Eszkatológia, millenarianizmus, adventizmus: történelem és modernitás Grigorenko A Yu
§3. A második eljövetel tana II. III században hirdetés
§3. A második eljövetel tana az i.sz. 2–3. században
A keresztény chiliasták következő generációi pedig nem csupán az ószövetségi ígéretek szó szerinti értelmezésével próbálták alátámasztani a Megváltó közelgő eljövetelével és földi ezeréves királyságának kezdetével kapcsolatos reményeiket (1Móz 13: 14-17; 15:18,27-29), Ézsaiás, Jeremiás, Ezékiel és Dániel prófétai látomásai, de Jézus ígéretei révén is, amelyeket kortársai és tanítványai – Pál, Péter, Máté, János apostolok – rögzítettek.
Az i.sz. első, apostoli század keresztény chiliazmusának egyik fő és leghíresebb képviselője Papias hieropoliszi püspök volt. Sok kutató őt tartja a keresztény világ „atyjának” és a chiliasztikus eszmék és érzelmek első terjesztőjének. Sajnos ennek a gondolkodónak a művei nem jutottak el hozzánk, és nézeteit csak olyan keresztény írók által közölt bizonyítékok alapján tudjuk megítélni, mint az ókori egyház történésze, Eusebius és Ireneus lyoni püspök.126
A tanúságtétel szerint Szent. Irenaeus, Lyon püspöke, Papias szenvedélyesen várta a második eljövetelt, hisz „eljönnek a napok, amikor szőlőfák nőnek, és mindegyiken 10 000 szőlő lesz, minden szőlőn 10 000 ág, minden ágon 10 000 gally, minden gallyon 10 000 ecset és kefén 10 000 bogyó és minden kifacsart bogyó huszonöt méter bort ad, és amikor az egyik szent felveszi a kefét, egy másik kiált hozzá: „Én vagyok a legjobb ecsetelj, vigyél el, áldd rajtam keresztül az Urat." Hasonlóképpen, egy búzaszem 10 000 kalászt terem, és minden kalász 10 000 szem, és minden szem 10 font tiszta lisztet ad. Más termő fák, széna és fű ennek megfelelően terem, és minden állat a földről kapott táplálékot felhasználva békés, harmóniában él egymással és tökéletesen aláveti magát az embereknek.”127
Sok kutató úgy véli, hogy Pápias fantasztikus képeit allegorikusan kell értelmezni, és ennek a gondolkodó fantáziájának érzéki képei alatt más, mélyebb értelmet kell látni. Farkas bárányos és hiúz kecskével békés tartózkodása, mézzel és tejjel folyó föld - így beszéltek az ókori próféták a Messiás királyságáról. Ez a gondolati kifejezésmód általában jellemző volt akkoriban. Célszerű Papias művét ugyanebben a szellemben értelmezni. Pápiás szőlője az új Izrael jelképe, a szőlő Krisztusra mutat, a szőlőágak szentek, a bor a Szentlélek kegyelme vagy Krisztus vérének jelképe, a kalászok minden jócselekedet kezdete, búzaszemek– igaz emberek stb.
A második században a chiliasztikus érzelmek és tanítások sokkal aktívabban kezdtek terjedni. Szerzőik és támogatóik nemcsak hétköznapi hívők voltak, hanem igen nagy egyházi hierarchák is - az egyház atyái és tanítói. A chiliasmus és az eszkatológia felerősödésének egyik oka abban a korszakban az volt, hogy a római állam fokozottan üldözte az egyházat és a keresztényeket Trojan, Marcus Aurelius és más császárok uralkodása alatt. A keresztények megpróbálták megerősíteni hitüket, amely oly súlyos próbatételnek volt kitéve, abban a reményben, hogy a közeljövőben meglátják a világ végét, a Megváltó második eljövetelének eljövetelét és földi ezeréves évének létrejöttét. királyság, amelyben minden igaz hívő és azok, akik túlélték a megpróbáltatásokat, megfelelő jutalmat kapnak mindazokért a kínokért és a mai napig elszenvedett nehézségekért.
Az akkori chiliasztikus gondolkodás egyik első kidolgozója St. Justin mártír, aki erős dogmatikai érvekkel próbálta alátámasztani nézeteinek igazságosságát. Várakozásaik a közeledő világvégével és Krisztus országának Szentföldön való eljövetelével kapcsolatban. Justin különösen a zsidó Tryphonnal folytatott beszélgetésében vázolta fel. „Mondd” – teszi fel ezt a kérdést St.. Justin Tryphon, valóban felismered-e, hogy ez a jeruzsálemi hely ismét helyreáll, és reméled, hogy néped összegyűlik és Krisztussal megáldják a családunk pátriárkáival és hívőivel, valamint azokkal, akik prozelitáink lettek Krisztus eljövetele előtt? Szent Jusztin erre a kérdésre a következőképpen válaszolt: „... Én és a többi keresztény, aki mindenben értelmes, tudjuk, hogy lesz a test feltámadása és egy évezred Jeruzsálemben, amely felépül, megszépül és felmagasztosul, Ezékiel, Ésaiás és más próféták kijelentik.”128
Chiliasztikus elképzelései a St. Justinus a Szentírás számos szakaszára való hivatkozással igyekszik megerősíteni. Különös figyelmet fordít Ézsaiás próféciáira, amelyeket könyvének 65 fejezete tartalmaz. E próféta szavai „mert az élet fájának napjai olyanok lesznek, mint az én népem napjai” (Iz. 55:17). Justinus chiliasztikus aspektusban értelmezi, és pontosan Krisztus ezeréves uralmának jelzését találja bennük, ugyanis valamikor azt mondták Ádámnak, hogy melyik napon eszik erről a fáról, azon a napon fog meghalni, ami megtörtént és Ádám nem élt 1000 évet. Használja a St. Justinus, mint a chiliastic tan igazságának bizonyítéka és a 89. zsoltár szavai, 4 art. és Péter apostol második levele, amely azt mondja, hogy az Úr napja 1000 éves. Hasonlóan értelmezi az Apokalipszis szavait: „Ráadásul még mindig van valakink, akit Jánosnak hívnak, Krisztus egyik apostola egy hozzá érkezett kinyilatkoztatásban, aki azt jósolta, hogy akik hisznek a mi Krisztusunkban, 1000 évig Jeruzsálemben fognak élni. év, és ezután jön az általános vasárnap és az ítélet, ahogyan Urunk maga mondta: „Nem házasodnak meg, nem mennek férjhez, hanem egyenlők lesznek az angyalokkal, mint Isten feltámadásának gyermekei.” Szent Jusztin is leírja az igazak boldogságát Krisztus földi ezeréves királyságában, de nem tejfolyóként, hanem boldog és boldog életként értelmezi, amely a hívők Krisztussal, a pátriárkákkal való szoros közösségéből áll. és a szentek minden áldással felruházott szent földjén – az új Jeruzsálemben.
A chiliasztikus hagyomány folytatója az akkori keresztény egyházban is Szt. Ireneus, i.sz. 178-ból e. Lyon püspöke lett. Chiliasztikus nézetei St. Ireneus az Ó- és Újszövetség különböző szövegeire való hivatkozásokkal is megpróbálja megerősíteni. „Az eretnekségek ellen” című esszéjében vázolta chiliasztikus tanát. Először is, St. Ireneus megpróbálja meghatározni Krisztus ezeréves földi királyságának kezdetét, és ennek érdekében, mint sok elődje ezen az úton, az emberi faj teljes történetét hatezer éves periódusra osztja, ami után, azaz a hetedik periódus kezdetén ez a birodalom feltárul. „Hány nap alatt teremtetett ez a világ – írja –, annyi ezer év múlva fog létezni, és ezért a Genezis könyve ezt mondja: „És elkészültek az egek és a föld és minden díszük, és Isten befejezte hat napon át minden alkotott művét, a hetedik napon pedig megpihent minden művétől, amit alkotott.” És ez egy legenda a korábban történtekről, hogyan történt, és egy prófécia a jövőről. Mert az Úr napja olyan, mint 1000 év, és mivel a teremtés hat nap alatt befejeződött, nyilvánvaló, hogy a hatezredik évben ér véget.”129
Tovább St. Irenaeus kifejti, hogy az emberiség történelmének ez a hatezer éves időszaka azt a célt szolgálja, hogy az emberiség mindenféle bánatot és nehézséget elviseljen a folytatása során, és hogy miután ebben az időszakban megtisztult minden rossztól és méltatlantól, a hetedik évezredben ezt követi, teljes jutalmat kap minden korábbi katasztrófáért és nehézségért, és örömekkel és élvezetekkel teli életet élt. „Akik üdvözülnek – mondja Ireneus –, szükség van a nyomorúságra, hogy azok, akik megtapasztaltak, megtisztultak és türelemmel átitatottak Isten Igéjével és megtisztultak tűzzel, valamilyen módon alkalmasak legyenek a királyi lakoma.”130
Miután meghatározta Krisztus ezeréves királysága létrejöttének idejét, St. Ireneus az Antikrisztus világban való megjelenésére, személyiségére és uralkodásának természetére tér ki, majd Krisztus második eljövetelét és földi birodalmának létrejöttét írja le. A szerző a következőképpen igyekszik érvelni e királyság létrejöttének szabályossága mellett: „Méltányos – mondja –, hogy ugyanabban a teremtésben, amelyben az igazak dolgoztak vagy megpróbáltatásoknak voltak kitéve, minden lehetséges módon próbára téve a szenvedésben, megkapták szenvedésük gyümölcsét, és a teremtésben, amelyben megölték őket, Isten iránti szeretetből származtak, ugyanabban az életben élesztettek, és abban a teremtésben, amelyben rabszolgaságot szenvedtek, abban uralkodtak. Az is szükséges, hogy maga a teremtés, eredeti állapotába visszaállítva, akadálytalanul szolgálja az igazakat; és az apostol ezt megmutatta a rómaiaknak írt levelében, mondván, hogy maga a teremtés szabadul fel a romlottság rabságából Isten fiai dicsőségének szabadságába.”131
Egy másik ok, ami a chiliastic tan mellett szól, Szent. Ireneus maga Jézus Krisztus szavaiban találta, amelyeket az utolsó húsvét ünnepe alkalmával mondott tanítványainak: „Mondom nektek, hogy ezentúl nem iszom ennek a szőlőtőnek a növekedéséből addig a napig, amikor új bort iszom. veled az én Atyám országában” (Mt. ., 5) Ireneus szerint ezek a szavak elsősorban a föld örökletes birtokát jelzik, amelyen a hívők új bort isznak a szőlő új gyümölcséből, valamint a a testi feltámadás, mert a borivás, mondják, egyedül a testre jellemző, nem pedig a szellemre.132
Ireneusz Lukács tekintélyére hivatkozva is elmélyíti érvelését (Lk 14:12-14). „Ezért azt mondta az Úr – jegyzi meg –, amikor ebédet vagy vacsorát készítesz, ne hívj meg gazdagokat, se barátokat, se szomszédokat és rokonokat, hogy ők viszont ne hívjanak meg téged, és ne kapj jutalmat. tőlük, hanem hívd a sántákat, vakokat és szegényeket, és boldog leszel, hogy nem fizethetnek neked, mert jutalmad lesz az igazak vasárnapján. Mit jelent százszoros jutalom ebben a században a szegényeknek adott ebédért és vacsoráért? Ez a királyság idején történik, vagyis a megszentelt hetedik napon, amelyen Isten megpihent minden cselekedetétől, ami az igazak igazi szombatja, amikor nem tesznek semmi földi dolgot, hanem Isten által készített ételt fogyasztanak. , mindenféle étellel ellátva őket.”133 Végül Ireneus bizonyítékot talál Krisztus eljövendő királyságának igazságára és szabályszerűségére abban az áldásban, amelyet Izsák fiának, Jákobnak adott.134 „Ez az áldás Iréneusz szerint kétségtelenül arra utal, hogy a királyság idejéig, amikor az igazak uralkodnak majd, miután feltámadtak a halálból, amikor a teremtés, megújulva és felszabadulva, bőséges gyümölcsöt terem mindenféle táplálékban az ég harmatából és a föld kövérségéből. ”135
Ez volt az általános jellege azoknak az érveknek, amelyeket Ireneus a chiliasztikus tana mellett használ. Miután bemutatta őket „Eretnekségek ellen” című esszéjében, részletesen leírja azt a „boldogságot”, amelyet Isten az igazak számára ígér, alapvetően megismétli elődei - az apostoli kor korai keresztény írói, elsősorban Papias - leírását. A legmagasabb és legtökéletesebb öröm Ireneus szerint az igazak számára a személyes kommunikáció Krisztussal, angyalokkal stb. Iréneusz ennek a közleménynek a leírásával fejezi be Krisztus ezeréves uralmának ábrázolását.
2. század végén. n. e. A kereszténység meglehetősen jelentős erőt kezdett képviselni a birodalomban. Érezhetően nő a neofiták száma. Ez egy egyházi szervezet létrehozásának szükségességéhez vezet, aminek eredményeként a keresztények közötti kapcsolatok hierarchikus struktúrája jön létre, amelynek élén a püspökök és a diakónusok állnak. Ugyanakkor az apostoli kor lelkesedése is elveszik. Sokan nem értenek egyet ezzel, és ellenzik a keresztény mozgalom „bürokratizálását” és „túlszervezettségét”. A keresztény közösség életében az effajta tendenciák elleni küzdelem egyik eszköze a chiliastic doktrína volt. A korszak „eretnek protestánsai” közül sokan folyamodtak ehhez a tanításhoz, igazolva az apostoli egyház alapelveihez való visszatérés szükségességét. Egyikük egy bizonyos phrygian Montanus volt, aki mozgalmat alapított, amely a vezető nevéről kapta a nevét. A montanisták „új próféciának” nevezték magukat, és azt állították, hogy Montanus megjelenésével beteljesedett Krisztus ígérete (János 12:12-13). Saját könyveik is voltak. Montanus maga prófétaként mutatkozott be; Eksztatikus állapotba hozta magát, és azt mondta, hogy maga Isten beszél benne. Mondásai a következők voltak: „Én vagyok az Úr Isten, aki az emberben lakom”; "Utánam nem lesz többé prófétanő, hanem halál lesz."
Montand nagyon szigorú erkölcsi elveket határozott meg mozgalma tagjai között, felszólította őket a tulajdonról való lemondásra, az aszkézisre, a hosszú böjtökre és a „testgyilkoltatásra”, és megtiltotta az újraházasodást. Azok, akik elfogadták az „új próféciát”, „pneumatikusnak” („spirituálisnak”), az Újszövetség alatt maradók pedig „pszichésnek” („spirituálisnak”) nevezték magukat. Montanus tanításai egy 4. századi egyházi író tanúsága szerint. Eusebius elsősorban a „szegények, árvák és özvegyek” körében aratott sikert, és elterjedt Kis-Ázsiában, Észak-Afrikában, Rómában, Galliában és a Balkánon. Sok püspök állt Montana oldalán, és felszólította nyáját, hogy adjanak fel mindent, osszák szét a tulajdont és bontsák fel a házasságokat. A híres keresztény író és pap Tertullianus Montanus támogatója lett, akinek tanúságtételének köszönhetően Montanus nézetei meglehetősen ismertek. Közülük központi szerepet játszott a közelgő világvége gondolata, aminek következtében Montan fellázadt minden lazítás ellen. A házasság ideje lejárt – magyarázta; A közelgő világvégére való tekintettel az embereknek nem szabad szaporodniuk. Az élet általában véget ér. Ezért elfogadhatatlan, hogy megmentse őt az üldözés és az üldözés alatt, elkerülje a kínzást. Nem költheted el, ami maradt egy kis idő hogy kompromisszumot kössön egy pusztulásra ítélt világgal. A bűnösöket nem lehet eltűrni az egyházban, mert ő, mint egy szeplőtelen menyasszony, előjön, hogy találkozzon vőlegényével.
A második eljövetelnek a közeljövőben kellett volna bekövetkeznie a montanisták fővárosában - a frígiai Pepuza városában (Kis-Ázsia). A város neve sivatagot jelentett, és a Jelenések könyvére utalt (12:14). Montanus szerint ott kellett volna megalapítani a legmagasabb Jeruzsálemet, és elkezdődni Krisztus ezeréves uralma a földön. Montanus Pepuzába hívott össze mindenkit, aki ezeréves boldogságot akart a Megváltóval. Annak ellenére, hogy az egyházi vezetők elítélték Montanus tanításait, a róla elnevezett mozgalom egészen a 8. századig tartott.
A Krisztus utáni harmadik században a keresztények különösen súlyos üldöztetést és üldözést szenvedtek el. Diocletianus uralkodása alatt vették fel legnagyszabásúbb jellegüket. Ebben a tekintetben a chiliastic doktrína a keresztény írók munkájának és a prédikátorok prédikációinak központi részét képezte; chiliasztikus törekvések és remények inspirálták a keresztény tömegeket.
Korunk első századainak egyik leghíresebb keresztény írója és tanítója Tertullianus karthágói presbiter volt, aki a gyülekezetben az egyik „atyja”. Tertullianus külön esszét szentelt „De spe fidelium” chiliasztikus tanításának ismertetésére, amely máig nem maradt fenn. Ezt a veszteséget csak csekély mértékben kompenzálják egyéb művei, amelyekben a minket érdeklő témát is érintette - a világvégéről, az Úr második eljöveteléről és Krisztus földi évezredes királyságáról szóló tant.
Contra Marcionjában ezt mondja: Elismerjük, hogy egy dicsőséges ezeréves királyság ígéretet kap számunkra, mielőtt felmennénk a mennybe egy új állapotba, 1000 évvel az újonnan teremtett Jeruzsálemben történt feltámadás után, amely a mennyből száll alá, és amelyből az apostol beszél, és a magasságos anyánknak és mennyei hazánknak nevezi. Mindezt – mutat rá Tertullianus – Jeremiás tudta, János pedig előre látta. Ebben a Jeruzsálemben – folytatja Tertullianus – sok lelki áldást találunk, amelyek helyettesíthetik azokat, amelyeket jelenlegi földi életünkben megvetünk és elutasítunk. Tertullianus tehát arra a következtetésre jut, hogy új királyság jön létre a földön, majd általános halottak feltámadása, világégés és általános ítélet következik, a szentek pedig angyalokká változnak.
Nagyon érdekesek azok az érvek, amelyek a kereszténység és az egyház eme nagy apologétájának köszönhetőek, hogy megvédjék a Krisztus földi ezeréves királyságáról szóló eszkatologikus tanítás igazságtartalmát bírálók és kétkedők ellen, a többi chiliasták közötti eredetiségük miatt, és ennek megfelelően: az igazak földi, testi feltámadásáról egy másik „De resurrectione carnis” című művében. „Az ember kétféle szubsztanciában él és cselekszik – mondja –, lelki és fizikai értelemben. Lelki és testi módon érdemeket szerez, vagy büntetés alá esik, ezért lelki és testi lényének együtt kell jutalmat kapnia, vagy meg kell büntetni. Maga a gondolat nem alakul ki a test részvétele nélkül; a gondolatközlés cselekvési közösséget jelent, és ebből szükségszerűen következik az ítélet közössége. Általánosságban elmondható, hogy a test nem egy idegen anyag az ember számára, mert a fogantatástól az utolsó leheletig a lélekkel van kapcsolatban, amely nélküle nem érdemel érdemeket és nem követ el semmilyen bűnt, ezért nélküle soha nem jöhet létre. ítélkezni és örök jutalmat kapni. Ezért Isten igazsága megköveteli, hogy a test még itt a földön elnyerje jutalmát, megköveteli, hogy az ember valódi életében jutalmat kapjon mindazokért az érdemekért, nélkülözésekért és szenvedésekért, amelyeket ezen a világon elkövetett vagy átélt.”
Érdekes megjegyezni, hogy Tertullianusnál kétségtelenül eltérnek a Krisztus ezeréves királyságának mibenlétére vonatkozó, korábban tisztán érzéki, „materiális” tónusokkal festett korábbi chiliasztikus nézetektől. Tertullianus elsősorban azokat a szellemi előnyöket tartja szem előtt, amelyekben a szentek részesülnek Krisztus földi királyságában, amelyekről „Marcarion ellen” című műve harmadik könyvének utolsó fejezetében beszél. Kategorikusan ellenzi Izajás próféta próféta könyve 1. fejezetének 19. cikkelyének szó szerinti értelmezését, amellyel kapcsolatban a következőket jegyzi meg: „Ez a lényege azoknak az előnyöknek, amelyeket a megdicsőült testek a földi ezerévben elnyernek. Krisztus királyságát, amikor elérik azt, amit a szem nem látott, amit a fül nem hallott, és ami soha nem jutott be az ember szívébe."
Tertullianus után a harmadik századi chiliasztikus tanítás egyik legnagyobb képviselője St. Hippolytus, Lyoni Ireneusz tanítványa. Hippolytus eredetileg római szenátor volt, és csak később, miután áttért a keresztény hitre, lett az egyik Róma melletti kerület püspöke. Chiliasztikus elképzeléseit Dániel próféta könyveinek kommentárjában vázolta. Szerinte hatezer év múlva eljön a szombat, amelyet Krisztus földi ezeréves királyságában az igazak boldogságának szántak. Az első szombat, a teremtés utáni boldog pihenés napja szerinte egyben prototípusa a szentek eljövendő birodalmának, amikor Krisztus leszáll a mennyből, és 1000 évig uralkodik velük.
Hasonló nézetekhez ragaszkodik Hippolitosz másik művében is, az „Az Antikrisztusról” című művében, ahol többek között az emberiség teljes történelmét hatezer éves periódusra osztotta, amely után Krisztus ezeréves királyságának meg kell kezdődnie, amelyben az igazak együtt boldogulnak Krisztussal, a pátriárkákkal és a prófétákkal.
Szinte ezzel egy időben a chiliasztikus nézeteket eredeti, durván materialista formájukban alakította ki a kevéssé ismert egyházi író, Commodian, aki szerint Jeruzsálem Krisztus jövő ezeréves földi királyságának fővárosaként szolgál majd. Ez utóbbinak véleménye szerint egy bizonyos időpontban le kell szállnia az égből a földre. A feltámadt igazak érzéki földi javak és örömök teljes bőségében fognak ott élni. Ott már nem halnak meg, hanem házasságot kötnek és gyermekeket szülnek, ahogyan földi életük során is tették. A bánat és a szomorúság ebben az időben teljesen eltűnik. A föld bővelkedik minden lehetséges áldásban, mindenütt béke és csend fog uralkodni. Ennek a királyságnak a fővárosa, Jeruzsálem különösen szép lesz.
A harmadik században vezető egyházi tekintélyekké és hierarchákká vált chiliasztikus szerzők listája még sokáig bővíthető. Ezen a listán szerepel Metód tírusz püspök, Victorinus Pictavia püspöke, Sulpicius Severus és még sokan mások. Ezt a listát mély meggyőződésünk szerint a híres keresztény írónak, Lactantiusnak kellene kiegészítenie, aki a harmadik és negyedik század fordulóján mintegy összefoglalja a chiliasztikus doktrína korábbi fejlődését, és aki ennek igazságát igyekszik alátámasztani. mindazok az érvek, amelyeket elődei – a chiliák – valaha is felhoztak. Lactantius alakján és világnézetén annál is fontosabb kitérni, mert nagyon fontos szerepet játszott az akkori társadalom szellemi életében, I. Nagy Konstantin nevelője volt, és a keresztény Cicero beceneve volt. .
Lactantius chiliasztikus rendszerében elődeihez hasonlóan mindenekelőtt Krisztus második eljövetelének idejét és földi birodalmának ez utóbbi általi megteremtését próbálta meghatározni. Ehhez a világ teremtésének Mózes által leírt történetéhez fordul. A filozófusok, írta Lactantius, több ezer évet számolva a világ kezdete óta, azzal érvelnek, hogy ezen idő után ez a világ határozottan véget vet létezésének. Ahhoz, hogy ezt tisztábban megértsük és elképzeljük – folytatta Lactantius – el kell mélyedni a múlt időben. Isten hat nap alatt befejezte a teremtést, a hetedik napon pedig megpihent minden munkájától és megszentelte azt. Ez ugyanaz a nap, amikor a zsidók szombatnapnak nevezik, vagyis a hetes számot, a teljes számot. Hét nap alatt – mutat rá még Lactantius – az éves időkör lejár; hét vándorcsillag is van, amelyek soha nem nyugszanak le. Hét bolygó is létezik, amelyek különféle éves változásokat produkálnak. De mivel Istennek mindezek a teremtményei hat nap alatt készültek el, akkor hat napnak vagy hatezer évnek tovább kell tartania, mert ahogy a próféta mondta, egy nagy nap ezer évből áll, és ezer évből áll az emberek szemében. Az Úr csak tegnap (Zsolt. .89:5). Lactantius azt is hiszi, hogy ahogy Isten hat nap alatt befejezte teremtését, úgy a vallás az igazsággal 6000 évig fog létezni, amely alatt uralkodni fog, de ahogy a hetedik napon megpihent és megáldotta, ugyanúgy szükséges, hogy a végén hatezer éven át az igazságtalanságot megsemmisítették, hogy az igazság 1000 évig győzedelmeskedjen a földön, és hogy a világ teljes békét élvezzen.”
Lactantius, miután meghatározta Krisztus második eljövetelének idejét, hogy egy ezeréves királyságot hozzon létre a földön, leírja azt a „boldogságot”, amelyet az igazak ebben a királyságban fognak élvezni. „Miután elpusztította az igazságtalanságot, igazságot szolgáltatott az embereknek és feltámasztotta azokat, akik kezdettől fogva igazak voltak, Krisztus 1000 évig az emberek között marad, és teljes igazságossággal fog uralkodni. Azok az emberek, akik akkor életben maradnak, nem halnak meg, hanem 1000 év alatt megszülnek végtelen halmaz gyermekek, szentek és kedvesek Istennek. A feltámadtak bíróként fognak elnökölni az életben maradó emberek felett. Nem pusztul el minden nemzet: mások megmaradnak, hogy az Isten által az igazaknak adott győzelmek színtereként szolgáljanak, és díszítsék ünnepeiket, valamint biztosítsák, hogy örök rabszolgaságukban maradjanak. A démonok fejedelmét és minden gonoszság szerzőjét láncra kötik, és a mennyei hierarchia börtönébe zárják 1000 évre, amikor az igazságosság uralkodik a földön, hogy ne tudjon ártani senkinek a jámborok közül. Mikor jelenik meg Isten Fia, jó emberek A világegyetem minden országából összegyűlnek, és az ítélet végén szent város épül számukra a föld közepén, ahol az Úr, aki azt alapította, maga fog lakni szentjeivel. A Szibilla a következőképpen írja le ezt a várost: „Maga Isten alapította, és ragyogóbbá tette a napnál, a holdnál és a csillagoknál.” Az eget borító sötétség ekkor feloszlik, a nap és a hold fényével ragyog, semmi változásnak nincs kitéve. A föld sok gyümölcsöt kezd magától teremni, így senkinek sem kell megművelnie. Akkor a hegyek rezet árasztanak, patakokban bor folyik belőlük, folyókban tej. A legvadabb és legvadabb állatok többé nem táplálkoznak vérrel, ragadozó madarak nem fognak többé zsákmányuk felé rohanni. Minden állat szelíd lesz és rendkívül békés lesz. Egyszóval az akkori idő igaz és élő körvonala lesz mindannak, amit a költők a Szaturnusz királyságában uralkodó aranykorról mesélnek. Az emberek akkoriban békében és csendben fognak élni, és mindenben teljes bőségben fognak részesülni. Uralkodni fognak Istennel és a legtöbb uralkodójával távoli országokban eljönnek meghajolni a nagy Király előtt, akinek neve dicső lesz az egész világegyetemben, és drága ajándékokkal is megajándékozzák.”136
Abból, amit tettünk, nagyon rövid elemzés Korunk első századainak legkiemelkedőbb keresztény teológusainak munkái azt mutatják, hogy mély meggyőződés jellemezte őket a Szentírásban leírt események relevanciájában, azaz valóságában a Megváltó második eljövetelével, a az igazságtalan világ közelgő apokaliptikus vége és a földi igazak ezeréves Királyságának eljövetele Isten A keresztény szerzők apokaliptikus és millenáris hiedelmeinek ezt a formáját tehát tényleges eszkatológiának nevezhetjük. A legtöbb keresztény szerző elkötelezettsége a jelenlegi eszkatológia iránt, az Isten földi országáról szóló bibliai próféciák valóságába vetett hitük nagyrészt a korszakunk első századainak keresztény közösségeinek társadalmi bázisával magyarázható, amelyek többsége rabszolgák, szabadok voltak, kézművesek, a birodalom lumpen proletariátusa, akik a római társadalom legmélyén voltak, akik teljes mértékben átélték a társadalmi és nemzeti elnyomás minden nehézségét, és ezért határozottan nem fogadták el a dolgok akkoriban létező rendjét, tele gyűlölettel. , amely mind a közeljövőben bekövetkező elkerülhetetlen halálát, mind pedig a földi mennyei királyság normáinak megfelelő új világrendek megjelenését várja.
Már a Krisztus születése utáni harmadik században azonban jelentősen megváltozott a keresztény közösségek társadalmi összetétele. Már a 2. század második felében. n. e. A keresztény írók, nem tagadva, hogy a közösség tagjainak nagy része szegény, közember, rabszolga és szabados, mindazonáltal rámutat arra, hogy „nemesek” és gazdagok is vannak közöttük. Az Apostolok Cselekedetei például az olyan emberek megtérésének minden esetéről beszélnek, mint Sergius Paulus ciprusi prokonzul (ApCsel. xiii, 7-12).
Órigenész a Celsus elleni kifogásaiban megjegyzi, hogy „a kereszténységbe lépők jelentős számánál gazdag embereket, sőt több magas rangú férfit, kifinomultságukról és előkelőségükről ismert nőket lehet jelezni...”137 Eusebius keresztény egyháztörténész. azt írta, hogy „már Rómában gazdagság és származásuk szerint sok híres polgár fordult egész családjával és rokonaikkal az üdvösség felé.”138 Végül Tertullianus a római társadalom csúcsához szólva azt mondta, hogy „mi (keresztények – szerző) ) ... töltsön be mindent: városait, szigeteit, kastélyait , külvárosait, tanácsait, táborait, törzseit, decuriáit, udvarát, szenátusát, fórumát: csak a templomaitokat adjuk.”139 Természetesen figyelembe kell venni a tény, hogy Tertullianus azért írta ezeket a szavakat, hogy bebizonyítsa vonzerejét és erejét keresztény tanítás, azonban nyilvánvaló, hogy van némi igazság a szavaiban, és ez már a 2. század végén. n. e. a szegények és a rabszolgák már nem határozták meg a keresztény közösségek társadalmi portréját.
A társadalom felsőbb rétegeinek új hitre tért képviselői hamarosan ha nem is meghatározó, de legalábbis nagyon-nagyon befolyásos pozíciókat kezdtek el elfoglalni a keresztény közösségekben. Ehhez két tényező járult hozzá. Először is, jelentős vagyon birtokában az ilyen újoncok, jótékony célokra használva, a közösség hétköznapi és szegény tagjainak tömegeit tették anyagi függővé maguktól. Másodszor, a gazdag keresztények általában nagyon voltak művelt emberek, melynek köszönhetően felvették a keresztény tanítás elméleti és irodalmi kezelését. Hiszen a széles tömegek körében felmerült és elterjedt vallási képek, eszmék és érzelmek keresztény teológusok, gondolkodók, különféle üzenetek, apologetikus művek szerzői, valamint a Szentírás könyveihez fűzött számos kommentár révén formalizálódtak és fejeződtek ki. Az észlelés prizmáján és a művelt teológusok – az új tanítás ideológusai – irodalmi tervezésén keresztül ezek a gondolatok és képek jelentős átalakuláson mentek keresztül. A római társadalom gazdag és kiváltságos rétegeiből származó újoncok számára ez utóbbi egyáltalán nem tűnt olyan rossznak és aljasnak, mint ahogyan azt a társadalom szegény és elnyomott rétegei tartották. Tekintettel arra, hogy a keresztény tanítás kialakulása a 3. század végétől kezdődően. A hivatásos és művelt teológusok, akik származásuknál fogva a társadalom tulajdonképpeni rétegeihez tartoztak, egyre aktívabban bekapcsolódtak, az első keresztények tényleges eszkatológiáját egyre inkább kritizálták. Az egyház végül elutasította az első keresztények apokaliptikáját és millenarianizmusát abban a pillanatban, amikor állami státuszt kapott. A sebész, aki az első keresztények tanítását meglehetősen bonyolult és fájdalmas műtétnek vetette alá - az eszkatológiai-ezeréves eszmék eltávolítására -, a híres Hippói Ágoston volt.
Szent Ágoston valóban nagyon nehéz feladat előtt állt. Hiszen a közelgő világvége és a Megváltó második eljövetelének várakozása áthatotta a Szentírás minden szövegét, amelyet Ágostonnak nem volt joga megváltoztatni. Csak egy módja volt – másként kommentálni ezeket a szövegeket, nem úgy, ahogy az első keresztények megértették őket. Szent Ágoston ezt az egyetlen lehetőséget használta ki, hogy megszabadítsa az egyházat a korai keresztény szerzők jelenlegi eszkatológiájától. Jelenlegi eszkatológiája St. Ágoston egy allegorikus eszkatológiára cserélte, amelyben a chiliazmusnak nem volt helye.
Krisztus ezeréves királysága kérdésének tanulmányozása Szent Péter által. Ágoston külön fejezetet szentel híres művének „Isten városa”. Megpróbálja megmagyarázni a Szentírás összes szakaszát, amelyeket általában a chiliasták idéznek tanításuk érvényességének megerősítésére, a földi, újszövetségi egyházzal kapcsolatban, és élesen elítéli a legchiliasztikusabb értelmezéseket, mint a zsidók beteges fantáziája által előidézett álmokat. Judaizáló keresztények. Részletes leírások a bűnösök ítélete, Krisztus földi ezeréves királysága és az abban az igazak jutalmazása, amellyel az olyan keresztény források, mint a Jelenések, tele vannak – értelmezi allegorikusan Ágoston. Úgy véli, hogy a világtörténelem vége elkerülhetetlen, de úgy véli, hogy az évezredes birodalom már elérkezett, vagyis Krisztus első földi megjelenésétől a jelen idők végéig, vagy egyébként az utolsó ezer évig eltelt teljes idő. emberi történelem a földön. Továbbá Krisztus földi ezeréves királysága Ágoston szerint nem fizikai, hanem lelki állapot, amely Krisztus Egyház földi születésének pillanatától kezdődött, de még nem képviseli a a világ utolsó és legtökéletesebb birodalma, de amelynek előnyeit az Istennel kommunikáló igazak itt és most már élvezhetik. Isten tehát már győzött, de csak a fizikai világ maradt a Sátánnak.
Fokozatosan Ágoston allegorikus chiliazmusa lett az egyház hivatalos tanítása, és az első egyházatyák eszkatologikus millenarianizmusa a föld alá került.
Az Újszövetség szent bibliai története című könyvből szerző Pushkar Boris (Bep Veniamin) NikolaevichKrisztus második eljövetelének próféciája. Matt. 24:1-31; Mk. 13:1-37; Lukács 21:5-36 Az Úr azt mondta tanítványainak, hogy a világ történelme nem ér véget Jeruzsálem és templomának elpusztításával. Ez csak prototípusa azoknak a szörnyű eseményeknek, amelyeknek meg kell történniük a Messiás második eljövetele előtt. ÉS
A négy evangélium könyvéből szerző (Taushev) Averky A 4. kötet. Aszkéta prédikáció című könyvből szerző Brianchaninov Szent IgnácA nagyhéten tanítás Krisztus második eljöveteléről, az Emberfia eljön dicsőségében. Szeretett testvéreim! Nemrég szemléltük a mi Urunk Jézus Krisztust, aki egy barlangban született, pólyába burkolózva, jászolba fektetve, magára öltve
könyvből Asztali könyv a teológiában. SDA Bibliakommentár 12. kötet szerző Hetednapi Adventista Egyház2. Szombat és vasárnap a második és harmadik században a. A legősibb információ. Érdemes megemlíteni három, a második századból származó pihenőnapra való utalást, mivel sokan közvetett érvnek tartják a vasárnap vagy a szombat megtartása mellett, bár
A Teremtés Könyvéből. 2. kötet írta Sirin EphraimII. Ami a második eljövetel tanából következik A második eljövetelbe vetett hit széleskörű hatással van a keresztény életére. A mindennapi élet mintája nemcsak a hitet tükrözi, hanem a motivációt is a bizonyságtételre és az arra a napra való lelki felkészülésre, annak ellenére, hogy
A New Bible Commentary 3. rész című könyvből ( Újtestamentum) írta: Carson DonaldB. Ami a második eljövetel tanából következik? 1. Hatás a következőre mindennapi élet hívő „Ha hirtelen idegenek lesztek egymás számára, és úgy érzitek, hogy nem lettetek bibliai keresztények, forduljatok gyorsan az Úrhoz segítségért; a benned rejlő karakterért
A Katekizmus című könyvből. Bevezetés a dogmatikai teológiába. Előadás tanfolyam. szerző Davidenkov OlegAz Úr második eljöveteléről és a bűnbánatról Térjünk meg, testvérek, hogy Isten irgalmas legyen bűneinkhez. Hívjuk segítségül őt, mert megbántottuk. Alázzuk meg magunkat, hogy felmagasztaljon minket. Sírni fogunk, hogy ő vigasztaljon minket. Vessük el a rossz szokást, és öltsük fel az erényeket, mint a ruhát,
Az Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához című könyvből. Négy evangélium. szerző (Taushev) Averky4:13 - 5:11 Tanítás Jézus második eljöveteléről A Jézus második eljöveteléről szóló tanítás fontos része volt Pál prédikációjának tesszalonikai látogatása során, de félreértették. Timóteus két kérdést tett fel Pálnak. Az első az elhunyt keresztények sorsára vonatkozott
A Biblia könyvéből. Modern fordítás (BTI, ford. Kulakova) szerzői Biblia1. AZ EGYHÁZ TANÍTÁSA KRISZTUS MÁSODIK ELJÖVETELÉRŐL 1.1. A második eljövetel ismeretlen ideje Maga az Úr Jézus Krisztus is többször beszélt második eljövetelének ismeretlen idejéről: „De arról a napról és óráról senki sem tud, még a menny angyalai sem, csak az én Atyám.”
Az Összegyűjtött művek című könyvből. IV. kötet szerző Zadonsky TikhonA második eljövetelről. (Mt 24:1-51; Márk 13:1-37; Lukács 21:5-38). A templomot elhagyva az Úr tanítványaival az Olajfák hegyére ment. Útközben megjövendölte a templom pusztulását, ami 70-ben valóra vált, amikor Jeruzsálemet a rómaiak elfoglalták és romokká változtatták, majd valamivel később a császár alatt.
Swami Vivekananda: Magas frekvenciájú rezgések című könyvéből. Ramana Maharshi: három halálon keresztül (gyűjtemény) szerző Nikolaeva Maria VladimirovnaA második eljövetel jóslata 22 És így szólt a tanítványokhoz: „Eljön az idő, amikor hiába vágytok majd látni az Emberfiának legalább egy napját, és nem fogjátok látni. 23 Azt fogják mondani neked: „Itt van”, vagy „Itt van”, ezért ne menj és ne kergesd az ilyen embereket. 24
Az ortodoxia alapjai című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna19. fejezet Krisztus második eljöveteléről 529. § A vigasztalás után - vigasztalás és öröm után - kimondhatatlan öröm követi Isten választottait. Felöltözve a halhatatlanság és a dicsőség köntösébe, örvendező szívvel jelennek meg a dicsőség királyának, akinek itt e világon hittel, igazsággal és hittel szolgáltak.
Az Illusztrált Biblia című könyvből. Ótestamentum szerzői Biblia A szerző könyvébőlBeszélgetés a tanítványokkal Jeruzsálem elpusztításáról és a második eljövetelről Miután elhagyta a templomot, az Úr elhagyta Jeruzsálemet, és csendben felmászott az Olajfák hegyére az apostolokkal együtt. A jeruzsálemi templom teljes szépségében és nagyszerűségében állt a szemük előtt. Az egyik apostol a pompára mutat
A szerző könyvébőlPrófétálás az Úr napjáról, pünkösdről és a második eljövetelről Fújjátok meg a trombitát Sionban, és fújjatok riadót szent hegyemen; remegjen a föld minden lakója, mert eljön az Úr napja, mert közel van -2 Sötétség és sötétség napja, felhős és ködös nap: mint a hajnali hajnal,
A szerző könyvébőlPróféciák Krisztus első és második eljöveteléről Íme, elküldöm angyalomat, és elkészíti előttem az utat, és hirtelen eljön templomába az Úr, akit kerestek, és a szövetség angyala, akit kerestek. ; Íme, eljön, azt mondja a Seregek Ura. 2 És aki kitartja az eljövetel napját
Kr.e. 1. évezred e. Kr.e. 5. század e. Kr.e. IV e. Kr.e. III e. Kr.e. 2. század e. Kr.e. 1. század e. Kr.e. 300 e. 309 ... Wikipédia
220 körül. A Han-dinasztia vége. Kína összeomlása 3 királyságra Wei, Han vagy Shu, Wu. 220 265. A „három királyság” időszaka Kína történetében. 218 222. Avitus Bassan (Elagabalus) római császár uralkodása. 222 235. Sándor római császár uralkodása... ... enciklopédikus szótár
III. Római szám 3. III. század, 201-től 300-ig tart. Kr.e. III. e. században, ie 300-tól 201-ig tartott. e.. A Boombox III csoport III albuma Augustan Legion III Gallic Legion III... ... Wikipédia
Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Század (jelentések). Az évszázad (század) 100 (szám) évnek megfelelő időegység. Tíz évszázad ezer év. Szűkebb értelemben egy évszázadot általában nem évszázados időintervallumnak neveznek, hanem... Wikipédia
I m. 1. Száz éves időszak; század. 2. A természet és a társadalom fejlődésének történelmi időszaka, amelyet egy bizonyos az élet útja, életkörülmények stb. 3. átadás bomlás Nagyon hosszú idő; örökkévalóság. II m. 1. Élet,...... Modern Szótár Orosz nyelvű Efremova
Kr.e. V. évezred e. Kr.e. IV. évezred e. Kr.e. III. évezred e. Kr.e. II. évezred e. I. évezred Kr. e e. Kr.e. XXX század e. XXIX század... ... Wikipédia
III. OROSZORSZÁG. A Szovjetunió. CIS- 1) Ukrajna és Fehéroroszország. Neolit. RENDBEN. 5500 4000 BC Bugo Dnyeszter kultúra. RENDBEN. 4000 2300 Trypilli kultúra (Nyugat-Ukrajna). RENDBEN. 4000 2600 Dnyeper Donyeck kultúra (Kelet-Ukrajna). Bronzkor. RENDBEN. 2200 1300 Közép-Dnyeper... ... A világ uralkodói
I. évezred II. évezred III. évezred IV. évezred V. évezred XXI. század XXII. század XXIII. század XXIV. század XXV. század ... Wikipédia
Ennek a kifejezésnek más jelentései is vannak, lásd: Century of Translation. A fordítás évszázada A 2. szám borítója
Légió III "Parthica" Legio III Parthica Fennállás évei 197 V. század Ország Ókori Róma Típus Lovasság által támogatott gyalogság Szám Átlagosan 5000 gyalogos és 300 lovas Diszpozíció Resen, Apadna ... Wikipédia
Könyvek
- , Khudyakov Juliy Sergeevich, Erdene-Ochir Nasan-Ochir. A monográfia a Mongólia és a szomszédos Szaján-Altáj és Transbajkália területén élt ókori nomád népek katonai ügyeinek tanulmányozására szolgál a késő bronzkorban és a korai vaskorban...
- Mongólia ősi nomádjainak katonai ügyei (2. évezred - Kr. e. 3. század), Yu. S. Khudyakov, N. Erdene-Ochir. A monográfia a Mongólia és a szomszédos Szaján-Altáj és Transbajkália területén élt ókori nomád népek katonai ügyeinek tanulmányozására szolgál a késő bronzkorban és a korai vaskorban...
Commodus császár halálával belső viszályok kezdődtek, háborúk indultak a trónra pályázók között, a tartományokban állomásozó egyes légiókra vagy a fővárosi praetorianus gárdára támaszkodva. A Rómában Hadrianus és Marcus Aurelius korában uralkodó, egymással versengő társadalmi erők közötti politikai egyensúly a múlté lett. A 2. század végén – a 3. század elején Septimius Severus, aki győzelmet aratott a hatalomért más versenyzők felett, vezetett. a Szenátussal szemben ellenséges politika, amely kizárólag a hadsereg támogatására számít. Septimius Severus a teljes jogú római polgárokból álló régi praetorianus gárda feloszlatásával és egy új, a dunai és szír légió katonáiból verbuválódott gárda létrehozásával, valamint a tiszti rangot bárki számára elérhetővé tette a tartományból, Septimius Severus elmélyítette a folyamatot. a hadsereg barbarizálásáról, amely Hadrianus alatt kezdődött. Ugyanezt a politikai irányt - a szenátus pozícióit gyengítve és a hadseregre támaszkodva - folytatta a császár fia, Marcus Aurelius Antoninus Caracalla. A híres 212-es caracallai ediktum, amely a római állampolgárság jogát biztosította a birodalom teljes szabad lakosságának, a római állam hosszú történelmi fejlődésének a befejezése volt a kis zárt olasz polisztól az univerzalista kozmopolita birodalomig.
Caracalla összeesküvők általi meggyilkolását egy rövid káosz és hanyatlás követte a fiatal, de korrupt és gyűlölt Bassian császár uralkodása alatt, akit Heliogabalusnak becéztek a Nap-kultuszhoz való ragaszkodása miatt, amelyet hivatalosan is be akart vezetni Rómában. a hagyományos római vallás helyett. Heliogabalus is az összeesküvők kezeitől halt meg, és csak unokatestvére, Alexander Perselus alatt következett be - de ugyanilyen rövid ideig tartó - nyugalom: az új császár megpróbált megegyezésre jutni a szenátussal, megerősíteni a fegyelmet a hadseregben. és ezzel egyidejűleg csökkenti a fenntartási költségeit, hogy általánosságban gyengítse az állam életében betöltött szerepét. Nyilvánvaló, hogy a hadsereg elégedetlensége új összeesküvéshez vezetett: 235-ben Alexander Perselust megölték, és ettől a pillanattól kezdve elkezdődött egy fél évszázados politikai káosz, amelyet a különböző, hétköznapi versenyzők közötti hatalmi harc jellemez. katonák, csak az ő támogatásukra támaszkodva.
„A katona császárok szédítő gyorsasággal követték egymást a trónon, és általában erőszakos halált haltak, annak ellenére, hogy néhányan, például Decius, Valerian és Gallienus igyekeztek valahogy normalizálni a helyzetet. Ugyanakkor rendszerint Róma régi államára és vallási hagyományaira hivatkoztak, ami különösen a keresztényüldözés kitöréséhez vezetett. A bel- és külpolitikai helyzet továbbra is rendkívül nehéz volt: a császároknak nemcsak a frankok, alemannok és gótok német törzseit kellett visszaverniük, hanem az itt-ott felbukkanó bitorlókkal is meg kellett küzdeniük a tartományokban, ahol a bitorlókhoz hű légiók kikiáltották magukat. azokat a császárokat. A 3. század folyamán. sok tartomány hosszú időre teljesen megszakított minden kapcsolatot Rómával, és gyakorlatilag függetlenné vált. Csak a 3. század 70-es éveinek elején. Aurelianus császárnak sikerült ismét Róma uralma alá rendelnie Gallia és Egyiptom bukott tartományait.
Miután megbirkózott ezzel a feladattal, Aurelianus a „világ helyreállítójának” nevezte magát, később pedig elrendelte, hogy „szuverénnek és istennek” nevezze, amit elődei nem mertek megtenni, attól tartva, hogy megsértik a köztársasági, monarchiaellenességet. Rómában még erős hagyományok. A Mars-mezőn Aurelianus alatt templomot emeltek a Legyőzhetetlen Napnak, mint az állam legmagasabb istenségének és legfőbb védőszentjének. De a császár még az „uralkodó és isten” címet sem kerülte el az évszázad római uralkodóinak közös sorsa elől - 275-ben összeesküvők ölték meg, és ismét politikai káosz uralkodott el az egész birodalomban.
Az államrendszer összeomlása, belső viszályok, germán törzsek támadásai és hosszú sikertelen háborúk a perzsákkal, akik a 3. században alkottak. a hatalmas szászánida állam – mindez súlyosbította a római társadalom akut gazdasági és társadalmi válságát, amely az előző század végén vált nyilvánvalóvá. A birodalomban a kommunikáció megbízhatatlanná vált, ami aláásta a tartományok közötti kereskedelmet, amelyek most nagyobb gazdasági függetlenségre és elszigeteltségre törekedtek, és a termelés mértékét a lakosság szükségleteinek kielégítésére korlátozták.
A központi kormányzat krónikus pénzhiányt tapasztalt, mert a császári udvar, a tisztviselők és a hadsereg fenntartásának költségei kimerítették a kincstárat, miközben a tartományokból rendszertelenül érkeztek bevételek. A tartományokban, mint már említettük, gyakran bitorlók, nem pedig a római hatóságok képviselői voltak a felelősek. A pénzügyi nehézségek leküzdésére az állam gyakran folyamodott a pénz leértékeléséhez: például már Septimius Severus alatt felére csökkent a dénár ezüsttartalma, Caracalla alatt még tovább, a 3. század végére. Az ezüst dénár lényegében egy rézérme volt, csak enyhén ezüstözött. Az infláció és a pénz leértékelődése a régi, teljes értékű érmék fokozott tezaurizálódását, azaz kincsekben való felhalmozódását okozta, amelyek közül sokat később a régészek feltártak. Az ilyen kincsek nagyságát egy Kölnben készült lelet bizonyítja: több mint 100 aranyérme és több mint 20 ezer ezüstpénz. Az inflációt a földtulajdon-szerzésbe történő készpénzbefektetések növekedése kísérte. A földbérleti díjak emelkedtek, ami a gyarmatok tönkremeneteléhez vezetett, ami egyre inkább kiszorította a rabszolgákat a mezőgazdaságból; Most nagyon nehéz dolguk volt a telepeseknek, sokan elhagyták a falut. A caracallai ediktumnak, amely a birodalom teljes szabad lakosságának biztosította a római állampolgárság jogát, kétségtelenül fiskális céljai voltak, nevezetesen az, hogy a császár összes alattvalóját egyetlen adórendszerrel lefedje. Az adósságteher nőtt, az árak gyorsan emelkedtek, a munkások száma csökkent, mert nem volt hova több rabszolgát szállítani. Ráadásul a rabszolgák és a vastagbélek fokozott kizsákmányolása makacs ellenállást váltott ki részükről. 3. század második felében. Az elnyomott és elszegényedett alsóbb osztályok felkelésének hulláma végigsöpört a birodalom minden tartományán, különösen Afrikában és Galliában. Ezek a felkelések voltak a rabszolgatársadalom válságának legszembetűnőbb tünete.
Kultúra az ókori Róma Kr.u. 3. század
Az ókori világnak a hanyatlás tendenciája ellenére sikerült megalkotnia az utolsó eredeti filozófiai koncepciót, a neoplatonizmust, amely mintegy a korábbi évszázadok idealista görög filozófiájának szintézise volt. A neoplatonizmus alapítója Plotinus az egyiptomi Lycopolis városból. Bár csak Platón értelmezőjének, kommentátorának nevezte magát, valójában a Plotinus által kidolgozott rendszer, amelyet később Rómában tanított, a platóni idealizmus jelentős továbbfejlődése volt, amelyet a sztoicizmus és a pitagoreanizmus, a keleti miszticizmus és a szinkretikus filozófia elemei gazdagítottak. Alexandriai Philón. Plotinus az egyetlen létezőnek egy bizonyos transzcendentális abszolútumot ismerte fel - az „egyet”, amelyből, mint a nap fényéből, kiáramlik a lét minden kevésbé tökéletes formája - az úgynevezett hiposztázisok: az eszmék világa, a lelkek világa és , végül a testek világa. Az élet célja az emberi lélek visszatérése a forráshoz, vagyis az „egyről” való tudáshoz, azzal összeolvadva, amit nem érveléssel, hanem extázissal ér el; Maga Plotinus elmondása szerint életében többször is átélt ilyen extázist. Plotinus és neoplatonista követőinek filozófiáját áthatja az aszkéta, az elvont, spiritiszta és a testi, világiasság felemelésének szelleme. Ez a tanítás tökéletesen tükrözte az ideológiai és társadalmi válság légkörét, és azonnal elterjedt az egész birodalomban, és különösen erős hatással volt a korai kereszténységre. A pogánynak maradt neoplatonisták mellett, mint Plotinus tanítványa, Porfiriosz vagy Jamblikhosz, a szíriai neoplatonista iskola alapítója és vezetője, számos neoplatonistát is találunk a keresztény írók között. Közülük a legkiemelkedőbbek a fáradhatatlan és termékeny alexandriai Órigenész, aki az örök Logoszt, vagyis Igét Isten Jézus Krisztus evangéliumi fiának képével azonosította, valamint Órigenész tanítványa, az alexandriai Nagy Dionüsziosz.
Az egész 3. században. A kereszténység tovább erősödött, és a 3. század közepén a császárok által az új vallás hívei ellen elkövetett brutális elnyomások nem tudták megállítani terjedését. Órigenész mellett, aki görögül írt, és számtalan keresztény filozófiai mű szerzője volt, megjelentek az első latin keresztény írók. Mindannyian: a szenvedélyes, őrjöngő polemizáló, a kereszténység apologétája Tertullianus és a rafinált Minucius Felix, aki „Octavius” címmel párbeszéd formájában bocsánatot is írt a kereszténységért, valamint Kilrian karthágói püspök, aki fáradhatatlanul harcolt az eretnekek ellen. a keresztény egyház egysége és az egyházi fegyelem fenntartása érdekében valamennyien Római Afrikában éltek, ahol fontos egyházi központ alakult ki Karthágóban, és ahol a keresztény filozófia és irodalom gyorsan fejlődött. Híres volt az alexandriai iskola is, olyan neves keresztény teológusokat szült, mint Alexandriai Kelemen és Órigenész, aki csaknem 6 ezer könyvet írt teológiáról, filozófiáról és filológiáról.
Ugyanakkor az akkori pogány szerzők között a kiemelkedő tehetségek nagyon megritkultak. A történetírásban csak a bithiniai Dio Cassius Cocceianus görög történészt, a 2. század végének - 3. század elejének aktív politikai szereplőjét nevezhetjük meg, aki 80 könyvben gyűjtött össze egy kiterjedt „római történelmet”, amely a görög olvasó számára ugyanolyan átfogóvá vált. ismeretanyag Róma múltjáról, mivel az egykor Titus Livius "története" volt dm olvasó a latin. Dio Cassius munkásságát teljes egészében a retorika színesíti: az események drámai bemutatása, a csaták gyakran díszített, sztereotip leírásai, történelmi szereplők hosszas beszédei stb. Sokkal kevésbé tehetséges történész volt a szíriai görög Heródes, aki lelkiismeretesen és részletesen , de különösebb irodalmi jártasság nélkül vázolta fel a birodalomban Marcus Aurelius halála után és 238-ig lezajlott eseményeket A latin írók hozzájárulása a 3. század történetírásához. teljesen jelentéktelen volt: az akkori évtizedek római irodalmában egyetlen olyan művet sem ismerünk, amely hasonló lenne legalább Gaius Suetonius Tranquillus „A tizenkét Caesar életéhez”.
Ugyanez volt a helyzet a kulturális tevékenység más területein is. A görög „második szofisztika”, amely, mint már említettük, Antoninus Pius és Marcus Aurelius korában virágzott, utolsó képviselője a 3. század eleji retorikus és író volt. Ifjabb Philosztratosz. Úgy tűnt, a szellemi élet ezen irányát a „Szofisták élete” összeállításával foglalta össze – ebből a könyvből sokról megtudhatunk. Philosztratosz egy érdekes, kifinomult értekezést is hagyott hátra „A gimnasztikáról”. Bármily szerények is voltak filozófiai és retorikai eredményei, érdemes megjegyezni, hogy a 3. század római irodalomában. még csak nem is volt saját Philosztratosz. A szárazság a latin költészet területeit is sújtotta, a görög költészetet ezután szinte kizárólag Oppian halászatról és vadászatról szóló, Caracalla alatt írt költeményei gazdagították.
Ugyanolyan kevés dicső nevet találunk ebben az időben a tudományban, ha nem vesszük a jogtudományt, ahol a 3. században. Felragyogtak a kiváló jogtudósok, a szíriai származású Emilius Papinian, aki sokat tett a római jog fogalmainak rendszerezéséért, és honfitársa, Ulpianus, aki a legkülönfélébb jogi kérdések ókori jogászok által felhalmozott értelmezéseit igyekezett összefogni. Ugyanebben a korszakban jelent meg a görög Diogenész Laertiosz (vagy Laertiosz) kiterjedt összeállítása „A híres filozófusok életéről, tanításairól és mondáiról”, amely a görög ókori filozófia történetének legértékesebb forrása. A filológia területén figyelemre méltóak Horatius költészetéhez Akron és Porphyrion által összeállított kommentárok.
A művészi színvonal hanyatlása a képzőművészet fejlődését is jellemezte. A Septimius Severus-íven zajló csaták jeleneteit ábrázoló számos dombormű nem kapcsolódik szervesen a boltív építészetéhez, és nincsenek nagy művészi érdemei; a szobrászati technika merev, árnyalatok nélküli. A plasztikus emlékművek közül a legelterjedtebbek a márvány szarkofágok és temetkezési urnák, amelyek mitológiai jeleneteket és temetési szimbólumokat ábrázolnak. Ami viszont figyelemre méltó, az az akkori szoborportrék valósághűsége. Az egyik legkifejezőbb a caracallai márvány mellszobor: a szobrász mesterien ábrázolta az elvetemült uralkodó energiáját, elszántságát, de egyben kegyetlenségét és durvaságát. A plasztikai művészetek rövid távú virágzása a 3. század közepén. Gallienus és Plotinosz portréin is megjelent.
Az építészet a monumentalitás iránti vágyat mutatja, amit az Aventinus-hegy déli lejtőjén, Caracalla alatt épült tágas fürdők romjai is tanúsítanak. A háborúk, puccsok és a pénzügyi válság nem járult hozzá az aktív építkezéshez. Róma Aurelianus császár által 271-ben emelt védőfalai, amelyek 19 km hosszan húzódtak a főváros körül, egy újabb belső válság leküzdésének, de egyúttal az egész birodalmat elborító, folyamatos instabilitásnak a szimbólumává váltak. Ugyancsak erre az időszakra jellemző a szíriai Palmyra tartományi város fenséges építészete és szobrászata, amely a római provinciális művészet jegyeit a keleti művészet jegyeivel ötvözte buja, sőt túlzott ornamentikájával, sajátos arcábrázolási kifejezésével, ill. ruha stilizált megjelenítése.
Viszont. Kelet maradt a vallási hatások forrása. A birodalom uralkodó elitje már jóval a kereszténység hivatalos felvétele előtt a kultuszok átszervezésére és az egységes államvallás bevezetésére kezdett törekedni. Heliogabalus kétségtelenül elgondolkodott ezen, és Rómában a Legyőzhetetlen Napként tisztelt szír isten, Baál kultuszát próbálta megalapítani. A császár az összes többi istenséget ennek az istennek akarta alárendelni, ami különösen abban nyilvánult meg, hogy nemcsak az Istenek Nagy Anyja szent kövét, hanem a hagyományos római vallás különféle szentélyeit is átvitték Baal templomába. , mint például a Salian fivérek pajzsa vagy Vesta istennő tüze. Baal Jupiter felett aratott győzelmének jelképe volt, hogy Heliogabalus címében a „legyőzhetetlen napisten papja” szavak megelőzték a „legfelsőbb pápa” szavakat. A birodalom orientalizálódott, és bár Heliogabalus meggyilkolása után a Baal-kultusz megszűnt, néhány évtizeddel később Rómában is érvényesült ugyanaz a tendencia, hogy mindenki számára egységes vallást alapítsanak, amikor Aurelianus császár újra bevezette Baál kultuszát, mint a Legyőzhetetlen kultuszát. Sun - az állam legfőbb védőszentje.
Ez az időszak jellemző további fejlődés olyan nagy államok, mint a Római Birodalom, a Pártus és Kusán királyság, valamint a Han Birodalom. Megújultak a kísérletek egy nagy, központosított állam létrehozására Indiában is. Róma terjeszkedése nyilvánvalóan eléri természetes határait, amelyeken már nem nyúlik túl. A birodalom egyre inkább védekezésbe lép keleten a pártusoktól, északon a germán törzsektől. Hatalmas történelmi jelentése megszületett a kereszténység – a buddhizmus utáni második világvallás. Az ókori világ országaiban mindenütt a rabszolgatartó gazdaságok válságának jelei mutatkoznak, a rabszolgaság, mint társadalmi-gazdasági struktúra, kezd elavulni.
A principátus római birodalma. Octavian Augustus, miután legyőzte ellenfeleit, megkezdte a hatalmas állam belügyeinek szervezését. Reformjainak lényege az volt, hogy miközben a valódi hatalom a saját kezében összpontosult, a köztársaság minden külső hivatalos attribútuma megmaradt, ezért az állam elnevezése „Római Birodalom” bizonyos mértékig önkényes, hivatalosan akkoriban így folytatódott. köztársaságnak nevezni. Az egyik pozíció szerint - a princeps, a szenátorok közül az első - egy ilyen rendszert főrendnek neveznek. Octavianus utódai alatt teljesen megőrizték.
A római irodalom virágkora egybeesett Augustus idejével, és alatta sok római költő: Ovidius, Horatius, Vergilius élvezte a gazdag Maecénas támogatását, akinek a neve köznévvé vált.
A császárok önkényének korlátozására szolgáló jogi eszközök hiánya lehetővé tette, hogy olyan emberek jelenjenek meg a trónon, mint Caligula és Nero, akiknek elégedetlensége miatt felkelések váltak ki a birodalom határain állomásozó légiókban és a 2010-ben állomásozó pretoriánus gárdában. Maga Róma. Idővel a trón sorsa a praetorianus laktanyában és a hadseregben kezdett eldőlni. Így került hatalomra a Flavius-dinasztia első képviselője, Vespasianus (i.sz. 69-79), akit a júdeai 68-69-es felkelést leverő légiók támogattak. HIRDETÉS
Róma utolsó nagyobb hódításait Traianus császár (i.sz. 98-117) alatt hajtotta végre az Antoninus-dinasztiából: Dacia és Mezopotámia neki volt alárendelve. Ezt követően Róma egyre inkább arra kényszerült, hogy megvédje birtokait a barbár törzsek: germánok, szarmaták és mások támadásaitól. A birodalom határai mentén határvédelmi erődítmények egész rendszerét, úgynevezett limeseket emeltek. Amíg a római hadsereg megőrizte alapvető tulajdonságait – a fegyelmet és a szervezettséget, a limes nagyon hatékony eszköz volt a barbár inváziók visszaszorításában. A császár korlátlan hatalma, hatalmas államméret (Kr. u. 2. században Róma uralma alatt egyesítette az egész Földközi-tengert, Nyugat-Európa felét, az egész Közel-Keletet, az egész Balkán-félszigetet, ill. Észak-Afrika, a birodalom lakossága 120 millió fő), az adminisztratív irányítás meredeken megnövekedett nehézségei, a császárok hadseregtől való függése a birodalom válságát idézte elő, amely különösen a Severan-dinasztia 217-es megszűnésével nyilvánult meg. HIRDETÉS. A gazdaságnak, amelyben a rabszolgamunka jelentős szerepet játszott, folyamatos rabszolgaáradatra volt szüksége, és a megszűnéssel nagyobb háborúk a munkaerő-utánpótlás legjelentősebb forrása kiapadt. A hatalmas hadsereg és a birodalom közigazgatási apparátusának fenntartásához egyre több adóra volt szükség, és a régi vezérlő rendszer, amely megőrizte a korábbi köztársasági hatalmi formákat és egyéb tulajdonságokat, nem elégítette ki ezeket az igényeket. Külsőleg a válság a trónon lévő császárok állandó cseréjében nyilvánult meg, a birodalomban időnként egyszerre több császár élt együtt. Ezt az időszakot a „katonacsászárok” korszakának nevezték, hiszen szinte mindegyiken légiók trónoltak.A birodalom csak Diocletianus császár uralkodásának kezdetével (i.sz. 284-305) került ki az elhúzódó válság időszakából.
A kereszténység megjelenése. Először új korÚj vallási mozgalom alakul ki Júdeában, amelyet alapítójáról keresztyénnek neveztek el. A modern történettudomány teljes mértékben elismeri egy olyan személy valódi létezését, mint Jézus Krisztus, és az evangéliumokban található információk nagy részének megbízhatóságát. A Holt-tenger vidékéről, az úgynevezett Kumránból származó kéziratok felfedezése egyértelműen megmutatta, hogy a Krisztus és apostolai prédikációiban foglalt gondolatok korántsem voltak teljesen újak és csak e szekta számára sajátosak. Hasonló gondolatokat fogalmazott meg sok próféta és prédikátor. Az az általános pesszimizmus, amely a római hatalom megdöntésére tett összes sikertelen kísérlet után sok nemzetet hatalmába kerített, lehetővé tette, hogy az emberek tudatában megragadjanak a nem-ellenállás és a földi hatalomnak való alávetettség eszméi, i.e. Római császár, és megtorlás a következő világban az ebben a világban tapasztalható kínokért és szenvedésekért.
A birodalom adóapparátusának fejlődésével és az egyéb kötelességek erősödésével a kereszténység egyre inkább az elnyomottak vallásának jellegét nyerte el. Az új kultusz abszolút közömbössége az újoncok társadalmi és vagyoni helyzete és etnikai hovatartozása iránt a kereszténységet a multinacionális birodalom legelfogadhatóbb vallásává tette. Ráadásul a keresztényüldözés, valamint az a bátorság és alázat, amellyel a keresztények elfogadták ezeket az üldöztetéseket, érdeklődést és rokonszenvet keltett irántuk a tömegekben. Az új tanítás különösen népszerűvé vált a birodalom városaiban, nem zárva ki magát a fővárost sem. Fokozatosan az első keresztény közösségek aszketikus életét, a szervezettség szinte teljes hiányát felváltja a fejlett és meglehetősen központosított közösséggazdálkodási rendszer, a keresztény egyház tulajdonba kerül, kialakulnak a szintén jelentős vagyonnal rendelkező kolostorok. A 3. század végére - a 4. század elejére. HIRDETÉS A kereszténység az egyik legerősebb és legbefolyásosabb hitté válik.
Kushan Birodalom és Parthia. Miután III. Darius perzsa király seregét Nagy Sándor csapatai legyőzték Gaugamelánál, a népek a legmakacsabb ellenállást tanúsították a megszállókkal szemben. Közép-Ázsia: Bactria és Sogd. Már ebben az időben is volt tendencia az elválásukra, de 329-327-ben. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Sándornak sikerült elnyomnia minden ellenállást. A nagy parancsnok halála után Közép-Ázsia területei a szeleukida hatalom részeivé váltak, de hatalmuk idegen volt a helyi lakosság többségétől és Kr.e. 250 körül. Diodotosz baktriai szatrapa független uralkodónak vallotta magát. Ettől a pillanattól kezdődik a görög-baktriai királyság, az egyik legérdekesebb állam százéves története. Ókori világ. Ennek az államnak a politikájában, történelmében és kultúrájában a legtöbbet jellemvonások Hellenizmus: szerves összetevő valamint a hellén és a keleti elvek alkotó interakciója. A görög-baktriai királyság korában a régió kezdett átalakulni egy gazdag mezőgazdasági régióból, külön városi központokkal egy fejlett kereskedelmi és kézműves termelésű országgá. A királyság uralkodói kiemelt figyelmet fordítottak a városok építésére, amelyek a kereskedelem és a kézműves tevékenység központjaivá váltak. A kereskedelem fejlődését bizonyítja nagyszámú Görög-baktriai érmék. Ennek a forrásnak köszönhető, hogy a királyság több mint 40 uralkodójának nevét ismerjük, míg az írott források mindössze 8-at említenek.. A görög kultúra terjedésének folyamata elsősorban a városokat érintette, melyben ez a legkülönfélébb területeken nyilvánult meg. hanem elsősorban az építészetben.
140 és 130 között IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az északról betörő nomád törzsek elpusztították a királyságot. A kormányzás hagyománya megmaradt, folytatódott a görög királynevű érmék verése, de nem volt nagy hatalmuk.
A görög-baktriai királyság romjain fokozatosan kialakult az ókori világ egyik legnagyobb államalakulata - a Kusán állam. Ennek alapja Baktria területe volt, ahol a görög-baktriai királyságot leromboló nomádok kis egyesületei és a kis görög dinaszták birtokai – az állam egykori uralkodóinak örökösei – együtt éltek. A Kusán állam alapítója I. Kadphiszes volt, aki feltehetően az I. században. HIRDETÉS uralma alatt egyesítette egész Baktriát, és felvette a „királyok királya” címet.
Fia, II. Kadphises alatt Északnyugat-India jelentős része a kusánokhoz került. Ennek eredményeként a Kushan állam magában foglalja Közép-Ázsia nagy részét, a területet modern Afganisztán, Pakisztán nagy része és Észak-India. Az 1. század végén - a 2. század elején. HIRDETÉS A kusánok Kínával találkoznak Kelet-Turkesztánban, ahol végül sikerül megállítaniuk a terjeszkedést keleti szomszéd. Kanishka uralkodó alatt (feltehetően a Kr. u. 2. század első harmada) az állam központja Baktriából az indiai régiókba tolódott, és ezzel összefüggésbe hozható a buddhizmus behatolása az állam területére. A Kusán Birodalom egy központosított állam volt, amelyet a „királyok királya” vezetett, akinek személyiségét gyakran istenítették. A központi kormányzat fejlett közigazgatási apparátusra támaszkodott, amelyben számos rang és fokozat volt. Az állam egészen a Kr.u. 3. századig megőrizte hatalmát, amikor is a kusánok vereséget szenvedtek a Parthiát felváltó Szászán állammal vívott összecsapásban. A Kusán állam némi újjáéledését a 4. században észlelték, de már nem érte el korábbi erejét.
A görög-baktriai királyság szeleukida birodalmától való kiválással egyidejűleg Parthia is a függetlenségre törekedett, amely Kr. e. 247-ben. élén az egyik nomád törzs vezetője, Arshak, az ő neve lesz Parthia későbbi uralkodóinak trónneve. Az új állam fennállásának első évtizedei a szeleukida hatalommal vívott függetlenségi harcokkal teltek. Változó sikerrel ment, de végül Parthiának sikerült megvédenie függetlenségét. Sőt, I. Mithridatész (Kr. e. 171-138) alatt Média és Mezopotámia Parthia része lett. 2. század vége - 1. század eleje. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. nomád törzsekkel folytatott intenzív küzdelem jellemezte, amelyek legyőzték a görög-baktriai királyságot. A keleti határokon a béke megteremtése után Parthia újraindul nyugat felé, ahol érdekei ütköznek a római állam érdekeivel. Ezek az ellentmondások különösen a Kr.e. I. század közepén nyilvánultak meg, amikor a pártusok Kr. e. 53-ban. sikerült teljesen legyőznie Marcus Licinius Crassus római parancsnok seregét az észak-mezopotámiai carrhaei csatában. Ennek eredményeként a pártusok fővárosukat Ktesifonba helyezték át, és ideiglenesen leigázták Szíriát, Kis-Ázsiát és Palesztinát, de nem tudták megtartani ezeket a területeket. 38-ban a római hadsereg bevonult Médiába. végül szintén kudarccal végződött. Ezt követően a küzdelem változó sikerrel zajlik, időnként Róma ér el valamilyen dominanciát. Traianus és Hadrianus császárok alatt a római hadsereg bevette a pártusok fővárosát, Ctesiphont, sőt Mezopotámia a Római Birodalom tartományává vált, de a rómaiaknak nem sikerült itt teljesen meghonosodniuk, ahogyan a pártusokat sem sikerült végső vereséget mérniük. Általánosságban elmondható, hogy a két rivális küzdelme több mint két évszázadon át tartott, és hiába végződött.
A katonai vereségek meggyengítették Parthiát. A 20-as években Kr.u. 3. század az egyik vazallus királyság - Perzsia - királya Artashir Sassanid leigázta Parthiát. A pártus állam belső gyengeségének egyik oka a központosított hatalom hiánya volt, hasonlóan a szomszédok - a kasánok és a rómaiak - hatalmához. Nem létezett az egész terület egységes kormányzási rendszere, mint ahogy a hatalom öröklésének sem voltak egyértelmű szabályai, ami esetenként hosszan tartó polgári viszályokhoz vezetett az uralkodó Arsacid család között. A pártusoknak soha nem sikerült egyetlen szervezetbe egyesíteni hatalmuk minden elkülönülő részét.
Ősi Kína az I-III században. HIRDETÉS A Kr.e. 1. század végén. Az országban élesen kiéleződtek a társadalmi ellentétek, amelyeket Wang Mang, a megbuktatott uralkodó női ágon rokona, a császár trónjának bitorlásával próbált tompítani. Wang Mang reformjai következtében a társadalom minden rétege elégedetlen volt az újításokkal, a helyzet tovább romlott. a természeti katasztrófák Kr.u. 14: aszály és sáskainvázió. Ennek eredményeként felkelés tört ki, amely „vörös szemöldökű” felkelésként vonult be a történelembe (i.sz. 18-25). A kormány csapatai több csatában vereséget szenvedtek, és a felkelés egyik vezetője, Liu Xiu i.sz. 25-ben trónra ült. császárnak nyilvánította magát, és a fővárost Luoyangba helyezte át. Így keletkezik a későbbi, vagy keleti Han-dinasztia.
Az új császár, aki felvette a Guan Wu-di (i.sz. 25-57) címet, csökkenti az adókat és élesen korlátozza a rabszolgaságot, ami hozzájárul az ország termelőerejének növekedéséhez. Ban ben külpolitika Ezt az időszakot a nyugat-régió feletti ellenőrzés visszaállításáért folytatott küzdelem jellemzi, amely a nyugtalanság időszakában elveszett. A küzdelem az 1. század végén a nomád hsziongnu törzsek vereségével ért véget. Kr. u., és Kína határai ismét elérték Kelet-Turkesztánt. A Han Birodalom szoros kapcsolatokat épített ki Parthával és a Közel-Kelet más államaival. A birodalom északi határain azonban új, veszélyes nomád szomszédok jelennek meg: a proto-mongol Xianbi törzsek. Az i.sz. 2. században az északnyugati határokon megjelentek Qiang törzsek, amelyek elleni küzdelem csak a század 60-as éveiben ért véget döntő sikerrel.
Az 1.-2. század fordulóján a köznépnek nyújtott engedményezési politikát más irányzatok váltották fel: a kisbirtokosok tömegének elidegenítése, a nagybirtokosoktól való növekvő függőség, amelyek birtokai gyakorlatilag önállósodtak és önellátóvá váltak. amelyekről nem lehet nem látni a kialakuló feudalizmus elemeinek megnyilvánulásait. A 2. század végére a birodalmat társadalmi-gazdasági és politikai válság kerítette hatalmába, amelyben jelentős szerepet játszott a különböző udvari frakciók rivalizálása. Ebben a helyzetben 184-ben, Lingdi császár uralkodásának 17. évében tört ki a „sárga turbán” felkelés Csang Csiao vezetésével. A mozgalom szellemi zászlaja a taoizmus volt, az elmúlt évszázadok során filozófiai tanítás vallási-misztikus rendszerré alakult át. Ugyanebben az évben Zhang Jiao meghalt, de 185-ben a felkelés újult erővel tört ki, és ismét rendkívüli kegyetlenséggel elfojtották. A szétszórt felkelések 207-ig folytatódnak, de a kormányerők elkerülhetetlenül leverik őket. A felkelés azonban végletekig megrendítette egyetlen birodalom alapjait, új hatalmi harcot vált ki a képviselők között. uralkodó osztály. A harmadik században a polgári viszályok egyetlen birodalom halálához vezettek, és maradványain három független állam alakult ki - Wei, Shu és Wu. Megkezdődött a Három Királyság korszaka, amelyet általában a korai középkornak tulajdonítanak.
202
Észak visszatér Rómába.
203
R. Fulvius Plautianus és P. Septimius Rhaetus konzulátusa. Septimius Severus boltívének megnyitása Rómában. Órigenész váltja Kelement a katekétikus iskola élén. Perpetva "szenvedélye".
203-204
Észak Afrikában.
205
Caracalla és Reta konzulátusa. Plautianus meggyilkolása. Plotinus Egyiptomban született.
208
Felkelés kezdődött (208-tól 211-ig) Észak-Britanniában.
208
Észak Rómából Nagy-Britanniába tart.
211
Megkezdődött Caracalla császár (211-től 217-ig), Septimius Severus fia uralkodása.
212
Caracalla megöli Getát, és egyedüli császárrá válik (február). "Antonianus alkotmány". V. Artaban trónra lépése.
212
Caracalla ediktum, amely a dediták kivételével a birodalom minden szabadon született lakosának megadja a római állampolgárság jogát.
213
Háború a germán és a dunai törzsekkel. Caracalla győzelmet arat az alemannok felett.
214
Edessza római gyarmattá válik.
215
Caracalla Antiochiában tölti a telet, majd Adiabene nyugati határai felé halad előre.
215
Háború kezdődött (215-től 217-ig) Parthiával.
216
Mani megszületett.
217
Caracalla meggyilkolása Carr közelében (április 8.), interregnum kezdődött - rövid időn belül (217-ről 222-re) az uralkodók változása. Macrinus császár lesz, Nisibinus közelében (nyáron) vereséget szenved.
218
Opilius Markinust (nem Severust), aki 217-ben Caracallát váltotta, megölték, helyette Diadumenian (nem Severus), majd Heliogobalus (Elagabalus) állt, aki 218-tól 222-ig uralkodott.
218
Elagabalust Rathanaeában (május 16-án) kiáltották ki császárnak, miután támogatói legyőzték Macroone-t, akit megöltek. Elagabalus a telet Nicomédiában tölti.
219
Elagabalus Rómába érkezik (nyár végén).
220
Elagabalus és Comazona konzulátusa.
222
Zlagabal örökbe fogadja az övét unokatestvér Alexianus Caesarként Marcus Aurelius Alexander néven. Gyilkosság
222
Alexander Perselus császár uralkodása (222-től 235-ig) anyja, Julia Mammea, nagyanyja, Julia Maesa és Ulpian ügyvéd uralkodása alatt kezdődött. Javult a kapcsolat a Szenátussal, intézkedések történtek a nagybirtokok megerősítésére.
223
A praetorianus gárda prefektusát és Ulpian ügyvédet megölik katonái.
226
Artashirt megkoronázzák, és Irán királyainak királyává válik.
229
Alexander Perselus és Cassius Dio konzulátusa.
230
A perzsák megtámadják Mezopotámiát és ostrom alá vonják Nisibinust.
231
Alexander Perselus elhagyja Rómát keletre (tavasszal).
232
Sikertelen római offenzíva Perzsia ellen. Órigenész, akit Alexandriából kiűztek, Cézáreában telepedett le.
233
Sándor visszatér Rómába.
234
Háború az alamannok ellen. A trák Maximinust kikiáltják császárrá Pannónia csapatai.
235
Alexander Perselust megölték, a Severian-dinasztia véget ért. Megkezdődött a „katonacsászárok” uralkodásának időszaka (235-től 284-ig). Az első a trák Maximin volt (135-től 238-ig).
235
Maximin, akit a szenátus megerősített császárnak, legyőzi az alemannokat. A keresztények elleni szabályozás elfogadása.
236
Katonai hadműveletek a szarmaták és dákok ellen.
238
A gordiusziak hatalomra kerültek. Egy éven belül I. Gordianus, II. Gordianus, Balbinus és Puppienus váltotta fel egymást, mígnem III. Gordianus megerősödött (138-ról 244-re).A kolóniák fellázadtak Afrikában.
238
M. Antony Gordiant, Afrika prokonzulját császárrá kiáltják ki, és fiával együtt uralkodik. Kapelliai numidiai legátus öli meg őket. A szenátus két új császárt nevez ki – M. Clodius Pupienus Maximust a légiók parancsnokává, D. Caelius Balbinust pedig a polgári ügyek intézésére (április 16.). Maximinust megölik Aquileia ostroma alatt (május 10.). A praetoriánusok megölik Pupienust és Balbinust, és a tizenhárom éves III. Gordianust helyezik a trónra. A gótok inváziója a Dunán és a dák pontyok támadása. M. Tullius Menophilus - Moesia Inferior uralkodója 241-ig.
240
Mani prédikálni kezd Iránban. I. Shapur követi Ardashirt az iráni trónon.
242
A perzsák elleni hadműveletek ünnepélyes megnyitása Timosthenes praetorianus gárda prefektusa által. Megkezdődött az első háború a szászáni Irán és Róma között (242-től 244-ig). III. Gordianus császár 244-ben bekövetkezett halálával Róma vereséget szenvedett.
243
Timosthenes győzelmei a perzsák felett
244
III. Gordianus meggyilkolása Mezopotámiában. Fülöp arab császárt ismerik el. Fülöp békét köt a perzsákkal, és Rómába megy.
244
Megkezdődött Arab Fülöp uralma (244-től 247-ig)
245
Háborúk a dunai határon 247-ig
247
Fülöp, a császár fia Augustus címet kapott, Róma millenniumának ünnepe.
247
Fülöp arab megölték (244-től 247-ig) - Ifjabb Fülöp uralkodni kezdett (247-től 249-ig)
248
Decius helyreállítja a rendet Moesiában és Pannoniában. Órigenész: Celsus ellen.
249
A csapatok arra kényszerítik Deciust, hogy fogadja el a birodalmi bíbort (június). Megkezdődött Decius uralkodása (249-től 251-ig) Fülöp és fia a Verona mellett vívott csatában elesett (szeptember). A támadások újraindítása készen áll. Decius keresztényüldözése 251-ig
250
Edikt a keresztények és a keresztényüldözés ellen.
251
Decius és fia, Herennius Etruscus veresége és halála a Dunán. Decius Traianus a gótokkal vívott csatában elesett (249-től 251-ig), őt követte az ifjabb Decius, majd ugyanebben az évben Gerenius és Hostilian (Decius két fia) (május). Trebonian Gallt császárrá kikiáltják Decius második fiával, a kisgyerekkel, Hostiliannal együtt, aki hamarosan meghal.
251
"A hibákról" és "Az egyetemes egyház egységéről" Cyprianustól. Volusiant, Gallus fiát Augustusnak kiáltották ki.
252
Az európai tartományok ki vannak téve a gótok és más barbárok inváziójának. A perzsák leverik Tiridatészt Örményország trónjáról, és tovább támadják Mezopotámiát.
253
Aemilianust császárnak kiáltják ki, de három-négy hónappal később saját katonái megölik, amikor hírt kapnak arról, hogy a moesiai rajnai légiók Valeriaust császárrá nyilvánították. Valerian Rómába érkezik, fiát, Gallienust augusztus másodikán nevezi ki a szenátus. Elkészült az első tengeri út Kis-Ázsiába. Órigenész Tyrusban halt meg.
254
A markomannok behatolnak Panneniába, és Ravennáig támadnak. A gótok elpusztítják Trákiát. Shapur birtokba veszi Niribint.
255
Megkezdődött a második háború a szászáni Irán és Róma között (255-től 260-ig).
256
Kész a tengeri út Kis-Ázsiába.
257
Valerian új keresztényüldözésbe kezd – egy újabb rendelet a keresztények ellen és a keresztényüldözés. A perzsa invázió folytatódik.
258
Gallia, Nagy-Britannia és Spanyolország elszakadt a birodalomtól. A Gall Birodalom Postunus, a hatalmat bitorló római parancsnok vezetésével jött létre, akit 268-ban katonák öltek meg.
258
Cyprianus elfogadja a vértanúságot (szeptember 14.). Gallio legyőzi az alemannokat (vagy 259-ben).
259
I. Dionysius, Róma püspöke.
260
A rómaiak vereséget szenvedtek Edesszánál a szászáni Iránnal vívott háborúban (255-től 260-ig), Valerian császárt elfogták, ahol meghalt.
260
Megkezdődött Gallienus uralkodása (260-tól 268-ig), Valerianus fia és társuralkodója.
260 vagy 259
Gallienus véget vet a keresztényüldözésnek. Marcianust és Quietust keleten a hadsereg, Postumust Galliában (vagy 258-ban?) kiáltotta császárnak. Ingenva, majd Regalian lázadásai Pannoniában.
261
Marcianus meghalt az Avreollal vívott csatában. Quietust Emesában kivégzik.
262
Odaenathus, Palmüra királya győzelmet arat Shapur és a perzsák felett. Gallienus boltívének megnyitása.
267
A gótok megszállják Kis-Ázsiát. Odaenathust, Palmüra királyát megölték; özvegye, Xenovia magához ragadja a hatalmat csecsemő fia, Vaballatha nevében.
268
A gótok nagy szárazföldi és tengeri csapatai harcolnak Trákiában, Görögországban és más helyeken. Gallienus győzelmet arat a moesiai Naissában. Gallienust Milánó ostrománál megölik (augusztus). Claudius császár lesz, és megöli Lereolát. Az antiókhiai zsinat szamosátai Pált eretneknek nyilvánítja.
268
Gallienust (260-tól 268-ig uralkodott) megölték. Claudius gót (268-tól 270-ig uralkodott), az illírek közül az első lett a császár. Megalakult a Palmürai királyság.
268\9
A poszthumuszt megölik.
269
A rómaiak legyőzték a gótokat Naissusnál. A dunai törzsek előrenyomulását leállították, és megindult a bagaudok mozgása.
270
Claudius pestisben hal meg a pannoniai Sirmiumban (januárban). Quintillust, testvérét a szenátus császárrá választja, de Aurelianus sikeresen fellázad ellene. Aurelianus győzelmei a Jutungok felett. A palmürai csapatok bevonulnak Alexandriába. Plotinus meghalt.
271
Aurelianus elkezdi új falak építését Róma körül. A rómaiak szervezett áttelepítése Daciából a Duna déli partjára. Aurelian a Xenovia ellen támad.
272?
I. Shapur meghalt, utódja I. Hormizd lett.
273
Aurelianus elpusztítja Palmyrát. I. Hormizd meghalt, utódja Varahran I.
274
Aurelianus leigázza Tetricust és visszafoglalja Galliát. Aurelianus diadalt ünnepel Rómában, és megreformálja a pénzrendszert. Aurelianus temploma, amelyet a Napistennek szenteltek Rómában.
275
Aureliant megölik Trákiában. Tacitust császárrá nyilvánították (szeptember).
276
Tacitus meghal Tyanában; testvére, Flórián magához ragadja a hatalmat; Flóriánt Tarsusban megölik, utódja Probus lesz. II. Varahran fellép Irán trónjára.
277
Probus megszabadítja Galliát a németektől, és készen áll.
278
A Probus kis-ázsiai béketeremtéssel foglalkozik.
282
Probus meggyilkolása, akit Kar vált fel (ősz eleje).
282
Kara császár uralkodása (egyenként 283 év)
283
A rómaiak háborúja a perzsákkal. Kara inváziója után megkötötték a békét Mezopotámiában. Kar villámcsapás következtében meghalt; utódja fia, Karin – nyugaton és Numerian – keleten.
283
Varahran II békét köt Rómával. "Cynegetia" ("vadászművészet") nemesian.
284
Megkezdődött Diocletianus császár uralkodása (284-től 305-ig). A dominancia kialakulása. Véghezvitel katonai reform, a hadsereg létszámának növelése 450 000 főre, pénzverés, adóreformok, a tartományok mérete csökkent.
285
Dioklész legyőzi Carinust a margai csatában; Karint megöli az egyik tisztje. Dioklész a Diocletianus nevet veszi fel.
286
Maximianus Augustus címet kapott, miután legyőzte a bagaudaeket Galliában.
286
Galliában és Afrikában parasztfelkelések kezdődtek (286-tól 390-ig), amelyeket levertek.
286-287
Kelj fel Carausia.
288
Diocletianus megállapodást köt II. Varahrannal, és III. Tiridatészt helyezi Örményország trónjára. Diocletianus lever egy felkelést Egyiptomban.
289
Diocletianus harcol a szarmaták ellen. Maximianust legyőzi Carausius.
292
Diocletianus harcol a szarmaták ellen.
293
Constantiust és Galeriust nyugaton, illetve keleten Caesarnak nevezték ki. Constantius visszaszerzi Boulogne-t Carausiustól, akit tanácsadója, Allectus megöl, aki továbbra is uralkodik Nagy-Britanniában. Varahran II meghalt. III. Varahran, Irán királya I. Narseh utódja.
293
A birodalomban tetraarchia jött létre – a négyek uralma.
296
Constantius visszaszerzi Vritapiát Allectustól. Megállapodás Galerius és Narseh között.
296
A perzsákkal háború kezdődött, amely 298-ban a rómaiak győzelmével ért véget. Róma befolyása Iránban megerősödött
297
Diocletianus rendelete a manicheusok ellen (március 31.), Domitius Domitianus lázadása Egyiptomban. Galerius háborúja Irán ellen.
298
Diocletianus Egyiptomban.
