A legrészletesebb leírás: szerzetesi imahang - olvasóink és előfizetőink számára.

Reggeli imák

A reggeli imákat Schema-Archimandrite Eli, Iliodor hierodeacon olvassa

A reggeli imákat Alexy (Polikarpov) archimandrita olvassa fel

Hegumen Ambrose (Ermakov) reggeli imát olvas fel

A reggeli imákat Artemy főpap olvassa (Vladimirov)

A reggeli imákat Flavian (Matveev) apát olvassa fel

A reggeli imákat Pachomius hierodeacon (Bruskov) olvassa fel

A reggeli imát Szent Szergiusz Szentháromság Lavra szerzetese olvassa fel

Esti imák

Az esti imákat Pavel érsek (Lebed), Kirill diakónus (Boriszevics) olvassák fel.

Az esti imákat Schema-Archimandrite Eli, Iliodor hierodeacon olvassa

Az esti imákat Alexy (Polikarpov) archimandrita olvassa fel

Esti imákat olvas fel Ambrose (Ermakov) apát

Az esti imákat Artemy főpap olvassa (Vladimirov)

Az esti imákat Flavian (Matveev) apát olvassa fel

Az esti imákat Pachomius hierodeacon (Bruskov) olvassa fel

Az esti imákat Szent Szergiusz Szentháromság Lavra szerzetese olvassa fel

Támogassa projektünket: WebMoney R373636325914; Z379972913818; B958174963924

"Szerzetesi" kategória

A Valaam kolostor testvérkórusának régense, German hierodeacon (Rjabcev).

Az evangélium olvasása - Rostislav Perebeinos pap.

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés ünnepe az ortodox egyház tizenkét állandó ünnepének egyike. Az alap egy egyházi hagyomány, amely arról szól, hogy három éves korukban a szülők ünnepélyesen bevezették Máriát, a leendő Istenszülőt a jeruzsálemi templomba.

Válogatott énekek az ünnepi istentiszteletekről, valamint a víz megáldása, amelyet ezeken a napokon egy különleges Nagy rítus keretében hajtanak végre: a templomban, a folyókon vagy a forrásoknál. A Valaam kolostor testvérei kórusának áhítatos előadásában olyan énekek hangzanak el, mint „Tebenned keresztelkedem, Uram, a Jordánban” és mások.

Ezt a közmondást a víz felszentelésekor olvassák, mert a víz itt a Szentlélek kegyelmének képe. A vízkereszt ünnepén megszentelt víz már nem szimbóluma, hanem e kegyelem közvetítője.

Keresztény himnuszok a mennyek legszentebb királynőjéhez, Szűz Máriához, Isten Anyjához. Rosztovi Szent Demetrius zsoltárok hasonlatosságára állította össze. A Seraphim-Diveevo kolostor nővéreinek kórusa énekel.

Schema-Archimandrita Seraphim Bit-Kharibi (Bitbunov) és a 13 asszír atya kolostorának kórusa.

Imák arám nyelven.

A Valaam kolostor testvérkórusának régense, German hierodeacon (Rjabcev).

A Valaam kolostor testvérkórusának régense, German hierodeacon (Rjabcev).

A Spaso-Preobrazhensky Valaam kolostor testvéreinek kórusa, német Hierodeacon régens (Rjabcev). Az evangélium olvasása - Rostislav Perebeinos pap.

Nagy és páratlanul szép Isten folyója - Szent Optina!

Ez a folyó az ideiglenes élet forrásaiból az örökké örömteli, végtelen élet tengerébe ömlik a megállíthatatlan Fény birodalmában, és szállítja a csónakokat, sivatagi lakóit és sok mást.

A Vai hét vagy virágvasárnap az Úr Jeruzsálembe való bevonulásának ünnepe, i.e. a Megváltó önkéntes eljövetele a szenvedésbe és a halálba. Királyként és Úrként köszöntve néhány napon belül halálra ítélik, és keresztre feszítik. A lemez első részének himnuszait ezeknek az evangéliumi eseményeknek szentelik.

Az ortodox egyház a legnagyobb ünnepélyességgel ünnepli a húsvétot. Az Egyház a nagyböjt segítségével hosszú ideig és gondosan készíti fel gyermekeit erre az ünnepre. Az előkészítés három héttel korábban kezdődik.

Így hívták az ókortól a Valaam-kolostort, amely az Athos-hegyhez hasonlóan „szerzetesországgá” vált, ahol most újjáéled az ősi liturgikus oklevél, és helyreállítják az egyházi ének ősi hagyományait.

A szerzetesi élet és a lelki teljesítmény útja felelősségében és nehézségében egyenlő a keresztúttal.

Sok hely van a földön, ahol dicsőítik az Urat, a Legszentebb Theotokost és Isten szent szentjeit. Közülük a kijevi Szentháromság-kolostor történetét Isten gondviselésének fénye világítja meg.

Ortodox énekek Krisztus születéséről (a Vatopedi kolostor testvérkórusa)

A Trinity-Sergius Lavra kórusa Matthew archimandrita (Mormil) vezényletével.

A felvétel a Szentháromság-Sergius Lavra Mennybemenetele katedrálisban készült 1999 május-júniusában.

Valaam kolostor régense, német hierodeacon (Rjabcev)

A 17. század végéig az ortodox egyházi kultúra áthatotta az orosz társadalom életének minden területét. Az egyház nemcsak a lelki élet, hanem a társadalmi kapcsolatok és az orosz emberek életének szervezője volt.

A Szentháromság Sergius Lavra és a Moszkvai Teológiai Akadémia és Szeminárium közös kórusa Máté (Mormil) archimandrita vezetésével

Audio és video imák – hallgasd online ingyen

Ortodox reggeli imák

A hívők napjának reggeli imával kell kezdődnie. Az összes fő imakérést az alábbiakban közöljük.

Imádság "Miatyánk"

Az Úr imája a leghíresebb ortodox ima. Minden hívő szentélynek tekinti, és nagyon áhítattal bánik vele. Az imaszövegben hangzó szavaknak titkos jelentése van, és lehetővé teszik, hogy megérintse Istent, megértse irgalmát és érezze erejét. Ez a hatalmas ima a való életben rengeteg érdekes ténnyel társul, amelyek a valódi csodákhoz hasonlíthatók, és olyan titkot is tartalmaz, amelyet csak egy igaz hívő képes megérteni.

Ennek az imának a fő jellemzője, hogy maga az Úr adta az embereknek. A rövid imaszöveg mély jelentést tartalmaz. Az imaszavak az emberi szükségleteket és törekvéseket tükrözik, amelyek célja a lélek megmentése és az örök élet megszerzése a Mennyek Királyságában. Az ima titka abban rejlik, hogy a kifejezések pontosságának köszönhetően Isten egyetemes szavának tekinthető, amely egyaránt használható áldáskérésként a választott életútra, és védelemként sokféle baj vár a hívőre a Nagy Mennyei Teremtő által teremtett való világban.

Az első rész az ima szavait tartalmazza – Ki vagy te a mennyben! Ezek az Istenhez intézett felhívás előszavai, és azt mondják, hogy az embernek, amikor ehhez az imához folyamodik, meg kell értenie, hogy Istenhez nemcsak mint Isten teremtményéhez kell viszonyulnia, hanem fiának is kell éreznie magát. Ezt az imát csak egy ortodox hívő olvashatja. Amikor kimondod az ima szavakat, soha ne kételkedj Isten erejében. Ezenkívül emlékezni kell arra, hogy a legkegyesebb és mindenható Isten minden élő atyja, ami azt jelenti, hogy a földön minden embernek testvérként kell élnie.

Az ima második része a következő mondatokból áll:

• "Szenteltessék meg a te neved." Ezekkel a szavakkal az ima az erényes és jámbor élet ajándékát kéri, amely hozzájárul ahhoz, hogy a földön minden ember dicsőítse az Úristen nevét.
• "Jöjjön el a te országod." Ezekkel a szavakkal a hívő azt kéri, hogy Isten uralkodjon mindannyiunkban. Ezenkívül a kifejezés azt az elképzelést tükrözi, hogy az ember a halál után arra törekszik, hogy belépjen Isten Királyságába. És végül ezekkel a szavakkal az ima reményt fejez ki az Ő második eljövetelében.
• „Legyen meg a te akaratod, ahogy a mennyben és a földön.” Ezzel a mondattal könyörög a hívő ember, hogy Isten ne engedje meg, hogy akaratunk szerint irányítsuk életünket, hogy azt csak Ő, a Teremtő és Teremtő irányítsa, és a lelkünkben nincs vágy ennek ellenállni. Ezen túlmenően ezekkel a szavakkal megerősítjük annak megértését, hogy Isten akarata nélkül semmi sem történhet velünk és nem jöhet hozzánk, ami azt jelenti, hogy készen állunk a teljes engedelmességre.
• „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma.” Ezekkel a szavakkal azt a kérést fejezzük ki Istenhez, hogy engedje meg nekünk az imádkozást. Ebben az esetben magát Isten igéjét a mindennapi kenyerünkhöz hasonlítják. Ezenkívül ezek a szavak közvetlen kérést jelentenek, hogy az ember mindent megkapjon, amire szüksége van az életben. Meg kell érteni, hogy itt a jólétről van szó, de túlzások nélkül.
• "És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak." Ebben a kifejezésben az adósságok az emberi bűnökre utalnak. Vagyis kérjük az Urat, hogy bocsássa meg bűneinket. Másrészt azonban a hívő figyelme arra irányul, hogy másoknak, akik feldühítették őt, meg kell bocsátaniuk bűncselekményeiket. És ha valakinek nincs ereje megbocsátani felebarátjának, akkor nem számíthat arra, hogy az Úr megbocsátja bűneit. Sőt, ebben az esetben még bűnös is használni ezt a szent imát.
• "És ne vígy minket kísértésbe." Ezekkel a szavakkal kérjük Istentől, hogy szabaduljon meg az élet kísértéseitől, amelyeket az ördög irányít, és bűnre taszít. Kérjük Istent, hogy erősítsen meg minket kegyelmével, és adjon türelmet és erőt, hogy ellenálljunk az eretnekeknek.
• – De ments meg minket a gonosztól! Ez a kifejezés folytatja az előző gondolatot, és arra a kérésre összpontosít, hogy Isten védelmet nyújtson az ördögtől és minden bűntől. Kérjük az Urat, hogy haladéktalanul űzze el tőlünk az ellenséget, akinek a célja a lélek birtokba vétele és egy angyal leküldése, aki megvédhet.

A harmadik rész a következtetés. Így hangzik: „Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen". Ezúttal azt hangsúlyozzák, hogy az embernek hinnie kell abban, hogy biztosan megkapja, amit Istentől kér, ha Isten akarata szerint él.

Hallgassa meg a „Miatyánk” hangos imát:

Videó ima „Miatyánk”:

Imádság a Szentlélekhez

A Szentlélekhez való ima az egyik legősibb imádság. Minden ortodox hívőnek el kell olvasnia a reggeli ima során. Meg kell érteni, hogy csak a Szentlélek által lehet megtanulni az igaz imát, amely kedves lesz Istennek.

Ha valakiből hiányzik a Szentlélek kegyelmes ereje, akkor nem tud ellenállni a gonosznak, és gyorsan megnyitja lelkét a gonosz szellemek előtt, azaz vétkezni kezd. Ez lelki halálhoz vezet, és képtelenség megtalálni az örök életet a Mennyek Királyságában a halál után. Ennek elkerülése érdekében a lehető leggyakrabban fel kell olvasni egy imát a Szentlélekhez. Hiszen benne a hívő felszólítja a Szentlelket, hogy lépjen belé, és tisztítsa meg elméjét a szennytől és a rosszindulatú gondolatoktól. Ha valaki jót tesz, akkor a Szentlélek segíti őt ebben, minden alkalommal megadva neki Isten kegyelmes erejét.

Ez az ima pünkösd ünnepének Tihira. Húsvét és pünkösd között nem olvasható. Az ima megjelenésének alapja az volt, hogy a Szentlélek megvigasztalta az apostolokat, miután Jézus Krisztustól elszakadtak mennybemenetele után. Beköltözött hozzájuk, és elkezdte oktatni őket igaz, igaz tettekre. Ez azt jelenti, hogy a Szentlélek megvigasztalhat minden embert bánatában és bánatában, és lehetővé teszi számukra, hogy megismerjék a valódi igazságot.

Ebben az imában a hívők a Szentlélekhez, mint a Szentháromság harmadik személyéhez imádkoznak. A „mennyek királya” megszólítás megerősíti, hogy ő az igaz Isten, akárcsak az Atya Isten és a Fiú Isten, ezért uralkodik az embereken és uralkodik az egész világon. Ő a Vigasztaló is, mert a nehéz életpróbák idején ő vigasztal és támogat minket. A Szentlélek az igazság szelleme, mivel az igaz ösvényen vezet bennünket, amely üdvösségünket szolgálja.

Ez az ima megerősítő és azt mondja, hogy a Szentlélek mindenütt jelen van, betölti az egész világot körülöttünk. Mindent lát és mindent tud értékelni. Tudja, mire van szüksége az embernek, és mit kell neki adni egy bizonyos időn belül. A Szentlélek minden emberi áldás őrzője. Imában Adónak hívják, mert csak ő mozgatja az életet a való világban. Ő vezeti az embereket a szellemi, örök és szent túlvilágra. Ezért imádkozunk, hogy a Szentlélek jöjjön el és lakjon bennünk. Megtisztítja lelkünket a bűnöktől, szentté és örök életre méltóvá tesz, és megadja a mennyek országát.

Hangfelvétel egy kórusról, amely a Szentlélekhez folyamodik:

„Creed” ima

Ennek az imának az ereje abban rejlik, hogy ez az ima tömör és pontos megfogalmazást tartalmaz a keresztény hit alapjairól, amelyeket az első és a második ökumenikus zsinat alkalmával összeállítottak és jóváhagytak. Ez az imafelhívás megerősítheti az ember hitét, rendszerezheti gondolatait, és a megfelelő állapotba hozhatja őket. De ugyanakkor nagyon fontos, hogy ezt az imát tiszta szívből olvassák. Nagyon hasznos hallgatni is.

A „Creed” ima nemcsak a reggeli szabályban olvasható. Nagyon hasznos lesz, ha az ember úgy érzi, hogy valamilyen életkörülmény miatt eltávolodott a hitétől, vagy ha olyan érzése van, hogy a lélek elveszti a jóságot és a fényt. Az imasorokat végtelen szeretet, őszinte remény és az egész Szentháromság iránti mély tisztelet hatja át. Ezt az imát soha nem szabad kötelességként elmondani, hanem mennyei áldásként kell kezelni. Ezen ima szövegét is mindig magaddal viheted; a szent sorokat tartalmazó papír megbízható védelmet nyújt az élet minden csapása ellen.

Hallgassa meg a „Creed” imát az egyházi kórus előadásában:

Jézus ima

Minden hívő számára a Jézus-ima az egyik kezdeti lépés a hitre jutásban. Ennek az imafelhívásnak hatalmas ereje van. Lényege, hogy kérvényt nyújtsanak be a Mindenhatóhoz Fia által, aki egyben Isten minden földi ember számára. Ezenkívül őszinte hittel ez az ima megbízható talizmánná válhat a való életben, segít megszabadulni a sérülésektől és a gonosz szemtől.

Annak érdekében, hogy az ima hatékony legyen, kövesse az alábbi ajánlásokat:

• Az ima olvasása közben tisztában kell lenned minden egyes szóval, és az imaszöveg egészére kell összpontosítanod;
• A szöveget nem lehet mechanikusan megjegyezni, és minden szót világosan kell kiejteni;
• Nyugodt és csendes helyen kell imádkoznia.

Hallgasd meg Jézus imáját:

Mi a Jézus-ima ereje:

Imádság a Boldogságos Szűz Máriához

A reggeli szabály magában foglalhat különféle imákat a Legszentebb Theotokoshoz. Gyakran használnak olyan imát, amelyben egy személy az egészségét kéri. Ezenkívül egy ilyen ima azt a kérést tartalmazza, hogy Isten Anyja imádkozzon a hívőért Isten előtt bűnei bocsánatáért. Azok, akik még imádkoznak, áldást kérnek a Legszentebb Theotokostól a következő napra.

De minden reggeli szabály előírja egy rövid, erős ima felolvasását: „Szűz Istenanya, örülj!” De emellett ez az ima bármikor elolvasható, amikor egy negatív életszakasz kezdődik, tele gondokkal és levertséggel.

Ez az ima ahhoz a pillanathoz kapcsolódik, amikor Gábriel arkangyal örömhírt hozott Szűz Máriának, hogy Isten Fiának anyja lesz. Az ima jelentése nagyon mély. Az ima megerősíti a fényes jövőbe vetett hitet, ezért reményt ébreszt az ember lelkében. Ez az ima, amelyet őszintén olvasnak, lehetővé teszi, hogy megkapja a Legszentebb Theotokos kegyelmét.

Hallgassa meg az Istenszülőt dicsőítő egyházi éneket:

Anya imája a gyermekekért

A reggeli imáknak tartalmazniuk kell a gyermekekért való imát. Sok ilyen imakérés van. De minden imában a fő gondolat az, hogy kérje gyermekei védelmét, és vezesse gyermekeit a helyes útra.

Nagyon fontos a szülők reggeli imája gyermekeikért. Segít megvédeni a vérét a különféle szerencsétlenségektől és a rosszindulatú emberektől. Egy ima szó segít felnevelni a gyermeket kedves lélekkel. A gyermekekért szóló imákat mindig meghallgatják.

Hallgassa meg az anya online hangos imáját:

Annak érdekében, hogy jobban megismerje az anyai imát, nézze meg a következő videót.

Nézze meg az anya imáját online:

Esti szabály lefekvés előtti imához

Az esti ima minden ortodox keresztény számára kötelező. Megnyugtatják a hívő lelkét, és lehetővé teszik számára, hogy a Mindenhatótól jó közérzetet kérjen másnapra. Az imakérések mindig hálát adnak Istennek a napért és a boldog jövő reményét. Figyelemre méltó, hogy az esti imákat saját szavaiddal is olvashatod, amennyiben azok a lelked mélyéről származnak.

Kontakion az Istenszülőnek

Az esti imák olvasása előtt hallgathat egyházi énekeket. A kontakiák olyan egyházi énekek, amelyeket az egyházi kórus énekel a vallási ünnepek alatt. Tehetséges papok alkották őket a kereszténység fejlődése során. Az esti szabályhoz a Theotokos kontakiója a legalkalmasabb.

Hallgassa meg a Kontakion az Istenszülőnek templomi kórus énekét:

Jelölje meg magát egy kereszttel, és mondjon imát az Őszinte Kereszthez

Az esti imák során meg kell keresztelkedni. És helyesen kell csinálni.

A kereszt jelének megtételekor a hívőnek meg kell értenie az egyes gesztusok jelentését:

• A hívő a homlok érintésével megszenteli elméjét hittel;
• A gyomra megérintésével a hívő megáldja szerveit;
• A vállak felé haladva a hívő az egész testét megszenteli.

Az ortodox keresztényeknek jobbról balra kell kereszteznie magukat. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a legenda szerint az ember jobb oldalát tekintik a főnek. Az angyalok a jobb vállán ülnek, és a mennyország bejárata az ember jobb oldalán található. A bal oldal mindig a pokol bejáratához kapcsolódik. Ezért a keresztségnek ez a sorrendje azzal magyarázható, hogy az ember először kéri, hogy felvegyék a mennybe. Miután az ember keresztet vet magának, mélyen meg kell hajolnia.

Az egyik fontos esti ima az „Ima a tiszteletreméltó kereszthez”. Közvetlenül lefekvés előtt mondják. Az ima olvasásakor a keresztet a kezében kell tartani. Az ima befejezése után meg kell csókolnod a keresztet, és keresztbe kell vetned magad és az ágyadat.

Hallgassa meg a becsületes kereszthez intézett imát:

Mindennapi bűnvallomás

Az esti szabály szükségszerűen magában foglalja a napi bűnök megvallását. Ez az ima az emberi bűnök listáját tartalmazza, segít az embernek felismerni minden napi bűnét, és megbánni őket. Ezenkívül ez az ima emlékeztet a korábban elkövetett bűnökre, mert a következő mondattal kezdődik: „Életem minden napján elkövettem ezeket a bűnöket.” Ahhoz, hogy tudatosan ejtse ki az imát óegyházi szláv nyelven, először meg kell ismerkednie a fordításával. Az ima reményt ad arra, hogy az őszintén megvallott bűnöket Isten megbocsátja, és utat nyit az ember számára az igaz élet felé.

Hallgassa meg a hangos imát a napi gyónáshoz:

Hallgassa meg a pap magyarázatát a bűnbánatról és a gyónásról:

Utolsó ima lefekvés előtt

Nagyon sok ortodox imát lehet olvasni közvetlenül lefekvés előtt. Általában az ilyen imakérések segítenek megnyugodni és helyesen befejezni a munkanapot. Segítségükkel megtisztíthatod magad a napközben kapott negatívumoktól.

Lefekvés előtt elmondott imádságos szavak lehetővé teszik, hogy félretegye a napi gondokat és aggodalmakat. Az ima segítségével az ember mindig megköszöni Istennek a megélt napot, és védelmet kér a jövőre nézve. Fontos, hogy a lefekvés előtt elmondott ima a lélek mélyéből fakadjon.

Hallgassa meg a hangos imát a jövő alvásáért:

Imádságok egész nap

Az Optina Vének imája

A Kaluga régióban található Optina kolostorban élnek a híres Optina vének, akik tisztelik az ortodox egyház hagyományait.

Sokáig abban különböztek a többi szerzetestől:

• Isten ajándékát kapták, amit az életben alkalmaztak;
• Őszintén szolgálták az embereket és gondoskodtak a szegényekről;
• Mély hite volt;
• Állandó bűnbánatot végeztek mindazokért, akik szenvedtek.

Az Optina szerzeteseknek megvolt a gyógyítás ajándéka, kiváló előrejelzők voltak, és tudták, hogyan kell újra elmesélni az elmúlt évek eseményeit. Az optinai vének imája a kolostor alapításakor, a 14. században merült fel. A lelket az üdvösség éltető reménnyel, az Úr iránti buzgó szeretettel és kimeríthetetlen hittel tölti el. Az Optina vének egész napos imája túlélte alkotóit. Figyelemre méltó, hogy bár nem szerepel semmilyen imaszabályban, az imára nagy az igény, és sok ortodox hívő olvassa. Ez annak mély jelentésének és magának a Szentléleknek az erejének köszönhető, akinek ihletésére a szöveg létrejött.

Hallgassa meg az Optina vének hangos imáját:

Ezt a minden ortodox hívő számára fontos zsoltárt Dávid próféta írta a háromnapos dögvésztől való megszabadulása kapcsán. Az imaszöveg fő jelentése az, hogy az Úr a közbenjáró és megbízható menedék a benne bízó szenvedők számára.

A 90. zsoltár, amely az „Élj, hogy segíts” imaként is ismert, a következőket mondja:

• Mindenki, aki követi Isten parancsolatait és őszintén Istenhez fordul, a Mindenható oltalma alatt marad, megkapja az Istentől kapott segítséget és az isteni oltalma alatt marad.
• Az őszinte bűnbánat után az ember számíthat Isten segítségére minden démoni támadásban.
• Az ember megbízható védelme az igazság és az igaz élet.
• Amikor Isten segítséget nyújt, az ember érzi és felismeri azt. Ellenségei feltárulnak előtte.
• Mivel Isten oltalma alatt áll, az ember biztos lehet abban, hogy sem családja, sem otthona nem szenved a gonosztól.
• Védelemért Isten leküldi angyalait, akik nem engedik elkövetni a bűnöket, és elfordulnak a rohanó emberektől.
• Aki Istenben bízik és őt dicsőíti, az bocsánatot nyer, és örök életet nyer.

A „Segítségben élve” imát olvasva Isten határozottan meghallgat minden kérdezőt, és úgy válaszol a segítségre, mint egy szerető apa fiának vagy lányának. Még egy bűnös ember is számíthat az Úr segítségére, amikor elolvassa ezt az imát. A Mindenható irgalmas, és segít abban a reményben, hogy a jövőben hitet ébreszt a szenvedő lelkében.

Hallgassa meg a „Segítségben élve” imát, a 90. zsoltár:

Imádság Miklós csodatevőhöz

A Csodatevő Szent Miklós imát nagyon erős imaszövegnek tartják. Bármilyen segítség lehet ettől a szenttől. Pontosan ez határozza meg, hogy a hívők milyen sokféle imával fordulhatnak a Szenthez.

Hangos ima Szent Miklóshoz:

Muszlim duák a károk és a gonosz szem ellen

A duák olyan különleges imák, amelyekkel a hívők Allahhoz fordulnak konkrét kéréssel. Minden ilyen imát a Korán rögzít. A muszlim duák használhatók a károk és a gonosz szem ellen, annak ellenére, hogy az iszlám tagadja a mágiát, bűnnek tekinti azt. Minden hívő, aki duát olvas, kérhet Allahtól gyógyulást, otthona és családja védelmét, valamint a Sátántól, akinek tetteihez a hívek a gonosz szem előfordulását és a károkat társítják.

El kell olvasni a duát a sérülések és a gonosz szem ellen egyedül éjjel. Közvetlenül éjfél után kezdj el imádkozni, és hajnalban fejezd be az imáid olvasását. Minden muszlim imát sokszor el kell mondani, ez növeli annak hatékonyságát.

Videó online dua károkról:

Egyházi énekek

Az egyházi énekek az istentiszteletek fontos részét képezik. A gyülekezeti éneklés feladata az imaszövegek belső tartalmának közvetítése, és az ének segítségével kiemelni azokat a vonásokat, amelyeket egyszerűen szavakkal nem lehet kifejezni.

Optina Pustyn vének énekei

Az Optina Pustyn a leghíresebb kolostor a Kaluga régióban, amelyet az egyik fő spirituális ortodox központnak tartanak. A történelem szerint a kolostort a 14. században egy bűnbánó rabló alapította. A kolostor fő temploma 1689-ben épült. Ma virágzó kolostor, amely az ott élő Optina vénekről híres, akik a jóslás és a gyógyítás ajándékával rendelkeznek.

Az Optina vének imáit és énekeit dallamuk és nagyon mély jelentésük különbözteti meg. Ma már letölthető az internetről és otthon is meghallgatható.

Hallgassa meg az Optina Pustyn testvéreinek ingyenes énekét:

A Valaam kolostor szerzeteseinek énekei

Egy nagyon fontos ortodox szentély kolostor formájában található a Valaam-szigeteken, a Ladoga-tó partján. Senki sem tudja, hogyan és mikor jutottak el ezekre a helyekre az első szerzetesek. Egy régi legenda szerint András apostolnak már az első században sikerült vízen eljutnia Valaamba, és „kőkereszttel megáldotta Valaámot”. Így vitatható, hogy a Valaam kolostor története több mint 100 évre nyúlik vissza.

De az ókori kolostor alapítói Sergius és Valaam Herman voltak. Ők alapították a korunkban széles körben ismert kolostort. A faépületeket sokszor lerombolták és felégették a rablók, de a kolostort újult erővel állították helyre.

Ma sok zarándok özönlik a szent helyekre. Azok, akik belefáradtak a világ nyüzsgésébe, igazi békére lelnek ezeken a szent helyeken, és egyedül elmélkedhetnek hitükön és az örök üdvösségre gondolhatnak. Egyszer itt járva az emberi lélek újra és újra Valaam felé fog törekedni.

A Valaam kolostor szellemi és kulturális öröksége óriási. Itt az ortodox hit hívei hatalmas számú művet készítettek. A Valaam kolostor mindig is az ortodox egyház fellegvára volt Oroszország északi részén. A kolostor híres magas szellemiségéről és a kereszténység elterjedéséről a környező vidékeken. Ma különösen népszerűek a Valaam kolostor testvérei kórusának énekei.

Nézze meg az online videót a Valaam kolostor szerzeteseinek kántálásáról:

A moszkvai Szretenszkij-kolostor kórusa

A moszkvai Szretenszkij kolostort 1397-ben alapították. Ez a legrégebbi ortodox kolostor mély hagyományokkal. Moszkva Tamerlane inváziója alóli felszabadításának emlékére helyezték el. Találkozásuk helyén a moszkvai lakosok felhelyezték a csodálatos Vlagyimir Istenszülő ikon arcát. Ő volt az, aki álmában megjelent a betolakodónak, és megparancsolta neki, hogy meneküljön.

A Moszkvai Szretenszkij Kolostor Kórusa, amely a keresztény hitet dicsőíti, nagyon népszerű csoport. Énektéi megérintik az emberi lélek legfinomabb húrjait és erősítik a hitet.

23. Szerzetesi ének és szerzetesi énekek

világosan mutatja, hogy az ősi törvényszerű dallamok torzítását, a dallamrend megsértését teljes mértékben az életrend megsértése határozza meg. Az éneklést az élet határozza meg. Ahol nincs helyes életrend, ott nem lehet helyes dallamrend sem. Az élet helyes rendje csak az isteni rend szemlélésének eredményeként születhet meg. Az isteni rend szemlélődése az élet rendjét, az élet rendje az éneklés rendjét eredményezi, így a helyes dallamrend, az igaz élet és az isteni rend szemlélése alkotja a háromkomponensű szerkezet teljességét. liturgikus ének, amely az ember háromkomponensű felépítését tükrözi, akinek egészséges élete a három alapelv – test, lélek és szellem – harmonikus kölcsönhatásában rejlik. Az éneklés angyalszerűsége vagy angyali hangja csak az élet angyaliságából születhet, az angyali életforma pedig a szerzetesi élet. Éppen ezért a 18. században bekövetkezett a liturgikus éneklés zenével való felváltása, az angyaliság világképpé válása a szerzetesi élet hanyatlása és általában a szerzetesség kormány általi elnyomása miatt következett be. ereje II. Katalin császárné uralkodása alatt. És éppen ezért a dallamrend helyreállítása, az éneklés angyali minőségének helyreállítása teljes mértékben az élet helyes rendjének, az angyali életnek a helyreállításán, megújulásán múlott.

Az élet rendezettsége dallamrendet vagy éneklést szül; az élet rendezetlensége dallamönkényt vagy hangversenyt szül, mert az ének és a hangverseny nemcsak a dallamképzés különböző alapelvei, hanem az életvitel is eltérő. Ha az életet egy hierarchikusan istenített kozmosz bizonyos alkotóelemeként fogjuk fel, tisztában van helyével és céljával ebben a hierarchiában, egyetlen egész életét élve, akkor az ilyen élet egy ének, amelyet a struktúrák hierarchiája és nyitottsága, valamint azok nyitottsága jellemez. harmonikus megfelelés és áthatolás egyetlen dallamelv által. Ha az életet egyfajta független egyéniségnek és zárt képződménynek fogjuk fel, amely tudatában van elszigeteltségének, és úgy tűnik, hogy az egész kozmosz ugyanazokból az elszigetelt egyéni képződményekből áll, amelyek a legönkényesebb kapcsolatokban helyezkednek el, akkor az ilyen élet egy koncert, amelyet az elszigeteltség jellemez. és a különféle struktúrák függetlensége, valamint kapcsolataik spontanitása anélkül, hogy az egyetlen egésszel való koordinációra vágyna. Ahogyan egy kóruskoncert több vagy több, egymással kontrasztos részből áll, úgy az élet a maga változatos viszontagságaival is felfogható egy koncert formájában. Az emberiség egész története a különböző korszakaival, és az ember életének minden egyes szegmense a különféle érzések feldobásával egyben egy koncert. Ahogyan az ének egymást átható hierarchikus struktúrákból áll, amelyeket egyetlen dallamelv hatja át, úgy az egyetlen Isten felé való törekvés által áthatott élet is ének formájában tekinthető. Az emberiség teljes, gondviselésszerűen az üdvösségre irányuló története éneknek tekinthető, és az ember életének minden egyes szakasza, amely teljesen Istennek van átadva, egyben ének is. Az ének az egység nyeresége, a koncert az egység elvesztése; az igazi egység elsajátítása a gyülekezet által érhető el; az igazi egység elvesztése az Egyháztól való elidegenedéshez vezet. Az ének és a koncert tehát nemcsak esztétikai kategória, hanem erkölcsi és szellemi is, és ha igen, akkor az egyik vagy a másik előnyben részesítése már erkölcsi és szellemi teljesítmény, erkölcsi és szellemi önmeghatározás.

De erkölcsi és szellemi eredményeket nem lehet elérni küzdelem és erőfeszítés nélkül. Éppen ezért, amikor a hangverseny 18. századi dominanciájáról, az ének visszaállításának vágyáról beszélünk, nem esztétikai eszmék változásáról kell beszélnünk, hanem kiélezett, komoly lelki erőfeszítést igénylő lelki küzdelemről. A szellemi erők csak az imádság lelki bravúrja eredményeként jelenhetnek meg, az imádság lelki bravúrja pedig a szerzetesi élet rendeltetése. Így az ének helyreállítása a szerzetesi élet helyreállításától kezdett függni, a szerzetesi élet helyreállításához pedig egy erős szellemi harcosra volt szükség, aki jártas a szellemi hadviselésben, és képes ezt a hadviselést másoknak is megtanítani. Ilyen harcos és tanító lett Paisiy Velichkovsky szerzetes - a vénség, a lelki ima és az ókori szerzetesség minden legjobb előírásának helyreállítója, akinek befolyása és tanítása Oroszország egész területén elterjedt. Tanítványai megjelennek Solovkiban és Valaamban, az Optina és Glinsk remetelakokban, valamint más kolostorokban, amelyek közül sokban hamarosan megfigyelhető a kántálás elvének helyreállítása.

Ha a koncert elve a liturgikus éneklést egymáshoz nem kapcsolódó, kontrasztos énekek sorozatára bontja, aminek következtében maga az istentisztelet is hasonlóvá válik egy több különálló számból álló hangversenyhez, akkor az ének elve. hajlamos az istentisztelet összes énekét egyetlen dallam-ritmikus rendszer alá rendelni, az egyes énekeket egyfajta rózsafüzérré kapcsolni, aminek következtében az egész istentisztelet mintegy egyetlen énekléssé válik, amelyet áthat egyetlen imádság. lehelet. A kolostorokban olyan egységes dallamrendszerek alakultak ki, amelyekben Paisius elder tanítása erősen gyökeret vert, amelyek első és legszembetűnőbb példái a Valaam és a Szolovetszkij-kolostor, az Optina és a Glinszki Ermitázs véneivel és aszkétáival. Oroszország-szerte híres.

Bár ezek a rendszerek az ősi monodikus dallamok alapján jöttek létre, gyakorlatilag már nem voltak egyszólamúak, mert a kéziratban kiírt fő dallamhoz maguk az énekesek adtak hozzá egy „másodpercet”, általában megkettőzve az írott dallamot. , a harmadikban, míg a hang mélyebben „sétált” a fő funkciók basszushangjain. Ennek eredményeként egy háromszólamú rendszer alakult ki, amely valami a kisbetűs znamenny és a korai partes vagy cant ének között volt. A hangsúlyos funkcionalitás és a tónus-domináns kapcsolatok, párhuzamba állítva a rengeteg párhuzamossággal (főleg a kvint párhuzamosságaival) és a kapcsolatok szándékos primitív voltával, különleges eredetiséget és különleges varázst adtak ennek a trihalosnak. Úgy tűnik, itt a vertikálisság új érzése kristályosodott ki. Ahogy a kagyló beburkolja a belé hullott idegen homokszemet különleges anyaggal, gyöngyvé varázsolva, úgy az orosz dallamos gondolkodás a beléjük hatolt idegen harmonikus elvvel küszködve kezdte beburkolni anyjával. gyöngyből, és alakítsa valami eredetivé és elbűvölővé.

P. I. Csajkovszkijnak ez a vertikális érzése volt az, ami elragadtatta P. I. Csajkovszkijt, amikor meghallgatta a Lavra énekét Kijevben, és összehasonlította ezt az éneklést más templomok éneklésével, „megengedhetetlenül rosszal, igényességgel, egyes koncertdarabok repertoárjával, amelyek annyira banálisak és kegyetlenek. . A Lavrában más a helyzet: ott énekelnek a maguk ősi módján, ezeréves hagyományokhoz híven, hangjegyek nélkül, tehát koncertelőadás színlelése nélkül, de milyen eredeti, eredeti és olykor fenségesen szép liturgikus éneklés. !” Ezek a sorok némi pontosítást igényelnek. Először is, ami az „ezer éves hagyományt” illeti, meg kell jegyezni, hogy a Kijev-Pechersk Lavra énekhagyománya abban a formában, ahogyan azt P. I. Csajkovszkij hallotta, nem nyúlik vissza a 17. századnál régebbire, mint szinte minden későbbre. szerzetesi énekek. Másodsorban a „hangok nélkül” szavakat nyilvánvalóan pontosan abban az értelemben kell érteni, hogy az énekeket háromszólamúan énekelték, írott egyszólamú dallam szerint. Harmadszor, mindaz, amit P. I. Csajkovszkij a Kijev-Pechersk Lavra éneklésével kapcsolatban elmondott, nyilvánvalóan kiterjeszthető más kolostorokra is, ahol ezt az éneket gyakorolták, mivel a szerzetesi énekek monodikus alapjukban és az írott monofónia háromsá alakításában különböztek egymástól. A hangok mindenhol ugyanúgy zajlottak, hiszen a kiinduló adatok alapján egyszerűen nem lehetett más megoldás a vertikális megoldásra. Így minden igazi, énekre épülő szerzetesi polifónia a XIX. „Megkülönböztető, eredeti és olykor fenséges liturgikus énekként” írható le.

Mi a közös még a 19. században létező mindenben? a szerzetesi énekek a későbbi eredetük, ezért soha nem szabad megtéveszteni a hagyományuk ősi voltának biztosítékaitól („alapításától kezdve”), hiszen a 15-17. századi hagyományok, még a legerősebbek is, században megszakadtak. a partes éneklés hagyománya kivétel nélkül minden kolostorban. Sőt, nem szabad elfelejtenünk, hogy sok kolostor, amely később egész Oroszország szellemi jelzőfényévé vált II. Katalin alatt, vagy csaknem teljes pusztulásba került, vagy olyan nyomorúságos életet éltek át, hogy nem volt idejük az éneklési hagyomány megfigyelésére. Ezért különbséget kell tenni a 15-17. századi régi kolostori énekek között. és új szerzetesi énekek, amelyeket a 18-19. Pontosan ezek az énekek, amelyek közül sok Paisius elder tevékenységének köszönhető.

A legtöbb fejlett szerzetesi ének a XIX. a znamenny éneken vagy annak módosításain alapul más énekek (görög, bolgár) dallamanyagának kisebb-nagyobb bevezetésével, valamint bizonyos számú eredeti helyi dallam kötelező jelenlétével. Pontosan ez a helyzet a Valaam és a Solovetsky énekekben, a Kijevi Pechersk Lavra énekében és a Szentháromság-Sergius Lavra énekében. Ezért minden ének különböző változatnak tekinthető, bár néha meglehetősen távol áll egymástól, de mindig valami eredeti forráshoz nyúlik vissza. Mindezek helyi értelmezések vagy helyi hagyományok, amelyek az ősi orosz énekhagyomány egyetlen törzséből ágaztak ki. Mindegyik énekben több „kulturális réteg” különböztethető meg: a znamenny ének rétege, az énekek és többszörös énekek rangjának időszakának rétege, a későbbi helyi énekek rétege, az ősi énekek harmonikus újragondolásának rétege. . Mindezek a rétegek nem mindig alkotnak harmonikus egységet, és egyes énekekben az eklektika jegyei is megfigyelhetők. Általánosságban elmondható, hogy az új szerzetesi énekeket szinte teljesen nem tanulmányozták, és nem tekintették egységes dallamrendszernek sem belső felépítésük, sem egymáshoz való viszonyuk és közös énekeik szempontjából. forrásból, ezért korai erről bármit is mondani. Csak annyit kell megjegyezni, hogy ezek az énekek érdekes kísérletek a liturgikus ének mint egységes tökéletes dallamrendszer felelevenítésére, kísérlet arra, hogy a hangverseny elvéről az énekelvre, az egyházi zenéről a liturgikus énekre térjünk át, a magas ősi modellek reprodukálásának vágya.

A Valaam, Solovetsky, Kijev-Pechersk és Trinity-Sergius énekek - teljes és továbbfejlesztett énekek - mellett, amelyek kiadásai a 20. század elején különböző időpontokban jelentek meg, jelentős számú hiányos szerzetesi ének volt - az ének az Optina Ermitázs, a Glinszki Ermitázs éneke, a Gecsemáné ének és még sok más dallam, amelyek csúcsai nyilvánvalóan még mindig hasonlítanak az Optinákhoz. Elmondható, hogy a 19. század e teljes és hiányos szerzetesi énekek különleges virágzásának évszázada, amely a legmagasabb és legtisztább vallási hevülettel van átitatva, és egyúttal olyan egyszerűséggel tölt el, amelyet egyetlen zeneszerző sem tudott alkotni. Nincs meg bennük az az intellektuális intenzitás és az a magas teológia, amelyre olykor a 15-16. századi énekrendszer felemelkedik, de van az a gyermeki egyszerűség, amely néha a legmagasabb teológiánál is magasabb rendűnek bizonyul. Nehéz vizuális párhuzamot találni ezzel az énekléssel, de irodalmi hasonlat vonható, és ez a hasonlat a „Frank meséi egy vándorról” lenne, mert ez pontosan a vándorok, zarándokok, egyszerű zarándokok, vendégszerető urak és urak éneke. mindazok, akikről ez a híres könyv le van írva.

A 19. században Különös tisztelet övezte néhány moszkvai éneket is, ezek közül mindenekelőtt a Nagyboldogasszony székesegyház éneke és a Szimonov-kolostor éneke, amelyeket soha nem adtak ki, és csak kéziratokban léteznek. A Szimonov-kolostor éneke a Znamennij-ének különleges négyszólamú változata. Fő jellemzője a sajátos, nagyon halk és gyengéd előadás volt. Ez az előadás és a dallamok jellege nagyon erős benyomást keltett, aminek következtében Simonov éneke Oroszország-szerte híres volt. A szerzetesi zeneszerző, Hieromonk Viktor tevékenysége a világban - Vaszilij Viszockij (1791–1871) - összefügg a Simonovszkij-kolostorral, mert itt dolgozott vezetőként és régensként. Egy másik híres zeneszerző - Feofan archimandrita szerzetes (a világon Fedor Alexandrov) először a szentpétervári teológiai szeminárium kórusvezetője volt, majd a moszkvai Donskoy kolostor rektora lett. Ezeknek a szerzetesi zeneszerzőknek a minden hívő által különösen kedvelt munkája a szerzetesi ének mintája, és csodálatos példája egyfajta alkotói alázatnak, amely csodálatos és lélekmentő gyümölcsöket hoz. A szerzetesi énektevékenység tehát jelentős kontrasztot jelent a zeneszerzői tevékenységgel, és kirajzolja a maga sajátos útjait, amelyektől a Szent Zsinat rendelkezései szerint az ősi éneklés, és ezzel együtt az egész ősi orosz énekrendszer visszaállítása remélhető.

Az Explanatory Typikon című könyvből. I. rész szerző Szkaallanovics Mihail

Nyugati szerzetesi istentisztelet A vizsgált időszakban sokkal több információval rendelkezünk a nyugati szerzetestiszteletről. Különböző kolostorokban másként volt ez (ahogy most sok római katolikus kolostorban speciális liturgikus előírások vannak). Néhány

A Szent Simeon az új teológus és ortodox hagyomány című könyvből szerző Alfeev Hilarion

Az Orosz szerzetesség című könyvből. Felbukkanás. Fejlesztés. Lényeg. 988-1917 szerző Szmolics Igor Kornyilievics

A 33. könyvből a legjobb légzőgyakorlatok minden technikából és gyakorlatból írta: Blavo Michel

fejezet VIII. A szerzetesi birtokok és a szerzetesi gazdaság a XVI–XVII. 1. A szerzetesi birtokok történetének forrását képező jogi dokumentumok A szerzetesi birtokok kialakulásának és növekedésének történelmi oka nem az volt, hogy szükség volt rájuk, hiszen

A Szentség és szentek az orosz spirituális kultúrában című könyvből. kötet II. A kereszténység három évszázada Oroszországban (XII-XIV. század) szerző Toporov Vlagyimir Nyikolajevics

7. Szerzetes parasztok A szerzetesparasztok helyzete külön tanulmány témája lehet - csak általánosságban írjuk le, mert ennek a kérdéskörnek a speciális átgondolása jelentősen megnövelné munkánk terjedelmét. Parasztszállás

A Szent Tikhon című könyvből. Moszkva és egész Oroszország pátriárkája szerző Markova Anna A.

9. „Szerzetesi szolgák” és „szerzetesgyerekek” Különféle magán- és általános kormányrendeletek, valamint a zsinatok ítéletei nem tudták, sőt, mint hisszük, nem is célul tűzték ki a szerzetesi javak gyarapodásának korlátozását, így a szerzetesrendek a cár és az 1497-es törvénykönyv és

V. kötetből. 1. könyv. Erkölcsi és aszkétikus alkotások szerző Studit Theodore

Kolostori szobrok Pontosan tizenkét háromféle állat szobrát számoltam meg, mindegyik típus négyszer ismétlődött meg a szoborcsoportban. Négy tehén, négy ló és négy antilop volt. Miközben azon gondolkodtam, mit jelenthet ez a patás rendszer, Messing

A prímás szava (2009-2011) című könyvből. Műgyűjtemény. Sorozat 1. 1. kötet a szerzőtől

7. KOLOSTORÉPÍTÉS: SZERGIUS – AZ OROSZ MONAKRIUM REFORMÁTORA Szent Szergiust joggal nevezik „az új sivataglakó szerzetesség fejének és tanítójának” (Fedotov 1990, 142; Kologrivov 1961, 85 stb.). A tatár-mongol iga első századának eredménye lehet

Az Úr uralkodni fog című könyvből szerző Alekszandr Avdyugin

A Liturgikus ének története című könyvből szerző Martynov Vlagyimir Ivanovics

Szerzetesi beosztások És általában mindenki: pincék, kórházi dolgozók, írnokok, borászok, kertészek, cipészek, szakácsok, házvezetők, dékánok, felügyelők, ébresztők, kanonarchok, lámpahordozók, pékek, asztalosok és általában minden fontos vagy kisebb foglalkozású ember - folyamatos munkával

A szerző könyvéből

Minek a szerzetesi büntetés?Ne engem hibáztass azért, amit itt írok neked. Mert nem akarlak ok nélkül így sanyargatni, hanem kötelességem tudatában és gyermekeim szeretetében elmondom, ami szükséges. Ha Isten egészséget és kegyelmet ad a visszatéréshez, akkor igen

A szerző könyvéből

Minden szerzetesi engedelmesség szent és üdvözítő. Végezzük jól engedelmességünket, minden engedelmességre (akár a pincében, akár a kórházban, akár a refektóriumban, akár a cipészműhelyben)<921>műhelyben és minden más helyen), mivel pompásan van kivitelezve, nem az

A szerző könyvéből

Kolostorok szociális szolgálata Kolostoraink szociális szolgálatának fontos területe az árvaházak gondozása, árvaházak és menhelyek közvetlenül a kolostoroknál szervezhetők, mint a Szent Szergiusz-lávra,

A szerző könyvéből

A szerző könyvéből

16. Traveling, Demestvenny és Big Znamenny énekek Az óorosz énekrendszer kialakulásának elvei alapvetően eltérnek nemcsak a nyugat-európai zenei rendszer kialakulásának elveitől, hanem az orosz liturgikus éneklés kialakulásának elveitől is.

A szerző könyvéből

18. Az Orosz Ortodox Egyház későbbi énekei Óorosz rítusú énekek a 15-17. században. kizárólag a moszkvai állam énekmesterei alkották meg, ezért teljes egészében a nagyorosz tudat termékeként mindennek a bélyegét viseli

A kórusművészet a teológiai liturgia, katekézis és más tudományágak mellett az elsők között van a hierarchikus ranglétrán, hiszen mindent magába szív – a teológiát, az aszkézist és a katekézist. Általában véve ez a művészet összekapcsolja Isten ajándékát Isten Törvényével.

Nem sokan tudnak (bár akarnak) részt venni ezen az engedelmességen. Tisztának kell lenni, mentesnek a művészetek hisztériájának befolyásától. Nincs szükség „operára” és lírára. Nincs szükség álszövegekre, hangulatra és hasonlókra. Amire szükséged van, az az, hogy érezd a régenst, hogy szimfóniában legyél vele.

A jó hivatásos kórusénekest könyörögni és szenvedni kell. Kolostorunk kórusát tekintve hálával mondhatjuk, hogy már régóta várt! Ments meg, Istenem!

Kezdetben, sok évvel ezelőtt volt egy amatőr kolostorkórusunk. Az összes kórus ma más plébániákon énekel. A szamarai kolostor kórusa most a mi kolostorunk dísze, mondhatni. A kórus tehetséges fiatalokból és lelkes fiatalokból áll. Egy összetartó csapat, amelyet nem a munkadíj, hanem az egyházi ének szeretete fog össze. Minden énekkar zenei végzettséggel rendelkezik.

Íme az alap: Alexey Chumak – basszusgitár, kórusvezető;Mihail Ivanov – második tenor;Irina Rera – az első tenor helyett; Denis Maistrenko – bariton.

Köszönjük kórusainknak a kiváló munkát, és kívánunk nekik kreatív sikereket.

A KOLOSTOR KÓRUSA NAPJAINKBAN

Minden ének, amely az ortodox templomokban hallható az istentiszteletek során, saját hosszú múltra tekint vissza. Feltehetően az első keresztény közösségekben már énekeltek énekeket, mint a Krisztus korabeli zsinagógában és templomban. Így meg van írva a Szentírásban (Máté 26:30), hogy amikor a Megváltó és tanítványai az utolsó vacsorát ünnepelték, ők (a tanítványok) énekelve felmentek az Olajfák hegyére. A „kántálás” kifejezés az egyik himnusz vagy zsoltár éneklésére utal.

A hozzánk eljutott énekek jelentősen megváltoztak. Megreformált formájában a helyi ortodox egyházakban a kóruséneklésnek három típusa van:

• Bizánci egyszólamú Ison-Bourdonnal
• Grúz háromrészes
• négyszólamú (partes) homofonikus-harmonikus.

A szerzetesi éneklés mindig is különösen kitűnt, példaértékűnek tartották. Jellemzően a kolostori kórus mindig is különbözött a plébániatemplomok kórusától. Ezenkívül a kolostorokban kórusénekléssel járó istentiszteletek hosszabbak, és naponta tartanak.

A Samara-sivatagi kolostorban 2008-ban történtek az első kísérletek egy kóruscsoport létrehozására. Dosifei archimandrita áldásával ettől kezdve az istentiszteleteket, de csak ünnepnapokon, kórusénekléssel tartották. Az alkirály imái meghallgatásra találtak, és 2010-ben három megfelelő hangszínnel és zenei végzettséggel rendelkező srác érkezett a kolostorba. Aztán csatlakozott hozzájuk egy másik előadó - Irina nővére. Azóta a kolostor kórusa szolgálja az istentiszteletet. Különféle szerzőktől ad elő énekeket, köztük a Znamenny Chant-t.
Alekszej Chumak, a kolostor kórusvezetője

+++++++

Meghívjuk Önt, hogy hallgasson hangfelvételeket a Samara kolostor kórusának előadásairól:

„Csendesen áramló...” (nézd meg a Youtube-on ezen link)

"Cherubimskaya"

„Légy megalapozott”

"Csillogó"

"Hónap"

“Ó a cseresznyéskertben”