nem jósolt gyors változásokat. Ezért álláspontját nem hagyták jóvá, és feledésbe merült. De ugyanazok a nézetek, azon a tényen alapulva, hogy mindenekelőtt nem a viselkedést kell figyelembe venni, hanem egy személy lelki tulajdonságait, törekvéseit és erkölcsi értékeit, amelyeket csaknem 20 évvel később V. S. Szolovjov más társadalmi helyzetben fejez ki, megtalálta a társadalom megértését és támogatását.
Ugyanígy, az első világháború után, amely megmutatta, milyen antiracionális és kegyetlen is tud lenni az ember, Z. Freud nézetei, amelyek addig főként a klinikai pszichológia fősodrában voltak számontartottak, egyre inkább elterjedtek.
Egy másik tényező nem kevésbé fontos - a tudós személyisége, ennek vagy annak a pszichológiai elméletnek a megalkotója, értékorientációi, kognitív stílusa, erős akaratú tulajdonságok, a kollégákkal való kommunikáció jellemzői, egy bizonyos tudományos iskola stb. A tudományos iskolához való tartozás segíthet a tudósnak, különösen az elején kreatív út, hiszen biztosítja szükséges információ, és teret a vitának, az ellenkezésnek és némi védelemnek a kritikával szemben. A kollégák véleménye, a közös erőfeszítéssel kialakított problémamegoldó szemlélet azonban a tudományos haladás útján is fékezővé válhat, az alkotó tevékenységet gátolja akár a kollégákkal való konfliktustól való félelem miatt, akár a véleménynyilvánítás dogmatikus előszeretetéből. egyszer.
Ugyanez az akadály az alkotás előtt új elmélet A kitartás vagy az önbizalom hiánya is előfordulhat, különösen, ha az új koncepció ellenkezésbe vagy félreértésbe ütközik. Így a tekintélyelvűség, sőt némi intolerancia Z. Freuddal szemben volt az oka a követőivel való konfliktusának, a még közeli tanítványok eltávozásának tőle és elméletétől. Ugyanakkor pontosan ezek a tulajdonságok tették lehetővé számára, hogy megalkotja ezt az elméletet, és folytassa annak fejlesztését számos pszichológus súlyos kritikája és elutasítása esetén.
A tudós személyiségének és életrajzának elemzése lehetővé teszi annak megértését, hogyan történik a választás tudományos feladatokat hogyan küzd hiedelmeiért mások tudatlansága vagy elidegenedése ellen, tud-e ellenállni a közvéleménynek és egyszerűen a mindennapi bajoknak. Ez a tényező tehát felfedi az alkotó tevékenység belső viszontagságait, olykor a tudós lelki drámáját. Ebben a tekintetben érdekes lehet egy olyan élet elemzése, amely „az aktív tudományos küzdelem élénk tényeiben gazdag, mint például G. Bruno élete, és az élet egy olyan küzdelemben, amely nem kifejezett tevékenység formáját ölti, hanem még intenzívebb. gondolat, mint R. Descartes vagy O. Comte élete, vagy akár egy kimért élet, még az aktivitás kifejezésében is szegényes, de érdekes szándékosságában, tervének teljességében és megvalósításában a feszültségben, mint G. életében. Spencer” (G. G. Shpet).
A társadalmi helyzet és a tudós személyiségének fontossága ellenére azonban továbbra is a fejlődés logikája a vezető tényező pszichológiai tudomány. Ez a tényező szorosan összefügg a pszichológia alapelveinek fejlődésével, tárgyának változásával és a psziché tanulmányozási módszereivel.
A tantárgyi változáson túl, ahogy fentebb említettük, megváltoztak a pszichológia alapelvei és más tudományokkal való kapcsolata is. A 7-6. századtól kezdve. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. elsősorban a filozófiára irányult, a filozófiai ismeretek fejlettségi szintje főként a pszichológiát és a vele szembesülő problémákat befolyásolta. Tehát a 3. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Változás következett be a filozófiai érdeklődésben, mert a tudás középpontjában nem az általános természeti vagy társadalomtörvények, hanem az ember állt, bár a világ általános képében figyelembe vették, de alapvetően különböztek a többi élőlénytől. Ez vezetett a pszichológiában új problémák megjelenéséhez, az emberi psziché sajátosságainak természetére, lelkének tartalmára vonatkozó kérdések megjelenéséhez - odáig, hogy hosszú ideig a fő kérdés nem annyira az a psziché általában, de az emberi psziché.
Akkoriban a pszichológiát a matematikával, a biológiával, az orvostudománysal és a pedagógiával is sok minden összekapcsolta. Már Pythagoras megmutatta a matematika jelentőségét a pszichológiában. Platón azzal érvelt, hogy matematika, különösen geometria nélkül lehetetlen sem filozófiával, sem pszichológiával foglalkozni. Ezt követően a matematika pszichológiára gyakorolt hatása valamelyest gyengült, de a modern időkben szinte minden tudós ismét hangsúlyozta a fontosságát, és Leibniz még a psziché elsődleges elemeit, a „monádokat” is igyekezett feltárni, amelyekre a világlélek felbomlik, majd egyesül. egy egésszé, analógiája azzal, amit ő talált ki a differenciál- és integrálszámítással.
Azóta a matematika változatlanul nagy szerepet játszik a pszichológiában, az objektív tudománnyá való átalakulás egyik legfontosabb tényezőjévé (a nyert anyag matematikai feldolgozásának lehetősége), és néha a mentális fejlődés jelentős paraméterévé vált. (például a logikus gondolkodás fejlesztése).
Hippokratész, a híres görög orvos és Arisztotelész, aki biológusnak és orvosnak készült, az elsők között kapcsolta össze a pszichológiát a természettudományokkal. Ez a kapcsolat a hellenisztikus időszakban Galenosz műveiben és ben erősödött meg középkori időszak sok arab gondolkodó tanulmányaiban, akik nemcsak filozófusok és pszichológusok, hanem orvosok is voltak - Ibn Sina, Ibn al-Haytham stb.
A 19. században Charles Darwin felfedezései után kialakult az övé evolúciós elmélet, amely óriási hatást gyakorolt a pszichológiára, még erősebb lett a kapcsolat e két tudomány között. G. Fechner, G. Helmholtz, F. Donders és más tudósok munkái nemcsak nélkülözhetetlen anyag Mert pszichológiai kutatás, hanem a pszichológia számos területének - pszichometria, differenciálpszichológia, pszichofiziológia, klinikai pszichológia - kialakulásának alapjául is szolgált. Így a múlt század közepétől a pszichológia több mint száz éven át elsősorban a biológiai és természettudományokra koncentrált, nem pedig a filozófiára.
Ugyanígy az ókorban kialakult pedagógiával való kapcsolat is meglehetősen gyenge maradt egészen a felvilágosodásig. Azóta a pedagógia problémái és a tanítási gyakorlat követelményei a pszichológiai problémák egyik vezető tényezőjévé váltak.
A pszichológia tárgyának változása és más tudományokkal való kapcsolata lényegében meddő kérdésekhez vezetett, hogy természettudományról vagy humanitáriusról van-e szó, és mi legyen a módszertana - biológia vagy filozófia. A pszichológia fejlődésének elemzése azt mutatja, hogy tudományként való egyedisége és értéke éppen az interdiszciplináris jellegében rejlik, abban, hogy épül és hogyan természettudomány(objektív és kísérleti), valamint humanitáriusként, hiszen kérdései közé tartoznak az erkölcsi fejlődés, a világnézet kialakításának kérdései, értékorientációk személy. Elmondhatjuk, hogy a pszichológia a természettudománytól kölcsönzi a kísérleti alapot, az anyagszemléletet és annak feldolgozását, míg a kapott anyag értelmezésének és módszertani elveinek megközelítése a filozófiától.
A pszichológiának három legfontosabb módszertani alapelve van: determinizmus, rendszerességÉs fejlesztés.
A determinizmus elve azt jelenti, hogy minden mentális jelenséget ok-okozati összefüggések kapcsolnak össze, pl. Mindennek, ami a lelkünkben történik, van valami azonosítható és tanulmányozható oka, és ami megmagyarázza, miért ez a konkrét következmény keletkezett, és nem egy másik. Ezek az összefüggések különböző alapokon magyarázhatók, és a pszichológia történetében többféle megközelítés létezik a magyarázatukra.
Az ókorban már megértették, hogy a pszichében minden folyamat összefügg egymással. Anaxagoras és Hérakleitosz beszélt először a determinizmusról, arról, hogy létezik egy egyetemes törvény, a Logosz, amely meghatározza, hogy mi történjen az emberrel, a természet egészével. Hérakleitosz ezt írta: „Még a Nap sem sértheti meg a Logoszt...” Tehát mindent, ami a természetben és az emberi lélekben történik, egy bizonyos ok határoz meg, bár ezt az okot nem mindig találhatjuk meg. Démokritosz, aki a determinizmus részletes koncepcióját dolgozta ki, azt írta, hogy „az emberek találták ki a véletlen gondolatát, hogy elfedjék a tudatlanságot és a kezelési képtelenséget”.
Platón és Arisztotelész megváltoztatta a determinizmus eredeti koncepcióját, tagadva annak egyetemes természetét, különösen a lélek racionális részére, az emberi erkölcsi fejlődés folyamatára gyakorolt hatását. Ezzel egy időben bemutatták a koncepciót céldeterminizmus, abban a hitben, hogy a lélek meghatározott cél felé törekszik, amit Platón ideákkal ill általános koncepció, ami a dolog lényegét tükrözi. Arisztotelész egyetértett azzal, hogy mindennek, ami a pszichében történik, az a cél, amelyre a lélek törekszik, tagadta, hogy ez a cél kívülről adatott. Úgy vélte, hogy a cél immanensen benne rejlik egy dologban, és a formájához kapcsolódik, amely tükrözi a célját.
Később, a 17. században Descartes bevezette a fogalmat mechanikus determinizmus, bizonyítva, hogy a pszichében minden folyamat megmagyarázható a mechanika törvényei alapján. Így jelent meg az emberi viselkedés mechanikus magyarázatának ötlete, amely engedelmeskedik a reflex törvényének. A mechanisztikus determinizmus csaknem 200 évig tartott. Hatása meglátszik például az asszociációs pszichológia megalapítójának, D. Hartleynek az elméleti álláspontjain, aki úgy vélte, hogy az asszociációk mind a kis (psziché), mind a nagy (viselkedési) körökben a Newton-féle mechanikai törvények szerint jönnek létre és fejlődnek. . A mechanisztikus determinizmus visszhangjai még a 20. század eleji pszichológiában is megtalálhatók, például az energetika elméletében, amelyet számos híres pszichológus osztott, valamint a behaviorizmus egyes posztulátumaiban, például abban az elképzelésben, hogy a pozitív megerősítés erősíti a választ, a negatív megerősítés pedig gyengíti.
De még nagyobb befolyása volt a pszichológia fejlődésére biológiai determinizmus, amely az evolúcióelmélet megjelenésével keletkezett. Ezen elmélet keretein belül a psziché fejlődését a környezethez való alkalmazkodás határozza meg, vagyis minden, ami a pszichében történik, arra irányul, hogy Élőlény a lehető legjobban alkalmazkodni azokhoz a körülményekhez, amelyek között él. Ez a törvény az emberi pszichére vonatkozott, és szinte minden pszichológiai mozgalom axiómaként fogadta el az ilyen típusú determinizmust.
A determinizmus utolsó típusa, amelyet nevezhetünk pszichológiai, azon az elképzelésen alapul, hogy a mentális fejlődést egy meghatározott cél magyarázza és irányítja. Ellentétben azonban a cél ókori felfogásával, amikor az valahogy kívülálló volt a pszichén (egy eszme vagy forma), ebben az esetben a cél a lélek tartalmában, egy adott élőlény pszichéjében rejlik. és meghatározza önkifejezési és önmegvalósítási vágyát - kommunikációban, tudásban, kreatív tevékenységben. A pszichológiai determinizmus is abból indul ki, hogy a környezet nem csupán állapot, emberi élőhely, hanem kultúra, amely a személyiségformálás folyamatát nagymértékben megváltoztató legfontosabb ismereteket, tapasztalatokat hordozza. Így a kultúra az egyik legjelentősebb, a szellemi fejlődés folyamatát befolyásoló tényezővé válik, amely segíti önmagunk egyedi spirituális értékek, tulajdonságok hordozójaként és a társadalom tagjaként való felismerését. A pszichológiai determinizmus azt is feltételezi, hogy a lélekben lezajló folyamatok nemcsak a környezethez való alkalmazkodásra, hanem annak ellenállására is irányulhatnak, ha a környezet megzavarja az adott személy potenciális képességeinek feltárását.
Szisztematikus elv leírja és elmagyarázza a psziché különböző aspektusai, psziché szférái közötti összefüggések főbb típusait. Feltételezi, hogy az egyes mentális jelenségek belsőleg összefüggenek egymással, integritást alkotnak, és ezáltal új tulajdonságokat szereznek. Azonban, akárcsak a determinizmus tanulmányozása, ezen összefüggések és tulajdonságaik tanulmányozása is hosszú múltra tekint vissza a pszichológiában.
között fennálló összefüggések első kutatói mentális jelenségek, a pszichét egy szenzoros mozaikként ábrázolta, amely érzetekből, ötletekből és érzésekből áll. Egyes törvények szerint, elsősorban az egyesülési törvények szerint ezek az elemek összefüggenek egymással. Ezt a fajta kommunikációt ún elementarizmus.
Funkcionális megközelítés melynek elnevezése annak köszönhető, hogy a pszichét egyéni funkciók összességeként ábrázolták, amelyek különböző mentális aktusok és folyamatok (látás, tanulás stb.) megvalósítását célozzák, csakúgy, mint a biológiai determinizmus, megjelentek a pszichológiai determinizmussal kapcsolatban. evolúcióelmélet. Biológiai vizsgálatok kimutatták, hogy kapcsolat van a morfológia és a funkció között, beleértve a mentális funkciókat is. Így bebizonyosodott, hogy a mentális folyamatok (memória, észlelés stb.) és a viselkedési aktusok funkcionális blokkként ábrázolhatók. A meghatározás típusától függően ezek a blokkok a mechanika törvényei szerint (egy összetett gép különálló részeként) és a biológiai adaptáció törvényei szerint is működhetnek, egyetlen egésszé kapcsolva a szervezetet és a környezetet. Ez az elv azonban nem magyarázta meg, hogyan kompenzálják, ha egy bizonyos funkció hibás, azt, pl. hogy egyes részlegek munkájának hiányosságait hogyan lehet kompenzálni mások normál munkájával, például rossz hallással - tapintási vagy vibrációs érzetek kialakulásával.
Pontosan ez magyarázza a szisztematikusság elvét, amely a pszichét mint összetett rendszer, melynek egyes blokkjai (funkciói) össze vannak kötve. Így a psziché rendszerszerűsége is feltételezi annak aktivitását, hiszen csak ebben az esetben lehetséges a pszichében rejlő önszabályozás és kompenzáció még alacsonyabb szintek mentális fejlődés. A psziché szisztematikus megértése nem mond ellent integritásának tudatával, a „holizmus” (integritás) gondolatával, mivel minden mentális rendszer (elsősorban természetesen az emberi psziché) egyedi és integrált.
Végül, fejlesztési elv kimondja, hogy a psziché fejlődik, ezért tanulmányozásának legmegfelelőbb módja ennek a keletkezés törvényeinek, típusainak és szakaszainak tanulmányozása. Nem csoda, hogy az egyik leggyakoribb pszichológiai módszerek pontosan genetikai.
Ezen elv szerint, amely meghatározza, hogy a mentális fejlődés milyen típusai vannak, kétféle mentális fejlődés létezik: filogenetikaiÉs ontogenetikai, azaz a psziché fejlődése az emberi faj kialakulásának folyamatában és a gyermek életének folyamatában. A kutatások kimutatták, hogy e két fejlesztéstípusnak van bizonyos hasonlósága. S. Hall amerikai pszichológus ezt azzal magyarázza, hogy a mentális fejlődés szakaszai az idegsejtekben rögzülnek, és a gyermek örökli, ezért a fejlődés ütemében és a szakaszok sorrendjében semmilyen változás nem lehetséges. Azt az elméletet, amely a filo- és az ontogenezis között szoros kapcsolatot létesített, a rekapituláció elméletének nevezték, vagyis a filogenetikai fejlődés főbb szakaszainak ontogenezisének rövid megismétlése.
A későbbi munkák bebizonyították, hogy ilyen szoros kapcsolat nem létezik, a fejlődés a társadalmi helyzettől függően felgyorsulhat vagy lelassulhat, egyes szakaszok pedig teljesen eltűnhetnek. Így a mentális fejlődés folyamata nemlineáris, és a gyermek társadalmi környezetétől, környezetétől, nevelésétől függ. Ugyanakkor nem lehet figyelmen kívül hagyni azt a jól ismert analógiát, amely valójában létezik a folyamatok összehasonlító elemzésében. kognitív fejlődés, kisgyermekeknél és primitív népeknél az önbecsülés, öntudat kialakítása stb.
Ezért sok pszichológus (E. Claparède, P. P. Blonsky stb.), akik a gyermekek pszichéjének genezisét tanulmányozták, arra a következtetésre jutottak, hogy ezt a logikai megfelelést a psziché önfejlődésének kialakulásának ugyanaz a logikája magyarázza. az emberi faj fejlődése és az egyén fejlődése során.
Szintén kiemeltek különböző oldalak mentális fejlődés: személyiségfejlesztés, intelligenciafejlesztés, társadalmi fejlődés, amelyeknek megvannak a maguk szakaszai és mintái, amelyek sokak kutatásának tárgyává váltak híres pszichológusok- V. Stern, J. Piaget, L. S. Vygotsky, P. P. Blonsky és mások.
A pszichológia mint tudomány fejlődését az alapelvek mellett annak kialakulása is befolyásolja kategorikus rendszer vagyis azokat állandó problémák (invariáns), amelyek a pszichológia tárgyát és tartalmát alkotják.
Jelenleg több olyan kategória létezik, amely a pszichológiai tudomány alapját képezte szinte teljes története során. Ez motívum, kép, tevékenység, személyiség, kommunikáció, tapasztalat. A pszichológia fejlődésének különböző korszakaiban és különböző iskolákban ezek a kategóriák más-más jelentéssel bírtak, de a pszichológiai fogalmakban ilyen vagy olyan módon mindig jelen voltak.
Az egyik első kategória, amely a pszichológiában megjelent az volt kép, amely vezetővé vált a megismerés tanulmányozásában. A tudósok már az ókorban vizsgálták, hogyan alakul ki az ember világról alkotott képe, majd a pszichológusok figyelmének középpontjában az önkép, az ember öntudata, annak tartalma és szerkezete állt. Ha az első pszichológiai elméletekben Önarckép elsősorban a tudat egyik területének számított, majd in modern tudomány Az „én képe” a személyiségpszichológia egyik vezető fogalma lett.
Sok tudós úgy tekintett egy tárgy képére, mint egy jelre, amely alapján egy reflex és az emberi viselkedés keletkezik és elkezd működni. A képet, mint a gondolkodás érzékszervi alapját, megingathatatlan posztulátumnak tartották a tudósok, akik a pszichét érzetekből és ötletekből álló érzéki mozaikként tekintették. A gondolkodás csúnya természete a 20. század elején vált. a würzburgi iskola egyik legfontosabb felfedezése. A kép, mint az észlelés alapja, holisztikus és rendszerszerűsége a Gestalt pszichológia vezető kategóriája lett.
A kép alakulását figyelembe véve a pszichológusok arra a következtetésre jutottak, hogy a szenzoros és a mentális képek kapcsolata van. Ennek a kapcsolatnak a tanulmányozása, valamint a mentális kép és a szó kombinációja volt és marad is a legfontosabb problémákat pszichológiához. Elég, ha azt mondjuk, hogy olyan nagy tudósok, mint A. A. Potebnya, L. S. Vygotsky, G. G. Shpet, J. Piaget, D. Bruner és mások, a legjelentősebb munkáikat ennek a sajátos problémának a tanulmányozására szentelték.
Az érzékszervi és mentális képek a tudat tartalma, ezért a képek összessége e filozófiai kategória bizonyos analógjának tekinthető. A pszichológiához azonban nagyon fontos Kérdés a képek tudatosságának mértéke is, hiszen a tudattalan és tudatfeletti nem kevésbé fontos szerepet játszik, mint a tudat.
A kategória a pszichológiában is jelentős jelentőséggel bír indíték. A tudósok már az első pszichológiai elméletekben a tevékenység forrását tekintették, megpróbálták megtalálni az okot, amely az embert mozgásra készteti, vagyis arra törekedtek, hogy megértsék a viselkedésünk alapjául szolgáló indítékokat. Ezekre a motívumokra próbáltak anyagi magyarázatot találni, és az indítékokat mozgó atomokhoz és „állati szellemekhez” egyaránt társították; Voltak olyan elméletek is, amelyek megfoghatatlanságukról beszéltek. Így Platón szenvedélyes és buja lelkekről beszélt, amelyek indítékhordozóként szolgálnak, Leibniz pedig úgy vélte, hogy a tevékenység, a cselekvésre késztetés a monád lélek sajátja. Mindazonáltal, függetlenül az indíték természetének értelmezésétől, általában az érzelmekhez kapcsolódott, és minden pszichológus számára az egyik fő probléma volt. Ezért természetes, hogy a modern pszichológiában az indíték fogalma (szükséglet, késztetés, törekvés) szinte minden pszichológiai iskola vezető kategóriája lett.
Egy másik kategória szorosan kapcsolódik az indítékhoz - tapasztalat, egy személy érzelmi reakciója az eseményekre külvilág, tetteid és gondolataid. Epikurosz azt is állította, hogy a tapasztalatok irányítják és szabályozzák a viselkedést, és a modern pszichológusok is ilyennek tartják őket. Annak ellenére, hogy az érzelmi folyamatok természetének és dinamikájának problémája még nem kapott egyértelmű megoldást a pszichológiában, maga az érzelmek és élmények fontosságának ténye nemcsak a tevékenység szabályozásában, hanem a tudás kisajátításában is, azonosulás a külvilággal, beleértve jelentős emberek, kétségkívűl.
Apropó kategória tevékenység, emlékeznünk kell arra, hogy a pszichológia mind a külső (viselkedés), mind a belső, elsősorban mentális tevékenységet figyelembe veszi. A pszichológia fejlődésének korai szakaszában a tudósok nem kérdőjelezték meg azt az elképzelést, hogy a viselkedés ugyanolyan pszichológiai fogalom, mint a gondolkodás. Idővel azonban a pszichológusok, amint fentebb említettük, a pszichét csak a tudattal kezdték azonosítani, és így a tevékenység minden külső megnyilvánulása túllépett magának a mentálisnak. Ezért a pszichológiai kutatások csak a belső, mentális tevékenységet vizsgálták. Ez hátráltatta a psziché tanulmányozásának objektív módszereinek kidolgozását, és megállította a kísérleti pszichológia fejlődését. A múlt század közepén G. Spencer angol pszichológus mondta először, hogy a pszichológia tárgya a belső és külső asszociációk, i.e. a tudat és a viselkedés között. Így nemcsak a pszichológia egyedi helyzete rögzült, hanem a külső tevékenység helye is, mint pszichológiai kategória legitimációt nyert.
A modern pszichológiában több olyan iskola van, ahol a tevékenység kategóriája a vezető; Ez egyszerre a behaviorizmus és a házi pszichológia, amelyben a tevékenységelmélet központi helyet foglal el. Ugyanakkor a belső és külső tevékenységek, azok kapcsolatainak, kölcsönös átmeneteinek vizsgálata az egyik központi probléma fejlődéslélektanés sok más pszichológiai terület és iparág.
Az az elképzelés, hogy az ember társas lény, azaz kívül nem létezhet kommunikációval mások – fejezte ki Arisztotelész. Az idő múlásával a pszichológia egyre több adatot kapott más emberek kritikus szerepéről a psziché fejlődésében, valamint az önmagunkról és a világról alkotott elképzelések kialakításában. A fejlődéslélektanban a felnőtt és a felnőtt-gyermek kapcsolat óriási szerepe az egyik axióma, amely azt jelzi, hogy a gyermek teljes mentális fejlődése nem valósítható meg elszigetelten. Az adventtel szociálpszichológia Megkezdődött a felnőttek egymás közötti kommunikációjának komoly tanulmányozása, különös tekintettel a különböző nemzetekhez, kultúrákhoz, ill. tömegkommunikáció. A kutatások lehetővé tették az azonosítást különböző oldalak kommunikáció (kommunikatív, perceptuális, interaktív), szerkezete és dinamikája. A pszichológia fejlődési irányának elemzése azt mutatja, hogy ennek a kategóriának a jelentősége, valamint a kommunikáció különböző problémáival foglalkozó kutatások aránya tovább növekszik.
Más kategóriától eltérően személyiség A pszichológiában viszonylag nemrég jelent meg, bár az ember lényegével, önképének alakulásával és önértékelésével kapcsolatos kérdések már az ókorban is felmerültek. Azonban abban az időben a fogalmak személyiségÉs Emberi azonosnak tekintették, nem léteztek modern fogalmak személyiség, egyéniségÉs egyéniség. Sokáig, mint már említettük, a pszichológia vezető tárgya a megismerés volt, és a kép és a belső, mentális tevékenység kategóriái továbbra is vezetők maradtak. Nem ok nélkül beszélt a híres tudós, W. Wundt a pszichológia „intellektualizmusának” parancsairól, szembeállítva voluntarista pszichológiáját a régi pszichológiával, amely elsősorban „az embert, aki tud”, és nem az érzést. Csak az iskola megjelenésével mélységi pszichológia A személyiség az, amely a modern pszichológiai tudomány egyik vezető kategóriájává vált, és az is maradt, bár jelenleg a különböző irányzatok (humanisztikus, mélységi, házipszichológia) eltérően kezelik a személyiségfejlődés szerkezetét, keletkezését és mozgatórugóit.
Nagy befolyás A pszichológia fejlődését befolyásolta a pszichológia kulcsproblémáinak megoldására való átmenet, amelyek a psziché természetét, a psziché és a fizikai, a test és a lelki kapcsolatát vizsgálják a pszichében. Ugyanakkor előtérbe kerültek vagy általános problémák (a mentális és fizikai kapcsolata), vagy konkrétabbak, amelyek a szervezet, a test a pszichével és a lélekkel való kapcsolatának vizsgálatával kapcsolatosak. Ennek megfelelően az első esetben ez a probléma pszichofizikainak, a másodikban pedig pszichofiziológiainak hangzott.
Már maga a probléma megfogalmazása és a megoldási megközelítések is összekapcsolódtak az ember világban betöltött szerepével és helyével kapcsolatos kérdésekkel. Az ókori pszichológiában a tudósok az embert az egyetemes törvények láncának egyik láncszemének tekintették. Ebből a szempontból az emberre ugyanazok a törvények vonatkoztak, mint a természet minden élő és élettelen lényére, a mentális törvények pedig a fizikaiak visszatükröződései voltak, azaz. a természet alapvető törvényeinek változatai. Ezeknek a törvényeknek a tanulmányozása arra a gondolatra vezette a tudósokat, hogy létezik egy bizonyos alapelv, amely mind a mentális, mind a fizikai lényegét alkotja. Ezt a pszichofizikai problémára adott választ ún monizmus (közös, egyetlen alapelv, lényeg). Attól függően, hogy ez az anyag ideális vagy anyagi, a monizmus lehet idealista vagy materialista. Egyes tudósok elutasították egyetlen szubsztancia létezését, azzal érvelve, például R. Descartes, hogy két alapelv, két különböző szubsztancia létezik: a lélek és a test számára. Ezt a megközelítést ún dualizmus. Mivel a lélekben és a testben zajló folyamatokat párhuzamosnak és egymástól függetlennek tekintették, a fogalom a pszichológiában jelent meg pszichofizikai párhuzamosság , hangsúlyozva e jelenségek függetlenségét és tisztán külső megfelelését.
Idővel a tudósok érdeklődése az emberi psziché iránt felerősödött. Ugyanakkor már Platón tanulmányaiban minőségi különbségeket feltételeztek az emberi psziché és más élőlények pszichéje között. Így az emberi pszichét irányító törvények egyediek, és nem tekinthetők a természet törvényeivel analógiának. Ez az antropológiai megközelítés, amelyben mindent csak emberi szemszögből vesznek figyelembe, nemcsak pszichológiai, hanem filozófiai iskolákra is jellemző volt. Mind az ókorban, sem a középkorban azonban még mindig nem volt elegendő adat ahhoz, hogy egy pszichofizikai problémát pszichofiziológiaivá alakítsanak át, pontosabban a probléma tudományos megoldásához.
A múlt század közepe óta, a biológia és az orvostudomány fejlődésével a pszichológia meglehetősen fontos tárgyi anyagot kapott, amely lehetővé tette a pszichofiziológiai probléma megoldásának új megközelítését. I. M. Sechenov, I. P. Pavlov, A. A. Ukhtomsky, W. Cannon és más tudósok munkái nemcsak a psziché biológiai természetének jobb megértését tették lehetővé, hanem a területek pontosabb megkülönböztetését is biológiai alapok psziché és maga a psziché. Ennek ellenére még mindig sok olyan kérdés van, amelyet pszichológusok, filozófusok, fiziológusok, orvosok és más tudósok közös erőfeszítésével meg kell oldani, hogy teljesebb választ adjunk a pszichofizikai és pszichofiziológiai problémákra.
Ellenőrző kérdések
1. Nevezze meg a pszichológia fejlődésének főbb állomásait!
2. Hogyan változott a pszichológia tantárgy?
3. Mi az oka a pszichológia tantárgyának és módszereinek változásának?
4. Mi az oka a pszichológia módszertani válságának?
5. Hogyan változott a pszichológia és más tudományok kapcsolata?
6. Milyen tényezők befolyásolják a pszichológia fejlődését?
7. Milyen megnyilvánulásai vannak a szubjektivitásnak és a bizonytalanságnak a pszichológia fejlődésének természetében?
8. Hogyan függ össze a tudomány fejlődésének társadalmi helyzete és a tudós személyisége?
9. Hogyan alakult ki a rendszeresség és a determinizmus elve?
10. Milyen típusú fejlesztések léteznek a pszichológiában?
12. Ismertesse a pszichofizikai és pszichofiziológiai problémákat!
Minta témák absztraktokat
1. Módszertani problémák a pszichológia történetében.
2. A fő különbségek a tudománytörténeti pszichológia, a pszichotörténet és a tudománytörténet között.
3. A pszichológia, mint tudomány fejlődésének főbb állomásai.
4. A pszichológia fejlődését meghatározó koordináták.
A pszichológia története és elmélete. - Rostov n/d, 1996.-T. 1.2.
Petrovszkij A.V., Jarosevszkij M.G. Alapok elméleti pszichológia. -M., 1997.
Jarosevszkij M. G. A tudomány történeti pszichológiája. - Szentpétervár, 1994.
Hegel: Egy fogalom jelentése és tartalma csak keletkezésének és fejlődésének történetén keresztül derül ki, mert minden természeti, történelmi és spirituális világ folyamat formájában mutatta be, i.e. folyamatos mozgásban, változásban, átalakulásban és fejlődésben, és kísérletet tett e mozgás és fejlődés belső összefüggésének feltárására. A koncepció alakulását logikai ellentmondások határozzák meg. A fogalom a tudományos problémák logikája. A tudomány fogalmai sok évezred alatt formálódnak, rombolnak, rekonstruálódnak, épülnek egymásra. E folyamatok végterméke - a tudomány tárgya - többrétegű és összetett képződménynek bizonyul. Davydov V.V. műveiben a monizmus fogalmát használta, és a pszichológia fogalmainak és tantárgyainak meghatározására használta, többek között. Ha Hegel egy fogalmat csak a történetén, azaz egy holisztikus folyamaton keresztül vizsgált, akkor Davydov úgy vélte, hogy egyetlen sejtfogalomból kell kinőnie a pszichológiai tudásrendszernek, amelyet tevékenységnek tekintett. A mitológia, a filozófia és a teológia mindenkor előtérbe helyezte az egyetlen, „a kifejlődött egész fejletlen kezdetének” problémáját, amelynek szemlélete meghatározta a többes szám problémájának általános látásmódját is. Hegel bevezetett egy erős koncepciót - az „új univerzálist”, amelybe bizonyos feltételek mellett valami különleges fordulhat, megtörve ezzel a zárt fejlődési ciklust. Ez azt jelenti, hogy a fejlődés nem pusztán az a folyamat, amely egy absztrakt, univerzális „sejtből” konkrét jelenségváltozatot generál. Az elméleti elemzés a leglényegesebbet és legbensőségesebbet hivatott újrateremteni: a leguniverzálisabbnak a keletkezését a konkrét anyagban, mert az nem adott, hanem csak adott benne. És ez további nehézséget okoz: végül is, ahogy E. V. Ilyenkov írta „Dialektikus logika” (Moszkva, 1974) című könyvében – az egyik táblakönyvek V. V. Davydov - minden univerzális először egyfajta „anomáliaként”, „szabálytól való eltérésként” jelenik meg, mielőtt személyesen felfedi természetes jellegét. Ezt azonban az aktivitásról mondta adott pont a vízió minden más fogalomra alkalmazható. Ahogy Davydov hitte: az értelmes általánosítás, az elméleti fogalom mindenekelőtt a képzelet. Ilyenkov szerint nem is olyan egyszerű fogalmat alkotni, először is meg kell határozni azokat a sajátosságokat, amelyekkel rendelkeznek azok a tárgyak, amelyekről fogalmat akarunk alkotni, majd azonosítani kell egy ilyen közös jellemzőjüket, amely csak bennük lesz jelen, és ennek alapján fogalomalkotás.
A pszichológia fejlődése során maguk a fogalmak is megváltoztak, átstrukturálódtak, és ez nem csak annak köszönhető, hogy maguknak a tudósoknak a vizsgált problémáról alkotott véleménye megváltozott, hanem maga a probléma is megváltozott, és megváltozott a psziché is. fejlődési folyamat. Így a pszichológia pszichológiatörténeti fogalma az objektív és az instrumentális megközelítés szempontjából kétféleképpen értelmezhető Az objektív megközelítést a pszichéhez, mint tárgyhoz, a psziché szubsztanciához való viszonyulás jellemzi. Az instrumentális psziché a megváltás eszköze vagy útja.
A pszichológia működésének logikája in általános folyamat emberi kultúra.
A pszichológiai elképzelések kialakulásának okai a pszichológia történetében.
A psziché elméleti magyarázatát kezdettől fogva nemcsak a psziché létezésének ténye és érzékelése motiválta, hanem bizonyos gondolati feszültségek is. Ezek a feszültségek a gondolkodók első sikertelen kísérletei során merültek fel, hogy bármilyen képet alkotjanak a pszichéről. Általában a tudományos fogalmak észlelésekor nem gondolunk túl sokat arra, hogy a megértés folyamatának kezdetén mindig vannak olyan jelenségek félreértésének csomópontjai, amelyek meghatározzák ezt a folyamatot.
P.Ya. Galperin a mentális képek természetét definiálva azt írta, hogy a kép egy rejtett „pótmező” a cselekvések tesztelésére és orientálására. Ez a „pótmező” csak azokban a helyzetekben merül fel, ahol nincsenek kész lehetőségek az igények kielégítésére, ahol a környező helyzetek változékonysága és mobilitása van. Ezekben a helyzetekben lehetetlen egyszer s mindenkorra kész akciókat alkalmazni, minden akció átstrukturálást és egyedi szervezést igényel az új helyzetnek megfelelően. A cselekvések változó helyzetekhez való hozzáigazítása többnyire kockázatos, és nem végezhető el úgy, hogy ezeket a cselekvéseket egy valós helyzetben ténylegesen teszteljük. Ezért bontakozik ki a szituáció másolata vagy egy reflektált helyzet alapján történő tesztelés és cselekvések felépítése, i.e. mentális képe alapján.
Minden mentális kép létrejöttét tehát a környező helyzetek instabilitása, a megszokott körülmények eltűnése ébreszti fel, amelyekhez alkalmazkodni elég volt az automatizált és tipizált cselekvések. A világ mentális képe ennek a világnak a helyettesítője lesz, megbízhatóbb a cselekvések tesztelésére és felépítésére, mint maga a változó világ. A mentális képeknek ez a funkcionális jellemzője lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük nemcsak előfordulásuk okát, hanem a képek tartalmának függőségét is azoktól, amelyek megoldására ezek a képek keletkeznek. A szubjektumnak (embernek vagy állatnak) nem kell mindig és teljesen tükröznie az egész világot, az összes tárgyat vagy a környező helyzetek hatását. Mindezt csak akkor szabad megtenni, ha ezeknek a helyzeteknek a stabilitása megbomlik, és ezek a helyzetek nincsenek összhangban a szokásos cselekvési módszerekkel.
Minden, ami elhangzott, a pszichológia elméleti képeinek és fogalmainak felépítése szempontjából is releváns, beleértve magát a psziché képét is. Ha megpróbáljuk megérteni az olyan összetett tudatformák megjelenését, mint a filozófia, a tudomány, a vallás és a művészet, akkor itt is azt láthatjuk, hogy olyan új képeket alkotnak a világról, amelyeket korábban nem használtak az emberek életük szervezésében. És bár itt arról beszélünk nem egyéni, hanem kollektív, társadalmi világképekről, kialakulásának mechanizmusa elvileg ugyanaz. Az olyan képzetrendszerek megjelenésével, mint a filozófia vagy a tudomány, fel kell tételezni a stabil társadalmi helyzetek és az élet rendjének megsértését is, amelyhez az emberi tevékenység évezredek óta alkalmazkodott.
A huszadik században a pszichológusok már sokat tettek mind a sorsmeghatározás, mind a lélek természetének problémájának megoldásáért. Ezeket a problémákat a különböző iskolákban különböző fogalmak segítségével oldják meg. A hegeli és marxista pszichológiában és filozófiában a tevékenység fogalma a „sors meghatározója” szinonimájává vált. A filozófiai és pszichológiai értelmezésben végzett tevékenység nem a napi nyüzsgés, és nem olyan cselekvések összessége, mint ez
általában a mindennapi tudatban jelenik meg, de valami sokkal jelentősebb, a sors gondolatához, sőt bizonyos értelemben Isten eszméjéhez is hasonlítható. Hegel és Marx után a filozófiában és a pszichológiában a „tevékenységet” az ember, jellemének, mentális képességeinek stb.
Az ember sorsát és cselekedeteit megszervezõ, külsõ, láthatatlan erõ ilyen elképzelésének elõfeltételei az ókori filozófusokban is megtalálhatók. Ezek az elméleti pszichológia megalkotásához szükséges gondolatok a világ holisztikus képét állító filozófiában fejlődtek ki, például B. Spinoza és G.V.F. tanításaiban. Hegel, aki az emberi pszichét egyetlen világ spirituális-kozmikus folyamatának természetes összetevőjeként ábrázolta.
De tudományos pszichológia egyik koncepciót sem fogadta el és nem valósította meg, bár a szovjet pszichológia időnként erőfeszítéseket tett az egységes fejlődéselmélet felé való áttörésre, az egységes pszichoszociális tér koncepciójának felépítésére. Ám miután utasítást kapott a mentális és társadalmi folyamatok bioszférától és a kozmikus folyamatoktól való elkülönítésére, a marxista pszichológia már nem tudta helyreállítani az emberi lélek elveszett kapcsolatát az őt megszülető Univerzummal. A nyugat-európai és amerikai pszichológiában pedig még rosszabb a helyzet. A 18-20. század tudományosan orientált pszichológiájában ahelyett, hogy az embert az Univerzum egyetlen Logoszába foglalták volna, elkezdték feldarabolni külön mentális elemekre.
4. A természet szellemi és anyagi integritása a brahmanizmus fogalmában.
Az indiai filozófia az ősi szövegek és azok hagyományos értelmezéseinek összegén – a Vedantán – alapul. A Védák mindegyike több szintet foglal magában. Az elsők a mantrák és a bráhmanák. A mantrák himnuszok, formulák és varázslatok. A brahmanák későbbi szövegek, amelyek rituális utasításokat és magyarázatokat tartalmaznak néhány mantrában bemutatott mitológiai történethez. A következő szintek az Aranyakák és az Upanisadok, ahol részletesebben értelmezik a Vedanta rendelkezéseit.
Ennek a filozófiának az alapvető logikája nem a szövegekben, hanem a szervezetben fejeződik ki életút személy. Az eszmék logikáját és lényegét gyakorlati fejlődésük, valós élő cselekvésük fogja fel. Ez a rögzített életszabályok és az embercsoportok közötti strukturált kapcsolatok kultúrája. Alapvető a keleti kultúra tartalma, jelentései és fogalmai szervezett cselekvésben, napi tevékenységben, a kultúra hordozóival való közvetlen kommunikációban rögzülnek és közvetítődnek.
A védikus szövegek 4 szerveződési szintje megfelel a bráhminok - az indiai társadalom legmagasabb osztályú csoportjainak képviselői - életútjának 4 szakaszának. 1. szakasz: edzés, macska időszakban. egy fiatal bráhmin megjegyzi a Véda mantrákat. 2. szakasz: megházasodik és házigazda lesz; megszervezi a család életét, engedelmeskedik a brahmanák (szövegek) rituális utasításainak. 3. szakasz: azután kezdődik, hogy a gyerekek felnőnek és megszületnek az első unokák; a bráhmana visszavonul az erdőbe, és tanulmányozza az Aranyakákat. 4. szakasz: az egykori vanaprastha (erdőben él) magányosan vándorló aszkétává válik, aki ekkor már felfogja az Upanisadok jelentését. A Védák szövegei végigkísérik a bráhmant egész életén át, részt vesznek a rituálékban, és biztosítják, hogy az ember először bekerüljön ebbe az életbe, majd következetesen elhagyja azt.
Az ókori hinduk lélekkel kapcsolatos elképzelései az ember életbe való beilleszkedésének és onnan való szervezett eltávozásának logikájában bontakoznak ki. Ezeket az elképzeléseket az ember és életének mély egysége különbözteti meg az általános ciklusokkal természetes jelenség. A siker, az egészség, a család vagy a gazdagság mind számos isten részvételén múlik.
A korai védikus világkép fő elve a természet egészének istenítése volt, egyformán egyesítve a tér és a föld, az istenek és az emberek erőit. Az indiai istenek panteonja összetett és alapvetően differenciálatlan. A benne szereplő istenek száma bizonytalan.
A védikus elképzelésekben nincs egyértelmű határ istenek és emberek között. Maguk az istenképek gyengén individualizáltak és elmosódottak, így néha lehetetlen megállapítani, hogy ugyanarról az istenről, vagy valami tőle származtatott dologról, vagy hasonló istenek csoportjáról van-e szó. Ennek köszönhetően kialakul az élőlények kontinuumának elképzelése, amely mind a földi élőlényekre, mind az istenekkel teli kozmoszra kiterjed. Az istenek funkcionálisan orientált erők.
A törvény az egész világon uralkodik, minden isten felett, csak a macska határain belül. mindenki végrehajthatja tetteit. Ez a rita – a rend nagy elve, a káosz és a rendetlenség legyőzése. Az istenek Rita őrzőiként működnek. A rita személytelen kozmikus elve uralja az egész világot. Rita támogatását tekintik az emberek fő céljának.
Az Aranyakák és az Upanisadok két olyan fogalmat mutatnak be, amelyek a legfontosabbak a lélek megértéséhez a brahmanizmusban: a brahman a világegyetem támasza, az egész világra kiterjedő szent hatalom, a világ mindenhatósága és alapelve; a bráhman megjelenik az istenek előtt, és megmutatja nekik tehetetlenségüket és jelentéktelenségüket hatalma előtt. Az Atman az élő szervezet lényege; ez az ember teste a maga integritásával és vitalitásával, mindennel, ami generálja és támogatja. Az Upanisadok ismételten megerősítik Atman és Brahman egységét és azonosságát.
5. A 6. század válsága. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az ősi indiai filozófiában. "Bhagavad-gita".
Ahogy nő a szociálpszichológiai feszültség az indiai társadalomban, úgy nőnek az ellentmondások a filozófiában és a vallásban. Új iskolák jönnek létre, ahol a pszichológiai problémák súlyosbodnak, és más módon oldódnak meg, mint a klasszikus Vedantában. A brahmanizmus válsága a 7-5. században. különböző eretnekségek és új vallási és filozófiai mozgalmak fejlődésében fejeződik ki. A brahmanizmussal szemben több iskola alakult egyszerre, ezek közül a leghíresebbek az ajavikok, a buddhizmus és a dzsainizmus voltak. Ugyanakkor a Védák és az Upanisadok korszakának brahmanizmusa alapján India új vallása alakult ki - a hinduizmus.
A VII-VI. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Indiában nőttek a különbségek a klasszikus szövegek értelmezése között, és megjelentek a prédikátorok, akik a brahmanizmustól eltérő nézeteket fogalmaztak meg. Ezzel párhuzamosan kialakult a vallások alkotóinak és hirdetőinek személyiségkultusza. A védantát és a brahmanizmust, amelyek eszméik megalkotóiból nem csináltak kultuszt, olyan vallások váltják fel, amelyek prófétáikat az istenek szintjére emelik. Ugyanakkor ezek az új vallások sokkal mélyebben összpontosítanak az egyén problémáira.
Időszak VI-V század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. egyedülálló volt az abban az időben világszerte feltámadt filozófiai és vallási mozgalmak fényességében és nagyszerűségében. A klasszikus filozófiai és vallási iskolák a Kr.e. 6.–5. századi átmenet során alakultak ki. A korábbi mitológiai és vallási tudat destabilizálása, amely új világfelfogásokat szült, egyszerre megy végbe. különböző országok Eurázsia teljes széles frontja mentén. Majdnem egy időben történelmi idő Indiában, Kínában, Görögországban, Perzsiában új filozófiai eszmék formálódnak, a kat. a következő évezredek során bebizonyosodott.
A "Bhagavad Gita" az egyik legnagyobb filozófiai jelentőségű költemény ősi india. Ebben Bhagavat isten a királyi szekér Krisna emberi alakjában jelenik meg. Krisna először Visnu isten, majd Bhagavat isten nevében elmagyarázza Arjuna királynak az ősi indiai vallás számos filozófiai és vallási rendelkezését.
A Bhagavad Gitában csak a nagy és személytelen Abszolút – Brahman – az igazi. A lélek valóságos, és a nagy Atman megnyilvánulása. Az Atman a szellem energiája, a világegyetem nagy személytelen uralkodója, amely összeköti az embert Brahmannal. Egy személy születését, sorsát és új inkarnációit a karma törvénye határozza meg, mint a brahmanizmusban. A Bhagava Gitában azonban a kshatriyák a legfelsőbb tudás hordozói. A lélek célja összeolvadni a nagy Abszolúttal, feloldani a lelket a világszellemben.
Krisna tagadja a lélek elpusztításának lehetőségét, következésképpen az ember megölésének valóságát. Az Atmant nem lehet elpusztítani, és az ember lelke vagy összeolvad Brahmannal, vagy más formában születik újjá. Ahol nincs igazi halál, ott nincs érte felelősség sem.
A vallási kötelesség szenvedélyes teljesítése nem szabadítja fel az ember lelkét, hanem éppen ellenkezőleg, a földi világhoz köti. Az érdektelen cselekvés nem vezet negatív karmikus következményekhez.
A Bhagavad Gita feltárja Isten személyiségének és az isteni erőnek az emberekben való jelenlétének fogalmát. Bhagavat kapcsolata eszméinek követőivel egyre inkább alakul emberi tulajdonságok. Bhagavat Brahmanként és a legfelsőbb Atmanként jelenik meg a versben.
Felmerül a bűn, mint hitbeli tévedés gondolata. A régi Védák álláspontjába vetett hit most ilyen tévedésnek bizonyul. A Védák nem a felszabadulás bölcsességéhez vezetnek, hanem csak a világi élethez kötik az embert.
Összehasonlíthatjuk a Bhagavad Gita és a Vedanta kapcsolatát az Új- és Ószövetség hasonló kapcsolatával a kereszténységben. Megjelenik Isten vizuális képe. A régi vallás dogmáit részben elismerik, részben tagadják. Isten személye és embersége növekszik. A vallás vektoros jellege növekszik, és elvezeti az ember lelkét az anyagi világtól.
6. A dzsainizmus és a buddhizmus, mint új gondolatok a lélekről a 6. század ókori indiai filozófiájában. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
dzsainizmus A Vedantával párhuzamosan fejlődött, vallási mozgalomként jelent meg és tűnt el egy időre. A dzsainizmus stabil ága csak az 5. században alakult ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és az utolsó 24. Tirthankara – Mahavira tevékenységéből ered. A dzsainizmus a brahmanizmussal szembeni ellenállásként nyilvánult meg, amelyet az aszkéta prédikátorok csodálatos életmódja támogat. A dzsainok szinte semmilyen ruhát nem viseltek, és türelmesen tűrték a hőséget, macska. esetenként rendkívül veszélyes fokot ért el Indiában.
A jayanizmus követői szerzetesekre és laikusokra oszlottak. Csak néhány követelmény volt kötelező a laikusokkal szemben (absztinencia, becsületesség stb.). A szerzetesek kegyetlen böjtöt folytattak, és megölték a húsukat. Nem kellett egy helyen lakniuk, és az országban bolyongtak, vagy nagyon egyszerű ruhákat viseltek, vagy azok nélkül is. A fej szőrét a gyökerek húzták ki. A legnagyobb bűn az állatok bántalmazása volt.
A dzsainok elutasították a személyes isten gondolatát, és azokkal vitatkoztak, akik hittek egy teremtő istenben vagy a világ teremtőjében, aki valamilyen módon befolyásolni tudja a világot. A világot a karma személytelen törvénye uralja. A dzsainok csak azokat az istenségeket ismerték el, akik a karma törvényének voltak alávetve, és valójában egyenrangúak az emberekkel.
A buddhistákkal ellentétben a dzsainok az anyagtalan és az anyagi világgal szemben álló lélek valódi létezése mellett érveltek. A lélek minőségileg eltér az anyagi világtól, szokásos állapotában az anyag kötelékeinek és a karma törvényének van kitéve, amely egy speciális „karmikus anyagon” keresztül valósítja meg önmagát. A karma keményen megnyilvánul az újjászületésben és a lélekvándorlásban. De a lélek arra törekszik, hogy megtörje ezt a függőséget, és megszabaduljon a karma törvényétől. Az ember törekvéseinek ideálja az A moksa a lélek felszabadítása a karmikus újjászületések láncolatából.
Az egyéni lélek vágya, hogy kitörjön meghatározottságának merev logikájából, a személy szubjektivitásának formálása.
A dzsainok felosztották a világot élő - dzsíva (lélek) és nem élő - ajiva (nem lélek) részre. Az élettelen az atomokból álló anyag; az anyag megfogható, van íze, szaga, hangja/színe. Minden élőlényt azonosítanak az élővel. A Föld is él és él. De az animációnak különböző szintjei vannak. A földnek, a víznek, a levegőnek, a tűznek és a növényeknek csak tapintása van. Az emberek, állatok és madarak pedig mind az öt érzékszervvel rendelkeznek. A dzsíva (lélek) örök, de sok anyagi héjba öltözött lélekre szakad fel. Ezek a materializált magánlelkek egyik testből a másikba kerülnek. Ezt a végtelen mozgáskört szamszárának hívják. De valójában minden élőlényben egyetlen lélek van. És az elkülönülés, a lélek végső felszabadulása a testtől, a szamszára - ez a moksha - legyőzése. cél.
Minden dzsíva, kivéve azokat, akik már megszabadultak a karmától, rendelkezik egy bizonyos mennyiségű energiával, ami lehetőséget ad az energia felszabadítására és boszorkánytestek létrehozására. A dzsívák háromféle testben nyilvánulhatnak meg: táplálékban, karmikusban és tűzben. A felszabadult dzsívák – sziddhik – benne élnek legmagasabb pont univerzumban, Sziddhakshetra mennyei lakhelyén.
buddhizmus az antibrahmanista vallási mozgalom másik formája lett Indiában. Koncepcióiban kifejezte az egyén és az állam szembenállását India egykori törzsi rendszereivel. A buddhizmus a 6. század második felében keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Alkotója Sziddhárta. A buddhizmus fejlődésének jelentős tényezője volt az egyén szubjektivitásának fokozódása.
A buddhizmus a Kshatriyákat helyezte az első helyre, nem a brahminokat. A dzsainizmushoz hasonlóan a buddhizmus sem ismeri el a Védák tekintélyét, de a brahmanizmushoz hasonlóan a buddhizmus is elismeri az újjászületés és a karma törvényét.
A buddhizmus tagadta a lélek valóságát. Minden élet szenvedés, nem lehet boldog élet a születések láncolatában. A buddhizmus az ember egyéni létezését illuzórikusnak tartja. Buddha a brahmanizmusból vette át a spirituális érdemek fokozatos felhalmozódásának gondolatát, amely progresszív állapotokon – életeken – halad keresztül. Nem a lélek szerves anyaga ment át a születések láncolatán, hanem csak az egyes állapotok összessége, kat. alkotta a szamszárát.
A buddhizmusban az élet célja a nirvána – a saját Éntől való megszabadulás, a világi kapcsolatok és függőségek leküzdése.
Az események abszolút determinizmusának és a fatalizmusnak a felismerésének veszélye, amelyet a buddhizmussal versengő mozgalmak hirdettek, nemcsak arra késztette Buddhát, hogy kerülje a lélekről vagy a világ természetéről szóló vitákat, hanem általában is hajlamos volt tagadni azok valóságát. A buddhizmus tagadja a létezés valóságát: csak válás van, tehát a lélek csak a tudat áramlata, állandó válás és változás minden egyes pillanatban. A lélek, mint stabil valóság, mint szubsztancia elképzelése veszélyes illúzió, amely az embert a szenvedés világához, a szamszárához köti.
A buddhizmus tagadja a személyiség egységét, ami azt jelenti, hogy tagadja magát a személyiséget. Az ember egyéni énje az életfelfogásnak csak egy mozzanata.
Bevezeti az anatman (nem lélek) fogalmát. Nincs semmi maradandó és állandó: nem számít, nincs Isten, nincs lélek.
A buddhizmus az egyéni ént benyomások folyamává redukálja. A személyiség a változó elemek – dharmák – állandóan változó állapota. A dharmák a pszichés energia sajátos villanásai, az életfolyamat örökkévaló elemei. Amit más fogalmakban léleknek neveztek, azt a buddhizmusban hívják. santana – áramlás vagy sorrend.
A halál a santana elkerülhetetlen megszűnése, amikor a prapti ereje által létrehozott korábbi kapcsolatok megszakadnak, és az áramlás elemekre bomlik. Amikor felismeri a lélek halandóságát, a szamszára is megszűnik valódi valóság lenni, és egy kombináció mentális állapotok. A lélek állapotainak új kombinációját az újjászületésben a korábbi állapotkombináció határozza meg - az erkölcsi felelősség törvénye szerint. Egy ember által az egyik életben végrehajtott cselekvések energiát adnak át egy másik életnek. A halál véget vet az egyéni állapotnak, de az ember tettei hatással vannak az új létezésekre. Ezt biztosítja a karma törvénye, amikor minden új létezésről kiderül, hogy korábbi eseményfolyamok eredménye.
7. Elképzelések a lélekről az ókori görög filozófiában.
A pszichológiai tudás kezdeti motívuma a boldogság garanciájával kapcsolatos bizonytalanság, a boldog élet megtanulásának vágya volt. Az ismert fogalmak következetlensége arra késztetett bennünket, hogy a logikát és a gondolkodás természetét, a lélek természetét elemezzük.
Ötletek az ember lelkéről, versekben kifejezve Homérosz, 3 típusra osztható: a lélek maga a psziché (a psziché a test sűrűségtől mentes hasonlósága, különleges kettőse és képmása); a thumos az, ami a modern pszichológiában a psziché érzelmi-akarati részének tulajdonítható; A noos az ember és az istenek elméje. A psziché és a thumos nemcsak az emberek és az istenek velejárói, hanem az állatok is. Csak az isteneknek és az embereknek van intelligenciája.
A psziché természetének magyarázata az istenekkel vagy a szellemek világával való kapcsolaton keresztül logikusan a láthatatlan megkettőzésének formájában épült fel. Az emberek a psziché természetét magyarázták a láthatatlan, macska képeivel. önmaguk korábban a tények megfigyeléséből keletkeztek, a lélekkel analógia alapján épültek fel, mint a test látható mozgásának láthatatlan mozgatója és szervezője. Elmagyarázni spanyolul a psziché természetét. már érthető és ismerős isten- vagy szellemképek, macska. a psziché analógiájával jöttek létre a világmozgalom szervezőinek szemnek láthatatlan képeiként.
A lélek és a külvilág egységének és elválaszthatatlanságának gondolata a 6. században alakult ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A milesiai iskola görög filozófusai. Thales Egy tüzes elvet láttam a lélek és a természet alapjában. Minden anyagot élőnek tartott.
Hérakleitosz kidolgozta a lélek és a fizikai világ természetének egységének gondolatát. Minden létező kezdetét a tűzben látta. A tűz a világ genetikai anyaga. A világ tüze örökkévaló és isteni. A tér nem örök. A kozmosz ég és ég a világtűzben. A világtűzből nagy világudvar is lesz. A tűz élő és értelmes erő, az ősszellem. A tűz logókkal van felruházva, kat. az univerzum mozgástörvényét képviseli. Ami az ember érzékszervei számára tűznek tűnik, az elmének logoszként tárul fel.
A lélek anyagi analógja az gőz. A világ a tűzből támadt. A tűz és a logók az emberi lélek velejárói. A lélek elpárolgott a nedvességtől, és a nedvesség a Föld egyetlen természetéből származott.
Az ember lelkének két síkja van: száraz, tüzes és nedves. Anyagi-anyagi síkon a lélek a tűz egyik megnyilvánulása. A lélek egyesíti a nedves és tüzes elveket. A lelkek úgy születnek, hogy a tűz hatására a nedvességtől elpárolognak. A nedvességből tüzessé válás során a lélek megtelik energiával, akár a forró és száraz gőz, de ha nyirkossá és nehézzé válik, nedves állapotba kerül és meghal. A lélek, ha meghal, újra vízzé változik.
A lélek száraz, tüzes összetevője a logosz. Ez a lélek pszichikai vagy intelligens síkja. Minél több tűz van a lélekben, annál jobb. Tüzes lévén a léleknek logója van, macska. növekszik a fejlődése. A lélek Logosza olyan végtelen, mint a kozmoszt uraló Logosz. A száraz lélek a legbölcsebb és a legjobb. A nedves lélek rossz lélek. Ilyen lélek részegekben, betegekben vagy az élvezeteknek hódoló emberekben fordul elő. A lélek számára minden élvezet veszélyes, mert átnedvesíti, és ezáltal közelebb viszi a halálhoz.
A lélekről alkotott elképzelések két misztikus iskolában alakultak ki Görögországban: az orfikus iskolában és a pitagoraszi iskolában.
Számos tudós kutatása kimutatta, hogy a pszichológia mint tudomány fejlődését több tényező is befolyásolja. A vezető - a pszichológiai ismeretek fejlődésének logikája - tárgyának változásaihoz, a pszichológiához kapcsolódó tudományok befolyásához, a pszichológia alapelveinek és kategorikus szerkezetének fejlődéséhez kapcsolódik.
A pszichológia tárgya az általános meghatározás– az élőlények pszichéje megjelenési formáinak sokféleségében. De nem lehetünk elégedettek ezzel a válasszal.
A psziché gondolata nem mindig maradt ugyanaz. Az e fogalom által egyesített jelenségeket évszázadokon át a „lélek” szóval jelölték. Még ma is gyakran hallani ezt a szót, amikor az ember mentális tulajdonságairól beszélünk, és nem csak akkor, amikor hangsúlyozzuk pozitív tulajdonságok, az őszinteségéről beszélnek. A pszichológia történetében tudományos haladás elérte, amikor a kifejezés "lélek" teret engedett a kifejezésnek "öntudat". Ez nem a szavak egyszerű helyettesítése, hanem valódi forradalom a pszichológia tárgyának megértésében. Ezzel együtt a koncepció tudattalan psziché. Sokáig az árnyékban maradt, de a múlt század végén, hatalmat szerezve az elmék felett, felborította a személyiség egész szerkezetéről és viselkedését mozgató indítékokról megszokott nézeteket. De a pszichológia, mint másoktól eltérő tudomány által vizsgált szféra elképzelése nem korlátozódott erre. Radikálisan megváltozott azáltal, hogy az általa kezelt jelenségek körébe került az az életforma, amely a nevet kapta. "viselkedés". Ezzel ismét forradalom ment végbe a pszichológia tárgyának tanulmányozásában. Ez önmagában azokról a mélyreható változásokról beszél, amelyeken a pszichológia témájával kapcsolatos nézetek mentek keresztül, amikor a tudományos gondolkodás megpróbálta elsajátítani azt, tükrözni a psziché természetének megfelelő fogalmakban, és módszereket találni e természet elsajátítására.
1. korszak – lélektanulmány – Kr.u. V. századig
Mitológiai világkép + filozófiai tanítások: Pszichológia mint racionális az emberi lélek ismerete az ókorban keletkezett a filozófia mélyén, az ebben az időszakban megalkotott filozófia alapján geocentrikus világkép, az embert az univerzum középpontjába helyezve. Az ókori filozófia átvette a lélek fogalmát a korábbi mitológiából. Szinte minden ókori filozófus megpróbálta a lélek fogalmával kifejezni az élő természet legfontosabb lényegi elvét, azt az élet és tudás okának tekintve - Szókratész, Platón (a halhatatlan lélek tana, belső beszéd, szerkezet a lélek három összetevője, a legmagasabb rész - a racionális elv, a középső - akarati elv és a lélek alsó része - az érzéki elv), Arisztotelész (a lélek fogalma, mint az élő szervezet funkciói, háromféle lélek: növényi, állatiÉs ésszerű).
2. periódus - a középkor - a lélek tanulmányozása az orvosi ismeretek és a vallás alapján - teocentrikus világkép, pszichológia a vallási antropológia részeként, a lélek - mikrocsm.
A 3. korszak - a reneszánsz és a 4. időszak - meglehetősen aktív fejlődésnek indult, és jelentős előrelépést tett a természet-, biológiai- és orvostudományban. Megindult a mozgás a pszichológiai tudás önálló tudománnyá formálása irányába. Hatalmas hatás a 17-18. századi pszichológiai gondolkodásra. a mechanika biztosította, aki a természettudományok élére került. Mechanikus természetképúj korszakot határozott meg az európai pszichológia fejlődésében. R. Descartes és az ő szervezetmodellje. a lelket egyetlen jel szerint határozta meg - jelenségeinek közvetlen tudatosítása szerint. Spinoza - a determinizmus elve. Leibniz – ötletek pszichofiziológiai párhuzamosság, bevezette a koncepciót "öntudatlan" a modern idők pszichológiai gondolkodásába, a tudattalan észleléseket „kis érzékelésnek” nevezve. Az észlelések tudatosítása azáltal válik lehetővé, hogy az egyszerű észleléshez hozzáadódik egy speciális mentális aktus, az appercepció, amely magában foglalja a memóriát és a figyelmet. T. Hobbes az értelmet az asszociáció termékének hirdette, és bevezette az empirizmust. két forrást azonosított: érzésÉs visszaverődés, ami alatt elménk tevékenységének belső érzékelését értettem. Koncepció tükröződések szilárdan megalapozott a pszichológiában. Locke nevéhez fűződik egy olyan pszichológiai tudásmódszer is, mint önelemzés, azaz ideák, képek, észlelések, érzések belső önvizsgálata, ahogy azok az őt megfigyelő alany „belső tekintete” számára megjelennek.
J. Locke-tól kezdve a jelenségek a pszichológia tárgyává válnak öntudat, amelyek két tapasztalatot adnak - külső az érzékekből kiáramló, és belső, amelyet az egyén saját elméje halmoz fel. Ennek a tudatképnek a jegyében formálódtak a következő évtizedek pszichológiai koncepciói.
A pszichológia fogalma - H. Wolf
5. korszak és 6. időszak - 19. század közepe - 19. század 60-as évei a 19. század végéig pszichofizikai probléma - B eleje XIX V. a psziché új megközelítései kezdtek kidolgozni, amelyek nem a mechanikán, hanem azon alapultak fiziológia, amely a szervezetet tárggyá változtatta kísérleti tanulmány. V. Wundt úgy döntött, hogy tudományos alapon tanulmányozza a tudat tartalmát és szerkezetét, elkülönítve a belső tapasztalat legegyszerűbb struktúráit, megalapozva strukturalista a tudat megközelítése. A tudatot felosztották pszichés elemek(szenzációk, képek), ami a tanulmány tárgyává vált. De az ötlet, hogy a pszichét a legegyszerűbb elemekre bontsák, hamisnak bizonyult; lehetetlen volt összeállítani egyszerű elemekösszetett tudatállapotok. Ezért a 20-as évekre. XX század ez a tudatpszichológia gyakorlatilag megszűnt létezni. W. James amerikai pszichológus javasolta a tudat funkcióinak és az emberi túlélésben betöltött szerepének tanulmányozását. A kísérlet kialakulása. Pszichofizika és pszichometria.
Az intellektuális struktúrák szubjektumtörténeti megközelítése a logikai elemzés sajátos irányát képviseli. Hagyományosan a tudomány fejlődési logikájának nevezhető. Fő blokkok kutatóberendezés a pszichológiák a tudományos gondolkodás minden egyes új szintre való átmenetével megváltoztatták összetételüket és szerkezetüket. Ezekben az átmenetekben a tudás fejlődésének logikája természetes változásként jelenik meg fázisaiban. Az egyik fősodrába kerülve a kutató elme a benne rejlő kategorikus kontúr mentén halad, a nyelvtani vagy logikai utasítások teljesítéséhez hasonló elkerülhetetlenséggel. A pszichológiai megismeréssel kapcsolatban elsősorban azzal az erőfeszítéssel szembesülünk, hogy megmagyarázzuk, mi a helye a mentális (lelki) jelenségeknek az anyagi világban, hogyan viszonyulnak a testben zajló folyamatokhoz, hogyan szerzik meg ezeken keresztül a környező dolgokról szóló ismereteket, miről egy személy helyzete mások között függ stb. Ezeknek a kérdéseknek a történetét és a számtalan megválaszolási kísérletet nyomon követve kivonhatunk valami stabilat a lehetőségek sokaságából. Ez okot ad a kérdések „tipologizálására”, több örökkévalóra redukálására, mint például pszichofizikai probléma (mi a psziché helye az anyagi világban), pszichofiziológiai probléma (hogyan működnek a szomatikus - ideges, humorális - a tudattalan szintjén zajló folyamatok és folyamatok kapcsolódnak egymáshoz? és a tudatos psziché, pszichognosztikus (a görög „gnózis” szóból - tudás), amelyek magyarázatot igényelnek az észlelések, eszmék, intellektuális képek függőségének természetére és mechanizmusára. az ezekben a mentális termékekben reprodukált dolgok valódi tulajdonságai és összefüggései.
Ezen összefüggések és függőségek racionális értelmezéséhez bizonyos magyarázó elvek alkalmazása szükséges. Közülük kiemelkedik a tudományos gondolkodás magja - a determinizmus elve, vagyis bármely jelenség függősége az azt előidéző tényektől. A determinizmus nem azonos az ok-okozati összefüggéssel, hanem alapgondolatként tartalmazza. Különféle formákat szerzett, és más elvekhez hasonlóan fejlődésének számos szakaszán ment keresztül, de változatlanul megőrizte elsőbbségi pozícióját a tudományos ismeretek szabályozói között.
Egyéb szabályozók közé tartozik a következetesség és a fejlesztés elve. Egy holisztikus, szerves rendszer tulajdonságain alapuló jelenség magyarázata, amelynek egyik összetevőjeként szolgál, jellemzi a rendszerszerűnek nevezett megközelítést. Amikor egy jelenséget a természetes átalakulások alapján magyarázunk, a fejlődés elve szolgál támaszként. Ezeknek az elveknek a problémákra való alkalmazása lehetővé teszi, hogy az ezen elvek által meghatározott látószögekből értelmes megoldásokat halmozzon fel.
