Szörnyű, tragikus esemény történt. Vlagyimir Nyikolajevics Druzhinin meghalt.
A legtehetségesebb tudós, aki nemcsak a tudósok, hanem a gyakorló pszichológusok körében is széles hírnevet szerzett, elhunyt, ami sokat ér.

És észrevétlenül, határidőket jelölve
Vágások az emlékeken, a bőrön,
évek múlnak el – olvasd el ezeket a sorokat! -
És nem idősebb leszek, hanem fiatalabb.

Fiatalabb lesz számunkra, mert mi leszünk idősebbek. És újra fogjuk olvasni a könyveit. Mindenesetre már tudom, hogy visszatérek valamelyikhez legújabb könyvei V.N. Druzhinina - „Az élet lehetőségei. Esszék egzisztenciális pszichológia».

MENTŐ

Az ember általában a válságos pillanatokban fordul egzisztenciális problémák felé, mert ilyenkor valósul meg és éli meg különösen világosan a lét és nemlét, az értelem és az értelmetlenség, az egyik választás és a másik közötti szinte anyagi határvonal.
Véleményem szerint az egzisztencialistákat könnyebb pesszimistákra és optimistákra osztani, mint más embereket. Druzhinin a józan gondolkodású optimisták fajtájából való. Bár számára nyilvánvalóan nem volt véletlen az egzisztenciális pszichológia problémái felé fordulni.

Mit tehetek most -
Fiú, ember, öreg?
Állj a másik oldalra
És válaszolj a kiáltásra...

A maga módján próbálja megérteni az egzisztenciális pszichológia tárgyát, megérteni a pszichológus szerepét az életben. Számára az egzisztenciális pszichológia annak tudománya, hogy az emberi sors hogyan függ az ember élethez és halálhoz való hozzáállásától; az emberi élet sokszínűségének tudománya; az emberi tudat és a szubjektív valóság tudománya, amely az élet tükörképe az egyén képében életút.
Néha cinikusnak tűnik Druzsinyin értékelése a pszichológusi hivatás fontosságáról: „A pszichológusok és pszichoterapeuták arra törekszenek, hogy a szomszédjaiknak, és még inkább a távol lévőknek (mivel térítés ellenében) segítsenek az élet problémáinak megoldásában. De néha a pszichológus egy megmentőre hasonlít, aki egy viharos tengerbe fulladt ember segítségére siet, és nemcsak hogy nincs nála búvárfelszerelés, de egyáltalán nem tud úszni.” Mi az igazságtalan? Úgy gondolom, hogy ez méltányos sok gyakorló pszichológussal szemben, akik azt remélik, hogy a jó szándék és az empátia megfelelően helyettesíti a szakmai készségeket.

A parkák fonják a szálakat
És sietve széttépik...
Doktor Faustus, mondja meg!
Mi a lélek?

KRITIKUS ÖTLETEK

A szerzőt nem általában a gyakorlati pszichológus érdekli, hanem egy egzisztenciális pszichológus, aki nem az embert próbálja megélni, hanem leírja és elmagyarázza az életet.
A legfontosabb gondolatok, amelyekre Druzhinin könyvében támaszkodik, a következők.
Vannak az egyéntől független, az emberiség által kitalált és idővel újratermelődő életlehetőségek. Az ember az adott körülményektől függően választhat az egyiket vagy a másikat, de rá lehet kényszeríteni egy életlehetőséget.
Az „életlehetőség” fogalma az egyéni létezés holisztikus pszichológiai jellemzője, és az ember élethez való hozzáállásának típusa határozza meg. Vannak pszichológiai paraméterek, amelyekkel leírhatók az életlehetőségek, de nehezen formalizálhatók, bár verbalizálhatók.
Élet opció formák emberi személyiség, „beírja” őt. Az egyén a „létfontosságú személyiségtípus” képviselőjévé válik. Képességeit, temperamentumát, jellemét felhasználva „belép” az életbe, az élet egyik vagy másik változatába, és tipizált személyiségként „jön ki”. Változás az életben lehetséges.

MINT HIPOTÉZIS

A szerző hét életlehetőséget ad meg a könyvben, amelyek mindegyikét alaposan és részletesen elemzi. És mellesleg korántsem pártatlan, ahogy azt a természettudományos paradigma megköveteli. V.N. Druzsinyin demonstratív módon nem próbálja magát a hírhedt „tudományosság” posztulátumaival megbéklyózni. Az előszóban figyelmeztet, hogy ez a könyv nem tudományos tanulmány, hanem talán csak egy nagy hipotézis. Magában a szövegben pedig nem, nem, és még egy enyhe irónia is átüt a tudósok felé – már az egyik fejezet címe is így hangzik: „Az áttekintés minden monográfiában szükséges.”
Druzhinin úgy gondolja, hogy a rajzfilmek és a groteszk az élet megértésének módjai lehetnek, ezért bátran és tehetségesen használja ezeket az életlehetőségek leírásakor.
Az életlehetőségek a társadalmi lét eredménye, az egyén vagy akarata ellenére vesz részt bennük, vagy aktívan választja azokat. Az életlehetőségek jellemzik személyiségét.
Druzhinin úgy véli, hogy például Adlerben az „életmód” fogalma csak az egyik életlehetőségen belül működik: az „életteljesítés”.
Viktor Frankl viszont csak az „életszolgáltatás” lehetőséget ismeri el.
Az élet legtipikusabb, „sarki” lehetőségeit figyelembe véve V.N. A Druzhinint mint kritériumot a K.A. által bevezetett vezérli. Abulkhanova „időszerűség” fogalma a tevékenység időszerkezetének optimális összehangolása a külső társadalmi változásokkal, a személyes és a társadalmi idő közötti ellentmondások feloldása.

AZ ÉLET MINT ELŐSZÓ

Az élet egyik lehetőségeként Druzhinin az életet előszóként írja le. A jelenlegi életet a „valódi életre”, az „autentikus életre” való felkészülésnek tekintik. Valójában minden élet kereséssé változik.
Mi az alapja a szubjektív világmodellnek, amelyben az emberi létet az életre való felkészülésnek tekintik? Druzhinin szerint az ember hipertrófiás képessége, hogy előrejelzést és ideális terveket készítsen a jövőre vonatkozóan. Ez különösen nyilvánvaló a különféle vallásokban, amelyek számára a földi életet, az egyetlent, a szenvedés völgyének tekintik, mint egy másik, tökéletesebb életre való felkészülést.
Ez a létszemlélet egyértelműen kifejeződik Andrej Knisev aforizmájában: „Egész életedben saját magadon kell dolgoznod, hogy a lehető legjobb legyél, mire meghalsz.”

AZ ÉLET MINT KREATIVITÁS

Ez a lehetőség kétségtelenül a legvonzóbb a szerző számára. Druzhinin szerint az alkotói folyamat belső, intrapszichés. Az ötlet elsődleges, külső megvalósítása szövegben, kottaírásban, CD-n vagy betonfalon másodlagos.
Úgy tűnik, hogy egy kreatív állapotban lévő ember átadja magát pszichés valóságának. Pontosabban azt mondhatjuk: a reflektív személy passzív résztvevővé válik „második énje” - kreatív ember - életében. Az ezt az életstratégiát megvalósító személy kénytelen összehangolni életének két folyamát - a „belső (kreatív)” és a „külső”. Nyilvánvaló, hogy számára a „szellem élete” fontosabb.

AZ ÉLET MINT EREDMÉNY

Ez a lehetőség sok tekintetben ellentétes az előzővel, mivel a cselekvő személy az élet „külső” áramlását választja, nem pedig a „belsőt”.
A cselekvő embernek különbséget kell tennie a vereség és a győzelem között, de egy kreatív ember ezt elhanyagolhatja, ráadásul a világ fekete-fehér megítélése gátolja a kreatív megvalósítást: „De te magad ne különböztesd meg a vereséget a győzelemtől” (B. Pasternak). ).
De ez a fontos: a cselekvő ember az, aki a nyugati civilizáció által leginkább jóváhagyott személyiségtípus! Ez az a személy, aki világosan érti, mit akar, és biztos abban, hogy sikerei és kudarcai csak rajta múlnak (van egy belső irányítási helye).
Druzhinin egyáltalán nem szimpatizál egy ilyen emberrel, ahogy feltételezhető. Rendkívül negatívan viszonyul ahhoz a személyiséghez, amelyet a legtöbb orosz pszichológus csodálni szokott - az önmegvalósító személyiséghez. V.N. Druzsinin idézi A. Maslow-t, és ezt a következő megjegyzésével kíséri: „Az önmegvalósító ember elfogadja magát olyannak, amilyen. Nincs benne bűntudat, szégyen vagy szorongás. Érzi az élet örömét. [Megszabadította magát „olyan kimérától, mint a lelkiismeret”. Micsoda gazember ez az önmegvalósító ember! - V.D.].” És tovább: „Személy szerint Maslow könyveit olvasva az „önmegvalósító” személyiség rózsaszín, cukros portréja helyett egy egocentrikus és egoista portréja jelenik meg, aki „objektíven” és nyugodtan nézi a környezetét. , közömbös e világ fájdalmai és szorongásai iránt, infantilis spontaneitással valósítja meg saját „énjét”, figyelmen kívül hagyva a többieket, és nem érez szégyent vagy lelkiismeret-furdalást.”
Ez az!

AZ ÉLET EGY ÁLOM

Kívánatos választás mindenki számára, akinek a gondok, munkák és aggodalmak terhe túl nehéz elviselni. Az ilyen életet az a vágy generálja, hogy belemerüljünk egy olyan világba, ahol nincsenek problémák, fájdalom, szorongás, de béke és boldogság van.
Az ellátási lehetőségek tárháza óriási: az alkoholizmustól az internetfüggőségig. Kérdések kérdése: talán nem csak egyéni pszichológiai sajátosságaikban és szociális helyzetükben van az oka annak, hogy az emberek elmennek egy ilyen világba, hanem abban is, hogy a társadalmilag elfogadott életlehetőségek lehetetlent követelnek meg az embertől?

ÉLET SZABÁLYOK SZERINT

Egy másik életstratégia lehetőség. Azok, akik a „szabályok szerinti életet” választják, megszabadulnak a jövővel, tetteik eredményeivel kapcsolatos aggodalmaktól és általában a bizonytalanság érzésétől. Minden aggodalma és szorongása olyan külső eseményekkel kapcsolatos, amelyek megzavarhatják az életét és szerettei életét. De ha körülöttük mindenki megpróbálja megszegni a szabályokat, akkor az azokat követő személy nehéz helyzetbe kerül - egy örök „bűnbak” helyzetébe. És akkor az ember jövőbe vetett bizalmát felváltja a sorsa és a benne bízók sorsa iránti állandó szorongás.
Éppen ezért a szabályok szerint élő emberek jelentik a pszichoterapeuták, pszichoanalitikusok, pszichikusok, varázslók és hagyományos gyógyítók fő potenciális ügyfélkörét. A szabályok szerint élni a többség élete.

ÉLETTARTÓ PASTEMENT

Ez azoknak az embereknek az útja, akiknek „nincs többé mire vágyniuk”. Az élet ezen változatának fő hibája a múlt hiánya és a jelen végtelensége. Valójában ez menekülés az unalom elől.
Az ilyen ember kétféleképpen strukturálhatja idejét: aktív keresgélésbe, szórakozásba, kalandba, stb., vagy „időszervezők” kezébe adja a sorsát, akiket Berne szerint különösen nagyra értékelnek. ban ben modern világ. Az „időszervezők” sok lehetőséget kínálnak az embernek az időtöltésre: megfeledkezik az élet nem létező értelméről, és eseményekkel tölti meg a jelent, emlékekkel a múltat.

ÉLET VS ÉLET

Ezt a lehetőséget olyan emberek választják, akik számára az agresszió és a gyűlölet megszokott állapotokká váltak, akik globális pszichológiai traumát szenvedtek el. Az élet harcsá válik számukra. Az ember háborút üzen az őt körülvevő világnak, de ugyanakkor hadat üzen magának, hiszen része ennek a világnak, és nem tud nélküle létezni.
Az élet az élet ellen egy „antivilág”, amely felemészti a mindennapi emberi létet. Valójában azok az emberek, akik csatlakoztak vagy választották az emberi létezés e változatát, a halál nagykövetei, akik a gonosz elleni harcosnak képzelik magukat.
Druzsinin az élet ellen az élet lehetőségének megválasztásának belső feltételének egyes rossz szellemi életű, extrovertált tudatú emberek rendkívül erős érzelmi érzékenységét és pszichéjének merevségét tartja.

TIPOLÓGIÁN KÍVÜLI

Olvasva V.N. könyvét. Druzsinin, csodáltam a zseniális nyelvezetet, a precíz összehasonlításokat, az élénk szövegrészeket, a szerző határtalan műveltségét, a váratlan és találó idézeteket. Nem egy töprengő tudományos munka áll előttünk, hanem egy elegáns pszichológiai és filozófiai esszé, amely könnyedén foglalkozik a pszichológiai gondolkodás sztereotípiáival.
Nagyon jó, hogy létezik ilyen könyv.
Szomorú, hogy a hét életlehetőség közül csak egy igazán építő – az élet-kreativitás. De ez a szokásos, sztereotip álláspontokból. A végén például az álomszerű életnek és a szabályok szerinti életnek is sok vonzó oldala van!
Kár, hogy a könyv nem írja le a többször emlegetett „élet mint szolgálat” opciót.
Az egyes leírt életlehetőségek tartalmán elmélkedve gyakran felmerült bennem a kérdés: vajon a szerző maga, miután megértette a legfontosabb életstratégiákat, melyik lehetőséget választotta?
Vlagyimir Nyikolajevics egzisztenciális tervezőként elképesztő adottságokkal bírt: rövid, fényes, egyedi életét sikerült egyedi elemekből, mozaikdarabokból úgy összeraknia, hogy az még a saját tipológiájába se fért bele. Ez valószínűleg az igazán tehetséges emberek jellemzője.

Beszélgetésünk egyre csendesebb
Mert a becsület a múzsától származik -
Nem azoknak, akik írnak,
És azoknak, akik megtalálják és olvassák.

Igor VACHKOV,
jelölt pszichológiai tudományok

_______________________________________________________________________
1 Itt és alább V.N. versei olvashatók. Druzhinin a „Laws of Reflection” gyűjteményből, Szentpétervár, 1999.

V. N. Druzsinin
ÉLET LEHETŐSÉGEK
ESSZÁK A LÉTEZÉS-PSZICHOLÓGIÁBAN

"EGZZENTIÁLIS KIVITELEZŐ",
VAGY AZ ÉLET MINT A KREATIVITÁS TÁRGYA

Mint a smaragd keresők, akik tonna homok és kavics között ásnak, mi is reméljük, hogy itt és most megtaláljuk a boldogságot.

A tudat, az értelem és a képzelet megbontotta az állati lét „harmóniáját”. Megjelenésük anomáliává, a világegyetem szeszélyévé változtatta az embert. Az ember a természet része, alá van vetve a fizikai törvényeknek, és nem képes azokat megváltoztatni; és mégis túllép a természet határain... Egy bizonyos helyen és időben ebbe a világba vetve véletlenszerűen ki is űzik onnan. Önmaga tudatában megérti tehetetlenségét és saját létezésének korlátait. Előre látja a végét – a halált. Soha nem szabadul ki létezésének kettősségéből; nem tud megszabadulni a testtől, amíg él, és a test életre vágyik.

Kaptunk egy pillanatnyi időt és egy résznyi szabadságot, hogy megszabaduljunk pillanatunktól, a tudat szikrájától, amely megvilágította a világot. Az idő, mint erőforrás érzése, shagreen bőr", csökken, függetlenül vágyaink kielégítésétől vagy elégedetlenségétől (ellentétben O. Balzaccal), - ez az érzés csak azokban a felnőttekben rejlik, akiknek lehetőségük és vágyuk van az életre reflektálni.

A mindennapi életben elmerült ember védve van a halálfélelemtől. Ez a legmegbízhatóbb védekezési mechanizmus - az a képesség, hogy elmerüljön a gondokban és a felelősségekben anélkül, hogy az élet értelmére gondolna.

Valójában nem mindenkinek adatik meg a lehetőség, hogy elgondolkozzon a „lenni vagy nem lenni” témáról. A Földön élők túlnyomó része még mindig elmerül a mindennapi lét nehézségei között: gondoskodniuk kell gyermekeikről és gondoskodniuk kell az idősödő szülőkről, meg kell keresniük mindennapi kenyerüket a homlokuk izzadságával, tanulniuk kell, vagy nyolc vagy néha több órát szánniuk. minden nap szervizelni.

Az emberek úgy törnek ki az „élet-túlélés” öleléséből, hogy ünnepeket szerveznek maguknak: születésnapokat, „arany” és „ezüst” esküvőket, újévi ünnepeket és karneválokat. De közösségi feltételek ismét a körülményekkel való küzdelembe sodorja őket. A jelentéktelen fizetések és nyugdíjak plusz erőfeszítésekre kényszerítik az embereket, hogy létüket minimálisan elfogadható szinten tartsák. De megint lekapcsolják a villanyt, gázt ill forró víz, és be kell szerezni egy orosz „potbelly tűzhelyet” vagy egy japán petróleumkályhát. Az ember nem tudja megszokni a hideget, az éhséget és a fájdalmat, gyógyszerre pedig nincs pénz...

Emberek millióival kapcsolatban az aktív életútválasztásról és önmegvalósításról szóló pszichológiai viták enyhén szólva nevetségesen hangzanak.

Az emberek nem azért akarnak „volni” és nem akarnak „lenni”, mert ez választásuk eredménye (tudatos vagy tudattalan), hanem azért, mert a biológiai, pszichológiai és társadalmi túlélési igény erőfeszítést igényel a kolbász, ruhák, cipők megszerzése érdekében. , bútorok, autók.

A társadalmi környezet, kaszt, osztály által az egyénre nehezedő nyomás akkora, hogy az egyén nem tehet mást, mint hogy olyan tulajdonságokat sajátítson el, amelyek újra és újra egy bizonyos réteghez való tartozást szimbolizálják, különben kidobják. társadalmi csoport, ami néha lélektani, sőt fizikai halállal is jár. Így haltak meg az emberek, rokonaik által elhagyva a paleolitikumban.
Ha több tízmillió orosz lakos érkezne be eleje XXI századok vezetnek az „élet-túléléshez”, akkor milyen egzisztenciális problémákat kell megoldanunk nekünk – pszichológusoknak?

Létproblémák merülnek fel annak az embernek, akinek lehetősége van választani, majd újragondolni döntését, akinek lehetősége van saját és egyetemes léte értelmén gondolkodni. Az életválasztások megfordíthatósága megvalósíthatatlan ötlet. Az idő visszafordíthatatlan – nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba, de mindenki elgondolkodhat élete értelmén.

Az a személy, aki élete idejét pótolhatatlan és korlátozott erőforrásként ismerte fel, kísérletet tehet élete rekonstruálására. Ehhez azonban egyedi feltételekre van szükség. Először is, nem szabad figyelembe venni külső eseményeket, mások befolyását, természeti és mentális katasztrófákat stb.

Másodszor, az embernek rendelkeznie kell egy minimális külső garanciával hosszú távú fiziológiai létére: tető a feje fölött, egy összeg számlán vagy hosszú távú munkahely, időskori biztonság, betegség esetén kezelési lehetőség, stb. – mindent, amit „szociális biztonságnak” nevezünk.

Nem véletlen, hogy nyugaton az emberek aktívan tervezik életüket, és a nyugdíj után erőforrásként kezelik az időt. Hobbit választanak, aktívan utaznak, kommunikálnak, részt vesznek a társasági életben. Általában mindez beleillik az „élet, mint időtöltés” ​​keretébe. Mindenki számára, aki teljes mértékben ki akarja használni az idejét, vannak hedonikus és altruista lehetőségek. Változat az utóbbi témájára - Albert Schweitzer „élettisztelete”, emberek szolgálata, életük megmentése. Hadd emlékeztesselek arra, hogy A. Schweitzer az orvosi gyakorlatnak szentelte magát, nevezetesen a leprások gondozásának Gabonban, távol az európai civilizációtól. A fő út azonban magának az egyéni életnek a kreatív megközelítése, amelyet az „élet mint kreativitás” egyfajta reflexív változataként valósítanak meg (lásd a megfelelő fejezetet).

Az építés tárgya maga az élet lesz, akár a saját, akár valaki másé. De a „kreatív” tudat nem mindenkiben rejlik. Nehéz egyedül kitalálni egy életmódot. Ezért a 20. század végén kialakult egy „életmód” piac. Számos szellemi mozgalom, iskola, szekta, vallási közösség, állami szervezetek sokféle „életstílus” közül választhat, legyen az „a harcos útja”, vagy egy pszichoterápiás „találkozócsoportban” való részvétel, amely sokak számára valójában életformává válik.
A saját életmód megválasztásának vagy megtervezésének szabadsága a posztindusztriális információs társadalom vívmánya. Az élet önmagát az élet újrateremtésének kreatív folyamatává változik. És persze a sok „kézműves” próbálkozás saját létbeállítások kialakítására nem hasonlítható össze ezeknek a lehetőségeknek a könnyű választási lehetőségével, ahogyan egy házi készítésű autó és egy SL-osztályú Mercedes is összehasonlíthatatlan minőségben.

Az „életlehetőségek” iparágával nemcsak az egyéni, hanem a csoportos építkezés is szembeszáll. Megvalósításának két környezete az ifjúsági szubkultúra és az idősek szubkultúrája. Mindkettő kívül esik a „valódi élet” határain: egyesek még, mások már. Véleményem szerint az eddigi kísérletek új „életlehetőségek” létrehozására nem jártak sikerrel.

A „beatnikek”, „hippik” és „punkok” mozgalmait nemcsak külső tulajdonságok, cselekvések és némi „ideológia”, hanem pszichológiai életszemlélet is jellemzi.

De vajon ezek a megközelítések túlmutatnak a könyvben már kiemelt lehetőségeken? A hippi szubkultúra, amely a drogkultuszhoz és a megváltozott tudatállapotokhoz, a szexhez, a kreativitáshoz és az élet mint küzdelem passzív elutasításához kapcsolódik, kétségtelenül az „élet-eltávozás” („élet egy álom”) egy változata. A „punkok”, akik agresszívek és nem titkolják destruktivitásukat, viselkedésükkel „életküzdelmet” testesítenek meg (lásd az „Élet az élet ellen” című fejezetet).

Artemy Troitsky emlékszik rá „Rock in the USSR” című könyvében (in angol verzió„Vissza a Szovjetunióban”), hogy Jegor Ligacsov, a Központi Bizottság titkára kifogásolta a „Rock Against Drugs” koncert megszervezésére irányuló kezdeményezést: „A rock elleni küzdelem ugyanaz, mint a prostitúció elleni küzdelem a szexuális úton terjedő betegségek ellen.” Merem állítani, hogy E. Ligachev hozzáértő volt, ezt bizonyítja Jimi Hendrix, Kurt Cobain, Jim Morisson és sok-sok rockzenész sorsa.

A kudarcok nem állítják meg a feltalálókat. Bár az ókori athéni cinikusok, Lao-ce kínai követői vagy az egyiptomi stylit szerzetesek életmódja nagyon közel áll a ma előléptetettekhez.

Márpedig a 20. század vége mindeddig hihetetlen lehetőségeket nyújtott legalább néhány ember számára, hogy megszabaduljon a túlélés szükségletétől, a társadalom diktátumaitól anélkül, hogy elhagyná a közösséget, anélkül, hogy feladna a civilizáció előnyeit és a kulturális vívmányokat. ugyanezeknek a cinikusoknak meg kellett tenniük, hogy elnyerjék a választás szabadságát.

Nem ez a kilépés a „szükség birodalmából” a „szabadság birodalmába”, amiről Karl Marx egy újabb illúziót álmodott? Lehet, hogy az a gondolat, hogy mindenki egyéni életstílust alakítson ki – ez Alfred Adler gondolata – hamarosan megszűnik vágynak, elméleti konstrukciónak lenni, és valósággá válik?

De vajon képes-e az ember élni ezzel a lehetőséggel? A fő probléma az „életmódok” tömeggyártása által az emberi fogyasztóra nehezedő nyomás leküzdése.

Mit kínálnak a piacon? Természetesen a spekuláció fő témája az emberi halhatatlanság vagy legalább az élethosszabbítás. Itt a slágerparádé győztese a „Dianetics”, amelyet R. Hubbard hozott a világra.

Számtalan "egészségügyi rendszer" ajánl kocogást és fogyókúrát, testépítést és aerobikot: jó kinézetÉs belső egészség teremtsd meg a halhatatlanság illúzióját és hosszabbítsd meg a fiatalságot. De az egészséges életmódot hirdető rendszerek versenyeznek azokkal, amelyek ezt kínálják különböző módokon„elhagyni” vagy „elrepülni”. Az információs civilizáció megszületett a számítógépes virtuális valóság. A számítógépes játékok olyan találmány, amely emberek százmillióinak életét változtatta meg. Ezek, mint minden játék, a „valós élet” leegyszerűsített modelljei. A számítógépes grafika lehetővé teszi egy „jelenléti effektus” létrehozását, hogy az ember megmenekülhessen az élet problémáitól:

„A mai nap elmegy való Világ a szisztematikus és természetes anyagok használata a legtöbb fejlett országban súlyos törvénysértésnek számít. Lehet, hogy a számítógépes játékok csak azért léteznek, mert senki sem számított a tudat derealizációjának veszélyére a számítógépektől. A számítógépes illúzió kevésbé káros az emberi szervezetre. Jobban irányítható - a játékos bármikor elfordulhat a monitortól, vagy egyszerűen becsukhatja a szemét."

A jelenlét hatásának megteremtésében forradalmat jelentett egy olyan rendszer feltalálása, amely egy „kesztyűt”, egy „virtuális valóság sisakot” és egy olyan szoftvert tartalmaz, amely irányított szintetizált televíziós képet juttat minden emberi szemhez. A szenzorok követik a játékos fejének helyzetét, a számítógép pedig a virtuális tér adott pontjáról a kívánt szögben látható képet generál a világról. A pszichológusok szerint a virtuális valóságban, a számítógépes játékok világában lenni az „ébrenléti álom” változata. Az ember módosult tudatállapotban van, és örömet szerez ebből: „A játékhoz nincs szükség tudatra: a jelenlét hatása... invariánsokból jön létre, a játék világa archetípusokból. A legszembetűnőbb jele a a Végzet alakú játékok tudattalan orientációja az idő kategóriájához való viszonyulás. Tudatban létezik: akaratlagos döntéssel az ember „későbbre” halaszthatja testi szükségleteit, vagy összhangba hozhatja beteljesülésüket a múlt tapasztalataival. A tudattalanban a Doom alakú játékokban pedig nincs idő. A múltat ​​a játékban nehéz megkülönböztetni a jövőtől: a holttestek eltűnnek, a lövöldözésnek nyomai vannak, nem marad meg." Illúzió keletkezik a cselekvések visszafordíthatóságáról, az „idő nyila” világból való hiányáról és az örökkévalóság, a létezés megújulásának érzéséről. Az élet megtapasztalásának folyama abszolút kontrollálttá válik. Tehát a számítógépes virtuális valóság az „életálom”, az „élet-alvás” egy másik változata, modern helyettesítője az alkoholnak, a drogoknak és a pszichotechnikának, amely elmeríti az embert a „nirvánában”. Ez az egyik a sok kísérlet közül, amely lehetőséget ad az embernek a felejtésre, a bonyolultság elől való menekülésre való életés úgy érzi, nincs idő.

De vajon a mindennapok gondjaiba hanyatt-homlok belemerülni nem ugyanaz az élet és halál problémája elől, mint egy számítógépes játék vagy a Kanári-szigeteken töltött nyaralás? Emlékezzünk Blaise Pascal szavaira:

„Gyerekkorától kezdve az ember csak azt hallja, hogy törődnie kell a saját jólétével, jó hírével és a barátaival, ezen kívül pedig ezeknek a barátoknak a jólétével, jó hírnevével. Tanulmányok, nyelvtanulás terheli, testgyakorlatokat, fáradhatatlanul belé nevelve, hogy ne legyen boldog, ha ő és barátai nem tartják rendben egészségüket, jó hírnevüket, vagyonukat, és a legkisebb szükség is boldogtalanná teszi. és aggodalmak. egy különös módja annak, hogy az embert a boldogsághoz vezesse – mondja. „A leghűségesebb, hogy boldogtalanná tegye!” „Mi, a leghűségesebb? Van, ami sokkal igazabb: vedd el tőle ezeket az aggodalmakat, és elkezd gondolkodni azon, hogy mi is ő, honnan jött, honnan jött megy - ezért kell hanyatt-homlok belemerülni az üzletbe, el kell fordítani a gondolatoktól.És ezért sok fontos tevékenységet kitaláltak számára, azt tanácsolják, hogy minden szabad órát szenteljen játéknak, szórakozásnak, és ne adja magát. egy perc pihenő."

Az extrém, „tiszta” életlehetőségek ideális típusok, és ritkán valósulnak meg a valóságban. Minden átlagember élete egy mozaik: benne vannak a rituálék és az „életre való felkészülés”, az ivás és a szerelem a természet ölében, a munkahelyi kötelezettségek és a hobbik. Mint egy építőkészlet részei, az egyetlen életünk is sokszínű idődarabokból áll össze.

És hála Istennek, ha van benne helye a kreativitásnak - kicsiny belső gazdagságunk megvalósításának, ami azért értékes, mert velünk együtt eltűnik.

Ezért felháborodunk azokon a kísérleteken, amelyek megfosztanak bennünket attól a csekély szabadságtól, hogy önmagunk és életünk felett rendelkezzünk, amelyet a természet vagy az Úristen kegyelme adott nekünk. Nincs annál tragikusabb, mint egy kötőjelet, ürességet látni két dátum – születés és halál – között. Szerencsére nem fogjuk látni a kötőjelünket.
És mégis, aki tehetetlen a halál előtt, nem tehetetlen a halálfélelem előtt. A pszichológiai varázslók ajánlásokat adnak arra vonatkozóan, hogyan ne féljünk a haláltól, és nem érdemelnek mást, mint az iróniát. Az ember fél, de nem szabad megadnia magát az ellenségnek, aki elkerülhetetlenül győzni fog. A lelki stabilitás és az ellenállási akarat meghosszabbítja az ember életét és meghosszabbítja az emberiség életét. Egyértelmű ellenséggel – pusztító agresszióval ("életellenesség") és megfoghatatlan ellenségével - halállal szemben nem adja fel, másodperceket, perceket, napokat, néha éveket vív ki egy lényegében reménytelen harcban. Anélkül, hogy tudományos varázslókra – orvosokra, fiziológusokra, genetikusokra – támaszkodna, a rendelkezésre álló eszközökkel megoldja a problémát, mozgósítja magát, és csak alkalmanként folyamodik orvosok és pszichológusok segítségéhez.

Feltalálja, megkonstruálja magának az élet értelmét, annak ellenére, hogy az életnek és a világnak összességében nincs értelme. De az „élet értelmének” az egyéni emberi lét határain túlmutató illúziója az egyetlen illúzió, amely megérdemel egy kedves szót. És akkor az ember élete „szolgálati életté” változik másoknak, egy ügynek, a világ egészének, Istennek stb. Krisztus, az emberiség Megváltója önmaga feláldozásával jött a világra. A mentő ma talán a legelismertebb hivatás, nem önfeláldozást vállal, hanem a lét törmelékeinek eltakarításával lehetőséget ad arra, hogy újra szemügyre vegyük a világ szépségét, és átérezzük saját tragédiánkat. élet a bőrünkkel.

Három szerep érdemel egy embert: a megmentő, a védelmező és az alkotó szerepe. Alkotó, tervező, munkás, művész, tudós, diák és tanár, anya és apa, barát és barátnő – reprodukálják és megújítják az életet. A védő, a rendőr, a katona, a tűzoltó és az őr megvédi az életet a külső fenyegetésektől. Egy mentő, egy orvos, egy pszichológus, egy pap meghosszabbítja a testi és lelki életet. A pusztító agresszióval és a létezés értelmetlenségével vívott párbajban az egyéni lét egyetlen értelme nem illuzórikus: az emberiség életének folytatása. Csak lelki életünk folytatása másokban - gyerekekben, tanulókban, barátokban, szeretteinkben - ad esélyt arra, hogy a rólunk szóló emlék fennmaradjon. Mert a halál után nem lehet rákényszeríteni az embereket, hogy emlékezzenek önmagukra kedves szavak. Ha a milliókat elpusztító „zsenik” a halálimádók igyekezetével újabb nemzedékek emlékezetében élnek, akkor emberszeretetünknek köszönhetően kapunk egy kis esélyt arra, hogy még több évtizedig megőrizzük önmagunk emlékét. Ez az egyetlen esély, hiszen az emlékezetünk, akármit írt is Frankl, velünk együtt hal meg.

Ezért mondjunk hálát a sorsnak és a véletlennek, amely a „téridő” apró darabkájába sodort bennünket, egy olyan korszakba, amikor – remélem – sok kockáztatás nélkül, vágyainak és képességeinek megfelelően gondolkodhat, beszélhet és cselekedhet. amikor létrehozhatja saját egyedi életét. Néha lehetővé teszik, hogy csak a kánon szerint élj, teljesen reprodukálva a valaki által írt forgatókönyvet. Vannak esetek, amikor az életút egy adott témán belüli változatai elfogadhatók.

A legjobb korszakokban megengedett és üdvözlendő az improvizáció, a gondolatok és cselekvések szabadsága a szabályok keretein belül. A kreativitás uralkodik, amikor az embereknek új életszabályokra van szükségük. Ám amikor a változásszomjúság a felelősség hiányával párosul, és az akaratos „én” kerül előtérbe, a kreativitás abszurditássá fejlődik.

Kánon – variáció – improvizáció – kreativitás – abszurditás: van választás!

Szövetségi Oktatási Ügynökség

Állami szakmai felsőoktatási intézmény

Távol-keleti Állami Műszaki Egyetem (FEPI V. V. Kuibisevről nevezték el)

Pacific Institute of Politika és Jog

Politikai Folyamatok Tanszék

Elemző munka

V.N. Druzhinin.

ÉLET LEHETŐSÉGEK:

ESSZÁK A LÉTEZÉS-PSZICHOLÓGIÁBAN

Elkészült:

A P-7221 csoport tanulója

Ignatyuk Anna Jurjevna

Ellenőrizve:

Asszisztens: Sokolova

Irina Alexandrovna

Vlagyivosztok 2008

Életrajz.

Druzhinin Vladimir Nikolaevich 1955-ben született, a Jaroszlavli Állami Egyetem Pszichológiai és Biológiai Karán szerzett diplomát. a pszichológiai tudományok doktora, egyetemi tanár, az IMATON Gyakorlati Pszichológiai Intézet rektora, laboratóriumvezető pszichológiai képességek Pszichológiai Intézet RAS, a Pszichológiai Intézet igazgatója Állami Egyetem bölcsészettudományok. elnevezett díj nyertese. S.L.Rubinshteina Orosz Akadémia Tudományok (1996), az Orosz Föderáció elnökének díja (1998) a képességek és a kreativitás területén végzett kutatásokért.

V.N. Druzhinin. ÉLETLEHETŐSÉGEK: ESSZÉK A LÉTEZÉSI PSZICHOLÓGIÁBAN.

Ez a könyv az emberi élet (és a halál) problémáival foglalkozik. Kizárólag a szerző személyes elmélkedésein alapul, idézetekkel és könyvekből vett kölcsönzésekkel. „Ez a könyv nem tudományos tanulmány, talán egy nagy hipotézis, amely több nyomtatott oldalra húzódik” – mondta az előszóban a szerző, tisztázva, hogy még a műfaját sem tudja meghatározni.

A fő koncepció, amellyel a szerző dolgozik egzisztenciális pszichológia - a tudomány arról, hogy az emberi sors hogyan függ az ember élethez és halálhoz való hozzáállásától. Úgy tervezték, hogy megmagyarázza, miért alakul egy ember élete egy bizonyos módon, és miért nem másként. Minden tudás korlátozza a vizsgált objektum viselkedési szabadságának mértékét, és az embert születésétől fogva megfosztják ettől a szabadságtól, mert nem akar megszületni és nem akar meghalni. Ki tudja kezelni élete idejét, vagy inkább halálát (és még akkor sem mindig). Az egzisztenciális pszichológia az emberi életek sokféleségének és tipológiájának tudománya, mert ahogyan minden ember egyedi, úgy életútja is egyformán egyedi. Általános külső események - háborúk, katasztrófák, forradalmak és éppen ellenkezőleg, a társadalmi lét stabilizálódása és konzerválása hasonlóvá teszik életünket. A nemzedékhez, nemzethez, kultúrához vagy vallási felekezethez való tartozás az emberek sorsát társadalmilag tipikussá változtatja. Ám a tipikuson és az univerzálison áttör a különleges és egyedi csírája. Ez az emberi sorsok különbözőségének tudománya. Az egzisztenciális pszichológia az emberi tudat és a szubjektív valóság tudománya, amely az élet tükörképe egy egyéni életút képében.

Ha az egzisztenciális pszichológiában lehetséges a megfigyelés, akkor az szituációs, időben töredékes és hiányos. A.A. Kronik bevezette a kettősség fogalmát: az egyéni élet eseményeinek oksági és célmeghatározása. Minden esemény vagy „azért” vagy „mert” történik. Minden emberi élet személyes. Előre ismert, hogy az a kísérlet, amely a valóságnak az egyéni életnek nevezett részét „naiv” szemmel, elfogulatlanul nézi, kudarcra van ítélve. Még akkor is, ha a próbálkozás lehetőséget ad.

A szerző feltevései az életlehetőségekkel kapcsolatban: vannak egyéntől független, az emberiség által kitalált és idővel újratermelődő életlehetőségek. Az ember, az adott körülményektől függően, választhat egy vagy másik lehetőséget, de az élet lehetőségét rá lehet kényszeríteni. Az életopció formálja és „típusolja” az emberi személyiséget. Tehát az egyén „belép” az életbe, saját képességeivel, temperamentumával, jellemével bekerül az élet egyik vagy másik változatába, és tipikus személyiséggel „jön ki”. Lehetőség van életlehetőségek megváltoztatására, a körülményektől vagy a lehetőségek egymáshoz való hasonlóságától függően. És végül: csak egy élet van, az ember halandó.

Véleményem szerint az életlehetőségek jelen vannak, de ezek egyénfüggők, és a választás az emberben marad, a jellemével, képességeivel.

"HOLNAP KEZDŐDIK AZ ÉLET"
(ÉLET MINT ELŐSZÓ).

Ebben a fejezetben érezhető a szerző pesszimista hozzáállása a korai életszakaszhoz. Azonosítja az „élet” és a „tanulmányozás” fogalmát, miközben orosz filozófusok, tudósok és írók kijelentéseit idézi: „élj örökké, tanulj örökké”, „lefolyt a bajuszod, de nem került a szádba”. „bolondként fogsz meghalni”, magyarázva az emberek „élnek” hajlamát (az „igazi életre” való felkészülés értelmében), valami jövőbeni – tanulás, munka, kreativitás, család stb.

A valódi élet – a felnőttkor – még hátravan. Olyan, mint a horizont – minden lépéssel (nap, hónap, év) távolodik. És amikor a szakadék már befeketedik előttünk, az emberek zavartan megállnak: eltelt az idő. Valódi, hiteles létezésre készültél, de az út már lejárt, és nincs visszaút. Az élet az erre való felkészüléssel telik. A „valódi, jövőbeli élet” túlértékeltté, a „mai, irreális élet” pedig leértékelődik. Úgy gondolom, hogy ebben a helyzetfelfogásban két oldal van: egyrészt egyetértek, mert a szocializáció különböző szakaszai csak az előttünk álló életre, és iskolára, felsőoktatási intézményre és munkahelyre készítenek fel, ami számunkra nem a fő, az egyén számára csak egy olyan jövő kapcsán nyer értelmet, amely (nagyon valószínű), hogy el sem jön; másrészt az emberek túlságosan különbözőek, és sokan a tanulást tekintik fő tevékenységüknek, anélkül, hogy a következményekre gondolnának.

A szerző két lehetséges lehetőséget mérlegel: az „egész életet” mint szegmenst, és ezt a szegmenst két részre osztja: az „előkészítő élet” és a „valódi élet” idejére. A valós élet ideje lényegesen hosszabb lehet, mint az előkészítő élet ideje. Csak akkor van értelme felkészülni a való életre, ha ennek a felkészülésnek a költségei megtérülnek.Másik dolog: egész életében egy bravúrra készülni. Egyébként nem biztos, hogy egy egyszeri hősi tettre adnak lehetőséget.

Előfordulhat, hogy nincs „előkészítő élet”, és az ember azonnal belecsöppen a „való életbe”. És végül az egész élet önmaga előkészületévé válhat, és teljesen kimeríti az emberi erőt és időt. Ekkor már csak a kétségbeesés vár az emberekre előre (pontosabban a végén). Ezért találták ki a „halál utáni életet”. Ellenkező esetben az előkészítés semmiképpen sem indokolt. Az élet, mint a való életre való felkészülés egy metafora, amely a gyermekek és serdülők létezésére vonatkozik, vagyis mindenkire, akit különböző okok miatt nem engednek be a „való életbe”. Ezért az élethez való szubjektív attitűd - valami „valódi”, „valódi” valamire való felkészülés – a gyermek vagy serdülő világképének összetevőjének tekintendő. Nyilvánvaló, hogy az élet eszméjének kialakulása, mint valami valódi jövőre való felkészülés, kora gyermekkorban és egy bizonyos oktatási rendszer hatása alatt történik.

Célszerű a gyermekkori időszakot a teljes életciklus idejéhez viszonyítva meghosszabbítani: a tanulás és az elsajátítás lehetősége. szükséges ismereteket, készségek és képességek a társadalomban való teljes körű működéshez. Nagyon összetett rendszert találtak ki a gyakornoki időszak megszervezésére, és számos akadályt emeltek annak érdekében, hogy az egyén ne kapcsolódjon be a társadalom életébe.

A való életre való hosszabb felkészülés személyiségdeformációhoz vezet: nemcsak azokét, akiknek „fiatalsága” meghosszabbodik, hanem azokét is, akik aktívan hozzájárulnak ehhez a kiterjesztéshez. Egyfajta mentális retardáció, amelynek oka az egyén túlságosan hosszú szocializációja és professzionalizálódása, valamint a „felkészítő életből” a „valós életbe” való átmenet mesterséges „gátlásának” rendszere, különféle anomáliákhoz vezet az emberi életben. életfelfogása és hozzáállása.

Lemondhatja magát, és megvárhatja az „igazi élet” kezdetét. Ebben az esetben az álom: „Ha felnőtt leszek, veszek magamnak egy biciklit” valóra válhat, amikor a biciklire már nincs szükség. A világkép legtipikusabb átalakulása: „minden élet tanulás.” A fiatalember megszokja az „örök diák” szerepét, az élet pedig az arra való felkészüléssé és a menetrend szerinti vonat érkezéséig fajul. Nagyon gyakori az örökkévaló tanuló típusa, a tehetséges tanuló, aki könnyedén vállalja az engedelmes tanítvány vagy asszisztens szerepét, de az alapokat elsajátítva munkahelyet vagy oktatási intézményt vált. „Az idő szerves, és ami fog történni, az csak ígéret” (O. Mandelstam). Az egész élet kereséssé változik, amelyet az „igazi élet” kezdetétől való félelem hajt. Az ember ígéretté változik, hogy valakivé lesz. De ez az ígéret, mint a legtöbb más, nem teljesül.

Rosszabb, ha az embert annyira traumatizálják a „valódi élet” elvárásai, hogy az élet fájdalmassá válik számára. A mai nap fájdalmas, mert hiányos. Valahol máshol mások valós életet élnek, és ő megelégszik a helyettesítővel.

Csak a jövő számít, a jelennek pedig a lehető leggyorsabban el kell múlnia. Az események, életszakaszok pedig úgy villannak fel, mint a kilométeroszlopok a gyorsvonat ablakában. Az egyes szakaszok végére érve nem vezet a feszültség oldásához, mert utána még egy szakasz következik, és úgy tűnik, az út a végtelenségig tart. Kiderült, hogy a „képzési élet” felhalmozott tapasztalatai nem megfelelően kerültek át a „valós életbe”. Továbbra is azok, akik siettek nagyokká és erőssé válni, gyorsabban felnőni és bekapcsolódni az „igazi üzletbe”, akik az egyetemi tanulást elkerülhetetlen rossznak, kényszerű késésnek fogták fel a „nagy világba” való belépés előtt. hogy felugorjon a gólok létráján. De ez egy lépcső a mennybe, a csúcson túl pedig egy szakadék. A szerző a vallást érintve megemlíti a kereszténységet, ahol a földi életen túli paradicsom az indokolatlan optimizmus és a túlzó emberi hosszú távú prognózis és az egyéni halhatatlanság vágya alapján nő. A földi életet, az egyetlent, a szenvedés völgyének tekintik, mint egy újabb, tökéletesebb életre való felkészülést, amelybe nem mindenki, hanem csak a kiválasztott méltó belépni. A keresztény ember nem a halálra készül, hanem a földi élet határain túli mennyei életre, amelyet nem valódinak, nem valósnak tekintenek, hanem az eljövendő életet megelőzőnek. Ezért a türelem és a szenvedés válik az ideálissá, mert nem lehet másképp megközelíteni a földi életet, amely csak egy bejárat, és azon túl a mennyei boldogság gyönyörű termei.

Az egyéni létezésnek ez az értelmezése arra készteti az embert, hogy földi, bűnös életét a lehető legkorábban – „külsőleg” – fejezze be. Nincs jobb pszichológiai igazolás az öngyilkosságra, mert a kereszténységben csak a halál választja el az „előzetes életet” a „valódi élettől”. Életünk befejezésével befejezzük az előkészítő szakaszt. Csak Istennek van joga teremteni és rombolni. Az Egyház által elítélt legmagasabb büszkeség, ha valaki egyenlőnek tartja magát Istennel. Az élet egyediségének átérzése, tudatosítása növeli a vele és önmagával szemben támasztott követelményeket, és nő az „itt és most” létezés értelmének megítélése. De ennek a valóságnak az egyéni pszichére nehezedő nyomása olyan nagy, hogy tragikus világképhez vezet.

Márpedig az „élet az életre való felkészülés” értelmet ad az időtöltésnek, az ember tudja, miért él, ragaszkodik a valósághoz, és minden új helyzetet a tanulás lehetőségének tekint. Innen származik az újdonságszomj, de nemcsak az események gyakorisága, hanem a személyes tapasztalat újdonsága is.

„ÉLET MINT KREATIVITÁS”

Az élet egy másik területén a szerző pesszimistán tekint a világra, és azt mondja, hogy a halál elkerülhetetlen, az élet értelmetlen, de a kreatív embernek lehetősége van arra, hogy ne vegye észre a létezés értelmetlenségét.

A kreativitás csak a lélek belső állapota által ösztönzött folyamat. Nem lehet rendelésre, pénzért alkotni. A kreatív ember saját magára van hagyva, és csak a saját kezdeményezésétől függ. Sőt, a társadalom mindent megtesz azért, hogy az ember ne hajtson végre kezdeményezéseket, folyamatosan újabb és újabb feladatokkal terhelve. Bármely hatalom képes arra, hogy olyasmire kényszerítse az embereket, amit soha nem tennének meg, ha magukra hagynák. Ebből következően a hatóságok kezdetben undorodnak a magánkezdeményezéstől és az egyénből fakadó cselekvési akarattól.

A költőket nem szereti leginkább a hatalom. A szó a hatalom fő eszköze. Ráadásul a totalitárius hatalom egyesíti a fizikai és a lelki erőszakot, megerősítve a hatalomhoz való jogot az ideológiával. Maga a létezés cáfolja a világnak azt a mentális modelljét, amelyet a hatalom a társadalomban igyekszik meghonosítani. A politikai hatalomnak alárendelt költészet megszűnik költészet lenni. Az alkotói folyamat belső, intrapszichés. Az ötlet elsődleges, a külső megvalósítása pedig másodlagos. A múlt elérhetetlen, a jövő tisztázatlan. "Az élet értelmetlen, de egy kreatív embernek lehetősége van arra, hogy ezt ne vegye észre.". Ezért jellemző a családi ügyek, a társadalmi és hivatali kötelezettségek iránti közömbösség, a helytől és időtől való elszakadás. kreatív ember.

Az életet örökkévalóságként és egyetlen pillanatként is felfogják, de az idő sohasem olyan erőforrás, amelyet üzletre vagy apróságokra pazarolnak. Elkerülhetetlenül eljön a pillanat, amikor egy kreatív termék működőképességét tesztelik. Egy tudományos elmélet vagy hipotézis a kísérletezők martalékává válik. Az alkotónak két útja van. Az első út az, hogy azonosítja magát az ötletével, és megtapasztalja, hogy a valóságban diadalmaskodik vagy elpusztul vele. A másik út az „én” elválasztása a kreativitás termékétől, és lehetővé teszi, hogy önmagában éljen. Ez a kreatív emberekre jellemző „pszichológiai védelem” változata.

Az élet „külső életre” és „belső életre” oszlik: a belső élet, amelynek elkötelezi magát, és amelyet ő maga teremt, valódivá válik az alany számára. A társadalom törvényekkel, szabályokkal, szabályozásokkal és viselkedési sztereotípiákkal emlékezteti az alkotót létezésére, amelyeket be kell tartania. A kreatív ember viselkedésének kiszámíthatatlansága nemcsak a körülötte lévőket akadályozza, hanem szerencsétlenségévé és bűnösségévé is válik. A legtöbb ember végül nyugodtan, kényelmesen, meglepetések nélkül szeretne létezni, és minden újdonságot fenyegetésként érzékel.

Rövid leírás

Druzhinin Vladimir Nikolaevich 1955-ben született, a Jaroszlavli Állami Egyetem Pszichológiai és Biológiai Karán szerzett diplomát. A pszichológiai tudományok doktora, egyetemi tanár, az Intézet rektora gyakorlati pszichológia IMATON, az Orosz Tudományos Akadémia Pszichológiai Intézetének Pszichológiai Képességek Laboratóriumának vezetője, az Állami Egyetem Pszichológiai Intézetének igazgatója bölcsészettudományok. elnevezett díj nyertese. S. L. Rubinshtein, az Orosz Tudományos Akadémia (1996), az Orosz Föderáció elnökének díja (1998) a képességek és a kreativitás területén végzett kutatásokért.