Evenek (korábban lamutok), Észak-Szibéria egyik népe; A Magadan és Kamcsatka régió egyes körzeteiben élnek. és északon Jakut kerület. ASSR (a Lena folyótól keletre). Szám 12 ezer ember (1970, népszámlálás). Egyenletes nyelvet beszélnek. Eredetükben és kultúrájukban közel állnak az evenkekhez. Alapvető a múltban a rénszarvastartás és -vadászat volt, a part menti E. között pedig a halászat és a tenger. vadászipar. A vallásban az észt formálisan ortodoxnak számított (a 19. századtól), de megtartották a különféle kereszténység előtti formákat. hiedelmek (sámánizmus stb.). Az évek során a szov. E. gazdaságában, kultúrájában és életében alapvető változások következtek be. A 30-as években E. létrehozta saját írott nyelvét és megszüntette az analfabétaságot. M.H. nomád E. ülő életre váltott. A kolhozokban a hagyományok mellett. foglalkozásokat, állattenyésztést, prémes tenyésztést és mezőgazdaságot fejlesztettek ki.

V. A. Tugolukov.

A Nagy Szovjet Enciklopédia anyagait használták fel.

Autoetnonim (önnév)

Még: Az „Evenk”-nél ősibbnek tartott „Even” etnonim eredete vagy az ősi Uvan rénszarvaspásztorokhoz kötődik, akiket a 7. századi kínai források a transzbaikáliai hegyi tajga lakóiként említenek. vagy a keleti dialektusok tulajdonképpeni Páros szava páros, „helyi”, „helyi”, „hegységből szállt”.

Fő települési terület

Tovább földrajzi térkép Az Evenek etnikai területe szinte szabályos négyzetet alkot, melynek oldalait északon a Jeges-tenger partja, délen az Ohotszk partja, nyugaton a Léna-medence Jakutszktól északra, a keletre a folyó mellett. Anadyr és maga Kamcsatka. Nem rendelkeznek saját nemzeti autonómiával, és Jakutia, Chukotka és Koryak Autonóm Okrug, Kamcsatka és Magadan régiókban telepedtek le. és Habarovszk Terület. Legtöbbjük Északkelet-Szibéria autonómiáiban él (1959 - 53,5%, 1970 - 67,7%, 1979 - 47%?). Az Evenek mintegy 10%-a (1979) a hagyományos települési övezeten kívül él. A városiak arányát a szibériai népeknél az átlagosnál alacsonyabb mutató jellemzi (1959 - 5,8%, 1970 - 17%, 1979 - 17,9%). Ezeken a közigazgatási egységeken belül kapcsolatban állnak a jakutokkal, jukagirokkal, csukcsokkal, koriákkal, itelmenekkel, evenkekkel és oroszokkal.

Szám

Az Evenek összetett etnikai definíciója miatt az 1897-es népszámlálás során a „valódi tungusok (beleértve az azonos lamutokat és orochonokat is) kategóriába sorolták őket – 62 068 lélek (kiigazított 64 500 lélek), ami a teljes tungus törzs 81,2%-át teszi ki. Ezekből az adatokból kivonva maguknak az Evenseknek a számát - 3131 fő. A következő népszámlálások során a párosok számának következő dinamikáját rögzítik: 1926 - 2,044, 1959 - 9,121, 1970 - 12,029, 1979 - 12,523, 1989 - 17,199.

Etnikai és néprajzi csoportok

A fenti etnonimák mellett Dondytkil helyi csoportjainak megnevezései is találhatók, a donre, dunre, „föld”, „föld”, „kontinens”, azaz „földrész” szóból. „szárazföldi” kontrasztos tengerparti és kontinentális csoportok. Az Even mene „ülő” szót az Even rénszarvaspásztorok használták az Ohotszki partvidék „láb Tungusának” megjelölésére.
Az Even etnonimában ezen kívül volt nagyszámú feltételek kicsire területi csoportok, például: donretken „mély”, namankan „a tenger partjának lakói”, volt egy hagyomány, hogy az Eveneket általános nevükön nevezték el, például: tyuges, dutkil stb.
A koriák az Eveneket koyayamko-nak nevezték, valószínűleg a Koryak koyang = „házi szarvas”, yamkyn = „nomád tábor”, „tábor”, jukagirok, erpeye szóból.

Antropológiai jellemzők

Az észak-ázsiai faj Bajkál antropológiai típusa.

Nyelv

Evensky: az uráli nyelvcsalád Tungus-Maenchu ​​csoportjának északi, tungus alcsoportja. Az egyenletes nyelv dialektusai földrajzilag keleti, középső és nyugati csoportokra egyesülnek.

Írás

A nemzeti nyelvek oktatása az iskolákban a címzett nemzetiség nyelvén folyik, a bentlakásos oktatás az anyanyelv elvesztéséhez vezet, beleértve a mindennapi szinten az orosz nyelv mint interetnikus nyelv elterjedését. kommunikáció, mindezek a tényezők befolyásolják az Even nyelv működőképességét kultúrájukban. 1931-ben fejlesztették ki a latin írásmódon alapuló írást az Even nyelv számára, 1936-ban fordították le cirillre. 1932-1934-ben. Iskolai programokat és tankönyveket dolgoztak ki az egyenletes nyelv tanítására.

Vallás

Ortodoxia: Az Evenek Észak egyik leginkább keresztényesedett népe volt, amit az aktív missziós tevékenység segített elő. Az Evenek letelepedési helyein ortodox templomok és kápolnák épültek. A tizenkilencedik század 50-es éveiben. S. Popov főpap az imaszövegeket, az evangéliumot és a Tunguska-alapozót egyházi alapon adta ki eván nyelven. A. Argentov pap rámutatott, hogy Kolimában már a 19. század elején „elpusztították a pogányokat”. A kereszténység az Even élet szinte minden területére kiterjedt. A születést, házasságot, halált, mindennapi viselkedést, a rituálék és ünnepek végzését, mindent az ortodox hagyomány szabályozott. Jellemző, hogy a gizsigaiak csak akkor kötöttek házasságot a koriákkal, ha áttértek az ortodoxiára. Az otthon díszítésének kötelező elemei, típusától függetlenül, az ikonok voltak, amelyeket a vándorlás során egy speciálisan erre a célra kialakított szarvasra szállítottak. Még 1925-ben, az Ola Volost Evens kongresszusán azt a kérést fogalmazták meg, hogy „adjunk plébánost Olának, különben gyerek születik, nem tudod, mi legyen a neve, és nincs kinek. kereszteld meg őt.”
A huszadik században, a kereszténység ellen irányuló aktív vallásellenes propaganda időszakában az Evenek körében a szibériai népekre jellemző tendencia figyelhető meg. A hagyományos világnézeten és a sámánizmuson alapuló rituális életciklus töredékeihez, valamint a kereskedelmi és mindennapi viselkedési normákhoz való részleges visszatérésből áll, nagyon redukált formában az idősebb generáció képviselői körében.

Etnogenezis és etnikai történelem

Az Evenek története elválaszthatatlanul összefügg a tunguz nyelvű lakossággal Kelet-Szibériaés viszonylag késői időpontban határozzák meg. Az Evenek kultúrájának, nyelvének és antropológiai típusának az evenkikre jellemző sajátosságai a tunguzoknak a régió koriak és jukaghir őslakosaival való interakció eredményeként alakultak ki. Minden egyes esetben társadalmi-gazdasági, demográfiai és történelmi okok befolyásolták a tunguz és paleo-ázsiai összetevők kombinációját, amely meghatározza a modern Evens kultúrájának belső sokszínűségét. A Tungus kelet-szibériai megtelepedése a jakutok által a folyó medencéjének fejlesztésével függ össze. Lena, ahol a 16. század folyamán. Befejeződött az etnogenezis és kialakultak a jakut kultúra alapjai. A tizenhetedik században. Az oroszok a Verhojanszki-hegység hegyvidéki régiójában és az Ohotszki-tenger partján találkoztak az Evenekkel. Ebben az időszakban etnikai területük északon, a tengerparton a koriákkal, az Indigirka és Kolima felső folyásánál pedig a jukaghirekkel határos.
Már ebben az időben az Even kultúra fejlődésének több iránya körvonalazódott. A „láb Tungus” kialakulásának alapja, aki a XVII. az Ohotszk-parton telepedett meg az Ulja és az Ola folyók folyásánál, főként a vízgyűjtőben. Hunts alkotta Evenki szarvascsoportjait, akik a 15-16. az Ohotszk-partra, és a kereskedelmi gazdálkodásnak (tengeri állatok halászatának és vadászatának) kedvező körülmények között felhagyott a rénszarvastartással. Itt keveredtek az ülő korjákokkal, és kultúrájuk „paleoázsiai” megjelenést kapott. Itt két „láb Tungus” csoport alakult ki. A déli, Okhotskaya, amelynek képviselői szorosan érintkeztek a rénszarvas Evenekkel, az északi pedig Tauya gyakorlatilag nem állt kapcsolatban a rénszarvaspásztorokkal. E területi felosztások kultúrája hasonló volt, de a nyelv nyelvjárási szinten különbözött. Számuk a XVII. 4800 főben határozták meg, de a himlőjárvány a 18. század második felében. csaknem 3500 embert ölt meg. A 30-as években a Taui csoport létszáma 560, 1897-ben pedig már csak 187 fő. A XVIII-XIX században. a „láb Tungus” maradványai aktívan részt vesznek az ülő korjákokkal, jakutokkal és oroszokkal való integráció folyamataiban. Ennek eredményeként az Ohotszk partján „elkényeztetett” orosz nyelvet beszélő, halászattal, részben kertészkedéssel, szarvasmarha-tenyésztéssel és szánhúzó kutyák tenyésztésével foglalkozó „kamcsadalok” csoportja alakul ki. Anyagi kultúrájuk külső jegyeit az orosz és a jakut hagyományok ötvözete jellemezte. A „láb Tungus” történetének általános értékelése az, hogy a 20-as évek elejére. XX. században az Evenek külön néprajzi csoportjaként megszűntek.
Az Even rénszarvaspásztorok fejlődése másként ment végbe, és az ő kultúrájukat értékelik ténylegesen Evennek. A tizenhetedik században. Meglehetősen aktívan kezdenek észak felé haladni az Ohotszki-tenger partja mentén, érintkezésbe lépve a korjákokkal, akik ellenállást tanúsítottak nekik, ami tükröződik az Evenek egyik elnevezésében is a koriákról - vulyn, „ellenség, " "ellenség."
A 18. század végén - a 19. század elején. Az Evenek fejlesztik a vízgyűjtőt. Anadyr és érintkezésbe kerül a csuvánokkal, a Csaun folyó mentén pedig a csukcsi rénszarvaspásztorokkal. A 40-es években a Gizhiga Evens egy része Kamcsatkába költözött, ahol meglehetősen széles körben telepedtek le, miután elsajátították a Sredinny-hegységtől nyugatra fekvő területeket.
A legintenzívebb kapcsolatok az Evenek és a jukaghirek között a folyó medencéjében zajlottak. A Kolima folyó az őslakosok asszimilációja irányába folyt. Tehát még az 1700-as években. a Kolima felső folyásán a jukaghirok másfélszer nagyobbak voltak, mint az Evenek, de a 30-as években. XVIII század a számarány az utóbbi javára változott. A fordított folyamat is megtörténhetett volna, különösen, hogy a Kolima Evenek II. Delyan klánjának egyik hadosztálya átvette a jukaghir nyelvet és kultúrát. Az Evenek délről hatoltak be az Indigirka-medencébe, és a 18. század elején telepedtek le véglegesen. A tizenkilencedik század közepére. meglehetősen erősen keveredtek a jukaghirekkel, ugyanazt a tendenciát mutatva, mint Kolimában. V. Yokhelson szerint a 19. és 20. század fordulóján Indigirkában csak kevesen ismerték a jukaghir nyelvet.
Az Evenek etnikai területének kialakulásának egyéb irányai mellett a XVII. Aldan csoportok, amelyek ezt követően kezdenek megtelepedni északra, a vízgyűjtőbe. Yana és a Léna alsó folyásánál, ahol ismét kapcsolatba kerülnek a jukaghirekkel, akik részben kitelepítettek és részben asszimilálódnak. A tizenkilencedik század végére. Léna és Yana között vegyes Even-Yukaghir lakosság alakult ki, a jakutok északi etnográfiai csoportjának kialakulásával összefüggésben, amely nagyrészt integrálódott. A jukaghirek és a korikák aktív asszimilációja a 17-19. században a rénszarvasok számának jelentős növekedéséhez vezetett: a 17. század közepén - 3600, a 60-as években. XVIII század - 6.500, 19. század vége. - 9500 ember. Az Even kultúra jellegzetességeinek kialakulásában a fő irány az északkelet-szibériai népek rénszarvaspásztor-hagyományába való beilleszkedésük volt, amely a tunguz, paleoázsiai és jakut összetevőket is magában foglalta.

Farm

Integrációs folyamatok húzzák meg az egyenletes kultúra kialakulását is, amelynek megítélése megfelel az általános szibériai mintának. "Azok a népek, amelyek nagyobb mértékben megőrizték hagyományos gazdaságukat, különösen a rénszarvastartást, megőrzik nemzeti kultúrájukat és általában anyanyelvüket."
Történelmileg az Even gazdaság egy összetett gazdaság formájában alakult ki, amely egyesítette a tajga-mesterséget, a halászatot és a rénszarvastartást. Az Evenkihez képest az Evenki rénszarvastartása inkább termelékeny, mintsem közlekedés-orientált. Életmódjukat és kulturális sajátosságaikat a réntenyésztés igényei határozták meg.
Az etnokulturális kapcsolatok során az Evenek a kultúra több regionális változatát alakították ki. Kamcsatkán a Bystrinsk Evens csoport kizárólag csukcsi-korjak típusú réntenyésztéssel foglalkozott, míg az észak-kamcsatkai Evens a rénszarvastartást a halászattal kombinálta. Az Ohotszki-part Evens-ei között három zónás gazdaságcsoportot tartanak nyilván: hegyi-taiga, amely gyakorlatilag nem kapcsolódik a part menti területhez (rénszarvastartás), a köztes, amely az Even farmok körülbelül 70% -át (kereskedelmi rénszarvas-tenyésztő) és a part menti. , amely még a rénszarvasokat elvesztett gazdaságokból is áll (kereskedelmi ). A jakutiai Evenek rénszarvastartással és halászattal is foglalkoztak, de kultúrájuk jellemzői jobban megfelelnek a tungus-jakut rénszarvastartási hagyománynak. A Tungusra történelmileg nem jellemző gazdasági tevékenységek közül a jakutok befolyása következtében a szarvasmarha-tenyésztés és mindenekelőtt a lótenyésztés elterjedése az Ojmjakon régióban és az Ohotszk partvidékén. , az Ohotsk-Kamcsatka körzet területén. Diskréten képviselteti magát az észak-jakutiai esték és a kamcsatkai lamutok kultúrájában. A főként lovak tenyésztése mindenekelőtt az Even halászati ​​iparban való közlekedési lehetőségével függött össze.
Az Estek gazdasági ciklusa hat periódusra oszlott, amelyek közül négy az év fő évszakának felelt meg, és további két, a tavasz előtti és a tél előtti időszakra. fontos rénszarvastartásra. Ezen időszakok mindegyike meghatározta a gazdasági tevékenység prioritásait és kombinációit, a nomadizmus módszereit, a településszervezést stb. A hónapokat hónapról hónapra számolták, kétféle naptár segítségével. Egy, hagyományosabb, „testrészek szerint”. Az okotszki esték között az év szeptemberben kezdődött, amelyet a „kézfelemelés” hónapjának (balra) neveztek, és augusztusban ért véget, az „ökölbe font kéz felemelésének” hónapja (jobbra). A másik kalendárium valójában ortodox volt, és egy fatábla formájú volt, amelyen a napokat, hónapokat, évszakokat és egyházi ünnepeket jelölték, és beleírták a családi dátumokat is.
A közlekedés, különösen a rénszarvasok szállítása a település területén jelentősen eltért. A jakutországi estéket a tungus-jakut típusú hámos rénszarvastartás jellemezte Kolimában és Kamcsatkában, az Ohotszki-parton a Chukotka-Koryak típusú, valamint a szibériai típusú teherhordós rénszarvastartás. Azokon a helyeken, ahol a rénszarvasszállítás elterjedt volt, rendszerint együtt élt a tunguszok számára hagyományos, falkában lovagló réntenyésztéssel.

Hagyományos ruházat

Még az általános Tungus jelmeznek megfelelő ruházat is hagyományosabb. Az egyes elemek, részletek kölcsönzését elsősorban a férfiak körében horgászruházat formájában rögzítik, ez a paleo-ázsiai ruha, „csonka” szabással. Még a női ruházatot is, valószínűleg esztétikai tulajdonságai miatt, elegánsan díszítették, szívesen használták a paleo-ázsiai nők. A tengeri állatok bőrét ruházati anyagként használták fel.

Hagyományos települések és lakások

A gazdasághoz hasonlóan az Evens anyagi kultúrája is különböző eredetű elemeket ötvöz. Mobil nomád táborok jelenlétében az Even pásztorok nyári pásztortáborokat, sayylykeket hoztak létre, amelyek nem különböztek a jakut táboroktól. A lakások is változatosak voltak - az Evenek körében nagyon elterjedt a nyírfa kéreg vagy rovdug borítású tungus sátor, a jakut fülke és a hengeres-kúpos sátor, közel a Chukchi-Koryak yarangához. A kölcsönzött lakástípusokat, általában részletesen, az Even-hagyományhoz kapcsolódva adaptálták: a lakás bejáratának térbeli tájolása télen délre, nyáron északnyugatra, a távollét, ellentétben a paleo-ázsiaiakkal. , előtetők a lakásban, a kandalló elrendezése, a lakás terének szocializációja stb. P.

Étel

Az Evenek élelmezési modelljét a gazdasági tevékenység típusai határozták meg, de a közös tunguz eredeten alapult.
Ez a húsételek túlsúlya, és a hazai rénszarvastartás jelentős részaránya ellenére előszeretettel használták a vadhúst étkezésre, sajátos a sütéssel történő húskészítés technológiája is. Az Even food rendszer sajátossága a halételek hosszának és változatosságának növekedése, valamint a tejes élelmiszerek regionális megoszlása.

Szociális szervezet

A közös tunguz jellemzőket az egyenletes társadalom szervezetében a klánszervezet képviseli. A 18. században Az Evenek úgynevezett közigazgatási klánokat alkotnak, amelyek nemcsak vér szerinti rokonokat, hanem szomszédokat is tartalmaznak a lakóhelyükön. Ezek az egyesületek a gazdasági jog alanyaiként működnek a szervezés területén gazdasági élet, yasak fizetés stb. A hagyományos klánkapcsolatok az exogámia normái, a törzsi kölcsönös segítségnyújtás intézményei, a hústermelés újraelosztása a tábor valamennyi tagja között (a „nimat” szokása), amely biztosította a pártfogást minden rokon felett, és a klánkultusz rendszere révén valósul meg. . Az Even társadalom belső szerkezete a nemi és életkori rétegződésen alapult, amely meghatározta az egyes személyek társadalmi szerepeit.
Az egyenletes társadalomban különös gyengédség uralkodik a gyerekek iránt, ők az anya „szemei”, az apa „lelke”. Nem volt szokás megbüntetni őket, az otthonba belépő vendég még a kisgyerekekkel is kezet fogott, ha már tudtak járni. A névadásra akkor került sor, amikor a gyermek a benne megtestesült rokon nevének kitalálásával „babogni” kezdett. Ezeket a neveket a családon kívüliek gyermekkorban nem használták. 3-5 évesen megkeresztelték a gyerekeket és hivatalossá vált az ortodox név, a háztartásban pedig a hagyományost használták. A gyermekek szocializációja olyan játékokon keresztül valósult meg, amelyek a felnőttek fő tevékenységi típusait imitálták a nemeknek megfelelően. 7-8 éves korukig a gyerekeket a házhoz kötték, ezt követően a fiúkat közeli vadászatra vagy szarvasterelésre kezdték vinni, 14-15 éves koruktól a fiúk már önállóan vadászhattak.
A házasságkötési korhatárt 16-17 éves korban határozták meg, és lehetőség volt korai házasságkötésre is. A gyerekek nevelését szülők hiányában a rokonokra bízták, elterjedt az avanculat szokása. Házasságkötéskor menyasszonyi árat kellett fizetni, általában szarvasban. Az egyenletes család fő típusa kicsi volt, világos munkamegosztási területekkel, de a házastársak egyenlő szerepe volt a családi döntések meghozatalában. Még a társadalomra is jellemző a nők magas közéleti státusza, míg a gazdasági és vagyoni szférában, a patriarchális viszonyok és a társadalmi differenciálódás kezdetei között a férfi domináns pozíciót foglal el. Az Evens társasági életében nagy szerepet játszottak az idősebb generációhoz tartozók, a hagyományőrzők, szakértők. A klán vénének, a helyi csoportnak, a gazdasági és társadalmi élet szervezőjének szerepe informális volt. Ezt a hagyományt egykor a cári közigazgatás is felhasználta a vének intézményének megalakításában - az Even közigazgatási klánok te r e s t e. Szegény öregek rokonaik teljes védelme alatt születtek.

Modern etnikai folyamatok

Az Evenek modern etnokulturális fejlődését a kialakulástörténetük és a szomszédos népekkel való kapcsolataik határozzák meg, amelyek intenzitása a huszadik században nagymértékben függött a Szibériában lezajló társadalmi-gazdasági folyamatoktól. Általában integrációs jellegűek, de különböző etnokulturális közegekben és a kultúra különböző szféráiban eltérő irányokat mutattak. Így a Korják Autonóm Kerületben a gazdasági központok konszolidációja során az Even artelek összetételében integrálódtak a koriak és a csukotkai artelekkel, ami hatással volt a házassági kapcsolatok rendszerére. Például 1956-ban az Oklanszkij s/s-ben 64 család volt: 30 Even, 12 Koryak, 5 Even-Koryak, 17 Orosz, Achaivayamsky s/s-ben 68 Csukcs, 9 Even, 24 Vegyes, beleértve. 6 orosz-páros, 1 páros-orosz, 7 páros-csukcsi, 2 csukott-páros. 1968-ban a Koryak NO-ban végzett szociológiai és nyelvészeti kutatások eredményeként megállapították, hogy az Evenek főbb településein belül 28 Even családra 22 vegyes, amelyben az egyik házastárs páros. Hasonló kép figyelhető meg a Magadan régió északi részén, a Bilibinszkij körzetben, faluban. Omolon (1973), ahol 38 páros családra 11 vegyes volt: 6 csukcsi-egyes, 3 jakut-egyes, 1 jukaghir-egyes és 1 orosz-egyes család. Általánosságban elmondható, hogy a 80-as évek elején kötöttek interetnikus házasságokat olyan területeken, ahol Evenek élnek. az összes házasság 20-35%-át tette ki.
Jakutia északi részén, a 30-as években az Eveneket konszolidációs folyamatok jellemezték, amikor az élet minden területének „bennszülötté válása” során az Evenek területileg elszigetelt csoportjai kezdtek egyesülni a nagy gazdasági központok felé vonzódó területeken - a falu. Batagayalyta, Kharaulakh és még sokan mások. Másrészt a 60-as években ez hozzájárult az Evenek integrációjához az északi jakutokkal. Tehát 1962-ben a faluban. Kharaulakh, az Evenek szinte teljesen közel kerültek a jakutokhoz, és a nyelvnek, az anyagi kultúrának és az öntudatnak csak bizonyos elemeit őrizték meg, amelyek az Even hagyományból származnak. Hasonló kép figyelhető meg Délkelet-Jakutországban is, ahol az 50-es évek végén több mint 600 Even élt, elsősorban az Ojmjakon régióra koncentrálva (572 fő). Itt a vidéki lakosság körében 96 egynemzetiségű, még házasságra 42 interetnikus, 38 jakut házasság köthető. A jakutokkal való házasságkötés hagyományai meglehetősen tartósak, amit az Even genealógiák rögzítenek.
Az Ohotszk-parti Evenekre kevésbé jellemző az etnikumok közötti házasságkötés szándéka, amit az Even népesség itteni túlsúlyával magyaráznak. Tehát a 60-as évek végén a Habarovszki Terület Ohotszki régiójában 1175 Even és csak 228 jakut élt Arkinsky faluban, a 196 farmból 144 Even, 32 jakut és 20 orosz volt a faluban. Csak 17 interetnikus házasságot jegyeztek fel az Arch.
Az Evenek és más népek közötti területi kapcsolatok megerősödése megakadályozta, hogy e nép helyi megosztottsága egyetlen kulturális közösséggé konszolidálódjon. Az interetnikus házasságok rendszerében való kitartó orientáció nemcsak a demográfiai helyzettel magyarázható, hanem a klánexogámia normáinak az Evenek számára kötelező betartásával is. Mivel a területi felosztások kicsik voltak, és gyakran családi kötelékek alapján alakultak ki, a házastársakat idegen etnikai környezetben kellett kiválasztani. A gyermek nemzetiségének megválasztását az általános szibériai minta szerint határozták meg. Újonnan érkezővel kötött házasság esetén őslakos nemzetiségű házastárs, más északi nép képviselője esetén pedig az adott közigazgatási egységben képviselt fő nemzetiség. Az Evenek között más esetek is lehetségesek: foglalkozás szerint a jakutok, sőt az oroszok is a tunguszok közé sorolhatók, ha réntenyésztéssel vagy halászattal foglalkoztak; az apa nemzetisége szerint meglehetősen jellemző az az eset, amikor mindkét szülő őshonos nemzetiségű; a hagyomány szerint annak a területnek megfelelően, ahol egy másik nép élt a múltban, például az Eveneket jukaghireknek minősítve. Ezek az esetek túlmutatnak a gyermek állampolgárságának családtagok általi megválasztásán, de társadalmilag jelentősek.
A párosok interetnikus kötődései egyértelműen a nyelvi szférában nyilvánulnak meg, a párok lakóhelye szempontjából pedig kölcsönös nyelvi asszimilációként határozzák meg. Az Even nyelv az altáji nyelvcsalád tunguz-mandzsu csoportjának északi (tungus) alcsoportjába tartozik, és két dialektuscsoportra oszlik, a keleti (Ohotszk-part, Kamcsatka és Kolima) és a nyugati (Jakutia) nyelvjárásokra. Az 1979-es népszámlálás szerint az Evenek 56,7%-a határozza meg anyanyelveként, ugyanakkor az Evenek 52%-a folyékonyan beszél oroszul, 13,6%-a pedig más nyelveket. Az Evenek között a legelterjedtebb nyelv a jakut nyelv, amely az orosz mellett az etnikumok közötti kommunikáció nyelveként működik, az Even családokban gyakran anyanyelvnek tekintik. Vannak példák a nyelvi asszimilációra. Tehát 1953-ban a faluban. Kharaulakh a 224 Evenből csak 63 értett páros beszédet, és az idősebb generáció 8 képviselője beszélt még. BAN BEN modern körülmények között Az egyenletes nyelv az északi népre jellemző formákban létezik, akiknek nincs önálló autonómiája.

Bibliográfia és források

Gurvich I. S., Szibéria északkeleti részének etnikai története, M., 1966.

Az esték története és kultúrája. Szentpétervár, 1996.

Az északi népek etnikai fejlődése a szovjet időszakban. M., 1987.

Etnokulturális folyamatok a szibériai és északi népek körében. M., 1985.

Gazdasági és kulturális átalakulások és etnikai folyamatok az északi népek körében. M., 1970.

A kamcsatkai régió eseményei // Tr. Néprajzi Intézet. 1960. T.56. P. 63-91./Gurvich I.S.

Délkelet-Jakutia Evenek és Evenek. Jakutszk, 1964./Nikolajev S.I.

A Magadan régió eseményei. M., 1981./Popova U.G.

Létszám: 17 199 fő.
A nyelv az altáji nyelvcsalád tungus-mandzsu csoportja. Település - Szaha Köztársaság (Jakutia), Habarovszk Terület, Magadan és Kamcsatka régiók.

Önnevük Evens, a néprajzi irodalomban Lamuts néven ismerik őket (Evenk, Lamu - "tenger" szóból). A regionális önnevek széles körben elterjedtek - Orochiel, Ilkan stb. A korikák koyayamko-nak, koyayamkyn-nak nevezték őket - „rénszarvas terelő tábor”. Az Even nyelvnek több mint tíz dialektusa van, amelyek keleti, középső és nyugati nyelvjárásokra egyesülnek. 43,9%-uk Evenskyt tartja anyanyelvének. A Bajkál vidékéről származó tunguz nyelvű törzsek betelepülése a Krisztus utáni első évezredben történt. Ebben fontos szerepet játszottak az őshonos paleoázsiai, valamint Szibéria idegen mongol és török ​​nyelvű lakosságával való kapcsolatok.

A jakutok letelepítése Közép-Lénába (X-XIII. század) az Evenek előrenyomulását idézte elő Szibériától északkeletre, amit a jukaghirek és a korikák asszimilációja kísért. Az Evenek egy részét viszont a jakutok asszimilálták. Az oroszok érkezése Kelet-Szibériába a XVII. az Evenek új területek kiépítéséhez vezetett Csukotkáig és Kamcsatkáig. A gazdálkodási hagyományoknak megfelelően a lakosság a hegyi-taiga zónában rénszarvastartásra oszlik, amely vadászattal és tavi-folyami halászattal is foglalkozik (don-retpken - „mély”, „belső”, azaz nomád a kontinensen belül); vadászat, halászat és rénszarvastartás egyenlő jelentőséggel minden iparág számára (na-matpkan - „tengerparti lakosok”, tőlünk - „tenger”), tavasszal vándorlás a kontinentális tajgától az Okhotszki-tenger partjáig, és vissza ősszel; szarvas nélküli ülő parti halászat és vadászat szánhúzó kutyák tenyésztésével az Ohotsk partján (mene - „ülő”). A gazdasági éves ciklus hat évszakra oszlott: kora ősz (mon-gpelse), tél előtti, ill késő ősz(boleni), tél (gpugeni), tavasz előtt, vagy kora tavasz (nelkeni), késő tavasz (nenneii), nyár. A jakut és a kamcsatkai esték megőrizték a jakut típusú lótenyésztést.

A hegyi tajga övezetben a lovaglás és a rénszarvastartás dominált. Az erdei tundrában a jakutoktól kölcsönzött egyenes lábú szánkókon lovagoltak; Kamcsatkán és a csukcsokkal és a koriákkal kölcsönösen barátkozó területeken ismertek a tőlük kölcsönzött ívkapás szánkók. A lovaglást kora gyermekkora óta tanították. Amikor egy szarvason ültek, egy botra támaszkodtak (férfiaknál - nimka-mi, nőknél - tpiyun), és jobbról irányították. Az Evenek saját házi szarvasfajtát fejlesztettek ki, amelyet nagy növekedés, erő és kitartás jellemez. Kis falkáik szabadon legeltek. A fontos nőt megfejték. A nagyállományú (hús és bőr) rénszarvastartás is ismert volt, átlagosan 500 - 600, korábban pedig 5 ezer rénszarvassal. A férfiak vigyáztak az állatokra. A szarvast lasszóval (mautp) fogták, a nyakába csengőt (chog) akasztottak, melynek csengetése alapján határozták meg az állat helyét.

A vándorlásokat (nulge) 10-15 km-en keresztül hajtották végre. Általában a tábor vezetője vagy egy tapasztalt rénszarvaspásztor utazott először az argi karavánban. Mögötte, pórázon, egy falka szarvas (neu-eruk) cipelte az argis fejét, a szentélyeket és az ikonokat. Következett a feleség lóháton három-hét éves gyerekekkel, aki két-három szarvast (oneseket és kunarukot) vezetett. A többi nő követte őt, mindegyik hét-tizenkét falka szarvast vezetett. A lakókocsi utolsó szarvasa (chora-ruk) a lakóház keretének alkatrészeit vitte.

Vadásztak sablera, mókust, vörös és fekete-barna rókát, hermelint, rozsomát, vidrát, vadszarvast, jávorszarvast, hegyi juhot, nyulat, libát, kacsát, mogyorófajd, fogoly, nyírfajd stb. nuua), lándzsa (vezető), tenyérlándzsa (ogpka), kés (hirkan), számszeríj (berken), szájcsapda (nan) és fegyver. Lóháton vadásztak szarvason, havas sílécen (kai-sar) és szőrrel borítva (merengte), kergetve, lopakodva, csali szarvassal és vadászkutyával. A szigorú szabályok és rituálék által szabályozott medvevadászat különleges helyet foglalt el. A medvét allegorikusan hívták, gyakran a szomszédos népek (jakutok, oroszok, jukaghirek) nyelvéből kölcsönzött szavakkal. A medvevadászat alkalmából medvefesztivált tartottak.

Tengerparti, folyami és tavi horgászat alakult ki. A folyók középső és felső szakaszán szezámmagot, szenet és szürkét fogtak. A fő horgászfelszerelést horogfelszerelésnek tekintették. A hálók és kerítőhálók csak az 1920-as években váltak elérhetővé. Dögös csónakokkal (momi) utaztak a folyók mentén. Az Ohotszk Evenek állandó településekkel (olramacsák) rendelkeztek lazachalászattal (rózsaszín lazac, chum lazac, coho lazac, chinook lazac) és tengeri állatokkal – botokkal és szigonnyal verték őket a jég szélén, később pedig fegyvereket. Tavasszal ásócsónakokat használtak, amelyeket a szomszédos népektől vásároltak.

Gyűjtöttek varjút, áfonyát, áfonyát, loncot, vörösáfonyát és egyéb bogyókat, diót, kérget, törpe cédrus (bolgig) ágait és tűleveleit, cserző- és színezőanyagként a madárcseresznye, éger, fehér és kövi nyír kérgét. A korhadt fa morzsáit higroszkópos anyagként használták a bölcsőkben; Bokros nyír- és fűzfából vékony puha forgácsot (hegri) készítettek, mosás után törölték le, edények tisztítására, szárítására, használat után pedig elégették. A férfiak kovácsolással foglalkoztak, csont- és fafeldolgozással, öveket, bőrlasszót, hámokat stb. szőtek, a nők - irhát és rovdugát öltöztettek, ruhákat, ágyneműt, táskákat, huzatokat stb. Még a kovácsok is készítettek késeket, fegyveralkatrészeket stb. Vas- és ezüsttárgyakat kerestek a jakutokkal, később az oroszokkal. Az ezüstből, ónból, rézből és vasból készült ékszerek ősi érmék olvasztásával készültek.

Kétféle hordozható lakás létezett: du - kúpos sátor, bőrrel, rovdugával, halbőrrel, nyírfakéreggel fedett, és chorama-du - hengeres-kúp alakú lakóház, amelynek keretének alapját négy tartószerkezet alkotta. konvergens csúcsú pólusok. A kandalló fölött vízszintes oszlopot kötöttek rájuk a kazán számára. A falak vázát alkotó pólusok egy sor háromszöget alkottak egymástól körben. A tetőt oszlopok alkották, amelyek végei kúp alakban összefolytak. A keretet három rétegben rovdug panelekkel (elbetyn) borították, lyukat hagyva a füstnek. Az otthon bejáratát rátéttel díszített vándorfüggöny borította. A padlót nyers bőr borította. Ülő esték a 18. században. lapostetős, füstlyukon keresztül bejáratos ásókban (utan) éltek. Később megjelentek a rönknégyszögű lakóházak (urán), melléképületként pedig cölöpfa pajták, emelvények stb.

Az azonos szabású férfi és női ruházat fő eleme a lengő kaftán (tata) volt, amely őzbarna vagy rovduga volt, nem összefolyó szegéllyel. Az oldalakat és a szegélyt szőrmecsíkkal díszítették, a varratokat pedig gyöngyökkel díszített csík borította (nőknek - kék és fehér világos alapon). Mivel a kaftán oldalai nem találkoztak a mellkasnál, kötelező kiegészítés volt hozzá egy térdig érő előke (yul, neleken), amelyet néha két darabból - magából az előke és a kötény - varrtak. A férfi előke mellé derékmagasságban rovduzs rojtot varrtak, a női előke alsó részét a nyak alatt gyöngyökkel és szarvasszőrrel hímzett dísz díszítette. Fém harangfüggőkkel, réztáblákkal, gyűrűkkel és ezüstpénzekkel ellátott rojtot varrtak a szegélyre. A kaftán alatt nataznikat (herki) viseltek. Télen prémes parkot viseltek elöl hasítékkal, de összefutó szegéllyel. Az évszaktól függően a cipők rovdugából vagy szőrméből készültek, a női cipőket gyöngyös díszekkel (nisa) díszítették, és leggingsekkel hordták. A férfiak és nők fejdíszei szorosan illeszkedő kapucni (avun) voltak, gyöngyökkel hímezve. Télen nagy prémes sapkát hordtak rá, a nők néha fejkendőt is viseltek. A női kesztyűt (ha-ir) a nap formájú gyöngyös kör díszítette. Az ünnepi ruházat egyben temetési ruha is volt. A hagyományos táplálék a szarvashús, a vadhús, a hal és a vadon élő növények voltak.

A fő húsétel főtt hús (ulre), hal - főtt hal (olra), halászlé (hil), jukola (kom), szárított halpor-liszt (porsa), fermentált hal (dokje), nyers hal, fejek porc, stroganina (talak) stb. Az édes gyökeret (cochia) főzve vagy nyersen (néha szárított lazackaviárral) fogyasztották. A csomósfű viviparous (nube) gyökereit szarvashússal főzve, a medvehagymát (ennut) főtt hallal és hússal fogyasztották. Import teát főztek és ittak, valamint virágokat, csipkebogyó leveleket és gyümölcsöket, valamint tűzfű leveleket. A bogyókat frissen fogyasztották. Az egyik vagy másik klánhoz tartozás tudata még mindig megmarad. Néhány családnév modern vezetéknévvé változott: Dutkin, Dolgan, Uyagan stb. A klánok exogámok, patrilineárisak és területi csoportokra oszlottak. Élükön választott vének álltak, akik a klánt képviselték az adminisztráció előtt. A tábor közössége rokonokból és szomszédokból állt, a család kicsi volt. Az idősebbek házas fiaikkal, unokáikkal és unokaöccseikkel együtt vándoroltak, amikor öregségük vagy betegségük miatt már nem tudták önállóan vezetni a háztartást. Volt egy elterjedt szokás, amely arra kötelezte a vadászt, hogy a fogás egy részét a szomszédjának (ngshat) adja át.

A házasságkötést párkeresés és hozományi megállapodás előzte meg, melynek összege (tori) többszöröse volt a hozomány árának. Bármely klánból vehettek feleséget, kivéve a sajátjukat, de előnyben részesítették az anya klánját; Volt többnejűség és gyermekeljegyzés. Az esküvői szertartásokra (csemegék, ajándékok cseréje, védőszellemek áldozása) a menyasszony és a vőlegény táboraiban került sor. A nászvonat a vőlegény sátrához érve háromszor körözött körülötte, majd a menyasszony bement a sátorba, elővette a bográcsát és megsütötte a húst. A menyasszony hozományát a sátoron kívüli megtekintés céljából felakasztották. A gyermek születését, nevelését, gondozását rituálék, szabályok kísérték: terhes nőre vonatkozó tilalmak, a családtagok közötti felelősségmegosztás a szülés során, a vajúdó nő „megtisztítása”, újszülött névadása stb. .

Jellemző, hogy egy gyermek születésekor kiosztották neki a csorda egy részét, amelyet az utódokkal együtt az ő tulajdonának tekintettek, a lány számára - hozományt. Egészen a XVIII-XIX századig. a halottakat fákra vagy oszlopokra temették, de a kereszténységre való áttéréssel elkezdték temetni. Az elhunyt be volt öltözve legjobb ruhák; egy férfit temettek el késével, pipával, dohányzacskójával stb., egy nőt - kézműves tárgyakkal, ékszerekkel. Az elhunythoz egy holló (kor) fából készült figurát helyeztek el. A temetést egy szarvas feláldozása kísérte, amely az elhunythoz tartozott. A temetkezési helyet egy évvel később meglátogatták. A sír fölé kereszttel ellátott keretet helyeztek, amelyre gyakran madárképet faragtak; Az elhunyt holmiját a sírnál halmozták fel.

Voltak kereskedelmi kultuszok, a medve kultusza, a kandalló, a szellemek – a természet urai és a sámánizmus. A medvefogás alkalmából fesztivált tartottak, az állat csontjait anatómiai sorrendben rakták ki egy kupacra. Amikor a közösség egyik tagja megbetegedett, egy szarvast feláldoztak, a húst együtt elfogyasztották, a bőrt rúdra akasztották. A tűz „etetésének” szokása még mindig létezik. Az ortodoxia átvételével ben 17. század közepe I század Elterjedtek a keresztény rituálék és az ortodox naptár fából készült „szentek” táblák formájában, amelyeken a napokat lyukakkal jelölték. Kéthavonta vízszintes vonalak választották el, az év hat évszakának valamelyikét ábrázolták. Az ortodox ünnepeket kereszttel ünnepelték. Az év hónapokra való felosztását a testrészek határozták meg, a jobb kéztől kezdve: az év eleje - szeptember (oichiri unma - „kézhát felemelkedés”), október (oichiri bi-len - „felkelés csukló), november (oichiri echen - „emelkedő könyök”), december (oychirimir - „emelkedő váll”) stb. Ezután a hónapok számlálása átment a bal kézre, és csökkenő sorrendben ment végig rajta: február (minden világ - „leszálló váll”) stb. A januárt (tugeni hee) és a júliust (dugong hee) „tél tetejének”, illetve „nyár tetejének” nevezték.

A folklór tartalmaz meséket, hétköznapi történeteket, történelmi legendákat és hagyományokat, hősi eposzokat, dalokat, találós kérdéseket és jókívánságokat. A tündérmesék mesékre, hétköznapi mesékre és állatokról szóló mesékre oszlanak, melyek tipikus képei az okos, ravasz sable, a jó kedélyű, bizalomgerjesztő medve, az egyszerű, ostoba farkas, a gyáva nyúl és a ravasz róka. . A tündérmesék cselekménye a gonosz szellemek elleni küzdelem köré épül. A mindennapi szatirikus mesék, amelyek valós életet ábrázolnak, a lusták, buták és kapzsiak ellen irányulnak, gazdagok és szegények összecsapásáról beszélnek, megfontolt tanácsokat adnak. A történelmi legendák az Even klánok közötti ellenségeskedésről, a koriákkal, jukaghirekkel stb. vívott háborúkról szóló történetek. A gazdag eposzban egy hős titokzatos születésével, próbáival, párkapcsolataival és az ellene vívott harccal kapcsolatos történetek dominálnak. ellenségek. A dalok szerelmes, lírai, hétköznapi, altatódalok hangzottak el, improvizáció alapján.

Ügyes énekesek dicsérő és gyalázkodó dalokat adtak elő különleges, a köznyelvben nem használt dalszavakkal. A tungus-mandzsu zenei hagyományokhoz kötődő zenében helyi eltérések nyomon követhetők. A helyi hagyományok mindegyike más népek zenéjével kölcsönhatásban alakult ki: Verhoyansk - a Verhoyansk jakutok zenéjével; Indigiro-Kolyma - a Vadulok (Alazeya és Alsó-Kolyma Jukagirok), Kolima Jakutok, Csukcsok, Orosz régiesek zenéjével; Csukcsi-Kamcsatka - itelmenek, korijáknak, csukcsiknak, csuvánoknak (anadiri jukaghiroknak) és orosz régiesek zenéjével; Okhotsk - Evenk, Lena és Ohotsk Yakuts zenéjével; hegyi-kontinentális - a lénai jakutok és a felső-kolimai jukaghirek zenéjével. Az esték rituális szokásai közé tartoznak a jókívánságokat és vallásos énekeket és táncokat tartalmazó tömeges törzsi rituális ünnepségek, a sámánizmuson alapuló személyes interakciók a szellemvilággal. A körkörös énekeket és táncokat (hedye) a főénekes éneke kíséri, amelyet a kórus visszhangzik.

Az 1930-as években A rénszarvaspásztor- és halászgazdaság kollektivizálása következtében az Evenek egy része a csukcsokkal, jukagirokkal és jakutokkal együtt mozgásszegény életmódra tért át, fejlesztve a mezőgazdaságot és az állattenyésztést. A 90-es évekre. Partnerségek, nemzeti kisvállalkozások, közösségek jöttek létre, amelyek közül sok nem tudott ellenállni a piaci kapcsolatoknak. A gazdasági nehézségek és a romló környezeti feltételek miatt a születési ráta meredeken csökkent, és nőtt a különböző betegségek okozta halálozás.

A nemzeti öntudat növekedése szembetűnő, a sűrűn lakott területeken a gyerekeket megtanítják az anyanyelvükre, énekeket, táncokat tanulnak, hímznek, gyöngyfűznek, varrnak szőrmetermékeket. A „Gevan” (Jakutszk) televízió- és rádiótársaság és mások az Even nyelvén sugároznak. Az „Evenchanka” (Észak-Evenszk, Magadan régió), a „Távol-Észak” (Csukotkai Autonóm Kerület), „Aidit” (Kamcsatka régió) újságokban ) és mások A kiadványok páros nyelven közölnek anyagokat. Nemzeti együttesek, színjátszó csoportok, könyvtárak szerveződtek, múzeumok nyíltak. A kreatív értelmiség képviselői között szerepel az Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934-1982), X. Dutkin, D. Szlepcov, A. Alekseev, V. Keymetinov és mások. a Szaha Köztársaság (Jakutia), Koryak Autonóm Okrugés más helyeken olyan törvényeket fogadtak el, amelyek elősegítik az őslakos lakosság nemzeti életmódjának és hagyományos gazdasági gazdálkodási formáinak megőrzését és újjáélesztését. Különféle nyilvános egyesületek és bennszülöttek egyesületei védik az őslakosok érdekeit.

Az orosz úttörők a 17. században szinte azonnal különbséget tettek a tunguszok - Evenek és Evenek között. A jakutok például még mindig tonguknak hívják az északi régiókból származó embereket, anélkül, hogy különbséget tennének az Evenek, Evenk, Jukaghirek és Csukcsok között. A 17-19. században az oroszok az Evenket Tungusnak, az Eveneket másképpen Lamutoknak nevezték. A „Lamut” szót elsőként Postnik Ivanov használta 1638-ban egyik jelentésében, amely a Felső-Yanai rénszarvaspásztorokról szólt. Ez az úttörő valószínűleg először találkozott a Lamunkha klánból származó Evenekkel a Verhojanszki-hegység hegyeiben, akiknek leszármazottai ma a Kobyaisky, Verhoyansk és Eveno-Bytantaysky régiókban élnek. Talán ezért jelent meg a „Lamut” etnonim. A folyók mentén mozgó kozákok időnként találkoztak még vadászokkal is, akiket „lábtunguzoknak vagy lamutoknak” kezdtek nevezni. Az 1930-as évekig a „Namytkans” (lamutkanok), ahogyan a part lakói nevezték magukat (nam - „lakó”, lamu - „tenger”), az 1930-as évekig barangolt a Momsky kerület területén. Valószínűleg ezek az Ohotsk-partról és a Kolima felső folyásáról származó különböző Even klánok egyéni képviselői, akik zsákmányt keresve messze északra mentek, benépesítve a Yana folyó medencéit és a Kolima alsó szakaszát. Lena folyó.

Leszármazottaik gyakran nevezik magukat "lamutkanoknak". Alapvetően az Alsó-Kolyma és a Chukotka Esteit Lamutsnak hívták, ahol az orosz pomorokkal való keveredés figyelhető meg, akik több mint háromszáz éve hatoltak be Északkelet-Ázsia mélyére.

Az Eveneket, akik Jakutia más vidékein éltek, különösen az Indigirka és a Yana folyók mentén, Tungusnak hívták. Ez nagy zűrzavarhoz vezetett, amely egészen a 20. század közepéig tartott. A Tungus etnonim használata azt az illúziót keltette, hogy ezeken a területeken nemcsak az Evenek laktak, hanem az Evenek is, akik az Evenektől nyugatra és délre telepedtek le.
Az Evenek Evynnek, Yvynnek, Ebennek, Evunnak hívják magukat. A "lamut" kifejezést nem használják.

A 17. század közepén, amikor az első oroszok találkoztak az Evenekkel, anyagi életük alapja a vadászat, a halászat és a rénszarvastartás volt. A rénszarvastartást tajgára, hegyi tajgára és tundrára osztották. durván természeti viszonyok Az Evenek állandóan vándoroltak jobb vidéket keresve.
A vadászat fő tárgyai a vadszarvas, a jávorszarvas, a hegyi juh és a pézsmaszarvas voltak. Medvékre csak szükség esetén vadásztak. A medvevadászatot különleges szabályok és rituálék övezték, amelyek ennek az állatnak a tiszteletéhez kapcsolódnak. Az Evenek egy elejtett medve csontjait és koponyáját becsülettel elhelyezték egy magas templomkertben - delburge-ban.

Ellentétben az Ohotsk Evenekkel, a Jakutia területén barangoló rokonaik körében a halászat kisebb szerepet játszott, és múló kereskedésnek tűnt. Fogtunk omult, széles fehérhalat, nelmát és csukát; a hegyi folyók felső szakaszán - szürkeség, naibu és toba.

A férfiak fából, csontból és szarvból különféle szerszámokat, tárgyakat készítettek, lakóterek kereteit építették. Az Eveneknek két fő típusa volt a hordozható lakásoknak: az ilum - kúpos sátor és a chorama du - egy hengeres-kúp alakú épület, eredeti kialakítása, és egy jurtára emlékeztet. A nők nyírfakérget, állatbőrt dolgoztak fel, ruhát és cipőt, ágyneműt, csomagolótáskát készítettek belőlük. A termelőeszközöket, berendezéseket szokás szerint idősek készítették, míg a fiatalok nagy fizikai erőfeszítést igénylő munkát végeztek.

A rénszarvas ősidők óta fontos szerepet játszik az Even gazdaságában. Nélkülözhetetlen volt a tajgában és a hegyekben való mozgáshoz az év bármely szakában. Az Evenek számos ősi hiedelmet, mindennapi hagyományt és szokást, családi, rituális és temetési szertartást kötnek a rénszarvastartáshoz.

Az Even szarvast (oran) jobb szelídség jellemezte, meglehetősen nagy magasságú és súlyú volt, és nagyra értékelték a koriák és csukcsik körében. Az Evenek mindig lóháton vagy gyalogosan őrizték a csordát. Csak a legrövidebb és leghidegebb téli napokon engedték szabadon legeltetni a házi rénszarvasokat.

Az Evenek mozgását a legelő termőképessége, valamint a rendelkezésre álló készletek alapján határozták meg. A nomádozás útján pótolták tűzifa- és élelmiszerkészleteiket.

Az idősebb ősszel meghatározta az útvonalat, télen pedig véglegesítette az ellés és a nyári legeltetés helyét. Egy átmenet vagy vándorlás körülbelül 10-15 kilométer volt. A vándorlási útvonalat a távolság és az idő egyetlen mérőszámaként jelölték ki – núg.
A sétáló tunguzok és az ülő Evenek kutyákat használtak közlekedési eszközként.

A szállításra használt rénszarvast két típusra osztották: csomagolóra és lovaglásra. Más északi népekkel ellentétben az Eveneknek soha nem volt nehézségük a rénszarvasok begyűjtése vándorlás céljából. Az állatokat mauttal (lasszóval) vagy akár kézzel fogták. A migrációra való felkészülés nem tartott tovább egy óránál.
Az Evenek gyermekkoruk óta elsajátították a szarvasok tökéletes megszelídítésének művészetét. A rénszarvason való lovaglás speciális készségeket igényel, amelyeket kiskoruktól kezdve sajátítottak el. Az Evenek odamentek a szarvashoz, felnyergelték és megrakták, és szintén csak a jobb oldalon ültek rá.

Minden rénszarvasnak megvolt a maga célja, saját munkatípusa.

Kisgyerekek felnőttekkel barangolt rénszarvason. A gyermeknyergek (khanka) széles és magas íjjal készültek. Az íjakat mindkét oldalon további deszkákkal (duras) kötötték össze, így valami dobozszerűség alakult ki, ahol három-hat éves gyerekek ültek. Hátul néha volt egy talikból készült háttámla és valami lombkorona, ami véd az esőtől és a szúnyogoktól. Ezenkívül a gyereket egy speciális hevederrel rögzítették a nyereghez. A gyermek félelem nélkül tudott játszani ülve és aludni. A gyermek szállítására egy csendes, rettenthetetlen szarvast (onerukot) választottak.

A gyerekek 5-6 éves korig önállóan lovagoltak: fiúk férfi nyeregben (emgun), lányok női nyeregben.

Az Eveneknek, mint minden északi nomád népnek, állandó kísérője van az életnek és a munkának - maut (lasszó). A maut hossza (a Mom Evens - mamik között) 9 és 16 méter között mozog.
A fonott mote bármely felnőtt szarvas bőréből készül. Csavart maute - kétéves borjú bőréből vagy felnőtt, 5-6 éves hím szarvas nyakának bőréből. A fonott pofát csak az őszi-téli időszakban használják, különösen nagy szarvasok fogásakor, csavart bármikor. Fonott tartó használata tilos, mert károsíthatja a szarvas agancsát, amelyet finom agancsbunda borít, és túlzott vérzést vagy vérmérgezést okozhat.

Régebben az estélyiek étkezésének alapja a különféle készenlétű hús és hal volt. A húst vadon élő állatok vadászatával nyerték. A legjobbnak a hegyi juhok és a vadszarvasok húsát tartották. Házi szarvast ritkán vágtak húsért.

A hagyományos Even ruházat fő anyaga a szarvasprém, valamint a hegyi bárány és a rovdug prém (szarvasbőrből készült velúr) volt. Az Evensnek több változata is volt a kaftánból: rovduzhny nai, amelyet nyáron viseltek; dudik - az alsó téli kaftán a belső szőrmével, amely ingként szolgált, és a muka - a felső téli kaftán a külső szőrmével. A ruhakészletben a kaftánok mellett a nem összefolyó oldalak ízületét fedő előke, nataznik, leggings, térdvédő, magas szőrme csizma, sapka és ujjatlan is szerepelt.

Még a dalok is tartalmazzák a dalhagyomány korai archaikus formáit. Alapvetően a dal - ike - líraiként jellemezhető, bár az élet minden területét lefedi.

A nenuken Even talányának évszázados gyökerei vannak. Ezt bizonyítja a rituáléval, a mítosszal és a mese archaikus formájával való kapcsolata. A találós kérdésnek különböző formái vannak: találós játék, találós számolás, találós közmondás.

Az esték hagyományos körtáncát - seed'e-t - a régi időkben fontos naptári ünnepeken tartották. Így hát az egyik szép tavaszi napon a klán vénje körbejárta az összes házat, és felkiáltással hívta rokonait: „seede, suruya, sandi, sundu, sigu, bisen!”, vagyis „Mindenki jöjjön ki tánc!"

Férfiaknak és nőknek, még csecsemőkkel is, el kellett hagyniuk a sátrat, és csatlakozniuk kellett a körtánchoz. Az alapján, hogy hány ember jött ki táncolni, az idősebb meghatározta a klán méretét. Az aritmetika nagyon egyszerű volt – ha valaki nem ment ki magfestésre, az azt jelenti, hogy meghalt...

Az Evens összlétszáma jelenleg nem haladja meg a 20 ezer főt. Több mint 12 ezer Even él Jakutországban, köztük a Momsky, Kobyaisky, Eveno-Bytantasky és Srednekolymsky ulusokban. Az Eveneket a Magadan régióban, Chukotkában, a Habarovszk Terület északi részén és Kamcsatkában élő őslakosok képviselőinek is tekintik.

1931-ben kidolgozták a latin betűs írásrendszert az Even nyelvhez. 1936-ban cirillre fordították. Néhány szöveget a kutatók orosz ábécével írtak le (például az 1925-ös Lamut-orosz szótár). Az egyenletes nyelv latin alapú ábécéjét 1932-ben hagyták jóvá az első összoroszországi konferencián az északi népek nyelveinek és írásainak fejlesztéséről. 1932-1934-ben iskolai programokat és tankönyveket dolgoztak ki az egyenletes nyelv oktatására, amelyek lehetővé tették a természetes eredetű rénszarvaspásztorok írástudásának megismertetését.

Evens

(még, lamut)

Egy pillantás a múltból

G. Maydel "Utazás a jakut régió északkeleti részén 1868-70-ben", 1894:

Ahogy a sable, a róka és a mókus tud fészket rakni magának, ahol van erdő, úgy a Lamut is ráteszi könnyű nyírfakéreg urosát és egyszerű háztartási holmiját a szarvasra, és egyik helyről a másikra vándorol, folyamatosan követve a bundát. -termő állat. De még a költözés fáradalmait sem vállalja: a vállára teszi a fegyvert, felakasztja a lúderes kulacsját, télen pedig a síléce is megvan, és indulásra kész. Csak a feleségének mondja el, hogy ennyi nap vagy hét múlva várnia kell egy bizonyos helyen, majd abban a teljes meggyőződésben távozik, hogy ott teljes készenlétben találja otthonát. A feleségnek gondoskodnia kell magáról, hogy a gyerekekkel és a vagyonnal a kijelölt helyre jöjjön, elhelyezze az uroszát, és mindent előkészítsen a tulajdonos hazatérésére.

A Lamut otthona, az Uros nagyon kis méretű, és úgy van megtervezve, hogy egy szarvas hátán is könnyen megrakható és elvihető. A rudak olyan könnyűek és kényelmesek, amennyire a szükséges szilárdság megengedi. A fehér nyírfa kérget kettős rétegben egy könyök széles csíkokra varrják össze; óvatosan kisimul, a kötszertől puhává, rugalmassá válik.Ez az urosa fajta nagyon elegáns, könnyen levehető, lefektethető és újra felvehető.

Ügyesen és szépen felépített, erős és izmos, könnyen elviseli az éhséget és a szomjúságot, a hideget és a meleget, kiváló lövő fegyverrel és íjjal is - Lamut igazi vadász, akit a legnehezebb nehézségek sem kényszeríthetnek rá, hogy gondoljanak rá. maradjon tovább az emberi lakhelyen, mint amennyire a zsákmány kicseréléséhez szükséges.

De a rénszarvas rossz hírnevet adta Lamutnak. Ha kereskedőket kérdezel, mindegyiktől hallani fogod, hogy Lamut a legbecsületesebb szibériai külföldiek közül, soha nem téveszt meg, és töretlen pontossággal fizeti adósságát. A Lamutról teljesen ellentétes vélemény hallható a csukcsoktól: egyszerűen tolvajnak és bajkeverőnek tartják. A csukcsok egyszerűen utálják a lamutokat, szemrehányást tesznek nekik, hogy szarvasra vadászva nem mindig veszik a fáradságot, hogy megkülönböztessék a vadon élő állatokat a csukcsokhoz tartozóktól. Vagyis a Lamutok mindent elvernek, ami az útjukba kerül, még akkor is, ha nagyon jól tudják, hogy előttük egy szelídített csorda. Ha bűncselekményen érik, és megpróbálnak elvinni egy elejtett állatot, úgy tűnik, fegyvert ragadnak, hogy megvédjék magukat. Azt mondták nekem, hogy a csukcsoknak igazuk van ezekben az esetekben.

Modern források

Evens, Szibéria és a Távol-Kelet kis őslakos népe.

Önnév

Még.

Etnonym

Evens (a saját nevükből), elavult: Lamuts ("tengerparti lakosok", az Evenki lamu szóból - "tenger")

Szám és település

Összesen: 22 000 fő.

Az Orosz Föderációban is, a 2010-es népszámlálás szerint 21 830 ember

Tőlük:

Jakutia, 14 914 fő,

Magadan régió, 2555 fő,

Kamcsatka terület 1848 fő,

Chukotka Autonóm Kerület, 1392 fő,

Habarovszk terület, 1104 fő.

Ráadásul Urainban a 2001-es népszámlálás szerint 104 ember él.

A párosok száma lakott területek(2002):

Szaha Köztársaság:

Jakutszk városa 1213

Batagay-Alyta falu 726

Topolinoye falu 671

Sebyan-Kyuel falu 648

Város Chokurdakh 363

Sasyr falu 354

Kustur falu 296

Andryushkino falu 271

Város Deputatskiy 270

Berezovka falu 267

Sayylyk falu 261

Saskylakh falu 247

Tiksi város 233

Khonuu falu 212

Kazachye falu 179

Khaiyr falu 178

Jargalakh falu 148

Cserszkij város 146

Olenegorsk falu 137

Yuchugei falu 129

Tomtor falu 125

Kuberganya község 115

Khandyga város 115

Magadan régió:

Gizhiga falu 332

Magadan városa 310

Ola város 292

Omsukchan város 286

Tahtoyamsk falu 212

Garmanda falu 210

Evenszk város 191

Seymchan falu 127

Tauisk falu 102

Kamcsatka körzet:

Esso falu 498

Anavgay falu 320

Khailino falu 165

Ayanka falu 157

Palana város 111

Chukotka autonóm körzet:

Omolon falu 417

Anyuisk falu 248

Anadyr város 142

Város Bilibino 108

Habarovszk régió:

Arka falu 271

Village Ketanda 166

Uschan falu 103

Nyadbaki falu 102

Földrajzi térképen az Evenek etnikai területe egy szinte szabályos négyzetet alkot, melynek oldalait északon a Jeges-tenger partja, délen az Ohotszk partja, nyugaton a Léna-medence északon határolja. Jakutszkban, keleten a folyó mellett. Anadyr és maga Kamcsatka.

Nem rendelkeznek saját nemzeti autonómiával, és Jakutia, Chukotka és Koryak Autonóm Okrug, Kamcsatka és Magadan régiókban telepedtek le. és Habarovszk Terület.

Bár 1930-1934-ben a Szovjetunió Távol-Keleten létezett az Ohotsk-Even Nemzeti Körzet.

Etnogenezis

A Tungus törzsek (az Evenek, Evenek stb. ősei) áttelepítése a Bajkál vidékéről és Transbajkáliából Kelet-Szibériában az i.sz. 1. évezredben kezdődött.

Az áttelepítési folyamat során az Evenek közé tartoztak a jukaghirek egy része, majd a jakutok részleges asszimilációnak vetették alá őket.

A jakut nyelv hatására kialakult az Even nyelv nyugati dialektusa.

Nyelv

Az Even nyelv az Altaj család tungus-mandzsu csoportjába tartozik.

A nyelv fő neve Even (az elavult név a Lamut nyelv, amelyet az 1930-as években vezettek be a gyakorlatba, és egyike volt azon kevés nem mesterséges, valamilyen módon motivált nyelvnévnek, amelyet a hivatalos hatóságok megpróbáltak lecserélni. az etnikai csoportok és nyelvek hagyományos nevei azokban az években).

Az egyenletes nyelvben legfeljebb 20 dialektust és dialektust különböztetnek meg, három dialektusba (keleti, középső és nyugati; más terminológiában - keleti, nyugati és szélső-nyugati dialektusok) vagy két dialektusba (keleti és nyugati) egyesülve.

Mivel a verhojanszki, kobjaszkij, eveno-byntajszkij és a Szaha Köztársaság (Jakutia) számos más uluszának nyelvjárása, külön nyugati vagy szélsőséges nyugati dialektusra bontva, alig különbözik az indigirkai esték dialektusaitól. medence, ésszerűnek tűnik két dialektus megkülönböztetése a páros nyelvben:

Keleti, a kamcsatkai esték dialektusait (Bisztrinszkij és Oljutorszkij dialektusok), a csukotkai esték dialektusait, az Ohotszki-part dialektusait (Olszkij, Tenkinszkij, Inskoj) és a középső Kolimszkij ulus dialektusát ötvözi. a Szaha Köztársaság (Jakutia),

És a nyugati dialektus, amely magában foglalja az RS (Y) estéinek összes dialektusát és dialektusát - Oymyakon, Momsk, Tompon, Allaikhov, Bulun, Ust-Yansky, Sakkyry dialektusokat, beleértve az RS estéinek dialektusait is ( Y) és a Habarovszk Terület, amely átmeneti helyzetet foglal el a keleti és a nyugati dialektusok között (Verkhnekolyma, Arkinsky, Ust-Mai dialektusok).

Az Even dialektusok osztályozásában különleges helyet foglal el az armán nyelvjárás, amelyben a 20. század 40-es éveiben. Ola és Arman falvak 10 lakosáról beszélt, akik mára eltűntek.

Az 1940-es évek óta foglalkozó szakemberek ambíciói ellenére sem vizsgálták részletesen a nyelvjárási olvasást, de még az istálló nyelv nyelvjárási összetételét sem, jelenleg számos probléma azonosítható a különböző nyelvjárások és nyelvjárások leltárával és leírásával. az Evenek területi csoportjai Jakutföldön.

A keleti dialektus dialektusai között, amelyek gyakoriak a kamcsatkai, csukotkai, a magadani régióban és a habarovszki terület egy részének anyaoldalukon, valamint a nyugati dialektus dialektusai között, beleértve a jakutiai est dialektusainak többségét is. viszont jelentős fonetikai és lexikai különbségek vannak, amelyek megakadályozzák az etnikai nyelv kommunikációs eszközként való használatát a különböző területi páros csoportok képviselői között.

Ugyanezek a körülmények komoly akadályokká váltak az egységes írott párnyelv kialakulásának.

Ugyanakkor az Evenek különböző csoportjainak interregionális kapcsolatai minimális mértékben mutatkoznak meg, mivel a meglévő közlekedési sémák az egymástól jelentős távolságra lévő regionális központokra koncentrálnak, sőt az egymással határos régiókból származó Evenek kapcsolatai is szórványosak.

Az Esteknek szóló írás a 19. század 40-es éveinek elején keletkezett, amikor a tauja pap, majd Stefan (Popov) ohotszki főpap lefordította Máté evangéliumát az evangéliumra, és összeállította az első alapozót és szótárat.

1932-36-ban. Hivatalosan latin grafikus ábécét fogadtak el az Even nyelvhez (az egységes északi ábécé egy változata), de a helyi kiadványokban orosz grafikai ábécét használtak.

1937-ben a latin betűs páros ábécét a cirill ábécé váltotta fel, de a helyi nyomtatásban 1939-ig a latin ábécét használták.

A cirill grafika bevezetése után az Even nyelv grafikája és ábécéje többször is átalakult (1937, 1938, 1941, 1954, 1958), melynek során a jelölési módok megváltoztak. külön formaírásban 1958-ban további 3 „farokkal n”, o áthúzott és pontokkal áthúzott o betű került be a páros ábécébe (az utolsó betű kevesebb, mint 20 gyökérmorfémában használatos).

A 20. század 60-as évei óta. Jakutországban az Even grafika saját verzióját használják (a „farokkal ellátott n” betű helyett az ng ligatúra jelet használják); a hetvenes években V. D. Lebedev Even költő és nyelvész új grafikai vázlattal állt elő, amely javasolta az egyenletes nyelv ábécéjének és a jakut nyelv grafikus szabályainak használatát.

Ez a javaslat nem kapott hivatalos támogatást, bár egyes Evenek a jakut ábécét használják személyes rekordokhoz.

Egy új, jakut alapú ábécé bevezetése az Evenek számára nem praktikus, mivel ez az ábécé teljesen érthetetlen lesz a más régiókból származó Evenek számára, akik nem ismerik a jakut nyelvet és a jakut írást.

A jakut ábécé és a jakut Even grafikák bevezetésének támogatóinak mértéktelen ambíciói az Even-jakut nyelvi beavatkozás következményeit az Even írott nyelv szférájába való legitimálása szándékának köszönhetik.

Jelenleg Jakutában, Chukotkán és Kamcsatkán a helyi kiadványok az Even grafika különböző változatait használják, részben megőrizve a jellemzőket. grafikus rendszerek a huszadik század 50-es éveiben használt Even nyelv, amely részben az Even-Jakut, Even-Csukchi és Even-Koryak grafikus interferencia eredménye; század 80-as éveinek végéig. a helyi grafikai lehetőségek használata technikai okok miatt történt.

Az írott nyelv alapja a huszadik század 30-as éveiben. megalapították az Even nyelv úgynevezett olszkij dialektusát (a Magadan környékén az Evenek nyelve, amely szintén elterjedt az Ohotszki-parton, a Kolima folyó felső és középső szakaszán, Csuktkán és a Közép-Kolyma régióban (ulus) of Yakutia).

Ennek a nyelvjárásnak az alapján az 50-es évek közepére kialakult egy egységes írott egyenletes nyelv, amely a feldolgozott irodalmi nyelv jeleivel rendelkezik (az írott nyelv nem használ nyelvjárási szavakat, ill. nyelvtani formák, még akkor is, ha a referencia nyelvjárásban jelen vannak).

Ez a szabványosított írott nyelv ma a nyelv oktatási irodalom, a helyi médiák (újságok), a lefordított szépirodalom és a nyomtatásra feldolgozott hagyományos folklór nyelve; az eredeti szépirodalom mintáit főleg nyelvjárások képviselik.

A jakutiai Evens írott nyelve, amely a 60-70-es években alakult ki hatása alatt irodalmi kreativitás Még az írókat (P. Lamutsky, V. D. Lebedev, V. S. Keymetinov, A. V. Krivoshapkin stb.) is a helyi Even dialektusok vezérlik, és nincsenek egységes formáik és normáik.

A kamcsatkai Evenek írott nyelve a 80-as években önállóan, a helyi dialektusok alapján alakult ki, amelyhez az 1940-1953-ban használt Even nyelv grafikáját adaptálták.

Az írott nyelvnek a páros nyelvjárásokon alapuló mindkét regionális változatát csak a nyelvjárásban használják kitalációés a helyi folyóiratok, nem használják az egyenletes nyelv iskolai oktatásában - az általános és középiskolai tankönyveket az elfogadott páros írott nyelven állítják össze.

Hagyományos otthon

Mobil nomád táborok jelenlétében az Even pásztorok nyári pásztortáborokat szerveztek, sayylyk.

A lakások is változatosak voltak - a tungus sátor nyírfa kéreggel vagy rovdug borítással és a Chukchi-Koryak yaranga.

A kölcsönzött lakástípusokat, általában részletesen, az Even-hagyományhoz kapcsolódva adaptálták: a lakás bejáratának térbeli tájolása télen délre, nyáron északnyugatra, a távollét, ellentétben a paleo-ázsiaiakkal. , előtetők a lakásban, a kandalló elrendezése, a lakás terének szocializációja stb. P.

Család

Többgenerációs patriarchális család.

A házasságkötési korhatárt 16-17 éves korban határozták meg, és lehetőség volt korai házasságkötésre is.

A házasságkötést párkeresés és hozományi megállapodás előzte meg, melynek összege többszöröse volt a hozomány árának.

Bármely klánból vehettek feleséget, kivéve a sajátjukat, de előnyben részesítették az anya klánját.

Gyermek születésekor kiosztották neki az állomány egy részét, amelyet az utódokkal együtt az ő tulajdonának tekintettek; a lány számára - hozomány.

A gyerekek nevelését szülők hiányában a rokonokra bízták, elterjedt az avanculat szokása.

Az egyenletes társadalomban különös gyengédség uralkodik a gyerekek iránt, ők az anya „szemei”, az apa „lelke”.

Nem volt szokás megbüntetni őket, az otthonba belépő vendég még a kisgyerekekkel is kezet fogott, ha már tudtak járni.

7-8 éves korukig a gyerekeket a házhoz kötték, ezt követően a fiúkat közeli vadászatra vagy rénszarvas terelésre vitték, 14-15 éves koruktól már önállóan is vadászhattak.

Az Eveneknek patrilineális exogám klánjai voltak: Kukuyun, Myamyal, Doyda, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin és mások, amelyek területi részlegekre bomlottak fel, amelyeket választott vének vezettek, akik a klánt képviselték az adminisztráció előtt.

Az egyik vagy másik klánhoz való tartozás tudata még mindig megmarad.

Egyes családneveket modern vezetéknévvé alakították át.

A hagyományos klánkapcsolatok az exogámia normái, a törzsi kölcsönös segítségnyújtás intézményei, a hústermelés újraelosztása a tábor valamennyi tagja között (a „nimat” szokása), amely biztosította a pártfogást minden rokon felett, és a klánkultusz rendszere révén valósul meg. .

Sok helyen ma is elterjedt az a szokás, amely arra kötelezi a vadászt, hogy a fogás egy részét a szomszédjának adja át.

A közös tunguz jellemzőket az egyenletes társadalom szervezetében a klánszervezet képviseli.

A 18. században Az Evenek úgynevezett közigazgatási klánokat alkotnak, amelyek nemcsak vér szerinti rokonokat, hanem szomszédokat is tartalmaznak a lakóhelyükön.

Ezek az egyesületek a gazdasági jog alanyaiként működnek a gazdasági élet szervezése, a jasak fizetése stb.

Hagyományos gazdálkodás

Az Estek gazdasági ciklusa hat időszakra oszlott, amelyek közül négy az év fő évszakának felelt meg, és további két, a tavasz előtti és a tél előtti időszak, amelyek a rénszarvastartás szempontjából fontosak voltak.

Szibéria belső kontinentális régióinak (donretken - szó szerint „mély, belső”) hagyományos gazdasága a rénszarvastartás, a vadászat (vadszarvas, jávorszarvas, hegyi juh, prémes állatok) és a halászat.

Régen nem vadásztak farkasra, mert... tiltott állatnak számított.

Az Ohotsk-part estéi között a gazdaságok három zónás csoportját tartják nyilván: - hegyi-taiga, gyakorlatilag nem kapcsolódik a part menti területhez (rénszarvastartás),

Köztes, amely az Even gazdaságok körülbelül 70%-át foglalta magában (rénszarvastartás és halászat),

És a part menti, amely még olyan farmokból áll, amelyek elvesztették rénszarvasukat (kereskedelmi).

A Namatkan Evens (szó szerint „tengerparti lakosok”) csoportjai tavasszal vándoroltak a kontinentális tajgától az Okhotsk-tenger partjáig, majd ősszel vissza.

Az Ohotszk-parton elterülő sivár Evens (önnév - mene, „ülőhely”) part menti halászattal, vadászattal és fókahalászattal foglalkozott, és szánhúzó kutyákat tenyésztettek.

A 18. században a lótenyésztés elterjedt a jakut és a kamcsatkai vidéken.

Még a rénszarvastartás is túlnyomórészt kis állomány, ingyenes rénszarvaslegeltetéssel.

A vándorlások 10-15 km-en keresztül zajlottak.

A rénszarvast lovaglásra és pakolásra használták.

Az erdei tundrában gyakoriak a jakutoktól kölcsönzött egyenes patás szánok; Kamcsatkában és a Magadan régióban - a csukcsoktól és a korjákoktól kölcsönzött íves patás szánok.

Ismert volt a nagyüzemi rénszarvastartás hús és bőr céljából is.

Rénszarvasra vadásztak lóháton vagy sílécen (kaisar és szőrrel borítva - merengte), üldözve, lopva, szarvas csali, vagy vadászkutya segítségével.

A Coastal Evens a folyók középső és felső szakaszán lazacfajták vándorhalait fogta ki - szezám, szenes és szürke.

A fő horgászeszköz a horogfelszerelés volt, a hálók és kerítőhálók csak a 20. század 20-as éveiben kerültek az esték rendelkezésére.

A víz mentén ásócsónakokkal haladtak, amelyeket a szomszédos népektől vásároltak. Gyűjtöttek bogyókat, dióféléket, törpe cédrus kérgét és tűleveleit stb.

A férfiak kovácsolással, csont- és fafeldolgozással foglalkoztak, öveket, bőrlasszót, hámokat stb. szőtek, a nők bőrt dolgoztak fel, rovdugát készítettek stb.

A vasat és az ezüstöt cserekereskedelem útján szerezték be.

Vallás és rituálé

A hagyományos vallás animista panteizmus sámánkultusz elemeivel.

Névleg az Evenek az egyik leginkább keresztényesedett északi népek voltak, amit az aktív missziós tevékenység segített elő.

Ez azonban csekély hatással volt eredeti kozmológiájukra és a mindennapi spirituális gyakorlatukra, mivel a védikus vallások minden követőjéhez hasonlóan ők is rendkívül toleránsak voltak a monoteizmust hirdető vallásokkal szemben.

Az egész Világot a Mindenható privát szubjektív, spiritualizált megnyilvánulásaként és megtestesüléseként fogták fel, beleértve prófétáit és Fiát is.

Minden és mindenki mögött az északi népek világképében ott van a Végtelen asztal, a mindent magában foglaló Egy Isten.

Hasonló gyakorlatot gyakran tapasztaltak északon, még odáig is eljutva, hogy például egyes népeknél a keresztény hitre tért sámánokat tartották a leghatalmasabbnak.

Az Evenek letelepedési helyein ortodox templomok és kápolnák épültek.

A tizenkilencedik század 50-es éveiben. S. Popov főpap az imaszövegeket, az evangéliumot és a Tunguska-alapozót egyházi alapon adta ki eván nyelven.

A. Argentov pap rámutatott, hogy Kolimában már a 19. század elején „elpusztították a pogányokat”. A kereszténység az Even élet szinte minden területére kiterjedt.

Ha azonban „pogányok” alatt az egykori hagyományos vallások híveit értjük, akkor ez a kijelentés persze legalábbis korai volt, és finoman szólva sem volt teljesen összhangban a dolgok valós állapotával.

Ennek ellenére hivatalosan a születést, a házasságot, a halált, a mindennapi viselkedést, a rituálék és ünnepek végzését, úgy tűnt, mindent az ortodox hagyomány szabályozott.

Jellemző, hogy a Gizhiga Eveneknek csak akkor volt joguk feleségül venni a korikat, ha elfogadták az ortodoxiát.

Az otthon díszítésének kötelező elemei, típusától függetlenül, az ikonok voltak, amelyeket a vándorlás során egy speciálisan erre a célra kialakított szarvasra szállítottak.

Még 1925-ben, az Ola Volost Evens kongresszusán azt a kérést fogalmazták meg, hogy „adjunk plébánost Olának, különben gyerek születik, nem tudod, mi legyen a neve, és nincs kinek. kereszteld meg őt.”

És mégis bent vallási eszmék Az Evensnek továbbra is volt sikeres kereskedelmi kultusza, az ősök kultusza, a medve, a kandalló, a természet és az elemek „gazdái”: tajga, tűz (még létezik a tűz „etetésének” szokása), víz stb.

Egészen a XVIII-XIX századig. a légtemetést fákra vagy cölöpökre gyakorolták.

Miután (gyakran erőszakosan) az ortodoxiára tértek, az Evenek elkezdték a földbe temetni halottaikat, kereszteket helyezve a sír fölé.

A XVII-XVIII. században. Az Evenek az évszaknak megfelelően a legjobb ruhába öltöztették az elhunytat, fahasábba fektették és fákra vagy oszlopokra helyezték.

Több szarvast is lemészároltak, vérük beszennyezte a koporsót és a fákat.

A fák alatt maradt az elhunyt sátra, edényei stb.

I. A. Khudyakov azt írta, hogy az indigir lamutok (Evenek) nyugat felé temették a fejüket, mert azt hitték, hogy „keletre fog menni”.

A Tompon Evens V. A. Tugolukov szerint a halottakat csomó nélkül varrott ruhába öltöztette – „hogy megkönnyítse a lélek megszabadulását a testből, amikor megkezdi útját”.

Az Evenek szokása, hogy megfojtsák a szarvast, amint azt a tudósok sugallják, a legősibb Tungus módszer az áldozati állatok temetési szertartás során történő megölésére.

A rituálé végrehajtása során a sámán vagy sámán a középvilágból (jakut nyelven Orto-Doidu) felemelkedik az Aiyy istenségig, vagy le a gonosz szellemek világáig, hogy kitermelje egy ember lelkét. beteg ember onnan.

A sámáni gyakorlat egyedülálló bizonyítéka egyfajta csere leírása - a betegséget okozó gonosz szellem visszatérése az alsó világba, és a beteg ember lelkének visszatérése az élő emberek világába.

A rituális szövegek szembetűnő sajátosságai a különféle madarak kiáltását utánzó szavak, valamint a közvetlen jelentés nélküli felkiáltások: kherullu, kherullu, kherullu, dergel-dergel-dergel (vö. azonban mongol dergel sara " telihold") stb.

Valószínűleg az ilyen felkiáltások vagy olyan nyelven reprodukálják a szöveget, amely a rituálé kölcsönzésekor nem volt érthető, vagy valószínűleg a rituális szöveg jelentős verbális elemeinek utánzataként szolgál, amely az idegen nyelvű elemek használatával együtt , a Távol-Északkelet összes népének sámánszövegére jellemző.

Elterjedt volt a napkultusz, amelynek szarvast áldoztak, az áldozat oka általában valamelyik közösségtag betegsége volt.

Az áldozást a közösség minden tagja elvégezte, a húst megették, a bőrt rúdra akasztották.

Az áldozatra szánt szarvast a sámán jelölte meg, vagy jóslás segítségével választotta ki.

Az esték rituális hagyománya magában foglalja a tömeges törzsi rituális ünnepléseket, amelyek himnuszszerű kívánságokat és misztérium-énekeket és táncokat tartalmaznak.

A gyermekek névadására akkor került sor, amikor a gyermek a benne megtestesült rokon nevének kitalálásával „babogni” kezdett.

Ezeket a neveket a családon kívüliek gyermekkorban nem használták.

3-5 évesen megkeresztelték a gyerekeket és hivatalossá vált az ortodox név, a háztartásban pedig a hagyományost használták.

Az Evenek esküvői rituáléi alapvetően hasonlítanak az Evenek esküvői rituáléihoz.

A menyasszonyi ár kifizetése után a menyasszony szülei és más rokonai elhozták őt és hozományát a vőlegény szüleihez.

A menyasszony háromszor megkerülte a cumit a nap körül, majd szülei átadták a vőlegénynek.

A szertartás után a menyasszony belépett a sátorba, ahol már fel volt függesztve az ifjú házasok új baldachinja.

Elővette az üstjét, és megfőzte az elejtett szarvas húsát.

A hozományt a sátoron kívül akasztották fel, hogy kiállítsák.

Az Esték szokásai és hagyományai

Találkozás a vendéggel

Az első találkozást kézfogás kísérte.

A kézfogás más volt, mint a jelenlegi közös köszönés, ahol az emberek jobb kézzel köszönnek.

Az ókori Evenek között egészen a szovjet időszakig szokás volt, hogy két kézzel köszöntsék egymást.

A vendég kinyújtotta mindkét kezét, egymásra hajtva, tenyérrel felfelé, és a családfő alulról és felülről megrázta őket, jobb tenyerével felül.

A nők ugyanazt a köszönést ismételték, de egy kicsit több meghatottságról tettek tanúbizonyságot: miután kézzel köszöntek, örömet és gyengédséget sugározva egymáshoz nyomták mindkét arcukat.

Az idősebb nő szipogva megcsókolta a vendéget.

Az Even üdvözlet tehát mély tartalommal volt tele.

Egyfajta névjegykártyaként szolgált mindkét fél számára.

Figyelembe véve az Esték magasan fejlett természetes intuícióját, a vendég arckifejezésekkel és kézmozdulatokkal szinte félreérthetetlenül sejtette az őt köszöntők belső állapotát, és megjósolhatta látogatásának lehetséges eredményeit, ha valamilyen vitás kérdés megoldására érkezik, ill. kérelmezni.

A köszöntők pedig ugyanolyan pontossággal tudták megállapítani: milyen szándékkal érkezett hozzájuk a vendég?

Amikor egy vendég belépett a jurtába, a háziasszony egy szarvasfejbőrből készült ágyneműt tett ki eléje, és némán invitálta, hogy üljön le.

Nem volt szokás, hogy a vendég közvetlenül a tűlevelű gyékényen üljön.

Nem véletlen, hogy az ágyneműt szarvasfej bőréből vagy annak elülső részéből készítették, hiszen itt a szőr tartós és nedvességálló.

A kötelező kérdések: „Hogy vagy és hogy vagy?”, „Mi a hír?” után a kezdeményezés a vendéghez került.

Tapintatlanságnak tartották kérdésekkel bombázni a vendéget, elkerülték a bőbeszédűséget, amely bőbeszédűvé válhat.

Csendben várták, hogy a vendég befejezze a beszédet, meséljen magáról, rokonairól és látogatása céljáról.

A vendég általában ajándékokkal érkezett.

Az ajándéknál nem az ára volt a fontos, hanem a figyelem jele.

A teázás végén a vendég fejjel lefelé fordítja a csészét, vagy egy teáskanálnyit tesz a csészére, ezzel jelezve, hogy nem iszik tovább.

Ha a vendég egyszerűen elmozdította magától a csészét, a háziasszony a végtelenségig folytathatta a teát.

A vendég tiszteletére külön szarvast vágtak le.

A legjobb húsdarabokat és finomságokat (nyelv, csontvelő, tej) szánták a vendégnek.

A családfő sajátos módon látta el a szívesen látott vendéget.

Elég sokáig autóztunk vele, több kilométert, majd elköszönés előtt megálltunk, pipára gyújtottunk és megbeszéltük a következő találkozást.

Az Evens minden vendéget megajándékozott.

Ezt a szokást szigorúan betartották.

Bármilyen dolog szolgálhatott ajándékként, ez a család vagyoni fokától függött.

Figyelembe vették a vendég érdeklődését.

Maut, aki Even pótolhatatlan társa volt, gyakran felajánlották ajándékba.

A tajgában vagy a tundrában maut nélkül olyan, mint kéz nélkül.

Ruhát is adtak: torbasát, kesztyűt, sapkát, dokhát.

A legértékesebb ajándék egy szarvas volt - az első a hámban, vagy „uchak”.

A kölyökkutya ugyanolyan drága ajándék volt – potenciális kenyérkereső a család számára, hiszen jó vadászkutya is lehetett belőle.

Felnőtt vadászkutyát ritkán adtak ajándékba, csak kivételes esetekben, mivel a kutya szerepe a tajga életében nagyon nagy volt.

Ha valaki kutyát adott a másiknak, egy kést kellett adnia cserébe, és semmi mást, abban a reményben, hogy a kutya fogai olyan élesek lesznek, mint a kés.

Ha egy utazó közeledik egy táborhoz, nem szabad kiválasztania, melyik yarangába lépjen be, hanem abba kell bemennie, amelyet azonnal észrevett, amikor meglátta a tábort.

Ha egy vendég belép egy másik távoli yarangába, az tiszteletlenné és sértővé válik mások számára.

Népi jelek

A zord életkörülmények arra kényszerítették az Eveneket, hogy jobban hallgassanak magukra, jobban szemügyre vegyék a környezetet, észrevegyék benne a szokatlant, és minden konkrét esetre vonjanak le bizonyos következtetéseket.

Íme például a vadászathoz kapcsolódó jelek:

A vadász vadászni készült.

A tűz hangosan pattant (hin ken) - baj, szerencsétlenség lesz.

Egy tapasztalt, bölcs vadász ezt hallva elgondolkodott: mit tegyen, menjen vagy ne menjen?

Néhányan a kialudt tűz szenet használták jóslásra.

Vettek két rongyot és egy szenet: az egyikbe betekerték a szenet, a másikba pedig egyszerűen betekerték szén nélkül és mindkét rongyot a zsinór két végére kötözték, a zsinórt egy darabba csavarták, majd lassan kicsavarták.

Ha a parázs a jobb oldalon van, akkor a vadász által fogant vágy pozitív lesz, ha pedig a bal oldalon, akkor negatív.

Ha egy kisgyerek időnként csuklik, számítson sikeres vadászatra.

Nem beszélhetsz hangosan a vadászatról vagy a holnapi tervekről, nehogy elkeserítsd, vagy bajt ne hozz magadra.

Ha fogolytól, libától és kacsától veszünk tojást egy fészekből, mindenképpen hagyjunk két-három tojást a fészekben.

A zsákmánymaradványokat (madarak, különféle állatok) ne szórja szét azon a helyen, ahol sétál és él.

Ha túl sikeres és boldog vagy, az rossz jelnek számít, hiszen a természet tudja, hogy rövid az életed, ezért mértékkel ajándékoz meg.

Ügyeljen a szarvas viselkedésére:

Ha a szarvas jobbra ásít, akkor sikeres nap várható, ha pedig balra, akkor rossz nap. Ha egy szarvas nagy fagyban hancúroz, az azt jelenti, hogy másnap meleg lesz az idő.

Hogy jövőjükről tájékozódjanak, szarvas lapockájával jósoltak.

Forró szenet helyeztek a penge közepére, a melegítés hatására repedések keletkeztek, ami arra utalt, hogy mi vár az emberre a jövőben.

A tűz jelei:

Nem járhatsz a tűzön.

A tűz tüzét nem lehet éles tárggyal megszúrni vagy vágni.

Ha nem figyeled meg és nem mondasz ellent ezeknek a jeleknek, akkor a tűz elveszti szellemének erejét.

A gyerekeknek azt mondták: „Ne játssz a tűzzel, különben a tűz feldühödhet, és állandóan vizelhetsz.”

Nem dobhatod el a régi ruháidat és dolgaidat, és nem hagyhatod a földön, de el kell pusztítanod a dolgokat elégetve.

Ha nem tartja be ezeket a szabályokat, akkor az ember mindig hallja dolgai és ruhái sírását.

Egy családban nem szabad gyakran káromkodni és vitatkozni, mert megsértődhet a tűzhely tüze, és boldogtalan leszel.

Jelek és tanítások:

Egy gyerek lehajolva a lábán keresztül visszanéz - várd messziről a vendéget, és ha a kutya maga körül forog abban a reményben, hogy elkapja a farkát, akkor is várja meg a vendéget.

Anélkül, hogy rohanni kellene, nincs szükség rohanásra – gyorsan élheti az életét.

Nem nevethetsz egy beteg és gyenge emberen, különben minden rád fordul.

Nem tudsz erőszakkal elvenni valamit egy embertől, különben te magad maradhatsz semmi nélkül.

A rossz cselekedeted az életben a legnagyobb bűn.

Ez a cselekmény befolyásolhatja gyermekei sorsát.

Ne mondjon túl sokat hangosan, különben bőrkeményedés alakul ki a nyelvén.

Ne nevess ok nélkül, különben este sírni fogsz.

Először nézz magadba, aztán ítélj meg másokat.

Bárhol élsz, bárhol is vagy, nem beszélhetsz rosszat az éghajlatról, mert a föld, amelyen élsz, feldühödhet.

Haj- és körömvágás után ne dobja sehova, különben halála után kóborol abban a reményben, hogy megtalálja őket.

Nem lehet ok nélkül dühös és gyűlölni az embereket. Ez bűnnek számít, és ezért időskori magányodhoz vezethet.

Idősek Még a nők is igyekeztek megőrizni és továbbadni hitüket gyermekeiknek és unokáiknak. Nemzedékről nemzedékre céltudatosan utasították és ellenőrizték a magatartási szabályok betartását, szerint népi bölcsességés jelek.

Folklór

Az Even folklórban nagy jelentőséget tulajdonítottak a meséknek és a legendáknak.

Sőt, a mesék közül kiemelkednek az Evenki mesékhez tartalmilag közel álló állatokról és madarakról szóló mesék.

A hősi hősökről szóló legendák egyes részeit, például a hősök beszédeit általában éneklik.

Az eposzok közül különösen érdekesek a férfiakat versenyeken legyőző női hősökről szóló eposzok.

Általában meg kell jegyezni, hogy az epikus jellegű művek előadásakor az eposz dalváltozatát széles körben használták, és minden hősnek megvolt a saját különleges dallama.

A hagyományosban népművészet Este, jelentős helyet foglalt el a „Heedye” körtánc, amely vallásos és rituális jellegű. Az ilyen kollektív táncokat tavasszal és nyáron az éves hagyományőrző találkozókon tartották.

Még a naptár is

Az esték felfogása a télről és a nyárról naptári szempontból ugyanolyan volt, mint más népeké.

Az Estek olyan időszaknak nevezték a tavaszt, amely nem rögtön a tél vége után kezdődik, hanem csak egy idő után.

Ugyanez az időbeli eltérés az őszre vonatkozik.

Az Estek bolaninak hívják az őszt, az ősz előtti idő pedig montelse.

augusztus - szeptember MONTELSE (ősz)

október - november BOLANI (késő ősz)

December - január TUGENI (téli)

február - március NELKYSNEN (kora tavasz)

Április-május NELKY (tavasz)

június NEGNI (kora nyár)

július DUGANI (nyár)

AZ ÉV KEZDETE Szeptember - oichiri unma (szó szerint: felemelkedik a kézhát).

Október - oychiri bilen (szó szerint: emelkedő csukló).

November - oychiri echen (szó szerint: emelkedő könyök).

December - oychiri mir (szó szerint: emelkedő váll).

Január - Tugeni Hee - a tél koronája (szó szerint; a fej koronája).

Február - minden világ (szó szerint: ereszkedő váll)

Március - evry echen (szó szerint: leszálló könyök)

április - evri bilen (szó szerint: leszálló csukló)

május - evri unma (szó szerint: a kéz leszálló háta)

Június – evri jeon (szó szerint: zuhanó ököl)

Július – dugani heen (szó szerint: nyár csúcsa)

augusztus - oychiri chor (szó szerint: emelkedő ököl)

Hagyományos ruházat

Hagyományosabb az Even ruha, amely megfelel az általános Tungus jelmeznek.

Az egyes elemek, részletek kölcsönzését elsősorban a férfiak körében horgászruházat formájában rögzítik, ez a paleo-ázsiai ruha, „csonka” szabással.

A paleo-ázsiai nők még a női ruházatot is szívesen viselték, valószínűleg esztétikai értékük miatt (dúsan díszített).

A tengeri állatok bőrét ruházati anyagként használták fel.

A fejdísz szűk szabású ka-nor volt, gyöngyökkel hímzett.

Télen nagy prémes sapkát hordtak rajta.

A nők néha fejkendőt viseltek.

Ha ránézünk a Még népviselet - okos kaftánokra, kötényekre, torbászokra, ha megnézzük a különféle gyöngyös táskákat (avea), női kézműves táskákat (hiltek), pipatokokat (misuk), akkor úgy tűnhet, hogy nincs korlátozza a gyöngyös minták sokféleségét.

De ez egyáltalán nem igaz.

Valójában az Evensben nem sok olyan dísz van, amelyet gyöngyökkel és szőrmetechnikával - szarvasszőrrel - hímeztek.

Minden gyöngyökkel hímzett dísznek saját neve volt: itikagcha, ostakagcha, konkeche, komelikegche, tyannyakagchaneche, kiresegche.

Néha azt mondják, hogy gyöngyökkel, szarvasszőrrel és különböző színekre festett bőrdarabokkal egy egész mesét lehetne hímezni.

Példa: „Sok lány élt egy táborban ("itikagcha" - arcok rajzolása).

Egyiküknek van egy kedvese, aki elment valahova messzire, egy szarvason (a „khashcha” minta vegyes) - fekete pontok fehér alapon.

A lány szeretettét várta, úgy gondolta, hogy soha nem tér vissza hozzá, és úgy döntött, hogy megfullad a folyóban.

És mindjárt megnyílik a folyó (kép: fekete csík a kék mezőn, ez víz a jég tetején).

Egy pók ül a vízben (kép: „atikagcha” pókok).

A pók azt mondja a lánynak: „Mire gondolsz?

Menj gyorsan haza, kedvesed hamarosan visszajön."

A lány visszatért a családjához, és hamarosan megérkezett a kedvese, mindenki boldog volt, és táncolni kezdett hede - Egyenletes tánc (kép: „itikagcha” figurák - arcok).

Ezt a mesét jól ismerik a Chukotkán és a környező vidékeken élő esték.

Nemzeti konyha

Az Evenek élelmezési modelljét a gazdasági tevékenység típusai határozták meg, de a közös tunguz eredeten alapult.

Ez a húsételek túlsúlya, és a hazai rénszarvastartás jelentős részaránya ellenére előszeretettel használták a vadhúst étkezésre, sajátos a sütéssel történő húskészítés technológiája is.

Az Even food rendszer sajátossága a halételek hosszának és változatosságának növekedése, valamint a tejes élelmiszerek regionális megoszlása.

Az importtea mellé forrásban lévő vízzel főzött csipkebogyó virágokat, leveleket és gyümölcsöket fogyasztottak,

A halat yukola szárításával, fermentálásával készítették elő a jövőbeni felhasználásra, szárított halból porsapor készült.

Nyers és fagyasztott halat is ettek.

:
21 830 (2010. évi összoroszországi népszámlálás)

Ukrajna:
104 (2001)

Nyelv Vallás Tartalmazza Rokon népek

Település és számok

A teljes létszám körülbelül 20 ezer ember. Főleg az Orosz Föderáció keleti részén élnek. Így a 2002-es népszámlálás szerint a Szaha Köztársaságban (Jakutia) 11 657 ember élt, a Magadan régióban - 2527, a Kamcsatkai régióban - 1779 (ebből a Korják autonóm körzetben - 751), a Chukotka autonóm körzetben. - 1407, a Habarovszki területen - 1272.

Események száma Oroszországban:

Események száma lakott területen (2002)

Topolinoye falu 671

falu Kustur 296

Berezovka falu 267

falu Kazachye 179

Khaiyr falu 178

Olenegorsk falu 137

Tahtojamszk falu 212

Khailino falu 165

Nyelv

Az Even nyelv az altáji család tungus-mandzsu csoportjába tartozik; több mint egy tucat dialektusa van, amelyek három dialektusban vannak kombinálva - keleti, középső és nyugati. Az Evenek 52,5%-a folyékonyan beszél oroszul, 27,4%-a anyanyelvének tartja. De az Evenek abszolút többsége áttért a jakut nyelvre. A Tungus törzsek (az Evenek ősei) a Bajkál vidékéről és Transbaikáliából Kelet-Szibériában az i.sz. 1. évezredben kezdődött. Az áttelepítési folyamat során az Evenek közé tartoztak a jukaghirek egy része, majd a jakutok részleges asszimilációnak vetették alá őket. A jakut nyelv hatására kialakult az Even nyelv nyugati dialektusa. Az oroszokkal való kapcsolatok kezdetével a 17. században az Evenek megtapasztalták erős befolyásukat. A 20. század 20-as évei óta az Evenek többsége áttért a mozgásszegény életre és a tömeges kétnyelvűségre. Nemzetiségük hivatalos bejegyzésén kívül semmivel sem tűnnek ki a jakutok közül, és sokak szerint ugyanazok a szahák, de magukat Evennek jelölik csak azért, hogy az állam által biztosított szociális juttatásokat igénybe vegyék.

1932-ig az Even nyelvnek nem volt írott nyelve. Egyes szövegeket a kutatók orosz ábécével írtak le (például az 1925-ös Lamut-orosz szótárat). Az egyenletes nyelv latin alapú ábécéjét 1932-ben hagyták jóvá az első összoroszországi konferencián az északi népek nyelveinek és írásainak fejlesztéséről. 1936-ban az orosz ábécére épülő írásrendszert hoztak létre. 1932-1934-ben iskolai programokat és tankönyveket dolgoztak ki az egyenletes nyelv tanítására.

Az 1990-es években aktív politikát kezdtek folytatni, amelynek célja az egyenletes nyelv és kultúra újjáélesztése volt. Páros nyelven zajlanak a rádióadások, újságszalagok, eredeti és fordított irodalmak jelennek meg. Az Even nyelvet iskolákban, tanárképző főiskolákon és egyetemeken tanítják. A nemzeti nyelvek oktatása az iskolákban a címzett nemzetiség nyelvén folyik, a bentlakásos oktatás az anyanyelv elvesztéséhez vezet, beleértve a mindennapi szinten is, a jakut és az orosz nyelvek terjedését. az interetnikus kommunikáció nyelvei, ezek a tényezők befolyásolják az Even nyelv funkcionalitását kultúrájukban.

Az esték vallása és szokásai

Az Evenek az egyik leginkább keresztényesedett északi népek voltak, amelyet az aktív missziós tevékenység segített elő. Az Evenek letelepedési helyein ortodox templomok és kápolnák épültek. A tizenkilencedik század 50-es éveiben. S. Popov főpap az imaszövegeket, az evangéliumot és a Tunguska-alapozót egyházi alapon adta ki eván nyelven. A. I. Argentov pap rámutatott, hogy Kolimában már a 19. század elején „elpusztították a pogányokat”. A kereszténység az Even élet szinte minden területére kiterjedt. A születést, házasságot, halált, mindennapi viselkedést, a rituálék és ünnepek végzését, mindent az ortodox hagyomány szabályozott. Jellemző, hogy a gizsigaiak csak akkor kötöttek házasságot a koriákkal, ha áttértek az ortodoxiára. Az otthon díszítésének kötelező elemei, típusától függetlenül, az ikonok voltak, amelyeket a vándorlás során egy speciálisan erre a célra kialakított szarvasra szállítottak. Még 1925-ben, az Ola Volost Evens kongresszusán azt a kérést fogalmazták meg, hogy „adjunk plébánost Olának, különben gyerek születik, nem tudod, mi legyen a neve, és nincs kinek. kereszteld meg őt.”

Az esték vallásos elképzeléseiben a természet és az elemek „gazdáinak” kultusza volt: tajga, tűz, víz stb. Különleges helyet foglalt el a nap imádata, amelynek őzeket áldoztak. Kereskedelmi kultuszok, a természet szellemmesterei és a sámánizmus fejlődtek ki. Egészen a XVIII-XIX. a légtemetést fákra vagy cölöpökre gyakorolták. Az ortodoxia elfogadása után az Evenek elkezdték a földbe temetni halottaikat, és kereszteket helyeztek a sír fölé. A XVII-XVIII. században. Az Evenek az évszaknak megfelelően a legjobb ruhába öltöztették az elhunytat, fahasábba fektették és fákra vagy oszlopokra helyezték. Több szarvast is lemészároltak, vérük beszennyezte a koporsót és a fákat. A fák alatt maradt az elhunyt sátra, edényei stb. I. A. Khudyakov azt írta, hogy az indigir lamutok (Evenek) nyugat felé temették a fejüket, mert azt hitték, hogy „keletre fog menni”. A Tompon Evens V. A. Tugolukov anyagai szerint a halottakat csomó nélkül varrott ruhákba öltöztette – „hogy megkönnyítse a lélek megszabadulását a testből, amikor megkezdi útját”. Az Evenek szokása, hogy megfojtsák a szarvast, amint azt a tudósok sugallják, a legősibb Tungus módszer az áldozati állatok temetési szertartás során történő megölésére.

Az Even folklórban nagy jelentőséget tulajdonítottak a meséknek és a legendáknak. Sőt, a mesék közül kiemelkednek az Evenki mesékhez tartalmilag közel álló állatokról és madarakról szóló mesék. A hősi hősökről szóló legendák egyes részeit, például a hősök beszédeit általában éneklik. Az eposzok közül különösen érdekesek a férfiakat versenyeken legyőző női hősökről szóló eposzok. Általában meg kell jegyezni, hogy az epikus jellegű művek előadásakor az eposz dalváltozatát széles körben használták, és minden hősnek megvolt a saját különleges dallama.

Az esték hagyományos népművészetében jelentős helyet foglalt el a vallásos, rituális jellegű körtánc „heedye”. Az ilyen kollektív táncokat tavasszal és nyáron az éves hagyományőrző találkozókon tartották. A kis Even etnikai csoportokban az egység érzését, a kollektív intelligenciát, a nehézségek leküzdésében való bizalmat és a jóságba vetett hitet oltották el. Széles körben elterjedt a napkultusz, amelynek őzeket áldoztak. Az áldozat oka általában a közösség valamelyik tagjának betegsége volt. Az áldozást a közösség minden tagja elvégezte, a húst megették, a bőrt rúdra akasztották. Az áldozatra szánt szarvast a sámán jelölte meg, vagy jóslás segítségével választotta ki.

Jelenleg még olyan írók és költők is vannak (N. S. Tarabukin, A. A. Cherkanov stb.), akik anyanyelvükön írnak. A hagyományos Even ünnepek újjáélednek (Evinek, Urkachak, Rénszarvas Pásztorfesztivál stb.).

Farm

Az Evenek gazdasági tevékenységei egyesítették a nomád rénszarvastartást, a hús- és prémesvadászatot, valamint a halászatot. Integrációs folyamatok húzzák meg az egyenletes kultúra kialakulását is, amelynek megítélése megfelel az általános szibériai mintának. Azok a népek, amelyek nagyobb mértékben megőrizték hagyományos gazdaságukat, különösen a rénszarvastartást, megőrzik nemzeti kultúrájukat és főszabály szerint anyanyelvüket. A rénszarvastartás szükségletei határozták meg az Even kultúra életmódját és tulajdonságait. Történelmileg az Even gazdaság egy összetett gazdaság formájában alakult ki, amely egyesítette a tajga-mesterséget, a halászatot és a rénszarvastartást. Az Ohotszki-part Evens-ei között három zónás gazdaságcsoportot tartanak nyilván: hegyi-taiga, amely gyakorlatilag nem kapcsolódik a part menti területhez (rénszarvastartás), a köztes, amely az Even farmok körülbelül 70% -át (kereskedelmi rénszarvas-tenyésztő) és a part menti. , amely még a rénszarvasokat elvesztett gazdaságokból is áll (kereskedelmi ). Az Estek gazdasági ciklusa hat időszakra oszlott, amelyek közül négy az év fő évszakának felelt meg, és további két, a tavasz előtti és a tél előtti időszak, amelyek a rénszarvastartás szempontjából fontosak voltak. Ezen időszakok mindegyike meghatározta a gazdasági tevékenység prioritásait és kombinációit, a nomadizmus módszereit, a településszervezést stb. A hónapokat hónapról hónapra számolták, kétféle naptár segítségével. Egy, hagyományosabb, „testrészek szerint”. Az okotszki esték között az év szeptemberben kezdődött, amelyet a „kézfelemelés” hónapjának (balra) neveztek, és augusztusban ért véget, az „ökölbe font kéz felemelésének” hónapja (jobbra). A másik kalendárium valójában ortodox volt, és egy fatábla formájú volt, amelyen a napokat, hónapokat, évszakokat és egyházi ünnepeket jelölték, és beleírták a családi dátumokat is.

A közlekedés, különösen a rénszarvasok szállítása a település területén jelentősen eltért. Az Ohotszk-parti Evens-nél a falka- és lórénszarvastartás szibériai típusú. Azokon a helyeken, ahol a rénszarvasszállítás elterjedt volt, rendszerint együtt élt a tunguszok számára hagyományos, falkában lovagló réntenyésztéssel.

Hagyományos települések és lakások. A gazdasághoz hasonlóan az Evens anyagi kultúrája is különböző eredetű elemeket ötvöz. Mobil nomád táborok jelenlétében az Even pásztorok nyári szarvasmarha-tenyésztő táborokat hoztak létre Dugadyak néven. A lakások is változatosak voltak - Tunguska sátor nyírfa kéreg vagy rovdug burkolattal. A kölcsönzött lakástípusokat, általában részletesen, az Even-hagyományhoz kapcsolódva adaptálták: a lakás bejáratának térbeli tájolása télen délre, nyáron északnyugatra, a távollét, ellentétben a paleo-ázsiaiakkal. , lombkorona a lakásban, a kandalló elrendezése, a lakás terének szocializációja stb. n. A téli vándorlás során prémes és húsos állatokat vadásztak. Régen a farkasra nem vadásztak, mivel tiltott állatnak számított.

Az Eveneknek kétféle lakásuk volt: az Even-Evenki sátor és a Csukcs-Koryak yaranga. Ennek a népnek a ruházata összetételében hasonló volt az evenkiek jelmezéhez és szabásához. A ruhák varratai és szélei mentén hímzést helyeztek el, hogy „megakadályozzák” a gonosz szellemek behatolását a ruházatba. A ruházati dísznek (a tunguzul beszélő emberek körében a geometrikus minták dominálnak a díszítésben) volt egy bizonyos szakrális ereje, amely a magabiztosság és a sebezhetetlenség, az erő és a bátorság érzését keltette e tárgy tulajdonosában.

A XVII-XVIII. században. Az Evenek továbbra is a patriarchális-törzsi kapcsolatok körülményei között éltek. Exogám patrilineális klánokra osztották őket, amelyek gyakran széles területen voltak szétszórva. Ezért ezeket a nemzetségeket feldarabolták, és ezért a generikus néven kívül részeiket is megkapták sorozatszámok. Már a XVII. századi adatok szerint. Kijelenthető, hogy a vérvonal és a tulajdoni differenciálódás messze előrehaladott lebontásával rendelkeznek. Ez, mint minden nomád pásztornép, a rénszarvasok tulajdonjogán alapult. Szokás volt a „nimat”, a vadászati ​​és halászati ​​termékek kollektív szétosztása. Így a húsvadászatról hazatérve egy vadásznak át kellett adnia a fogását a tábor egyik szomszédjának, aki szétosztotta az összes család között, így a vadásznak csak egy kis része maradt a tetemnek és a bőrnek. A Nimat különösen szigorúan betartották a medve vadászatánál, amelyet az Evenek is szent állatnak tartottak.

A 17. században Az Even család patriarchális volt. Ennek ellenére a kapcsolat hangsúlyozta a nők független helyzetét a családban. Az apjukkal való megosztás előtt a fiak teljesen tőle függtek.

Az Evenek esküvői rituáléi alapvetően hasonlítanak az Evenek esküvői rituáléihoz. A menyasszony árát a toryk fizették. Értéke a hozomány két-háromszorosa volt. A menyasszonyi ár kifizetése után a menyasszony szülei és más rokonai elhozták őt és hozományát a vőlegény szüleihez. A menyasszony háromszor megkerülte a cumit a nap körül, majd szülei átadták a vőlegénynek. A szertartás után a menyasszony belépett a sátorba, ahol már fel volt függesztve az ifjú házasok új baldachinja. Elővette az üstjét, és megfőzte az elejtett szarvas húsát. A hozományt a sátoron kívül akasztották fel, hogy kiállítsák.

Amikor egy gyermek megszületett, meghatározott számú rénszarvast osztottak ki a csordában. Amikor egy lány férjhez ment, hozományként megkapta a szarvasok szaporulatából képződött csordát.

Hagyományos ruházat

Még az általános Tungus jelmeznek megfelelő ruházat is hagyományosabb. Az egyes elemek, részletek kölcsönzését elsősorban a férfiak körében horgászruházat formájában rögzítik, ez a paleo-ázsiai ruha, „csonka” szabással. A paleo-ázsiai nők még a női ruházatot is szívesen viselték, valószínűleg esztétikai értékük miatt (dúsan díszített). A tengeri állatok bőrét ruházati anyagként használták fel. A fejdísz szűk szabású ka-nor volt, gyöngyökkel hímzett. Télen nagy prémes sapkát hordtak rajta. A nők néha fejkendőt viseltek.

Étel

Az Evenek élelmezési modelljét a gazdasági tevékenység típusai határozták meg, de a közös tunguz eredeten alapult. Ez a húsételek túlsúlya, és a hazai rénszarvastartás jelentős részaránya ellenére előszeretettel használták a vadhúst étkezésre, sajátos a sütéssel történő húskészítés technológiája is. Az Even food rendszer sajátossága a halételek részarányának és változatosságának növekedése, valamint a tejes élelmiszerek regionális megoszlása. Az importtea mellé forrásban lévő vízzel főzött virágokat, csipkebogyó leveleket és gyümölcsöket, valamint szárított tűzfű leveleket fogyasztottak.

Az Ohotszk-parton elterülő sivár Evens (magától elnevezett - me-ne, „ülőhely”) part menti halászattal, vadászattal és fókahalászattal foglalkozott, valamint szánhúzó kutyákat tenyésztettek.

A Coastal Evens a folyók középső és felső szakaszán lazacfajták vándorhalait fogta ki - szezám, szenes és szürke. A fő horgászfelszerelés a horgos felszerelés volt, a hálók és kerítőhálók csak a 20-as években váltak az Evenek rendelkezésére. XX század A halat yukola szárításával, erjesztésével és szárításával készítették elő a jövőbeni felhasználásra. Nyers és fagyasztott halat is ettek. A víz mentén ásócsónakokkal haladtak, amelyeket a szomszédos népektől vásároltak.

Szociális szervezet

A közös tunguz jellemzőket az egyenletes társadalom szervezetében a klánszervezet képviseli. A 18. században Az Evenek úgynevezett közigazgatási klánokat alkotnak, amelyek nemcsak vér szerinti rokonokat, hanem szomszédokat is tartalmaznak a lakóhelyükön. Ezek az egyesületek a gazdasági jog alanyaiként működnek a gazdasági élet megszervezése, a jasak fizetése stb. területén. A hagyományos klán kapcsolatokat az exogámia normái, a törzsi kölcsönös segítségnyújtás intézményei és a hústermelés újraelosztása a tábor valamennyi tagja között valósítják meg. (a „nimat” szokás), amely minden rokon feletti pártfogást, törzsi kultuszrendszert biztosított. Az Even társadalom belső szerkezete a nemi és életkori rétegződésen alapult, amely meghatározta az egyes személyek társadalmi szerepeit. Az egyenletes társadalomban különös gyengédség uralkodik a gyerekek iránt, ők az anya „szemei”, az apa „lelke”. Nem volt szokás megbüntetni őket, az otthonba belépő vendég még a kisgyerekekkel is kezet fogott, ha már tudtak járni. A névadásra akkor került sor, amikor a gyermek a benne megtestesült rokon nevének kitalálásával „babogni” kezdett. Ezeket a neveket a családon kívüliek gyermekkorban nem használták. 3-5 évesen megkeresztelték a gyerekeket és hivatalossá vált az ortodox név, a háztartásban pedig a hagyományost használták. A gyermekek szocializációja olyan játékokon keresztül valósult meg, amelyek a felnőttek fő tevékenységi típusait imitálták a nemeknek megfelelően. 7-8 éves korukig a gyerekeket a házhoz kötték, ezt követően a fiúkat közeli vadászatra vagy rénszarvas terelésre vitték, 14-15 éves koruktól már önállóan is vadászhattak.

A házasságkötési korhatárt 16-17 éves korban határozták meg, és lehetőség volt korai házasságkötésre is. A gyerekek nevelését szülők hiányában a rokonokra bízták, elterjedt az avanculat szokása. Házasságkötéskor menyasszonyi árat kellett fizetni, általában szarvasban. Az egyenletes család fő típusa kicsi volt, világos munkamegosztási területekkel, de a házastársak egyenlő szerepe volt a családi döntések meghozatalában. Még a társadalomra is jellemző a nők magas közéleti státusza, míg a gazdasági és vagyoni szférában, a patriarchális viszonyok és a társadalmi differenciálódás kezdetei között a férfi domináns pozíciót foglal el. Az Evens társasági életében nagy szerepet játszottak az idősebb generációhoz tartozók, a hagyományőrzők, szakértők. A klán vénének, a helyi csoportnak, a gazdasági és társadalmi élet szervezőjének szerepe informális volt.

Evenki (önnév Evenkil, amely 1931-ben vált hivatalos etnonimává; a régi neve Tungus a Yakut Toҥ Uus-ból) az Orosz Föderáció (Kelet-Szibéria) őslakos népe. Mongóliában és Északkelet-Kínában is élnek. Az evenkok különálló csoportjait Orochenek, Birarok, Manegrok, Solonok néven ismerték. A nyelv Evenki, az altáji nyelvcsalád tungus-mandzsu csoportjába tartozik. A nyelvjárásoknak három csoportja van: északi, déli és keleti. Minden dialektus dialektusokra oszlik.

Földrajz

Keleten az Ohotszki-tenger partjaitól a nyugati Jenyiszejig, északon a Jeges-tengertől a Bajkál régióig és az Amur folyóig élnek délen: Jakutországban (14,43 ezer fő), Evenkia (3,48 ezer fő), Tajmir Autonóm Kerület Dudinszkij körzete, Krasznojarszk Terület Turukhanszkij körzete (4,34 ezer fő), Irkutszk régió (1,37 ezer fő), Chita régió (1,27 ezer fő), Burjátia (1,68 ezer fő). Amur régióban (1,62 ezer fő), Habarovszk területén (3,7 ezer fő), Szahalin régióban (138 fő), valamint Kína északkeleti részén (20 ezer fő, sarkantyús Khingan gerinc) és Mongóliában (a Buir-Nur-tó közelében és az Iro folyó felső folyása).

Nyelv

Az Altáj család tunguz-mandzsu csoportjának evenki nyelvét beszélik. A dialektusokat csoportokra osztják: északi - az alsó Tunguska és az alsó Vitim, a déli - az alsó Tunguska és az alsó Vitim, valamint a keleti - Vitim és Léna keleti része. Az orosz nyelv is elterjedt (az evenkok 55,7%-a folyékonyan beszél, 28,3%-uk tartja anyanyelvének), a jakut és burját nyelvek.

Az evenki nyelv a mandzsuval és a jakuttal együtt az altaj nyelvcsalád tungus-mandzsu ágához tartozik.

A tunguz-mandzsu nyelvcsalád viszont valami köztes a mongol (a mongolok hozzátartoznak) és a török ​​között. nyelvcsalád(ahová pl. a tuvánok tartoznak, bár sokan nem tekintik a tuvánokat töröknek (például tatárnak, ujgurnak, kazahnak vagy töröknek), mert a tuvanok nem vallják az iszlámot, hanem részben sámánisták, mint a jakutok és evenkok, részben pedig buddhisták , mint a mandzsuk és a mongolok. Megjegyzendő, hogy a mandzsuk is részben a buddhizmust vallják). Az evenkok nagyon közel állnak a mandzsukhoz, de velük ellentétben nem hoztak létre híres államalakulatokat. És ebben hasonlítanak a hozzájuk közel álló jakutokhoz.

Az evenkik mind Oroszországban, mind Kínában és Mongóliában az adott országok tudósai segítségével átdolgozták az ezen államok címzetes népei által elfogadott írásrendszert nyelvük rögzítésére. Oroszországban az evenkok a cirill ábécét, Mongóliában az ó-mongol ábécét, Kínában pedig az ómongol ábécét és a hieroglifákat használják. De ez is megtörtént nemrég, a XX. Ezért a következő kivonatok a kínai külföldi adásokból azt mondják, hogy az evenknek nincs írott nyelvük.

Név

Ez furcsán hangzik, de még maga a név is Evenki emberek mítoszok és kétségek szellemében borítva. Így attól kezdve, hogy az oroszok 1931-ig elfoglalták az evenkok által megszállt hatalmas területeket, szokás volt ezt a népet (és egyben a hozzájuk kapcsolódó Eveneket) a „Tungus” általános szóval nevezni. Ugyanakkor a „tungus” szó eredete továbbra is tisztázatlan – vagy a tungus „kungu” szóból származik, amely „rövid szőrbőrből készült, gyapjúval varrt bunda”, vagy a mongolból származik. „tung” - „erdő”, majd Li a jakut „tong uos” szóból - „fagyott ajkú emberek”, azaz. ismeretlen nyelven beszél. Így vagy úgy, de még mindig számos kutató használja a Tungus elnevezést az evenkikkel kapcsolatban, ami zavart okoz az evenki nép amúgy is bonyolult történetében.

Ennek a népnek az egyik leggyakoribb önnevét – Evenki (egyben Evenkil) – 1931-ben ismerték el hivatalossá, és az orosz fül számára ismertebb „Evenki” formát kapta. Az Evenki szó eredete még a Tungusnál is rejtélyesebb. Egyes tudósok azt állítják, hogy ez az ősi transzbajkális törzs „Uvan” nevéből származik (más néven „Guvan”, „Guy”), amelyből a modern Evenk állítólag a gyökereiket vezetik. Mások teljesen megvonják a vállukat, elutasítva a kifejezés értelmezésére irányuló kísérleteket, és csak arra mutatnak rá, hogy körülbelül kétezer évvel ezelőtt keletkezett.

Az evenkok másik nagyon gyakori önneve az „orochon” (más néven „orochen”), szó szerint jelentése „olyan személy, akinek egy szarvasa van”, „szarvas” személy. Pontosan így nevezték magukat az Evenki rénszarvaspásztorok egy hatalmas területen, Transbajkáliától a Zeysko-Uchursky régióig; Néhány modern amuri evenk azonban inkább az „Evenki” nevet kedveli, és az „Orochon” szót csak becenévnek tekintik. Ezeken a neveken kívül az Evenki különböző csoportjai között voltak még önnevek „Manegry” („Kumarchen”), „Ile” (Felső-Lénai Evenki és Podkamennaya Tunguska), „Kilen” (Evenki Lénától Szahalinig ), "Birary" ("Birarchen" - azaz a folyók mentén él), "hundysal" (azaz "kutyatulajdonosok" - így nevezték magukat az alsó-tunguszkai szarvastalan Evenkik), "szolonok" és még sokan mások, gyakran egybeesve az egyes Evenki klánok nevével.

Ugyanakkor nem minden evenk volt rénszarvaspásztor (például a Transbaikalia déli részén és az Amur-vidéken élő manegrók lovakat is tenyésztettek), és néhány Evenk teljesen gyalogosan vagy ülő helyzetben volt, és csak vadászattal foglalkozott. és horgászat. Általánosságban elmondható, hogy a 20. századig az evenkik nem egyetlen, egységes népet alkottak, hanem több különálló törzsi csoportot képviseltek, amelyek néha nagy távolságra éltek egymástól. És ugyanakkor sok minden összekapcsolta őket - közös nyelv, szokások és hiedelmek -, ami lehetővé teszi, hogy beszéljünk az Evenk közös gyökereiről. De hol vannak ezek a gyökerek?

Sztori

Kr.e. II. évezred — Kr. u. 1. évezred – Alsó-Tunguska völgyének emberi települése. A bronz- és vaskor neolitikus korának ókori embereinek lelőhelyei a Podkamennaya Tunguska középső szakaszán.

XII század - a Tungus megtelepedésének kezdete Kelet-Szibériában: az Okhotszk-tenger partjától keleten az Ob-Irtysh folyóig nyugaton, a Jeges-tengertől északon a Bajkál régióig délen .

Az északi népek között nemcsak az orosz északi, hanem az egész sarkvidéki partvidéken is az evenkok alkotják a legnagyobb nyelvi csoportot:

Oroszország területén több mint 26 000 ember él különböző források szerint, ugyanennyi Mongóliában és Mandzsúriában.

Az Evenki Okrug létrejöttével az Evenki név szilárdan bekerült a társadalmi, politikai és nyelvi használatba. Orvos történelmi tudományok V.A. Tugolukov képletes magyarázatot adott a „Tungus” névre - a gerinceken át sétálva.

A tunguzok ősidők óta telepedtek le a partokról Csendes-óceán az Ob-ra. Életmódjuk nemcsak a földrajzi adottságok, hanem gyakrabban a háztartási jellemzők alapján is megváltoztatta a klánneveket. Az Ohotszki-tenger partjain élő evenket Eveneknek vagy gyakrabban Lamutoknak nevezték a „láma” - tenger szóból. A transzbaikáli evenket murchenieknek hívták, mert elsősorban lótenyésztéssel foglalkoztak, nem pedig rénszarvastartással. A ló neve pedig „mur”. Az Evenki rénszarvaspásztorok, akik a három tunguszka (Felső, Podkamennaya vagy Középső és Alsó) és Angara folyóközében telepedtek le, Orochennek nevezték magukat - rénszarvas Tungusnak. És mindannyian ugyanazt a tunguz-mandzsu nyelvet beszélték és beszélik.

A legtöbb tunguz történész Transbajkáliát és az Amur-vidéket tekinti az evenkok ősi hazájának. Sok forrás azt állítja, hogy a 10. század elején a harciasabb sztyeppei lakosok kényszerítették ki őket. Van azonban egy másik nézőpont is. A kínai krónikák megemlítik, hogy 4000 évvel az evenkek kiszorítása előtt a kínaiak tudtak egy népről, amely a legerősebb az „északi és keleti idegenek” között. És ezek a kínai krónikák az ókori nép - a szusenek - sok vonásában hasonlóságokat mutatnak a későbbiekkel, amelyeket Tungus néven ismerünk.

1581-1583 - a Tungus népként való első említése a szibériai királyság leírásában. Az első felfedezők, felfedezők és utazók nagyra értékelték a Tungusokat: „segítőkészek, szolgaság nélkül, büszke és bátor”. Khariton Laptev, aki a Jeges-tenger Ob és Olenek közötti partjait vizsgálta, ezt írta:

„Bátorságban, emberségben és érzékben a tunguzok felülmúlják a jurtában élő nomád embereket.” A száműzött dekabrista V. Kuchelbecker „szibériai arisztokratáknak” nevezte a tunguzokat, A. Sztyepanov első jenyiszej kormányzó pedig ezt írta: „viseletük a spanyol nagyok kamisolájához hasonlít...” De nem szabad elfelejteni, hogy az első orosz felfedezők is megjegyezték. hogy „kőből és csontból van a kopejjuk, lándzsáik”, hogy nincs bennük vas edény, és „fa kádban, forró kövekkel főzik a teát, a húst pedig csak szénen sütik...” És még egyszer: „ott nem vastűk, ruhákat és cipőket varrnak csonttűkkel és szarvasérekkel."

16. század második fele. – orosz iparosok és vadászok behatolása a Taza, Turukhan és a Jenyiszej folyók torkolatába. Két különböző kultúra közelsége áthatotta egymást. Az oroszok megtanulták a vadászat, az északi viszonyok között való túlélés készségeit, kénytelenek voltak elfogadni az őslakosok erkölcsi normáit és társadalmi életét, különösen azért, mert a jövevények helyi nőket vettek feleségül, és vegyes családokat hoztak létre.

Fokozatosan az Evenki törzseket a jakutok, oroszok és burjátok kiszorították területük egy részéről, és Észak-Kínába költöztek. A múlt században Evenk megjelentek az Amur alsó részén és Szahalinon. Addigra az embereket részben asszimilálták az oroszok, jakutok, mongolok és burjátok, daurok, mandzsuk és kínaiak. A 19. század végére az evenkok összlétszáma 63 ezer fő volt. Az 1926-1927-es népszámlálási adatok szerint közülük 17,5 ezren éltek a Szovjetunióban. 1930-ban az Illimpiysky, Baykitsky és Tungus-Chunsky nemzeti

A kerületeket az Evenki Nemzeti Kerületbe egyesítették. A 2002-es népszámlálás szerint 35 ezer evenk él Oroszországban.

Az Evenk élete

A „láb” Evenk fő foglalkozása a vadászat. Főleg nagytestű állatokra - szarvas, jávorszarvas, őz, medve - végzik, de gyakori a kisebb állatok (mókus, sarki róka) prémvadászata is. A vadászatot általában ősztől tavaszig folytatják, két-három fős csoportokban. Az evenki rénszarvaspásztorok az állatokat lovaglásra (beleértve a vadászatot is), hordásra és fejésre használták. A vadászidény lejárta után általában több Evenki család egyesült és más helyre költözött. Egyes csoportoknak különböző típusú szánjaik voltak, amelyeket a nyenyecektől és a jakutoktól kölcsönöztek. Az evenkik nemcsak szarvast, hanem lovakat, tevéket és juhokat is tenyésztettek. Egyes helyeken általános volt a fókavadászat és -halászat. Hagyományos tevékenységek Az Evenk bőrt, nyírfa kérget dolgoztak fel, kovácsoltak, beleértve az egyedi gyártást is. Transbajkáliában és az Amur-vidéken az evenkok még a letelepedett mezőgazdaságra és szarvasmarha-tenyésztésre is áttértek. Az 1930-as években kezdtek létrejönni a rénszarvas-tenyésztő szövetkezetek, és velük együtt az állandó települések. A múlt század végén az Evenk törzsi közösségeket kezdtek alkotni.

Élelmiszer, menedék és ruha

Az Evenk hagyományos étele a hús és a hal. Az evenkok foglalkozásuktól függően bogyókat és gombákat is fogyasztanak, az ülők pedig a saját kertjükben termesztett zöldségeket. A fő ital a tea, néha rénszarvas tejjel vagy sóval. Az evenkok nemzeti otthona a chum (du). Kúp alakú rudakból áll, amelyeket bőrrel (télen) vagy nyírfakéreggel (nyáron) borítanak. Középen kandalló volt, fölötte pedig egy vízszintes oszlop, amelyen az üst függött. Ugyanakkor a különböző törzsek félig ásókat, különféle típusú jurtákat, sőt oroszoktól kölcsönzött gerendaépületeket is használtak otthonul.

Hagyományos evenki viselet: szövet nataznik, leggings, rénszarvasbőrből készült kaftán, mely alatt speciális előke volt. A női mellvért gyöngyös díszítéssel és egyenes alsó éllel rendelkezett. A férfiak övet viseltek késsel a hüvelyben, a nők - tűtokkal, tinderbox-al és tasakkal. A ruhákat szőrmével, rojtokkal, hímzéssel, fémtáblákkal és gyöngyökkel díszítették. Az evenki közösségek általában több rokon családból állnak, számuk 15-150 fő. Egészen a múlt századig élt az a szokás, amely szerint a vadásznak a fogás egy részét rokonainak kellett átadnia. Az evenkekre jellemző a kis család, bár a többnejűség korábban gyakori volt egyes törzseknél.

Hiedelmek és folklór

Megőrizték a szellemkultuszok, a kereskedelmi és klánkultuszok, valamint a sámánizmus. A Medvefesztiválnak voltak elemei – a megölt medve tetemének feldarabolásához, a hús elfogyasztásához és a csontok eltemetéséhez kapcsolódó rituálék. Az evenkok keresztényesítését a 17. század óta hajtják végre. Transbajkáliában és az Amur-vidéken a buddhizmus erős befolyása volt. A folklór tartalmazott rögtönzött dalokat, mitológiai és történelmi eposzokat, állatokról szóló meséket, történelmi és hétköznapi legendákat stb. Az eposzt előadták

recitatív, a hallgatók gyakran részt vettek az előadásban, az egyes sorokat a narrátor után ismételték. A külön Evenki csoportoknak megvoltak a maguk epikus hősei (éneklés). A hétköznapi történetekben is voltak állandó hősök - komikus szereplők. Az ismert hangszerek közül a zsidó hárfa, a vadászíj stb., a táncok közül pedig a körtánc (cheiro, sedio), dalimprovizációra előadva. A játékok verseny jellegűek voltak birkózásban, lövészetben, futásban stb. Művészi csont- és fafaragás, fémmegmunkálás (férfiak), gyöngyhímzés, selyemhímzés a keleti evenkok körében, szőrme- és szövetrátét, nyírfakéreg-domborítás (női) ) fejlesztették ki.

Kína Evenek

Bár Oroszországban általában úgy gondolják, hogy az evenkok itt élnek Orosz Szibéria, tovább szomszédos terület Kínában négy etnolingvisztikai csoport képviseli őket, amelyek összlétszáma meghaladja az oroszországi evenkok számát: 39 534 versus 38 396. Ezek a csoportok két hivatalos nemzetiséggé egyesülnek, amelyek a Belső-Mongólia Autonóm Régió Evenki Autonóm Khoshun területén élnek. a szomszédos Heilongjiang tartomány (Nehe megye):

• Orochon (szó szerint „rénszarvaspásztorok”, kínaiul: 鄂伦春, pinjin: Èlúnchūn Zú) - a 2000-es népszámlálás szerint 8196 fő, 44,54%-a Belső-Mongóliában él, és 51,52%-a Heilongjiang tartományban,2% -ban. Körülbelül a fele beszéli az evenki nyelv orochon dialektusát, amelyet néha külön nyelvnek tekintenek; a többi csak kínaiul. Jelenleg az Evenki rénszarvaspásztorok Kínában egy nagyon kis etnikai csoportot alkotnak, mindössze kétszáz embert számlálnak. Az észak-tunguz nyelv dialektusát beszélik. Hagyományos kultúrájuk léte nagy veszélyben van.
• Evenki (kínai: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) – 30 505 2000-ben, 88,8% Hulun Buirban, beleértve:
• maguk Evenk egy kis csoportja – mintegy 400 ember Aoluguya faluban (Genhe megye), akiket most a megyeközpont külvárosaiba költöztetnek; "Yeke-nek", a kínaiak - Yakute-nak hívják magukat, mivel a jakutok közé emelték magukat. Juha Janhunen finn altista szerint ez az egyetlen etnikai csoport Kínában, amely rénszarvastartással foglalkozik;

• A khamniganok egy erősen mongolizált csoport, amely mongol nyelveket beszél - a tulajdonképpeni khamnigant és az evenki nyelv khamnigan (régi barag) dialektusát. Ezek az úgynevezett mandzsu hamniganok az októberi forradalom után néhány éven belül Oroszországból Kínába emigráltak; körülbelül 2500 ember él a Starobargut khoshunban;
• Szolónok - ők a daurokkal együtt 1656-ban a Zeya folyó medencéjéből a Nunjiang folyó medencéjébe költöztek, majd 1732-ben egy részük tovább ment nyugatra, a Hailar folyó medencéjébe, ahol később megalakult az Evenk Autonóm Khoshun. 9733 Evenkkel. A szoloni dialektust beszélik, amelyet néha külön nyelvnek tekintenek.

Mivel mind a hamningiak, mind a „jakut-evenkok” nagyon csekély számban vannak (az előbbiek közül körülbelül 2000-en, az utóbbiak közül pedig valószínűleg körülbelül 200-an), a Kínában evenki nemzetiségűek túlnyomó többsége szolon. A szolonok számát 1957-ben 7200-ra, 1982-ben 18000-re, 1990-ben 25000-re becsülték.

Az Evenki nép nagyszerű emberei

GAUDA

Aguda (Agudai) - a leghíresebb történelmi alak a tunguszok korai története, az Amur régió tunguz nyelvű törzseinek vezetője, aki létrehozta Aisin Gurun hatalmas államát. A második évezred elején a tunguszok, akiket a kínaiak Nyuizhi-nek (Zhulichi) - Jurchennek neveztek, véget vetettek a khitanok (mongol törzsek) uralmának. 1115-ben Aguda császárnak nyilvánította magát, létrehozva az Aisin Gurun (Anchun Gurun) Birodalmat - az Arany Birodalmat (kínaiul: "Jin"). 1119-ben Aguda úgy döntött, hogy háborút indít Kínával, és ugyanebben az évben a Jurchenek elfoglalták Kaifenget, Kína akkori fővárosát. A Tungus-Jurchenek győzelmét Aguda vezetésével 200 ezer katona nyerte meg egy millióval szemben. kínai csapatok. Az Aisin Gurun Birodalom több mint 100 évig állt fenn Dzsingisz kán mongol birodalmának felemelkedése előtt.

Bombogor

Bombogor - az Evenki klánok szövetségének vezetője az Amur régióban a mandzsu hódítók elleni küzdelemben a 17. században. Bombogor vezetésével az evenkok, solonok és daurok szembeszálltak a Qing-dinasztia mandzsukjával az 1630-as évek közepén. Legfeljebb 6 ezer katona gyűlt össze zászlaja alatt, akik több évig harcoltak a reguláris mandzsu hadsereggel. Csak 5 évvel később a mandzsuk el tudták foglalni Bombogort és elnyomni az Evenk ellenállását. Bombogort 1640-ben elfogták a mandzsuk, elvitték a mandzsu császár fővárosába - Mukden városába, és ott kivégezték. Bombogor halálával az Evenk és az Amur régió összes népe Kína területén a császárnak és a Qing-dinasztiának volt alárendelve.

Nemtushkin A.N.

Nemtushkin Alitet Nikolaevich híres Evenki író és költő. 1939-ben született az irkutszki régió Katangszkij körzetének íri táborában egy vadász családjában, bentlakásos iskolákban nevelkedett, nagymamája, Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina mellett. 1957-ben érettségizett az Erbogachenskayán Gimnázium, 1961-ben Leningrádszkij Pedagógiai Intézet Herzenről nevezték el.

A tanulás után Alitet Nikolaevich Evenkiába érkezik a „Krasnojarszki munkás” újság tudósítójaként. 1961-ben az Evenki Rádió szerkesztője lett, és több mint 20 évig dolgozott újságírással. Első könyve, a „Tymani agidu” (Reggel a tajgában) című versgyűjtemény, amikor Alitet Nyikolajevics még diák volt, 1960-ban. Azóta Nyemtuskin több mint 20 könyvet írt, amelyek Krasznojarszkban, Leningrádban, Moszkvában és Jakutszkban jelentek meg. Nyemtuskin verseit és prózáját több tucat nyelvre fordították le volt Szovjetunióés a szocialista országokban.

Alitet Nyemtushkin legjelentősebb és legnépszerűbb művei az „Őseim máglyái”, „A Föld lehelete”, „Égi szarvasokról álmodom”, „Útkeresők a rénszarvason”, „Út az alsóba” költészeti gyűjtemények. Világ", "Samelkil - Jelek a szarvas fülén" és mások. 1986-ban A. Nyemtuskint a Krasznojarszki Írószervezet ügyvezető titkárává választották; 1990-ben megkapta a „Kultúra Tiszteletbeli Dolgozója” címet; 1992-ben elnyerte az Orosz Föderáció irodalmi állami díját; 1969 óta az Írószövetség tagja.

Chapogir O.V.

Híres zeneszerző, számos Evenki dal szerzője és előadója. Oleg Vasziljevics Chapogir 1952-ben született Kislokan faluban, a Krasznojarszki Terület Ilimiszkij kerületében, Evenk vadászok családjában. Gyermekkorától kezdve anyjától és más evenkektől hallott népi dallamokat, amelyek természetes adottságával együtt később életválasztását is befolyásolták.

A torinói középiskola nyolc osztályának elvégzése után Oleg Vasziljevics belépett Norilszkbe Zeneiskola az északi tagozat népi hangszerek osztályában. Diploma kézhezvétele után 1974-ben a leendő zeneszerző visszatért szülőhazájába, Evenkiába, ahol elkezdte alkotni műveit. Dolgozott az Illimpiysky kerületi kulturális osztályon, egy művészeti műhelyben, a kerületi tudományos és módszertani központban.

G.V. szépen beszélt Oleg Chapogir tehetségéről és tevékenységéről. Shakirzyanova: „Egy korábbi korszak művei, amelyeket közvetlenül a főiskola elvégzése után írt, főként ifjúsági témákat ölelnek fel, ellenőrizhetetlen ritmust és tiszta időlöketet tartalmaznak. A késői kor dalos alkotásai a népköltészethez, annak történelmi gyökereihez való mély átgondolt attitűd lenyomatát viselik, ami jelentősen megkülönbözteti Oleg Chapogir kompozíciós művészetét Evenkia többi zeneszerzőjének munkáitól. Oleg Chapogir nemcsak a tajga természet egyedülálló szépségéből merített ihletet, hanem híres Evenki költőink, A. Nyemtuskin és N. Oyogir verseiből is. Oleg Chapogir több mint 200 dal és dallam szerzője. Nyolc albumot adott ki dalokkal az Evenkekről és az Északról.

Atlasov I.M.

Atlaszov Ivan Mihajlovics jól ismert közéleti személyiség, a modern Evenki vezetők egyike, az oroszországi Evenki nép Vének Tanácsának elnöke. Ivan Mihajlovics 1939-ben született a jakutföldi Ust-May régió Ezhansky naslegében, egy evenki vadász családjában. Kiskora óta együtt dolgozott felnőttekkel, megtapasztalva a háborús idők nehézségeit. A 7 éves Ezhan iskolában érettségizett, egy középiskolában Ust-Mayban. 1965-ben szerzett diplomát a Yakut Állami Egyetemen ipari és építőmérnöki diplomával, és továbbra is ugyanazon a karon tanított. 1969 óta a YASSR Lakásügyi és Kommunális Minisztériumában dolgozott, majd a Yakutgorpischetorg igazgatóhelyetteseként. 1976-tól nyugdíjazásáig a Yakutagropromstroyban dolgozott, ahol az akkori legnagyobb kiskereskedelmi és raktárépületeket építette.

A 80-as évek vége óta. XX század a jakutiai őslakosok társadalmi mozgalmának egyik alapítója. Több évig vezette a Szaha Köztársaság Evenki Szövetségét, 2009-ben pedig az Orosz Evenki Népek Vének Tanácsának elnökévé választották. Számos köztársasági jelentőségű, az őslakosok támogatását célzó törvényhozás kezdeményezője, aktív védelmezője környezetés a kis etnikai csoportok törvényes jogai.