Általában három időszakra oszlik. A Kr.e. IV-II. évezredben. Létrejönnek az első államalakulatok (a korai ókori világ időszaka). A Kr.e. 2-1. évezred végén. Megkezdődik az ókori államok virágzásának időszaka. A Kr.e. 1. évezred első felében. ezek az államok a hanyatlás időszakába lépnek (a késő ókor időszaka), a periférián létrejött új államok szerepe növekszik Ókori világ- Az ókori Görögország és az ókori Róma.

Az állam kialakulásának előfeltételei

A neolitikumban a törzs életének minden fő kérdését közvetlenül a törzs tagjai oldották meg. Amikor viták támadtak, a hagyományok és szokások alapján találtak megoldást. Különösen tiszteletben tartották a nagy tapasztalattal rendelkező vének véleményét. A más törzsekkel való összecsapásokban minden férfi, néha pedig nő is fegyvert fogott. A vezetők és a varázslók szerepe általában korlátozott volt. Hatalmuk a kérdések szűk körére terjedt ki, és nem a kényszeren, hanem a tekintély hatalmán alapult.

Az állam kialakulása azt jelentette, hogy a döntéshozatali és -végrehajtási jogok átszálltak a kifejezetten erre a célra létrehozottakra. A szokásokat, hagyományokat felváltja a jog, amelynek érvényesülését fegyveres erő biztosítja. A meggyőződést a kényszer egészíti ki, vagy akár felváltja. A társadalom új alapon oszlik fel – irányítottakra és menedzserekre. Új embercsoport van kialakulóban – tisztviselők, bírák, katonai személyzet, akik megszemélyesítik a hatalmat és a nevében cselekszenek.

Az állam létrehozásának anyagi alapjait a fémfeldolgozásra való átállással rakták le. Ez növelte a munka termelékenységét, és elegendő termékfelesleget biztosított a hatalmi és kényszerapparátus támogatásához.

Az állam létrejöttének okaira többféle magyarázat létezik. Közülük kiemelkedik: a gazdag törzsi elit érdeke hatalmuk megerősítésében és a gazdagság megvédésében szegény törzstársaitól; az alávetettek engedelmességben tartásának igénye törzsek, rabszolgaságra; az öntözés és a nomád törzsekkel szembeni védelem nagyszabású általános munkáinak megszervezésének igényei.

Azt a kérdést, hogy ezen okok közül melyik volt a fő, konkrét helyzetekkel összefüggésben kell mérlegelni. Fontos figyelembe venni azt is, hogy a korai államok kialakultak, és idővel új funkciókat kaptak.

Az első államalakulatok a szubtrópusokon keletkeztek, olyan folyók völgyében, mint a Nílus, a Tigris és az Eufrátesz, az Indus és a Sárga-folyó.

A rengeteg nedvesség és a kivételes talajtermékenység, valamint a meleg éghajlat lehetővé tette, hogy évente több gazdag termést kapjunk. Ugyanakkor a folyók alsó szakaszán mocsarak hatoltak be a mezőkre, felfelé a termékeny földeket elnyelte a sivatag. Mindehhez nagyszabású öntözési munkálatok, gátak, csatornák építésére volt szükség. Az első államok törzsi szövetségek alapján jöttek létre, amelyekhez szükség volt a tömegek munkájának egyértelmű megszervezésére. A legnagyobb települések nemcsak a kézművesség központjai lettek, kereskedelmi, hanem az adminisztratív irányítást is.

A folyók felső szakaszán végzett öntözési munkálatok befolyásolták az alsó folyási mezőgazdaság feltételeit, és a termőföld értékessé vált. Ennek eredményeként heves küzdelem alakult ki az első államok között a folyó teljes folyása feletti ellenőrzésért. A Kr.e. 4. évezredben. A Nílus völgyében két nagy királyság alakult ki - Alsó- és Felső-Egyiptom. Kr.e. 3118-ban. Felső-Egyiptomot meghódította Alsó-Egyiptom, az új állam fővárosa Memphis városa lett, a hódítók vezetője Men (Mina) az 1. egyiptomi fáraó (király) dinasztia megalapítója.

Mezopotámiában, a Tigris és az Eufrátesz folyók között (néha úgy is nevezik Mezopotámia), ahol a sumérok rokon törzsei éltek, több város is igényt tartott fennhatóságra (Akkad, Umma, Lagash, Um, Eridu stb.). A központosított állam a Kr.e. 24. században alakult ki itt. Akkad Sargon város királya (uralkodott i. e. 2316-2261), Mezopotámiában elsőként hozott létre állandó hadsereget, egyesítette azt uralma alatt, és létrehozta a másfél évszázadon át uralkodó dinasztiát.

Kr.e. 111-11 évezred fordulóján. Az első államalakulatok Indiában, Kínában és Palesztinában jönnek létre. Fönícia(a mai Libanon területén található) a mediterrán kereskedelem fő központjává vált.

A rabszolgaság és közkapcsolatokősi államokban

A törzsi rendszer körülményei között a foglyokat vagy megölték, vagy a családi közösségben hagyták, ahol mindenkivel együtt dolgoztak, mint a család fiatalabb tagjai. Az ilyen rabszolgaságot patriarchálisnak nevezték. Széles körben elterjedt, de nem volt nagy jelentősége a törzsek életében.

Az első, egymással állandó háborút vívó államok megjelenésével jelentősen megnőtt a foglyok száma. Így a Felső-Egyiptom és Nyizsnyij közötti háborúk egyikében 120 ezer embert fogtak el és tettek rabszolgasorba. A rabszolgák a központi ill a helyi hatóságok, nemesség, templomok, kézművesek. Megszerzett munkájuk felhasználása nagyon fontosöntözési munkákhoz, paloták és piramisok építéséhez. A rabszolgák árucikké, „beszélőeszközzé” váltak, amelyet vásároltak és adtak el. Ugyanakkor magasabbra értékelték a kézműves, írástudó rabszolgákat és a fiatal nőket. Rendszeressé váltak az új foglyok elfogására irányuló kampányok a szomszédos országokba. Például az egyiptomiak többször megszállták Etiópiát, Líbiát, Palesztina, Szíria.

A meghódított területek a templomok, a fáraó tulajdonába kerültek, és szétosztották őket társaiknak. Lakói vagy rabszolgasorba kerültek, vagy formálisan szabadok maradtak, de megfosztották őket vagyonuktól. Hemunak hívták őket. A fáraó tisztviselőinek akaratától függtek, akik közmunkára, műhelyekbe küldték őket, vagy földet osztottak ki nekik.

A folyamatos közösségi földbirtoklás jelentős gazdasági szerepet játszott. A rokonságnak a közösség egységét biztosító hatása fokozatosan csökkent. Sokkal fontosabb volt a közös földhasználat és a közös kötelességek teljesítése (adófizetés, hadjáratok során a fáraó csapataiban szolgálat, öntözés és egyéb munkavégzés).

A közösséghez való tartozás bizonyos kiváltságokat adott. A törzsi rendszer idejéből megmaradt közösségi önkormányzat megmaradt. A közösség tagjai élvezték a védelmét, és kollektív felelősséggel tartozott az általuk elkövetett bűncselekményekért.

A legmagasabb hatóság Az ókori Egyiptom a fáraóé volt, akit élő istennek tartottak, akarata abszolút törvény volt alattvalói számára. Ő birtokolta a földek és a rabszolgák jelentős részét. A fáraó kormányzói legtöbbször rokonai voltak. Ők uralták a tartományokat, ugyanakkor birtokolták a nekik adott vagy hozzájuk tartozó földeket, nagybirtokosok voltak. Ez adta az egyiptomi despotizmusnak patriarchális jelleget.

Egyiptomban erős hagyományai voltak a matriarchátusnak. Kezdetben a trónhoz való jogot a női vonalon keresztül továbbították, és sok fáraót arra kényszerítettek, hogy feleségül vegye saját vagy unokatestvérét, hogy hatalmát legitimnek ismerjék el.

Nagy szerep az Ősi társadalmában Egyiptom tisztviselők játszották, akik adót szedtek be, közvetlenül kezelték a fáraó és környezete vagyonát, és az építkezésért feleltek.

A papok jelentős befolyást élveztek. Megfigyeléseket végeztek az időjárásról, a nap- és holdfogyatkozások, áldásukat minden vállalkozáshoz szükségesnek tartotta a tengely. Az ókori Egyiptomban különös jelentőséget tulajdonítottak a temetési rituáléknak, ami a papok különleges tiszteletét is biztosította. Nemcsak a kultuszok miniszterei voltak, hanem a tudás őrzői is. A piramisok építése, valamint az öntözési munkák elvégzése, a nílusi árvizek idejére vonatkozó számítások meglehetősen összetett matematikai számításokat igényeltek.

A társadalmi kapcsolatok nagyjából hasonló jellegűek voltak Ókori Mezopotámia, ahol a királyokat istenítették, a templomok pedig különleges szerepet játszottak az állam életében.

Kultúra és hiedelmek az ókori Egyiptomban

Az ókori Egyiptom kultúrája a legnagyobb hírnevet a fáraók sírjainak - a piramisoknak - köszönhetően szerezte. A tudósok úgy vélik, hogy építkezésüket az ie 22. században kezdték. Dzsoser fáraó alatt.

A piramisok közül a legnagyobb, Kheopsz az ókorban a világ egyik csodájának számított. Magassága 146,6 m, oldalának szélessége 230 m, a kőtömbök össztömege, amelyből a piramis épül, mintegy 5 millió 750 ezer tonna. A piramisok belsejében volt összetett rendszer A fáraó sírjához vezető járatok.Halála után a testet bebalzsamozták, arannyal, ezüsttel, drágakövekkel díszítették és a sírkamrában lévő szarkofágba helyezték. Azt hitték, hogy a halál után a fáraó lelke továbbra is az istenekkel él.

A piramisok akkora méretűek, hogy még a 20. században is sokak számára elképzelhetetlennek tűnt, hogy Egyiptom ősi lakói építhették őket. Hipotézisek születtek az idegenekről, olyan feltételezések születtek, hogy a piramisokat a modern időkben építették, és az ókori világ teljes kronológiája téves volt. Mindeközben, tekintettel arra, hogy minden piramis megépítése két-három évtizedet vett igénybe (a munkálatok az új fáraó csatlakozásával kezdődtek, és halála idejére be kellett volna fejeződni), és az építők rendelkeztek egy meglehetősen nagy állam minden erőforrásával. rendelkezésükre álló piramisok létrehozása nem tűnik lehetetlennek.

A piramisok gigantikus mérete, amely még a 21. század emberére is hatással volt, nagyságukkal és léptékükkel lenyűgözte a kortársakat, egyértelműen demonstrálták a fáraók hatalmának határtalanságát. A földművesek és rabszolgák szemében azok, akiknek akaratából ilyen kolosszusokat emeltek, valóban istenek voltak.

Az egyiptomiak hite szerint az ember testből (Het), lélekből (Ba), árnyékból (Khaybet), névből (Ren) és láthatatlan kettősből (Ka) állt. Azt hitték, hogy ha a lélek a halál után a túlvilágra megy, akkor a földön marad, és az elhunyt múmiájába vagy szobrába költözik, továbbra is életszerű életet élve és táplálkozásra (áldozatokra) szorul. Ha nem figyel rá kellőképpen, hogyan léphetne ki a temetkezési helyről, és kezdhetne el az élők között vándorolni, kínt okozva nekik, betegséget hozva. A halottaktól való félelem különös figyelmet fordított a temetési rituálékra.

A túlvilágba vetett hit az ókori egyiptomiak vallási nézeteiben is megmutatkozott. Hittek az istenek létezésében, akik a természet különféle erőit személyesítették meg, a fő közülük Ra napisten volt. A kedvenc isten azonban Ozirisz volt, aki szerint Egyiptomi mitológia, tanította az embereket a mezőgazdaságra, az ércfeldolgozásra és a sütésre. A sivatag Set gonosz istene a legenda szerint elpusztította Ozirist, de feltámadt és király lett a túlvilágot.

Mindegyik istennek külön templomot szenteltek, és a közelgő ügyektől függően imádkozniuk kellett és áldozatot kellett hozniuk. Ezenkívül az Egyiptomban tisztelt istenekkel együtt az egyes tartományok fenntartották saját helyi hiedelmeiket.

A Kr.e. 14. században. IV. Amenhotep (Akhenaton) fáraó alatt kísérletet tettek a kultuszok megreformálására és az egyetlen istenbe vetett hit megalapozására, de ez a papok ellenállásába ütközött, és kudarccal végződött.

Az írástudás széles körben elterjedt, és az egyiptomiak hieroglif írásrendszert használtak (külön karaktereket használtak minden szóhoz).

Az ókori egyiptomiak hieroglifáit templomok, sírok, obeliszkek, szobrok, papiruszok (nádból készült papírtekercsek) falain őrzik, sírokba temetve. Sokáig azt hitték, hogy ennek az írásnak a titka elveszett. 1799-ben azonban Rosetta városa közelében találtak egy táblát, ahol a hieroglifás felirat mellett a görög nyelvű fordítást is megadták.

A francia tudós, J. Champollion (1790-....1832) képes volt megérteni a hieroglifák jelentését, ami megadta a kulcsot más feliratok olvasásához.

Az orvostudomány jelentős fejlődést ért el Egyiptomban. Széles körben alkalmazták a növényi és állati eredetű gyógyszereket, a kozmetikumokat, a sebészet és a fogászat területén halmozódtak fel ismeretek.

A navigációs technológia fejlődésnek indult, bár rosszabb volt, mint a föníciai. Az egyiptomiak tudták, hogyan kell legfeljebb 50 m hosszú hajókat építeni, amelyeken vitorláztak és eveztek. Nemcsak a Níluson, hanem a tengeren is hajóztak, bár a hajózás rossz fejlettsége miatt nem távolodtak el a parttól.

Kérdések és feladatok

1. Mutassa be az államhatalom és a törzsi struktúra közötti különbségeket! Sorolja fel az állapot jeleit!

2. A világ mely vidékein alakultak ki az első államalakulatok? Mennyire éghajlati és természeti viszonyok befolyásolta az ókori államok kialakulását? Adj rá példákat.
3. Miért extrém forma társadalmi egyenlőtlenség(rabszolgaság) minden ősi állam velejárója volt? Milyen volt a rabszolgák helyzete az ókori Egyiptomban? Határozza meg a rabszolgaság forrásait.
4. Gondold végig, miért hirdették élő istennek a keleti államok uralkodóit. Milyen helyet foglaltak el a papok a társadalmi hierarchiában? Miért tulajdonítottak nagy jelentőséget a piramisok építésének és más temetési szertartásoknak az ókori Egyiptomban?
5. Meséljen nekünk az ókori Egyiptom kulturális eredményeiről!

Zaladin N.V., Simonia N.A. , Sztori. Oroszország és a világ története az ókortól a 19. század végéig: Tankönyv a 10. osztály számára oktatási intézmények. - 8. kiadás - M.: LLC TID Russian Word - RS., 2008.

A piramisok, mint a fáraók temetési és rituális komplexumainak részei, jelentősen eltérnek a mastaba - a nemesség sírjaitól. Miért alakult ki a fáraó sírja szabályos piramis Még mindig nem teljesen világos, bár különféle találgatások születtek ezzel kapcsolatban. A legvalószínűbb vélemény az, hogy a piramist egymásra helyezett mastabáknak tekintik. Ez magyarázza a legősibb típusú piramisok lépcsőzetes felépítését.

A sír mindig több helyiségből állt, megismételve a lakások lakótereit és használati részeit. A kutatók nem egyszer felhívták a figyelmet arra, hogy az egyiptomiak sírjai földi lakóhelyük eredeti nyomai. Ez nem meglepő, hiszen a régiek a halál után is folytatni akarták az életet. Ez azt jelenti, hogy körülötte mindennek ugyanúgy kell lennie, mint a földi életben. Természetesen ahhoz, hogy ilyen sírt építsünk, nem kellett szegénynek lenni. Hasonlóképpen egy test bebalzsamozása is jelentős pénzeszközöket igényelt. Ezért az ókori Egyiptom lakosságának szegény rétegei megelégedtek a legjobb esetben is egy egyszerű gödörrel, és természetesen a holttestet balzsamozás nélkül temették el. A földi házakkal való hasonlóságot szem előtt kell tartani a sírok elrendezésének mérlegelésekor.

A III-IV. dinasztia síremlékei, az úgynevezett mastaba (arab szó jelentése „pad”) téglalap alakú épület volt, enyhén lejtős falakkal és lapos tetővel. Maga a nagyon kicsi sírkamra a föld alatt helyezkedett el, és egy ferde folyosó vagy függőleges akna vezetett be. A kamrához csatlakoztak a mastaba további helyiségei - raktárak és egyfajta kápolna a rituálék elvégzésére. Ezeket a szobákat gyakran teljesen elválasztották egymástól üres falak. A raktárhelyiségek és kápolnák száma, méretei egészen eltérőek lehetnek – ez az elhunyt és családja vagyonától függött.

A piramisnak volt egy sírkamrája is, ahová hosszú folyosók vezettek. Még mindig nem világos azonban, hogy ezt a helyiséget tényleges temetésre szánták-e. Vagy az ókori egyiptomiak szempontjából rendkívül fontos rituális rítusokhoz építették, magát a fáraó testét pedig egészen más helyre temették el. Eddig egyetlen piramisban sem találtak egyetlen pharan testet sem, mint ahogy testüket sem a nekik tulajdonított piramiskomplexusokon kívül. Számos kutató, különösen Zahi Hawass, hajlamos azt hinni, hogy a piramisokat soha nem valódi temetésre szánták, hanem a fáraó feltámadásának és mennybemenetelének szertartásaihoz szükséges rituális és temetkezési komplexumok részét képezték.

A piramisok azonban az építési hagyományok bizonyos fejlődésének termékének tekinthetők igazi sírok. A halotti templommá alakult kápolna a piramishoz kapcsolódó különleges épületben kapott helyet. A piramisok jelentős magasságúak voltak; közülük a legnagyobb, a Kheopsz-piramis eredetileg 146,6 m magas volt, de jelenlegi magassága a csúcs beomlása és megsemmisülése miatt 137 m.

Két új típusú sír jelenik meg a Középbirodalomban. Az egyik a mastaba és a piramis kombinációja volt. A legtöbb esetben téglából épült, 4-10 m magas, kétszintes épület volt.

Egy másik típus a sziklába vájt sír, amelyre példa Khnumhotep Beni-Ghassan sírja. Homlokzata két kanneloszlopra támasztott karzat, kápolnája négyszögletes terem, négy azonos típusú oszloppal. A kápolna mélyén, közvetlenül a bejárattal szemben van egy fülke, ahol az elhunyt szobra állt.

A Középbirodalomból több téglapiramis maradványa is eljutott hozzánk, sokkal kisebbek és rosszabbak, mint az Óbirodalomból ismertek.

Az Újbirodalomban a legelterjedtebb olyan sírtípus, amelyben a kifosztás elleni védelem érdekében a sírkamrák a föld alatt, a kápolna pedig a föld felszínén helyezkedett el.

Kijelenthető tehát, hogy az ókori Egyiptomban a temetkezési építmények építése hosszú fejlődési utat járt be. Ezen az úton több ág is volt. Az egyik a piramisok építése, amelyek az egyiptomiak korábbi sírjaihoz képest első pillantásra minden eltérés ellenére átvették a korábban létező temetkezési építészet számos hagyományát.

Bizonyos értelemben a piramisok az ókori Egyiptom temetkezési építészetének fejlődésének eredményei.

Érdekes lesz nézni is.

A vaskor beköszöntével – az első vasszerszámok megjelenésével – nőtt a gazdálkodók termelékenysége. Lehetővé vált a korábban nem művelhető, de legelőként használt földek felszántása. A gazdák elkezdték kiszorítani a szomszédos pásztortörzseket. A terjeszkedő mezőgazdasági területeket meg kellett védeni a nomádok portyáitól, amihez új államok létrehozására volt szükség. Ellentétben az ókor első királyságaival, funkcióik nem kapcsolódnak a föld öntözésének megszervezéséhez. A fejlettebb eszközöknek köszönhetően a vidéki közösségek már megbirkóztak ezzel a feladattal.

Az új államalakulatok katonai despotizmusok voltak, amelyek a mezőgazdasági közösségeket látták el kézművesek számáraés a városi kereskedők védelme a külső ellenségekkel szemben. A beszedett adókat a hadsereg, a közigazgatási apparátus és az udvari nemesség támogatására fordították. Minél több földet irányított a katonai despotizmus, annál több pénz állt felettesei rendelkezésére. Ez állandó terjeszkedést serkentett. Folyamatosan folytak háborúk a terjeszkedés érdekében.

A feltörekvő birodalmak törékenyek voltak, és csak katonai erőre támaszkodtak. A benne foglalt területek gazdasági és vallási heterogenitása, a helyi nemesség függetlenségi vágya a súlyos katonai vereségek mellett vezetett összeomlásukhoz. Az első katonai despotizmusok központjai a Kis-Ázsiában, az Iráni Felföldön megalakult államok voltak (a hettiták hatalma, Asszíria, Urartu). Küzdelem alakult ki közöttük Mezopotámia termékeny földjei felett. A XIV-XIII. században, Kr. e. A legnagyobb sikereket a hettiták érték el, akik sikertelenül küzdöttek az egyiptomiak ellen. Ezután Acciruia jelent meg az első katonai despotizmusként. századig nyúlik vissza. versengett Babilonnal Mezopotámia termékeny földjein való uralomért. A X-VII. században, Kr. e. Asszíria kiterjesztette hatalmát egész Kis-Ázsiára, nemcsak Babilont, hanem Föníciát, Damaszkusz királyságát, Júda és Izrael királyságát is meghódította. Palesztina, Egyiptom, a hettiták, perzsa és medián törzsek földjei.

A Kr.e. 7. században. a medián törzsek szövetsége nem volt hajlandó alávetni magát Asszíriának, és háborút indított ellene. Babilon kihasználta Asszíria meggyengülését, és birtokainak nagy részét elfoglalta.

A Kr.e. 6. században. Megkezdődött a Perzsa Birodalom felemelkedése. A perzsák I. Kürosz király alatt (i. e. 558-558-ban uralkodott), a médek hatalma alól felszabadulva hódító hadjáratba kezdtek. Sikerült meghódítaniuk Mezopotámiát, Szíriát, Palesztinát, Föníciát és Kis-Ázsiát. Kambyszes király alatt birtokba vették Egyiptomot. Dareiosz 1 király alatt (uralkodott i. e. 522-486), aki meghódította India nyugati részét, új közigazgatási rendszer alakult ki. Birodalmát 20 tartományra (satrapiára) osztották, amelyek mindegyike a megművelt föld nagyságától és termékenységétől függően fizetett adót. A fizetések és a kereskedelem kényelmét szolgálja a világon először az ezüstpénzek verése, és fizetőeszközként is alkalmaztak ezüstrudat. Dareiosz kincstárába évente körülbelül 400 tonna ezüst érkezett.

A Perzsa Birodalom törékenynek bizonyult: a görög városállamokkal vívott háborúban elszenvedett vereség után, az ie 4. században a macedón csapatok csapásai alatt összeomlott.

Ősi India

Indiában több nagy kormányzati szerv is megváltozott. A III - II században, Kr. e. Területének nagy részét a Mauryan Birodalom ellenőrizte.

Összeomlása után a kis államok közötti hosszú rivalizálás kezdődött, amely csak a 4. században ért véget, amikor a Tupta-dinasztia határai kiszélesedtek. A 6. században a nomád törzsek csapásai alatt azonban ez a birodalom is összeomlott. Sok kis állam újra létrejött indiai területen.

A nagy katonai despotizmusok létrehozásának nehézségét Indiában részben a hatalmas terület magyarázta, amelynek jelentős részét zord dzsungelek, sivatagok és hegyek foglalták el. A társadalmi kapcsolatrendszer egyedülálló rendszere játszott itt nagy szerepet.

A törzsi rendszer keretein belül is az önellátó gazdálkodást folytató közösségek (általában több települést is magukban foglaltak) bázisán kialakult a szakma-öröklés merev rendszere. A társadalom varnákra oszlott – zárt embercsoportokra. A legmagasabb varnák közé tartoztak a brahmanák (papok) és a kshatriyák (vezetők és harcosok). A legtöbb Vaishya vara egyesítette a hétköznapi közösség tagjait. Az idegenek (azok, akik eltávolodtak közösségeiktől, foglyok és leszármazottaik) alkották a legalacsonyabb varnát - a Shudrákat. A különböző varnák képviselői közötti házasságok, az egyik varnából a másikba való átmenet lehetetlen volt.

A varnrendszer eredete nem ismert bizonyossággal. Az egyik hipotézis az, hogy az indoeurópai árja törzsek India meghódításával hozták összefüggésbe. Indiai tudósok szerint az árják ősi hazája Közép-Európa volt. A Kr.e. 2. évezred elején. törzsszövetségeik egy része kelet felé kezdett költözni. Néhányan a modern Irán területén telepedtek le (különösen a médek és a perzsák leszármazottai). Mások délebbre költöztek, ide India, a helyi törzsek leigázása. Viszonylag kevés hódító - vezetők, harcosok, papok, akik nem akartak teljesen összeolvadni a meghódított lakossággal, igyekeztek hatalmukat örökletessé tenni. Az általuk kialakított öröklési hagyomány társadalmi szerepvállalás idővel gyökeret vert a társadalomban.

A Gangesz völgyéből kiinduló varnarendszer fokozatosan elterjedt India nagy részére. Az új szakmák megjelenésével Várna az elején új kor, különösen a vaisják körében, kasztokra osztották a kézművesek, kereskedők, földművesek stb.

A kasztrendszer, amelyből több mint száz volt (csak a huszadik században szűnt meg), a társadalmat sok kis, egymással érintkezést elkerülő szegmensre osztotta. Rendkívül konzervatív volt, és kizárta a változtatások lehetőségét. Az egyes kasztok képviselői eltérő, szigorúan meghatározott kiváltságokkal, jogokkal és kötelezettségekkel rendelkeztek, erős volt a kaszton belüli szolidaritás és a kölcsönös támogatás hagyománya.

Az egymást követő hódítók adót vethettek ki a közösségi háztartásokra, de nem tudták befolyásolni a kaszt viselkedésének kialakult normáit, és nem tudták biztosítani maguknak a tartást a saját törvényei szerint élő indiai társadalomban. A döntő szerepet a helyi szellemi és világi nemesség - a bráhminok és a kshatriyák - játszották. Ez meghatározta az Indiában létrejött birodalmak törékenységét.

Kína az ókorban

Az állam fejlődése ben Ősi Kína. A Jangce és a Sárga folyó közötti hatalmas területet régóta mezőgazdasági törzsek lakták, akik fokozatosan telepedtek le a modern Kína területének sík részén.

A verseny során a kis állami entitások, amelyet egy fennkölt törzsi nemesség vezetett (száma elérte a több száz főt), fokozatosan számos nagyhatalom alakult ki. A Kr.e. 2. - 1. évezred fordulóján. a legbefolyásosabb a nyugati Zhou volt, akinek fejét, a wangot (császárt) a Mennyország fiának tekintették, istenek és emberek között állt. A Kr.e. 8. században. Zhou hanyatlásba esik, és hét nagy rivális állam alakul ki Kína területén. Közülük a leghatalmasabb, a Qin Birodalom a Kr.e. 3. században. rövid időre szinte az egész országot egyesíti. Úgy tartják, hogy ebben az időben, Qin Shi Huangdi császár parancsára fejeződött be a kínai nagy fal építése, hogy megvédje magát a nomádok ellen.

A fal gigantikus méretei (hossza eléri az 5000 km-t, magassága - 6,6-10 m, vastagsága az alsó részen - 6,5 m, Bepxben - 5,5 m, az őrtornyok néhány száz méterenként emelkednek) számos hipotézist adtak okot a építési ideje, de megbízhatóságuk kétséges. Mivel a nomád törzsek folyamatosan közeledtek az ősi kínai államok határaihoz, lehetséges, hogy a falat több évszázadon keresztül ők építették, és többször befejezték és javították.

A Kr.e. 2. századtól. egészen a Kr.u. 3. századig Kínában a fennhatóság a Han Birodalomra száll át. Ebben az időszakban Koreában és Vietnamban hódító hadjáratokat szerveztek, számos állammal építettek ki kereskedelmi kapcsolatokat Közép-Ázsiaés a Közel-Kelet (Nagy Selyemút).

Sajátosság Kína az volt, hogy integritásának fő veszélyét a helyi nemesség szeparatista törekvései okozták. Az áru-pénz viszonyok fejlődésével pozíciója megerősödött, uralma alá került a közösségi földek felett, sok gazda került adósrabszolgaságba.

Kína volt az egyetlen ország az ókori világban, ahol megpróbálták gyengíteni a nemesség jelentőségét, különösen az államapparátus befolyása alól. Elterjedt az a gyakorlat, hogy a köztisztviselői kinevezéshez bizonyos ismeretek és vizsgák letétele volt szükséges.

A lakosság minden rétegéből vettek fel embereket. Szolgálatukért a tisztviselőket nem földdel jutalmazták, hanem rendszeres fizetést kaptak.

A hatalom gyakran törekedett a közösség hétköznapi tagjainak támogatására, érdekeik és megszokott (hagyományos) életmódjuk védelmében szót emelt. Ismételten kísérletek történtek az áru-pénz viszonyok fejlődésének korlátozására és a földek nemesség javára történő újraelosztásának bonyolítására. Így a Zhou állam idején a földet az államhoz tartozónak tekintették, amelynek a gazdák adót fizettek. A Han Birodalomban az 1. században minden örökletes címet eltöröltek, a földvásárlást és -eladást megtiltották. Az állam szabályozta az árakat a piacokon, és ellenőrizte a kézműves termékek előállítását. Korlátozták a birtokok maximális méretét, valamint az egy tulajdonos rendelkezésére álló rabszolgák számát.

A birtok legnagyobb mérete kezdetben 138 hektár volt, majd 2 hektárra csökkent. Adót vezettek be a rabszolgákat birtokló egyénekre. Ezzel párhuzamosan az állami rabszolgaság egyre nagyobb méreteket öltött.

A tisztviselők hatalommal való visszaélése, sikkasztás és tevékenységük alacsony hatékonysága (különösen a Sárga-folyó öntözőrendszere pusztulásba esett, ami árvizeket és éhínséget okozott), az adók folyamatos emelése (a pénzeszközöket az államapparátus fenntartására költötték) században egy felkeléshez vezetett, amely a történelmet „vörös szemöldök” mozgalomként foglalta magában. Nagy nehezen elfojtották, de a hatóságok politikája nem változott.

Új színpad lelki élet

A vaskor beköszöntével és az eszközök fejlődésével csökkent az ember természettől való függésének mértéke. Ez a vallások befolyásának hanyatlásához vezetett az elemi erők istenítésén alapuló. Ugyanakkor a halál misztériuma továbbra is rejtély maradt az ember számára. Ez hozzájárult az új vallások – zoroasztrizmus, buddhizmus, konfucianizmus, judaizmus – megjelenéséhez és felemelkedéséhez. A köztük lévő nagy különbségek ellenére kiemelkedett egy közös vonás: életút az embert a Földön egyfajta próbatételnek tekintették, és aki ezt méltósággal kiállta, az jutalmat kapott a halál után.

A zoroasztrianizmus elterjedése az Iránban élt Zoroaszter (Zarathushtra) (Kr. e. VI-VI. század) tanításaihoz kapcsolódik. Véleménye szerint a világon két erő – a Jó és a Gonosz – harca folyik. Az embert a Jó erőinek termékének tekintették, de úgy gondolták, hogy szabad akaratával választhatja a Gonosz útját, amelyre a sötét erők lökdösik. Azok az emberek, akik a Jó útjára léptek, haláluk után a mennybe mentek. Azok, akik átadták magukat a Gonosznak, örök kínra ítélték magukat a pokolban. A zoroasztrianizmus a Jó erőinek győzelmét és egy ideális birodalom létrehozását feltételezte a földön. Zoroaszter tanításai a 3-7. században széles körben elterjedtek az iráni törzsek között.

A buddhizmus megalapítójának Siddhartha Gautamat (Kr. e. 623-544) tartják. Tanítása szerint az ember halála után egy újjászületés vár, melynek formáját a karma (megtorlás) törvénye határozza meg az ebben és az előző életekben elkövetett tetteiért, a bűnös egy ember testében születhet újjá. állat vagy rovar, igaz ember - magasabb kaszt gyermekében. Az abszolút igazság elérése a nirvánához vezet - az újjászületés ciklusának megszűnéséhez, az örök boldogsághoz. Az 1-2. századi buddhizmus nemcsak Indiában, hanem Kínában, Koreában és Japánban is széles körben elterjedt.

A konfucianizmus kevésbé vallás, mint erkölcsi és etikai normák rendszere, amelyet a kínai gondolkodó, Konfuciusz (i. e. 551-479) dolgozott ki. Ezeket a normákat minden önmagát tisztelő ember számára kötelezőnek tartotta. Ezek közé tartozott a hagyományokhoz való szigorú ragaszkodás, a vének tisztelete, a tekintélynek való engedelmesség, a magasabb hatalmak, a Mennyország által létrehozott rend betartása. Konfuciusz az államot egy nagy családnak tekintette, amelyben az idősebbeknek, vagyis a hatóságoknak kell gondoskodniuk az emberekről, és nem kényszerből, hanem erény alapján kell uralkodniuk. Konfuciusz sok követője úgy vélte, hogy az embereknek joguk van fellázadni a kormány ellen, ha az megsérti annak jogait és önkényhez folyamodik.

A judaizmus az ókori zsidó államban, Palesztinában honosodott meg a Kr. e. 10-7. Az egyetlen isten, Jahveba vetett hitre épült, aki üdvösséget ígért választott népének, Izraelnek, ha követi a szent könyvek, Alapján Ótestamentum, Az utolsó ítélet minden élőt és holtat fog sújtani. Az igazak megtalálják örök élet Ellentétben a múlt hiedelmeivel, amelyek azt feltételezték, hogy az ember csak a magasabb hatalmak támogatásáért imádkozhat, áldozatokkal békítve őket, az új vallások az ember sorsát a tetteitől tették függővé, többek között másokkal kapcsolatban is. a társadalmi fejlődési tényezők megnövekedett szerepe emberiség.

Kérdések és feladatok

1. Mutassa be az államhatalom és a törzsi struktúra közötti különbségeket! Sorolja fel egy állapot jellemzőit!

2. A világ mely vidékein alakultak ki az első államalakulatok? Hogyan befolyásolták az éghajlati és természeti viszonyok az ókori államok kialakulását? Adj rá példákat.
3. Miért volt minden ókori államban velejárója a társadalmi egyenlőtlenség szélsőséges formája (rabszolgaság)? Milyen volt a rabszolgák helyzete az ókori Egyiptomban? Határozza meg a rabszolgaság forrásait.
4. Gondold végig, miért hirdették élő istennek a keleti államok uralkodóit. Milyen helyet foglaltak el a papok a társadalmi hierarchiában? Miért tulajdonítottak nagy jelentőséget a piramisok építésének és más temetési szertartásoknak az ókori Egyiptomban?
5. Meséljen nekünk az ókori Egyiptom kulturális eredményeiről! .

6. Mutassa be az ókor despotikus állapotainak gyengeségének okait! Mennyi ideig állt fenn az ókori egyiptomi állam? Milyen okai vannak annak hanyatlásának?
7 Milyen kapcsolatokat szabályoztak ősi rendszerek jogi normák? Az ókori keleti uralkodók közül melyik támasztotta alá először hatalmát a törvény erejével?
8. Jellemezze a vaskor elején kialakult despotizmusokat! Miért folytak folyamatos háborúk a területi terjeszkedésért? Milyen katonai despotizmusok keletkeztek Nyugat-Ázsia területén? Miért romlottak el viszonylag gyorsan?
9 Meséljen a fejlesztés sajátosságairól! Ősi India. Mik azok a varnák és kasztok?
10. Töltse ki a táblázatot: „A lelki élet új szakasza” táblázat

Vonjon le következtetést az új vallások és a korábbi hiedelmek közötti különbségekről!

Kapcsolódó információ.

Úgy gondolják, hogy körülbelül 4000 építész, művész, kőfaragó és más kézműves lépett fel előkészítő munka körülbelül 10 éve, és csak ezután kezdték el építeni a piramist. Hérodotosz szerint 100 000 munkásnak, akik háromhavonta cserélték le egymást, körülbelül 20-25 évbe telt a piramis megépítése. De a 100 000 munkás szám kétségeket ébreszt a modern tudósokban. Számításaik szerint mindössze 8000 ember tudta könnyedén megépíteni a piramist anélkül, hogy egymást zavarnák. 1600 talentumot költöttek el (modern áron 25-30 millió dollár). Sokan szerettek volna részt venni a piramis építésében. Ez azzal magyarázható, hogy a munkásoknak lakhatást, ruházatot biztosítottak és csekély fizetést fizettek. Az építkezést a nílusi árvíz idején mezei munkától mentes parasztok végezték. A Nílus keleti partján található kőbányákban hatalmas tömböket vágtak ki és faragtak ki, amelyeket aztán rönkök mentén a folyóba hurcoltak. A vitorlás átszállította a munkásokat és a blokkot a Nílus túlsó partjára. Aztán ezt a tömböt egy faúton vonszolták az építkezésre. Itt jött a sor a legveszélyesebb és kemény munka. A ferde bejárat mentén kötelek, tömbök, karok segítségével olyan pontossággal került a megfelelő helyre, hogy a tömbök közé nem lehetett kést illeszteni. A piramis 2,3 millió mészkőtömbből áll, amelyeket felülmúlhatatlan precizitással illesztettek egymáshoz. Nem használtak kötőanyagot. Mindegyik blokk több mint 2 tonnát nyomott. Az épület mészkő nagy részét közvetlenül a piramis lábánál, a burkolat fehér mészkövet pedig a folyó túlsó partjáról bányászták. A piramis a sírkamrák, a folyosók és a hozzájuk vezető keskeny szellőzőaknák, valamint az ún. „Királykamra” feletti kirakodó kamrák kivételével szinte monolit szerkezet. A modern becslések szerint a piramist körülbelül 20 év alatt 20-25 ezer bérmunkás építette, akiket bőkezűen tápláltak, és nem rabszolgák, ahogy korábban gondolták.
Létezik egy verzió, amely elég jól elmagyarázza a piramis felépítését és az egyes blokkok illeszkedésének pontosságát. Ez a verzió az, hogy a piramis betontömbökből épül fel, valójában a zsaluzat fokozatos megemelésével és a tömbök azonnali, helyben történő elkészítésével jön létre - innen ered az illesztés pontossága.
Egyes kutatók munkáiban, mint például Sir William Flinders Petrie „A gízai piramisok és templomok”, valamint Christopher Dunn „Az ókori egyiptomi gépek rejtélye” című munkájában, valamint az expedíció során megerősített fotó- és videófelvételekben. Alekszandr Szkljarov vezetésével, alapos kutatás után ideális A piramisok külső díszítésének és belsejének fennmaradt tömbjeiben olyan nyomokra bukkantak, amelyeket ők gépi kőfeldolgozásként értelmeztek, ami arra kényszerítette a kutatókat, hogy megkérdőjelezzék a piramisok szerzőjét és idejét. piramisok építése.
Az ókor óta senki sem lépett be a Kheopsz-piramisba, bár a lefelé tartó alagutat már a római korban is meglátogatták, amint azt a föld alatti kamra feliratai is bizonyítják; ennek a kamrának a leírását Strabo készítette. A rómaiak után elsőként Abu Jafar al-Mamun kalifa (Harun al-Rashid fia) lépett be a piramisba 832-ben, egy több mint 17 méter hosszú átjárót vágva (manapság ezen a járaton keresztül jutnak be a turisták a piramisba) . Remélte, hogy ott találja a fáraó számtalan kincsét, de ott csak egy fél könyök vastag porréteget talált.
A Cheops napelemes hajó, amelyet 1954-ben fedeztek fel a piramis közelében.
A piramis bejárata 14 méter magasan, annak északi szélén található. A Kheopsz-piramis már a Középbirodalom kezdetén vonzódni kezdett nagy érdeklődés. Már a Tales of the Papyrus Westcar-ban, amelynek cselekménye Khufu idejére nyúlik vissza, találkozunk azzal az indítékkal, hogy ez a király a piramisok építéséhez szükséges „Thoth isten titkos kamráinak számát” keresse. Hérodotosz történeteket mesél arról, hogy Khufu egy bordélyházba adta a lányát, hogy pénzt szerezzen a piramis megépítéséhez. Hérodotosznál találkozhatunk először azzal a széles körben elterjedt véleménnyel, hogy Hufu az összes egyiptomiat az építőiparban való munkára kényszerítette. A valóságban az építők csapata, bár nagy volt, meglehetősen korlátozott volt.
A Kheopsz-piramis belsejében két sírkamra található, amelyek egymás felett helyezkednek el.
Az első, legmélyebb kamra („gödör”) építése nem fejeződött be. Sziklás mészkő alapba van bevésve. A bejutáshoz 120 m-es keskeny ereszkedő (26,5 fokos szögben) átjárót kell leküzdeni, ami aztán kb. 9 m hosszú vízszintes folyosóvá válik.A kamra méretei 14-8,1 m, keletről nyugatra megnyúlt. Magassága eléri a 3,5 m-t A kamra közepén mintegy 3 m mély kút található, amelyből déli irányban 16 méteren keresztül keskeny (0,7-0,7 m keresztmetszetű) akna húzódik, amely zsákutcában végződik. .

Az Óbirodalom (2755–2255) 6 korszaka a harmadik dinasztiával kezdődik, amely 500 évet ölel fel, és joggal nevezik a nagy piramisok korszakának. . A piramisok jellemzik legjobban az akkori egyiptomi társadalom életének főbb jellemzőit, és mindenekelőtt uralkodóinak hatalmi skáláját 7 . A legkorábbi monumentális kő A világ legnagyobb épülete Dzsoser uralkodó (2737–2717) hatlépcsős piramisa, amely a Memphisszel szemben lévő Szakkarában épült. Magassága 60 m. A piramis apró kőtömbökből áll. Alatta van egy kamra, amelyben Djosert egy különleges szarkofágban temették el.

A piramis egy 1,5 km hosszú és 11 m magas fallal körülvett, temetkezési templomokat magában foglaló komplexum része, ekkora kőépítmény a világon sehol nem volt. Imhotep építész építtette, akit később az egyiptomiak istenként tiszteltek. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen komplexumot a nyers téglából készült épületszerkezetek nagy hagyománya készített, amelyek nem maradtak fenn.

Aztán a Gízai-fennsíkon (a mai Kairó közelében) felépültek a Nagy Piramisok. A legnagyobb közülük a 26. században uralkodó Khufu (Kheopsz) piramisa. 2,3 millió nagy kőtömbből áll (egyenként körülbelül 2 tonnás). A piramis magassága 147 m, a négyzetes alap oldala 230 m. A piramist mintegy 20 év alatt építette több ezer hivatásos építő. Rajtuk kívül a nílusi árvíz idején, amikor nem volt munka a szántóföldön, akár 100 ezer paraszt is foglalkozott kővágással és szállítással. 8

A közelben áll Khaf-Ra piramisa, amely 3 m-rel alacsonyabb. A piramishoz vezető utat a Szfinx őrzi - egy férfiarcú oroszlán (talán maga Khaf-Ra). Megjelenése nyilván annak tudható be, hogy az építők rábukkantak egy sziklára, amely a folyótól a piramis felé vezető úton állt, és elhatározták, hogy ezt a formát adták a felhasználásra. Senki más nem épített ekkora piramisokat. Menkau-Ra, Khaf-Ra fia építette a harmadik gízai piramist mindössze 66 méter magasan, mindhárom piramist tetején speciális lapokkal bélelték ki, hogy a kés hegyét ne lehessen közéjük illeszteni.

A Nagy Piramisok bemutatják magas szint mérnöki gondolkodás és az állam nagy gazdasági potenciálja. A fáraó kezében lévő hatalom magas szintű koncentrációját is mutatják. Neki építették fel ezeket a grandiózus építményeket, amelyek a múmiát - a fáraó romolhatatlan testét - tárolták.

Miért tették ezt az egyiptomiak? Ez nem egyszerű kérdés. Ismeretes, hogy a piramisokat szabad emberek építették. A szabad közösség tagjait nem lehetett meztelen erővel ilyen titáni dolgokra kényszeríteni. Emlékezzünk vissza, hogy Sumerben könnyű iszaptéglákból építették a zikkurátokat és Istenért: A tetején a közösség védőistenének temploma volt.

Milyen esetekben vállalhatták az egyiptomiak, hogy ilyen munkát végezzenek? Csak akkor, ha az uralkodó közösségben betöltött szerepe egyenlő volt Isten szerepével, vagy ahhoz közel állt. És pontosan ez a helyzet alakult ki Egyiptomban. Az uralkodót már az Óbirodalomban élő istennek kiáltották ki, nem pedig Isten szolgájának. Az uralkodó személyiségének ilyen korai és radikális istenülésének okát véleményünk szerint azokban a közösségek közötti háborúkban kell keresnünk, amelyek a korai királyság idején állandóan előfordultak, és nagy veszteségekkel jártak. Csak egy nagyon tekintélyes kormány képes megállítani a háborúkat. A fáraó-isten koncepciója a lehető legnagyobb tekintélyt adta az uralkodónak, és lehetővé tette számára, hogy az ország egységének és nyugalmának őrzőjét játssza: egyszerű halandó nem hatolhat be a földi isten földjeibe és hatalmába. Így sikerült véget vetni a közösségek közötti háborúknak.

Az istenek, mint tudjuk, halhatatlanok, ezért a fáraó-isten fogalmának valamilyen örök szimbólumban kellett megtalálnia anyagi megtestesülését. Az első ilyen szimbólum a kőpiramis volt, mint a fáraó örök otthona. A szerkezet ilyen geometriai alakzat nagyon megbízható volt, és lenyűgözően nézett ki az Egyiptomra jellemző sík terepen. Az ókori egyiptomiak nem tévedtek: Khufu piramisa a mai napig fennmaradt, mint az ókori világ történetének legősibb és legfenségesebb emlékműve.

A halhatatlan fáraóisten második szimbóluma a múmiája volt - egy piramisba helyezett romolhatatlan test, halhatatlan lelkének menedéke. A fáraó halhatatlanságának gondolata természetes volt az egyiptomiak számára, akik hittek minden ember lelkének halhatatlanságában. Az egyiptomiak azt hitték, hogy egy hatalmas uralkodó akkor is megvédi országát, ha egy másik világba költözik. Így a piramist és a múmiát az egyiptomiak a társadalmi rend és jólét fontos elemének tekintették 9 .

A fáraó-isten fogalma a fáraót a legfőbb hatalom vitathatatlan és egyedüli hordozójává tette. Ő volt a törvényhozó, végrehajtó, bírói és katonai kormányzat vezetője, valamint egy vallási kultusz feje, megszemélyesítve az istenek világával való közvetlen kapcsolatot. A fáraó hatalma korlátlan volt. Minden az élő istené volt, így bármely alattvalójáról, minden vagyonáról rendelkezett. Ez a hatalom tükröződött az Óbirodalom társadalmi-gazdasági struktúrájában.

Szociális rendszer. A nyilvános lépcső tetején volt legmagasabb nemesség, melynek magját a fáraó rokonai alkották. Közülük nevezték ki a tartomány kormányzóit és más magas rangú polgári és katonai tisztségviselőket. Aztán jöttek a különböző szintű kormányzati tisztviselők, akik a közélet különböző szféráit irányították, kisbirtokokat vagy egyszerűen minden szükséges terméket kaptak az államtól.

Egy speciális réteg állt papok, akik fokozatosan növelték társadalmi státuszukat, a tudás alkotóiként és őrzőiként léptek fel. A papok nem voltak a kultuszminiszterek zárt kasztja. A fáraó utasítására számos polgári és katonai funkciót láttak el. Ezzel szemben a fáraó polgári és katonai tisztviselőket nevezhetett ki papi posztokra.

Hangsúlyozni kell, hogy a fáraó, a tisztviselők és a papok írástudó emberek voltak. A bonyolult öntözéses mezőgazdaság és egy nagy ország körülményei között a hatalom nemcsak az erőn, hanem a felhalmozott tudáson is támaszkodott. A tudás birtokában lévők pedig igyekeztek korlátozni a hozzáférést, mert a tudás monopóliuma hatalommonopóliumot adott.

Mestermesterek Társadalmi helyzetüket tekintve az alsó tisztségviselők szintjén szerepeltek, hiszen tudással, jártassággal és szakmai titkaikat is megőrizték. A kézművesek rendszerint a „királyi nép” közé tartoztak, és tisztviselők ellenőrzése alatt dolgoztak. A szabad egyiptomiak társadalmi ranglétrájának legalján álltak parasztok – közösség tagjai aki adót fizetett és természetbeni kötelességeket teljesített a földön való munkavégzés jogáért, amely formálisan mind a fáraóistené volt. Az úgynevezett „királyi munkásokat” a parasztok gyermekei közül toborozták, akik a királyi, templomi és nemesi családokat szolgálták ki.

Az óbirodalom idején figyelemre méltó jelenség volt rabszolgaság, amely főként patriarchális jellegű volt.

Gazdaság. A nagy piramisok létrejötte annak a következménye volt, hogy véget ért a közösségek közötti háborúk korszaka, és létrejött a fáraó teljes hatalma az egész ország erőforrásai felett. Ezek a források mind az államnak adót fizető családi paraszti gazdaságok, mind pedig a nagy királyi, nemesi és templomi gazdaságok keretében jöttek létre. magas fokozat szakosodás és együttműködés. Nemesek sírjainak falán be különböző területeken Az ország több száz rajzot őrzött meg, amelyek bemutatják, hogyan végeztek el egyes munkásegységek bizonyos műveleteket, és hogyan látták el más egységek munkatermékeit. A gazdaság nagyfokú specializációját jelzi a gondosan kidolgozott termelés nyilvántartási rendszere is. Ennek csak akkor volt értelme, ha szükség volt e termékek további terjesztésére. Valószínűleg minden nagygazdaság egyetlen gazdasági rendszer része volt, amely gondoskodott a nemzeti szükségletekről (öntözési munkák, adminisztratív apparátus karbantartása, csapatok, piramisok és templomok építése) és biztosítási alap szerepét töltötte be.

Béke és nyugalom az egyesült országban az Óbirodalom idején Egyiptomot a leggazdagabb és fejlett civilizáció a világon a 3. ezerben.

Az ókori királyság művészete világosan feltárja az egyiptomi művészet két fő funkcióját: szolgálni a hatalom felmagasztosulását és biztosítani a halottak életének folytatását egy másik világban. Sok sírkamrában elhelyezett műalkotást egyáltalán nem arra szántak, hogy az emberek lássák. Arra teremtették őket, hogy örökké tartsanak. A művész ezzel a szemlélettel nem az újításra, hanem a kánonnak mint az örök rend részecskéjének megtestesülésére törekedett. Számos művészeti forma ebben az időszakban alakult ki változatlan formában a következő évezredekben.

Építészet. A nagy piramisok és a nemesi sírok az építészek ügyességéről beszélnek. A halotti templomok kis maradványai. Ismeretes, hogy kőoszlopokkal díszítették, tenyér alakú tőkével. A palotákból és lakóépületekből semmi sem maradt meg, hiszen agyagtéglából épültek.

Szobor. A domborművek és kisplasztikák (állat- és emberfigurák) mellett, amelyekből már a korai birodalomban is sok volt, a monumentális szobrászat az Óbirodalomban fejlődött ki. A piramisoknál kialakított temetkezési templomokban az elhunyt kőszobrát helyezték el, aminek pontosan kellett volna közvetítenie megjelenését, hogy a testtől elszakadt lélek összetéveszthetetlenül anyagi menedéket találhasson. A szobrászok a portrészerűség közvetítésével igyekeztek nemesíteni modelljeikat. A szobrok testét túlzottan erőteljessé tették, az arcok fenséget kaptak. Így két fő feladatot oldottak meg: a fáraóisten felmagasztalását és nevének megörökítését. Amíg az emlékmű állt, emlékeztek a névre; Amíg a névre emlékeztek, a fáraó dicsősége folytatódott, és évszázadokon át élt.

Tehát a szobrászati ​​kánon középpontjában az alkotás vágya állt örök és nagyszerű. Egy ilyen imázs kialakításával a mester olyan embernek érezte magát, akivel együtt végzi a legfontosabb társadalmi munkát, erősítve a társadalmi rend stabilitását. A szobrokat rendszerint falhoz vagy fülkében helyezték el, ami azt jelentette, hogy elölről kellett nézni. Domináns pózok: álló - az alak kiegyenesedett, a fej magasra emelve, a bal láb előrenyújtva, a karok leeresztve és a testhez nyomva; ülő - a kezek szimmetrikusan a térdre helyezve, a törzs kiegyenesedett, a tekintet a távolba irányul.

A monumentális szobrászat magas színvonalát Khaf-Ra és Menkau-Ra fáraók szobrai bizonyítják.

A méltóságok szoborportréi kevésbé voltak szigorúak és ünnepélyesek. Minden szobornál kötelező az egyenes fejtartás, a hatalmi vagy hivatásbeli attribútumok átadása, bizonyos színezés (a férfiak teste téglaszínű, a női test sárga, a haj fekete). A szemek gyakran bronzzal és hegyikristállyal voltak kirakva. Az ókori egyiptomi szobrászat remeke Ra-Hotep herceg és felesége, Nofret kettős szoborportréja a medumi sírból (XXVII. század, mészkő, magassága 1,2 m), amely bemutatja a család fontos szerepét az ókor életében. egyiptomiak, akik egy másik világban igyekeztek megőrizni.

Festmény Az Óbirodalom időszakát a temetkezési épületek falait díszítő rajzok képviselik. Meséltek az elhunyt életéről, és a túlvilági életét is hivatottak biztosítani. A művész mindent lerajzolt, ami szükséges, és ezeket a rajzokat a valódi dolgok megtestesülésének tekintették.

Alkalmazott művészetek fazekaskorongon készült kerámiák, különféle réztárgyak és aranyból, elefántcsontból és féldrágakövekből készült ékszerek képviselik. Az iparművészetben széles körben alkalmazták a növényi és állati motívumokat. Az ókori egyiptomi kézművesek tudták a fajansz, máz és üveg készítését.

Vallás. Az Óbirodalom idején megjelentek a nemzeti istenek, amelyek az egyes egyiptomi közösségek istenei fölött álltak. A főisten Ra volt, a nappali Nap istene. A 4. dinasztia fáraói - a Nagy Piramisok építői - Ra fiainak tartották magukat, és az ő nevét is beírták a címükbe: Khaf-Ra, Menkau-Ra. Az V. dinasztia fáraói tetraéderes obeliszk formájában templomot építettek neki. A fő közös egyiptomi istenek megjelenése nem vezetett nagyszámú helyi közösségi isten eltűnéséhez. Gyakran úgy tekintették őket, mint a közös egyiptomi istenek különböző hiposztázisait.

Az ókori Egyiptom isteneinek zoomorf, antropomorf vagy vegyes zoomorf formái voltak. Így a szerelem és a termékenység istennőjét, HatHort tehénként vagy tehénszarvú nőként ábrázolták. Hórusz (Hórusz) királyistent sólyom vagy sólyomfejű ember alakjában ábrázolták. Az írástudók istene és a Hold Thoth - íbisz vagy ibisz fejű ember formájában.

A zoomorf istenek jelenléte szent állatkultuszokat szült. Az Óbirodalomban csak a speciálisan kiválasztott állatokat tekintették szentnek. Például egy fekete bikát kerek, fehér folttal a homlokán Apis isten szimbólumának, Ptahnak, Memphis fő városistenének hiposztázisának tartották, és szentélyként tisztelték. Az egyiptomi civilizáció végére minden bika, macska, krokodil és íbisz szentnek számított. Balzsamozták és különleges helyeken temették el. A kultusz lényege tradicionális volt, és az isteneknek való napi áldozathozatalból állt, amelyet rituálék kísértek.

Mitológia. Ebben az időszakban megjelentek olyan tanok, amelyek mitológiai formában magyarázták meg a minket körülvevő világot. Így a Memphis után Egyiptom második fővárosává vált Héliopolisz város papjai megalkották a világ teremtésének koncepcióját. E felfogás szerint először az ősvizekből Atum ősisten keletkezik, aki Levegőt és Nedvet bocsát ki, amelyek viszont a Földet és az Éget szülik. Ebből a párból származtak Set és Nephthys istenek, valamint Ozirisz és Ízisz, akiknek fiúgyermekük született, Hórusz (Hórusz). Halála után Ozirisz a másik világ istene lett. Hórusz isten lett a világ uralkodója, ami királyi istenné tette. A fáraót Hórusz hiposztázisának tekintették. Halála után a fáraó Ozirisz hiposztázisává változott. Annak érdekében, hogy ez a koncepció ne mondjon ellent Ra isten felsőbbrendűségével, Atumot és Ra-t azonosították. Fontos hangsúlyozni, hogy ezen a koncepción belül, akárcsak Sumer esetében, elismerik a természet ősvizek formájában való örök létezését, és nincs elképzelés arról, hogy egy teremtő isten teremtse meg a természetet. Valójában a világot egyes természeti jelenségek születési folyamataként hozták létre mások, bár ezek természetes jelenségés istenítve lettek 10.

Az egyiptomiak azt hitték, hogy a világban örök, eredetileg kialakult rend van, amelyet a „Maat” fogalma szilárdított meg, és Maat istennő képében személyesített meg. A fáraó-isten fő feladata pontosan az volt, hogy fenntartsa ezt a rendet és megvédje a világot a rendetlenségtől. Ez megnyilvánította a vallás társadalmi-politikai és etikai funkcióit, mert így a létező helyességét. társadalmi rendés annak szükségessége, hogy minden egyiptominak kövesse az elfogadott rendet, amelyet jónak tekintettek, és annak megszegését gonosznak tekintették. A papok a hagyományok iránti elkötelezettségüket és az újítások iránti ellenszenvüket azzal magyarázták, hogy be akarták tartani az istenek által felállított rendet.

Az összes isten közül a köznép Ozirist és húga-feleségét Isist tisztelte leginkább. A legenda szerint Ozirisz földművelésre tanította az embereket, és Egyiptom uralkodója lett, de testvére, a gonosz és irigy Szet isten, áruló módon megölte Ozirist, hogy elfoglalja a trónt. Ugyanakkor Ozirisz testét apró darabokra vágták, és szétszórták az országban. Ízisz, Ozirisz felesége összerakta az összes darabot (megteremtette az első múmiát), és varázsütésre megfogant egy fiú, Hórusz halott férjétől. Amikor Horus felnőtt, megölte Setet és feltámasztotta apját. A parasztok minden évben Ozirisz eltemetésével, az aratás megjelenését pedig feltámadásával hozták összefüggésbe a gabona földbe vetett szertartását. Ízisz a női princípiumot személyesítette meg a termékenység kultuszában. Így Ozirisz és Ízisz kultusza a haldokló és feltámasztó természet kultuszának egyiptomi változata lett.

Az Óbirodalom végére magas szintet ért el írás. Erről tanúskodnak a „piramisszövegek” – falfeliratok imákkal és varázslatokkal, amelyek a 24–25. században készültek. a fáraók sírjaiban. Valamivel később vallási szövegek jelentek meg a méltóságok szarkofágjain (az ún. „szarkofág szövegek”). Arra hívták őket, hogy segítsenek a halottakon a halottak birodalmába vezető úton.

A tudomány. Az óbirodalom idején a tudás különböző területein haladtak előre. A memphisi csillagászok 365 napból álló naptárat készítettek. Az építők széles körű geometriai ismeretekkel rendelkeztek. Az orvosok tapasztalt sebészek, fiziológusok lettek, és antiszeptikumokat használtak. Az orvosi értekezések, amelyek a 25. században jelentek meg, voltak az első hosszabb írásos szövegek a világon.

A régi birodalom válsága. Öt évszázad stabilitása után az ország a társadalmi-politikai válságok időszakába lépett, melynek oka a regionális uralkodók hatalmának megerősödése volt. Idővel a helyi uralkodók annyira megerősödtek, hogy a központtól való függés nehezítette őket. A korábbi erőviszonyok változása a regionális uralkodók (nomarchák) temetkezési komplexumainak méretének növekedésében és a piramisok térfogatának csökkenésében mutatkozott meg. A helyi nemesség megerősödése a 3. évezred végére az Óbirodalom számos régióra való felbomlásához vezetett. A központosított állam összeomlásának súlyos következményei voltak. Kiújultak a közösségek közötti háborúk, amelyek az egységes gazdaság lerombolásához, az öntözőrendszer hanyatlásához, éhínséghez és lakossági felkeléshez vezettek. A nyugtalanság és hanyatlás időszaka csaknem 200 évig tartott. Az államegység visszaállítása sürgetővé vált.

Bizonyítékok vannak arra, hogy az Óbirodalom hanyatlása éles éghajlatváltozással járt, amely szörnyű szárazsághoz és sok éven át tartó terméskieséshez vezetett.