Lakóhely- Szaha Köztársaság (Jakutia), Habarovszk Terület, Magadan és Kamcsatka régiók.

Nyelv, nyelvjárások, határozószavak. A nyelv az altáji nyelvcsalád tungus-mandzsu csoportja. Az Even nyelvnek több mint tíz dialektusa van, amelyek keleti, középső és nyugati nyelvjárásokra egyesülnek. 43,9%-uk Evenskyt tartja anyanyelvének.

Település. A Bajkál vidékéről származó tunguz nyelvű törzsek betelepülése a Krisztus utáni első évezredben történt. e. Ebben fontos szerepet játszottak az őshonos paleoázsiai, valamint Szibéria idegen mongol és török ​​nyelvű lakosságával való kapcsolatok. A jakutok letelepítése Közép-Lénába (X-XIII. század) okozta az Evenek előrenyomulását Szibériától északkeletre, a jukaghirek asszimilációjával és. Az Evenek egy részét viszont a jakutok asszimilálták. Az oroszok érkezése Kelet-Szibériába a 17. században az Evenek által Csukotkáig és Kamcsatkáig terjedő új területek kialakulásához vezetett.

Önnév - Evens, a néprajzi irodalomban Lamuts néven ismertek (az Evenk. láma- "tenger"). A regionális önnevek gyakoriak - orochiel, ilkanés mások hívták őket koyayamko, koyayamkyn- "rénszarvas terelő tábor".

Mesterségek, kézműves és munkaeszközök, szállítóeszközök. A lakosság a gazdálkodási hagyományoknak megfelelően a hegyi tajga övezetben rénszarvastartásra oszlik, amely vadászattal, valamint tavi és folyami halászattal is foglalkozik ( donratken -„mély”, „belső”, azaz a kontinensen belüli nomád); vadászat, horgászat és rénszarvastartás egyenlő értékű minden iparág ( feltekercselt- "tengerparti lakosok", tól minket- „tenger”), tavasszal vándorol a kontinentális tajgától az Okhotsk-tenger partjáig, és vissza ősszel; szarvas nélküli ülő parti horgászat és vadászat szánhúzó kutyák tenyésztésével az Ohotszki parton ( mene- "ülő").

A gazdasági éves ciklus hat évszakra oszlott: kora ősz ( Montelse), tél előtti, ill késő ősz (betegség), tél ( Tugeni), tavasz előtt vagy kora tavasszal ( nelkany), késő tavasz ( Nenneee), nyár. A jakut és a kamcsatkai esték megőrizték a jakut típusú lótenyésztést. A hegyi tajga övezetben a lovaglás és a rénszarvastartás dominált. Az erdei tundrában a jakutoktól kölcsönzött egyenes lábú szánkókon lovagoltak; Kamcsatkán és a határ menti területeken ismertek a tőlük kölcsönzött ívkapás szánkók.

A lovaglást kora gyermekkora óta tanították. Egy szarvason ülve egy botra támaszkodtak (hím - nimami, nő - tiyun), jobbról irányították. Az Evenek saját házi szarvasfajtát fejlesztettek ki, amelyet nagy növekedés, erő és kitartás jellemez. Kis falkáik szabadon legeltek. A fontos nőt megfejték. Ismert volt a nagyállományú (hús és bőr) rénszarvastartás is, átlagosan 500–600, korábban pedig 5 ezer szarvassal.

A férfiak vigyáztak az állatokra. Őzet fogtak lasszóval ( maut), harangot akasztottak a nyakba ( chog), amelynek gyűrűzésével meghatározták az állat helyét. Migrációk ( nyög) 10–15 kilométeren keresztül hajtották végre.

Általában a tábor vezetője vagy egy tapasztalt rénszarvaspásztor utazott először az argi karavánban. Mögötte az élen egy falka szarvas ( neweruk) az argish, a szentélyek és az ikonok fejét cipelte. Következett egy lóháton feleség három-hét éves gyerekekkel, aki két-három szarvast vezetett ( egy pillanatÉs kunaruk). A többi nő követte őt, mindegyik hét-tizenkét falka szarvast vezetett. Az utolsó szarvas a karavánban ( choraruk) a lakás keretének alkatrészeit szállította.

Vadásztak sablera, mókusra, vörös és fekete-barna rókára, hermelinre, rozsomára, vidra, jávorszarvasra, havasi juhra, nyulat, libára, kacsára, mogyorófajdra, fogolyra, fajdfajdra stb.

Az íjat vadászfegyverként használták Azta), lándzsa ( útmutató), lándzsa-tenyér ( otka), kés ( hirkan), számszeríj ( berken), csapdaszáj ( nan) és egy fegyvert. Lóháton vadásztak szarvason, havas sílécen ( kaysar) és szőrmével ragasztva ( merengtae), kergetőzés, besurranás, csali szarvassal, vadászkutyával.

A szigorú szabályok és rituálék által szabályozott vadászat különleges helyet foglalt el. A medvét allegorikusan hívták, gyakran a szomszédos népek (jakutok, oroszok, jukaghirek) nyelvéből kölcsönzött szavakkal. A medvevadászat alkalmából medvefesztivált tartottak.

Tengerparti, folyami és tavi horgászat alakult ki. A folyók középső és felső szakaszán szezámmagot, szenet és szürkét fogtak. A fő horgászfelszerelést horogfelszerelésnek tekintették. A hálók és kerítőhálók csak az 1920-as években váltak elérhetővé. A folyók mentén ásócsónakokkal haladtak ( anyu). Az Ohotszki Eveneknek állandó települései voltak ( olramachak), lazac (coho lazac) és tengeri állatok halászatával foglalkoztak – botokkal és szigonnyal, majd fegyverrel verték őket a jég szélén. Tavasszal ásócsónakokat használtak, amelyeket a szomszédos népektől vásároltak.

Gyűjtöttek varjút, áfonyát, áfonyát, loncot, vörösáfonyát és egyéb bogyókat, diót, kérget, törpe cédrus ágait és tűleveleit ( bolgig), cserzőszerként és színezékként - madárcseresznye, éger, fehér és köves nyír kérge. A korhadt fa morzsáit higroszkópos anyagként használták a bölcsőkben; Vékony puha forgácsot bokros nyírfából és fűzfából készítettek ( hegri), mosogatás után öntörlésre, edények tisztítására és szárítására használták, használat után pedig elégették őket.

A férfiak kovácsolással, csont- és fafeldolgozással, öveket, bőrlasszót és hámokat szőtek; nők - bőrök és rovduga öltöztetése, ruhák, ágyneműk, táskák, takarók stb. készítése. Még a kovácsok is készítettek késeket, fegyveralkatrészeket stb. Vas- és ezüsttermékeket cseréltek a jakutokkal, később az oroszokkal. Az ezüstből, ónból, rézből és vasból készült ékszerek ősi érmék olvasztásával készültek.

Lakások. Kétféle hordozható lakás volt: du- bőrrel borított kúpos sátor, rovduga, halbőr, nyírfa kéreg, ill chorama-du- hengeres-kúp alakú lakóház, melynek vázának alapját négy, a tetején összefutó tartóoszlop alkotta. A kandalló fölött vízszintes oszlopot kötöttek rájuk a kazán számára. A falak vázát alkotó pólusok egy sor háromszöget alkottak egymástól körben. A tetőt oszlopok alkották, amelyek végei kúp alakban összefolytak. A keretet három rétegben roving panelekkel borították ( elbatyn), lyukat hagyva a füst számára. Az otthon bejáratát rátéttel díszített vándorfüggöny borította. A padlót nyers bőr borította.

A 18. században ülő egyének ásókban éltek ( utan) lapos tetővel és füstnyíláson keresztül bejárattal. Később rönkvázas négyszögletű lakóházak jelentek meg ( Uránusz), valamint melléképületként - cölöpös fapajták, emelvények stb.

Szövet. Az azonos szabású férfi és női ruházat fő eleme a lengő kaftán volt ( tats) őzbarna vagy nem összefolyó padlójú rovduga. Az oldalakat és a szegélyt szőrmecsíkkal díszítették, a varratokat pedig gyöngyökkel díszített csík borította (nőknek - kék és fehér világos alapon).

Mivel a kaftán oldalai nem találkoztak a mellkasnál, kötelező kiegészítésként egy előke szolgált ( nel, neleken) térdig érő, esetenként két darabból - magából a mellvértből és a kötényből - varrva. A férfi előke mellé derékmagasságban rovduzs rojtot varrtak, a női előke alsó részét a nyak alatt gyöngyökkel és szarvasszőrrel hímzett dísz díszítette. Fém harangfüggőkkel, réztáblákkal, gyűrűkkel és ezüstpénzekkel ellátott rojtot varrtak a szegélyre.

A kaftán alatt nataznikot viseltek ( harki).

Télen prémes parkot viseltek elöl hasítékkal, de összefutó szegéllyel.

Az évszaktól függően a cipőket rovdugából vagy szőrméből készítettek, a női cipőket gyöngyös díszekkel díszítették ( nisa), leggingssel viselték.

A férfiak és a nők fejdíszében egy szűk csuklya volt ( awun), gyöngyökkel hímzett. Télen nagy prémes sapkát hordtak rá, a nők néha fejkendőt is viseltek.

Női kesztyű ( khair) nap formájú gyöngyös körrel díszítették.

Az ünnepi ruházat egyben temetési ruha is volt.

Élelmiszer, annak elkészítése. A hagyományos táplálék a szarvashús, a vadhús, a hal és a vadon élő növények voltak.

A fő húsétel a főtt hús ( ulre), hal - főtt hal ( olra), fül ( gyógyít), jukola ( bütyök), szárított halból készült liszt ( porsa), pácolt hal ( dokjae), nyers hal, porcos fej, gyalult hús ( talaq) satöbbi.

Elkészített édes gyökér ( cochia) főzve vagy nyersen fogyasztották (néha szárított lazacikrával). Az életre kelő csomósfű gyökerei ( zöldfülű) rénszarvashússal, medvehagymával főzve fogyasztjuk ( ennut) - főtt hallal és hússal. Import teát főztek és ittak, valamint virágokat, csipkebogyó leveleket és gyümölcsöket, valamint tűzfű leveleket. A bogyókat frissen fogyasztották.

Társadalmi élet, hatalom, házasság, család. Az egyik vagy másik klánhoz tartozás tudata még mindig megmarad. Néhány családnév modern vezetéknévvé változott: Dutkin, Dolgan, Uyagan stb.

A klánok exogámok, patrilineárisak és területi csoportokra oszlottak. Élükön választott vének álltak, akik a klánt képviselték az adminisztráció előtt. A tábor közössége rokonokból és szomszédokból állt, a család kicsi volt. Az idősebbek házas fiaikkal, unokáikkal és unokaöccseikkel együtt vándoroltak, amikor öregségük vagy betegségük miatt már nem tudták önállóan vezetni a háztartást. Elterjedt volt az a szokás, hogy a vadászt arra kötelezték, hogy a fogás egy részét a szomszédjának adja át. nimat).

A házasságkötést párkeresés és hozományi megállapodás előzte meg, melynek összege ( Tory) többszöröse volt a hozomány árának. Bármely klánból vehettek feleséget, kivéve a sajátjukat, de előnyben részesítették az anya klánját; Volt többnejűség és gyermekeljegyzés. Az esküvői szertartásokra (csemegék, ajándékok cseréje, védőszellemek áldozása) a menyasszony és a vőlegény táboraiban került sor. A nászvonat a vőlegény sátrához érve háromszor körözött körülötte, majd a menyasszony bement a sátorba, elővette a bográcsát és megsütötte a húst. A menyasszony hozományát a sátoron kívüli megtekintés céljából felakasztották.

A gyermek születését, nevelését, gondozását rituálék, szabályok kísérték: terhes nőre vonatkozó tilalmak, a családtagok közötti felelősségmegosztás a szülés során, a vajúdó nő „megtisztítása”, az újszülött névadása stb. Jellemző, hogy a gyermek születésekor kiosztották neki a csorda egy részét, amelyet az utódokkal együtt az ő tulajdonának tekintettek, a lány számára - hozományt.

Temetési szertartás. A 18–19. századig a halottakat fákra vagy oszlopokra temették, de a kereszténységre való áttéréssel elkezdték temetni. Az elhunyt be volt öltözve legjobb ruhák; a férfit késével, pipával, dohányzacskóval és egyebekkel, a nőt kézimunkákkal és ékszerekkel temették el. Az elhunythoz egy holló fából készült figurát helyeztek el ( mag). A temetést egy szarvas feláldozása kísérte, amely az elhunythoz tartozott.

A temetkezési helyet egy évvel később meglátogatták. A sír fölé kereszttel ellátott keretet helyeztek, amelyre gyakran madárképet faragtak; Az elhunyt holmiját a sírnál halmozták fel.

Egyéb vallási szertartások. Voltak kereskedelmi kultuszok, a kandalló kultusza, a szellemek – a természet urai és a sámánizmus. A medvefogás alkalmából fesztivált tartottak, az állat csontjait anatómiai sorrendben rakták ki egy kupacra. Amikor a közösség egyik tagja megbetegedett, egy szarvast feláldoztak, a húst együtt elfogyasztották, a bőrt rúdra akasztották. A tűz „etetésének” szokása még mindig létezik.

Az esték rituális szokásai közé tartoznak a jókívánságokat és vallásos énekeket és táncokat tartalmazó tömeges törzsi rituális ünnepségek, a sámánizmuson alapuló személyes interakciók a szellemvilággal. A körkörös énekeket és táncokat (hedye) a főénekes éneke kíséri, amelyet a kórus visszhangzik.

Naptár. Az ortodoxia elfogadásával a 18. század közepén elterjedtek a keresztény rituálék és az ortodox naptár fából készült „szentek” táblák formájában, amelyeken a napokat lyukakkal jelölték. Kéthavonta vízszintes vonalak választották el, az év hat évszakának valamelyikét ábrázolták. Az ortodox ünnepeket kereszttel ünnepelték.

Az év hónapokra való felosztását a testrészek határozták meg, a jobb kézzel kezdve: az év eleje - szeptember ( oichiri unma- „kéz emelkedő háta”, október ( oichiri bilen -"emelkedő csukló"), november ( Oichiri Echen- "felszálló könyök"), december ( oychiri világ- „emelkedő váll”) stb. Ezután a hónapok számlálása átment a bal kézre, és csökkenő sorrendben ment végig rajta: február ( minden világot- „leszálló váll”) stb. január ( Tugeni Hee) és július ( Dugani Hee) „a tél koronájának”, illetve „a nyár koronájának” nevezték.

Folklór, hangszerek. A folklór tartalmaz meséket, hétköznapi történeteket, történelmi legendákat és hagyományokat, hősi eposzokat, dalokat, találós kérdéseket és jókívánságokat.

A tündérmesék mesékre, hétköznapi mesékre és állatokról szóló mesékre oszlanak, melyek tipikus képei az okos, ravasz sable, jó kedélyű, bízó, egyszerű, ostoba farkas, gyáva nyúl, ravasz róka voltak. Cselekmény tündérmesék a gonosz szellemek elleni küzdelem köré épül. A mindennapi szatirikus mesék, amelyek valós életet ábrázolnak, a lusták, buták és kapzsiak ellen irányulnak, gazdagok és szegények összecsapásáról beszélnek, megfontolt tanácsokat adnak.

A történelmi legendák történetek az Even klánok közötti ellenségeskedésről, a jukaghirekkel vívott háborúkról stb.

A gazdag eposzban egy hős titokzatos születésével, próbáival, párkeresésével és az ellenségek elleni küzdelemmel kapcsolatos cselekmények dominálnak.

A dalok szerelmes, lírai, hétköznapi, altatódalok hangzottak el, improvizáció alapján. Ügyes énekesek dicsérő és gyalázkodó dalokat adtak elő különleges, a köznyelvben nem használt dalszavakkal.

A tungus-mandzsu zenei hagyományokhoz kötődő zenében helyi eltérések nyomon követhetők. A helyi hagyományok mindegyike más népek zenéjével kölcsönhatásban alakult ki: Verhoyansk - a Verhoyansk jakutok zenéjével; Indigiro-Kolyma - a Vadulok (Alazeya és Alsó-Kolyma Yukagirs), Kolima Jakutok, orosz régiesek zenéjével; Chukotka-Kamchatka - zenével, csuvánokkal (anadiri jukaghirekkel) és orosz régiesekkel; Okhotsk - Evenk, Lena és Ohotsk Yakuts zenéjével; hegyi-kontinentális - a lénai jakutok és a felső-kolimai jukaghirek zenéjével.

A gazdasági és társadalmi fejlődés történetéből. Az 1930-as években a rénszarvaspásztor- és halászgazdaság kollektivizálása következtében az Evenek egy része a jukaghirekkel és jakutokkal együtt mozgásszegény életmódra tért át, fejlesztve a mezőgazdaságot és az állattenyésztést. A 90-es évekre társulások, nemzeti kisvállalkozások, közösségek jöttek létre, amelyek közül sok nem tudott ellenállni a piaci kapcsolatoknak. A gazdasági nehézségek és a romló környezeti feltételek miatt a születési ráta meredeken csökkent, és nőtt a különböző betegségek okozta halálozás.

Modern kulturális élet. A sűrűn lakott területeken a gyerekeket megtanítják az anyanyelvükre, énekeket és táncokat tanulnak, hímznek és gyöngyfűznek, varrnak szőrmetermékeket.

Az adásokat az Even nyelvén a „Gevan" (Jakutszk város) és mások televízió- és rádiótársaság sugározza. Az „Evenchanka" (Észak-Evenszk, Magadani régió), a „Távol-Észak" (Csukotka Autonóm Kerület), „Aidit" újságokban. " (Kamcsatka régió) és más kiadványok nyomtatott anyagokat az egyenletes nyelven. Nemzeti együttesek, színjátszó csoportok, könyvtárak szerveződtek, múzeumok nyíltak.

A kreatív értelmiség képviselői között szerepel az Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934–1982), Kh. Dutkin, D. Sleptsov, A. Alekseev, V. Keimetinov és mások.

A Szaha Köztársaságban (Jakutia), Koryak Autonóm Okrugés más helyeken olyan törvényeket fogadtak el, amelyek elősegítik az őslakos lakosság nemzeti életmódjának és hagyományos gazdasági gazdálkodási formáinak megőrzését és újjáélesztését. Különféle nyilvános egyesületek és bennszülöttek egyesületei védik az őslakosok érdekeit.

3. Az esték története és szokásai

Az oroszok bejövetelére a XVII. Az Evenek már kialakult etnikai csoport volt. Területi csoportjaikat az Evenktől északra és északkeletre (Északnyugat-Verhojanszki, Indigirkai és Kolimai medencék, az Okhotszki-tenger partja) telepítették. A jakutok, csukcsok, korikák és jukaghirok közvetlen közelében éltek és éltek. Ezért az Evenek gazdaságában és kultúrájában sok olyan jellemző van, amely hasonlóvá teszi őket ezekhez a népekhez, különösen a jukaghirekhez.

Az Evenek eredete elválaszthatatlanul összefügg az Evenek etnogenezisével. A Kolyma, Yana és Indigirka medencéjében a tunguzok kapcsolatba léptek a jukaghir törzsekkel, és átvették a jukaghir kultúra nagy részét. Ez később az Even-Lamutok megalakulásához vezetett. Az Evenek előretörése kelet felé, az Okhotszki-tenger északi részébe a 18. század második felére nyúlik vissza. És csak a 40-es években jöttek Kamcsatkába. XIX század

A "Lamut" etnonim, amelyet a néprajzi irodalom az "Even" hivatalos név létrehozása előtt fogadott el, a 17. századi orosz dokumentumokra nyúlik vissza, amelyekben ez a kifejezés a Yana, Indigirka és Kolima folyók mentén élő területi etnikai csoportokat jelölte meg. . Ennek a kifejezésnek a gyökere a „lamu” szóból származik, amely tengert, tavat jelent. Ezt az etnonimát először az oroszok vették át a jakutoktól.

Az Even nyelv, amely a tungus-mandzsu nyelvek része, két dialektuscsoportra oszlik - keleti és nyugati.

Az Evenek gazdasági tevékenységei egyesítették a nomád rénszarvastartást, a hús- és prémesvadászatot, valamint a halászatot. A nomád Ohotsk-Kolyma Evenek között volt egy nagy vándorlási sugarú tanyacsoport, amely a Kolimai, Omolon és Indigirka medencéit fedte le. A gazdaságok más csoportjai kis vándorlási sugárban barangoltak, és főleg az Okhotszki-tenger medencéjében tartózkodtak, amely a jakut régió része volt.

A téli vándorlás során prémes és húsos állatokra vadásztak. Régen nem vadásztak farkasra, mert... tiltott állatnak számított. Rénszarvas kutyákat nem tartottak. A halászat csak másodlagos jelentőségű volt. Így a hegyvidéki folyókban őrséget és egyéb halakat fogtak. Lándzsával verték és horgászbottal elkapták egy jéglyukban.

Az Eveneknek kétféle lakásuk volt: az Evenki sátor és a Csukcs-Koryak yaranga. Ennek a népnek a ruházata összetételében hasonló volt az evenkiek jelmezéhez és szabásához. A ruhák varratai és szélei mentén hímzést helyeztek el, hogy „megakadályozzák” a gonosz szellemek behatolását a ruházatba. A ruházati dísznek (a tunguzul beszélő emberek körében a geometrikus minták dominálnak a díszítésben) volt egy bizonyos szakrális ereje, amely a magabiztosság és a sebezhetetlenség, az erő és a bátorság érzését keltette e tárgy tulajdonosában.

A XVII-XVIII. században. Az Evenek továbbra is a patriarchális-törzsi kapcsolatok körülményei között éltek. Exogám patrilineális klánokra osztották őket, amelyek gyakran széles területen voltak szétszórva. Ezért ezek a nemzetségek kettéváltak, ezért részeik a generikus néven kívül sorszámot is kaptak. Már a XVII. századi adatok szerint. Kijelenthető, hogy a vérvonal és a tulajdoni differenciálódás messze előrehaladott lebontásával rendelkeznek. Ez, mint minden nomád pásztornép, a rénszarvasok tulajdonjogán alapult.

Az Even szarvas nagyobb magasságában, erejében és kitartásában különbözik a koriaktól és a csukcsitól. A XVII-XVIII. századi dokumentumokban. azt az információt rögzítették, hogy a csukcsok és a korikák készségesen elcserélték rénszarvasaikat Evenekre, és a sajátjukat kettőt adtak egyért.

Volt az Evenkhez hasonlóan a „nimat” szokása, a vadászati ​​és halászati ​​termékek kollektív forgalmazása. Így a húsvadászatról hazatérve egy vadásznak át kellett adnia a fogását a tábor egyik szomszédjának, aki szétosztotta az összes család között, így a vadásznak csak egy kis része maradt a tetemnek és a bőrnek. A Nimat különösen szigorúan betartották a medve vadászatánál, amelyet az Evenek is szent állatnak tartottak.

A 17. században Az Even család patriarchális volt. Ennek ellenére a kapcsolat hangsúlyozta a nők független helyzetét a családban. Az apjukkal való megosztás előtt a fiak teljesen tőle függtek.

Az Evenek esküvői rituáléi alapvetően hasonlítanak az Evenek esküvői rituáléihoz. A menyasszony árát a toryk fizették. Értéke a hozomány két-háromszorosa volt. A menyasszonyi ár kifizetése után a menyasszony szülei és más rokonai elhozták őt és hozományát a vőlegény szüleihez. A menyasszony háromszor megkerülte a cumit a nap körül, majd szülei átadták a vőlegénynek. A szertartás után a menyasszony belépett a sátorba, ahol már fel volt függesztve az ifjú házasok új baldachinja. Elővette az üstjét, és megfőzte az elejtett szarvas húsát. A hozományt a sátoron kívül akasztották fel, hogy kiállítsák.

Amikor egy gyermek megszületett, meghatározott számú rénszarvast osztottak ki a csordában. Amikor egy lány férjhez ment, hozományként megkapta a szarvasok szaporulatából képződött csordát.

BAN BEN vallási eszmék Az Eveneknek kultusza volt a természet és az elemek „urainak”: tajga, tűz, víz stb. Különleges helyet foglalt el a nap imádata, amelynek őzeket áldoztak. Feljegyezték az Észak-Ázsiában elterjedt medvekultuszt is. Így a medvét nimatként fogadó Even nyilvános fesztivált szervezett, amelyen a medve húsát ették. Csontjait egy rakás emelvényre temették, szigorúan anatómiai sorrendben egymásra rakva. Egyes helyeken a medvekoponya eltemetésének ősi rituáléját egy alacsony vörösfenyő tetejére erősítve őrizték meg.

Az Even sámán jelmeze kevésbé komplexitásban különbözik az evenki és jakut ruháktól, különösen nem voltak kovácsolt vasképek a szellemekről. A tamburinok pedig viszonylag keskeny pereműek, kerekek és kis átmérőjűek. Ezek közelebb állnak a sámáni tamburinok amuri változatához.

A XVII-XVIII. században. Az Evenek az évszaknak megfelelően a legjobb ruhába öltöztették az elhunytat, fahasábba fektették és fákra vagy oszlopokra helyezték. Több szarvast is lemészároltak, vérük beszennyezte a koporsót és a fákat. A fák alatt maradt az elhunyt sátra, edényei stb. I. A. Khudyakov azt írta, hogy az indigir lamutok (Evenek) nyugat felé temették a fejüket, mert azt hitték, hogy „keletre fog menni”. A Tompon Evens V. A. Tugolukov szerint a halottakat csomó nélkül varrott ruhába öltöztette – „hogy megkönnyítse a lélek megszabadulását a testből, amikor megkezdi útját”. Az Evenek szokása, hogy megfojtsák a szarvast, amint azt a tudósok sugallják, a legősibb Tungus módszer az áldozati állatok temetési szertartás során történő megölésére.

Az Even hagyományos naptárában minden hónap újholddal kezdődött. A napfordulók napjain véleményük szerint ajtók nyíltak a felső világ felé. Földi „bejárata” két vörösfenyőként szolgált, amelyek között egy szent szarvas nyakszőrcsomós kötelet feszítették. E naptári rituálé során egy személy, aki kijött ezekből a „mennyei kapukból”, „madárszarvassá”, majd „madár-szibériai daruszarvassá” változott. Ez és más anyagok egy fejlett napkultuszra utalnak, amely az isteni szarvas tiszteletéhez kapcsolódik.

Az Even folklórban nagyon fontos mesékhez és legendákhoz kötődik. Sőt, a mesék közül kiemelkednek az Evenki mesékhez tartalmilag közel álló állatokról és madarakról szóló mesék. A hősi hősökről szóló legendák egyes részeit, például a hősök beszédeit általában éneklik. Az eposzok közül különösen érdekesek a férfiakat versenyeken legyőző női hősökről szóló eposzok. Általában meg kell jegyezni, hogy az epikus jellegű művek előadásakor az eposz dalváltozatát széles körben használták, és minden hősnek megvolt a saját különleges dallama.

Az esték hagyományos népművészetében jelentős helyet foglalt el a vallási és rituális jelleget hordozó „magszem” körtánc. Az ilyen kollektív táncokat tavasszal és nyáron az éves hagyományőrző találkozókon tartották. A kis Even etnikai csoportokban az egység érzését, a kollektív intelligenciát, a nehézségek leküzdésében való bizalmat és a jóságba vetett hitet oltották el.

4. Esték zenéje

A kis északi népek zenei kultúrájának van néhány közös vonása. Az egyszólamú stílus a bourdon polifónia elemeivel dominál. Széles körben elterjedt hagyománya van az egyéni dalírásnak, beleértve a személyre szabott dalok-amulettek műfaját is, amelyeknek három típusa van: gyermek (anya szerzi), felnőtt (önállóan komponált, és az évek során kissé frissítve) és haldokló (életet összefoglaló) . Vannak még személyes dallamok és táncok, szokatlan műfajú dalok - „légyölő galóca”, „részeg”, „álmos” stb. A dalok és dallamok improvizálásának szokásai különböző alkalmakkor (köszöntő és vendégdalok, amelyeket a tulajdonos rögtönzött a tiszteletére a vendég), a „társaságok" elterjedtek. dal" és dalt adni.

A zenei kreativitás fő típusai: dalok, dal-táncok (általában pantomim jegyekkel), dallamok, sámánrituálék, pre-sámáni akciók zenéje (szarvas, medve ünnepei és játékai stb.), mesék és eposz. A zenei műfajok ciklusokba sorolhatók: kalendárium-munka, rituális-kultusz, tánc-játék, családi-háztartás, mitikus-eposz stb.

A fő hangszer egy különféle típusú tambura (a zene szimbóluma, egy sátorház vetületi modellje, a Föld, a Hold, a Nap, az Univerzum, a férfias princípium megszemélyesítője, valamint mágikus közvetítő emberek és szellemek között; a rénszarvaspásztorok mondása szerint „három szent dolog van: a szarvas, a kovakő és a tambura”). Széles körben használják a zsidó hárfafogat (az ún. fogászati ​​tambura - a tambura "női" analógja), az ütő- és zajhangszereket ("propeller" - berregő, fém harangok, csörgők, csörgők), a fúvós és vonós hangszerek használt (zenei íjak, 1 és 2 húros íjtípus (hegedű és brácsa).

A népzenei besorolás szerint az Even zene az ún. erdő-tundra csoport. Az erdei-tundrai rénszarvaspásztorok zenéjét a fejlődés szabad variálhatósága és változékonysága, összetett ritmika, „táguló” módok (az előadás során fokozatosan bővül a skála), gazdag ornamentika (mikrointervallumok, szokatlan zajhangszínek - üvöltés, torokhang) különböztetik meg. zihálás, kiabálás és egyéb névadók), dallamos beszéd intonáció.

A dallamok hangereje a harmadik kvarttól az ötödik oktávig terjed. A közepes hangerős szóló improvizációs zenélés dominál, viszonylag független a beszéd- és táncprototípusoktól. Az előadás során a hangerő növekszik, a méteres ritmus aktiválódik, és a kezdő hang emelkedik (időnként visszatérve az eredeti hangmagassághoz). Az ének hangszíne tompa és durva, a hangszerek ütős-zajosak.

A tehetséges Even népzenészek közül L. Rekhljaszovát, az Even zeneszerzők (főleg dallamosok) közül pedig E. Klepechint.

5. Az esték sámánizmusa

Még a sámánizmust is szinte nem tanulmányozták, ezért az Even sámáni rituálék leírásával kapcsolatos anyagok, és különösen az ilyen rituálék szövegei jelentős érdeklődést mutatnak az etnográfusok és a nyelvészek számára. Az alábbiakban a Bulun Evens (Jakutia) sámánizmusával kapcsolatos anyagok találhatók, amelyeket 1928-ban A. Sotavalta finn tudós rögzített a Leningrádi Állami Egyetem Északi Népek Tanszékének egyik hallgatója, Gavril Nikitin finnországi tartózkodása alatt. Köztük van egy rituális szöveg a legfelsőbb istenséghez, amelyet Aiyy-nek hívnak az összes leírt példában jakut nyelven (6.1. szöveg), három sámánrituálé leírása, köztük két női sámán által végzett rituálé (6.2-6.3. szövegek), valamint egy sámáni kivonat. varázslat a területek szellemtulajdonosainak címezve (6.5 szöveg).

Maguk a rituális szövegek esetében rendkívül jellemző a területek - hegyek, folyók, patakok - mesterszellemeinek megszólítása, az Aiyy istenségre való felhívás pedig a vadászat patrónusszellemére való felhívást tartalmazza; Ezekből a szövegekből kitűnik, hogy az Evenek sámángyakorlatában jelentős szerepet játszott a jurtaoszlopok mesterszelleme és a tambura mesterszelleme.

Szinte minden szöveg az Univerzum összetett szerkezetét tükrözi, amely ezen anyagok szerint hat-kilenc szféra-szinttel rendelkezik. Ez az üzenet további értéket ad a szóban forgó forrásnak, mivel a Páros univerzum általában három szférára oszlik: középső világ- az emberek világa, a felső világ - a legfelsőbb istenség világa és az alsó világ - a halottak világa.

A rituálé végrehajtása során a sámán vagy sámán a középvilágból (jakut nyelven Orto-Doidu) felemelkedik az Aiyy istenségig, vagy le a gonosz szellemek világába, hogy kivonja onnan a lelket. beteg emberről (6.4. szöveg, a beteg kezelésének rituáléjának leírása). A sámáni gyakorlat egyedülálló bizonyítéka egyfajta csere leírása - a betegséget okozó gonosz szellem visszatérése az alsó világba, és a beteg ember lelkének visszatérése az élő emberek világába.

A rituális szövegek szembetűnő sajátosságai a különféle madarak kiáltását utánzó szavak, valamint a közvetlen jelentés nélküli felkiáltások: kherullu, kherullu, kherullu, dergel-dergel-dergel (vö. azonban mongol dergel sara " telihold"), stb. Valószínűleg az ilyen felkiáltások vagy olyan nyelven reprodukálják a szöveget, amely a rituálé kölcsönzésekor nem volt érthető, vagy pedig a legvalószínűbb, hogy a rituális szöveg jelentős verbális elemeinek utánzataként szolgálnak, amely a rituális szöveggel együtt idegen nyelvi elemek használata, a Távol-Északkelet összes népének sámánszövegére jellemző.

A publikált szövegekből nem nehéz azt az elképzelést levonni, hogy a sámáni gyakorlatról, különös tekintettel a rituálék jelentésére és a sámánok által látogatott világ felépítésére vonatkozó ismeretek mennyisége meglehetősen jelentős és összevethető volt a tudás mennyiségével. napjaink legjobb adatközlői közül, akik a legidősebb generációt képviselik.

Oroszország arcai. „Együtt élni, miközben másnak maradunk”

Az „Oroszország arcai” multimédiás projekt 2006 óta létezik, és az orosz civilizációról mesél, amelynek legfontosabb jellemzője az együttélés képessége, miközben különbözőek maradnak - ez a mottó különösen fontos a posztszovjet tér országai számára. 2006-2012 között a projekt keretében 60 darabot hoztunk létre dokumentumfilmek a különböző orosz etnikai csoportok képviselőiről. Ezenkívül 2 rádióműsor-ciklus készült „Oroszország népeinek zenéje és dalai” - több mint 40 műsor. Az első filmsorozat támogatására illusztrált almanachokat adtak ki. Most félúton járunk afelé, hogy megalkossuk hazánk népeinek egyedülálló multimédiás enciklopédiáját, egy pillanatképet, amely lehetővé teszi Oroszország lakosainak, hogy felismerjék magukat, és örökséget hagyjanak az utókornak egy képpel, milyenek voltak.

~~~~~~~~~~~

"Oroszország arcai". Evens. „Orochel - szarvasok”, 2008

Általános információ

EGYENESEK, Még (önnév), elavult orosz - Lamuts ("tengerparti lakosok", Evenki Lamu szóból - "tenger"), szibériai tunguz-mandzsu Orosz Föderáció, az Evenkekkel kapcsolatos. Helyi csoportokban élnek Jakutában (8,67 ezer fő), Magadan régióban (3,77 ezer fő), Chukotkában (1,34 ezer fő) és Korják Autonóm Kerületben (713 fő), Kamcsatkai régióban (149 ezer fő) és az Ohotszki régióban. a Habarovszki terület (1,92 ezer fő). Összesen 17,2 ezer fő. A 2002-es népszámlálás szerint az Oroszországban élő Evenek száma a 2010-es népszámlálás szerint 19 ezer fő. - 21 ezer 830 fő. Az Evenek főként az Orosz Föderáció keleti részén élnek.

A 2002-es népszámlálás szerint a Szaha Köztársaságban (Jakutia) 11 657 Even, a Magadan régióban - 2527, a Kamcsatkai régióban - 1779 (ebből a Koryak Autonóm Kerületben - 751), a Chukotka Autonóm Körzetben - 1407, a habarovszki területen - 1272. A 2001-es népszámlálás szerint 104 Even él Ukrajnában.

Az Evenek az Even nyelvet beszélik. Evenki, Nanai és Udege közelében található. Az Altaj család tungus-mandzsu nyelvcsoportjába tartozik. Az Even nyelvnek több mint tíz dialektusa van, amelyek keleti, középső és nyugati nyelvjárásokra egyesülnek. Az Even nyelve nagyon átvitt, szinonimákban gazdag. Az egyenletes nyelv beszélői a nomád élet rendkívül zord körülményei között élnek, de maga a nyelv gyakorlatilag nem ismer durva és sértő szavakat. Az Evenek 52,5%-a folyékonyan beszél oroszul, 27,4%-a anyanyelvének tartja.

A hívők ortodoxok. Az Evenek vallásos elképzeléseiben a természet és az elemek mestereinek kultusza volt: tajga, tűz, víz. Különleges helyet foglalt el a nap imádata, amelynek őzeket áldoztak. Kereskedelmi kultuszok, a természet szellemmesterei és a sámánizmus fejlődtek ki. Egészen a XVIII-XIX századig. a légtemetést fákra vagy cölöpökre gyakorolták. Az ortodoxia elfogadása után az Evenek elkezdték a földbe temetni halottaikat, és kereszteket helyezni a sír fölé.

Az Even nép eredete a tungus törzsek fejlődéséhez kapcsolódik Kelet-Szibéria. Ez nagyon régen történt, a Krisztus utáni első évezredben. A tunguszok e helyek bennszülött lakosságával, valamint a jövevény mongolokkal és törökökkel való kölcsönhatása következtében megjelentek az Evenek.

A Tungus törzsek (az Evenek, Evenek stb. ősei) áttelepítése a Bajkál vidékéről és Transbajkáliából Kelet-Szibériában az i.sz. 1. évezredben kezdődött. Az áttelepítési folyamat során az Evenek közé tartoztak a jukaghirek egy része, majd a jakutok részleges asszimilációnak vetették alá őket. A jakut nyelv hatására kialakult az Even nyelv nyugati dialektusa. Az oroszokkal való kapcsolatok kezdetével a 17. században az Evenek megtapasztalták erős befolyásukat. A 20. század 20-as évei óta az Evenek többsége áttért a mozgásszegény életre és a tömeges kétnyelvűségre. Az 1990-es években aktív politikát kezdtek folytatni, amelynek célja az egyenletes nyelv és kultúra újjáélesztése volt.

1931-ben a latin ábécé, 1936-ban pedig az orosz ábécé alapján írásrendszert hoztak létre. Páros nyelven zajlanak a rádióadások, újságszalagok, eredeti és fordított irodalmak jelennek meg. Az Even nyelvet iskolákban, tanárképző főiskolákon és egyetemeken tanítják.

Szibéria belső kontinentális régióinak (donretken - szó szerint „mély, belső”) hagyományos gazdasága a rénszarvastartás, a vadászat (vadszarvas, jávorszarvas, hegyi juh, prémes állatok) és a halászat. Az Even-Namatkan (szó szerint "tengerparti lakosok") csoportjai tavasszal vándoroltak a kontinentális tajgától az Okhotsk-tenger partjáig, majd ősszel vissza. Az Ohotszk-parton elterülő sivár Evens (önnév - mene, „ülőhely”) part menti halászattal, vadászattal és fókahalászattal foglalkozott, és szánhúzó kutyákat tenyésztettek. A 18. században a jakutoktól kölcsönzött lótenyésztés elterjedt a jakut és a kamcsatkai estekben.

Még a rénszarvastartás is túlnyomórészt kis állomány, ingyenes rénszarvaslegeltetéssel. A vándorlások 10-15 km-en keresztül zajlottak. A rénszarvast lovaglásra és pakolásra használták. Az erdei tundrában gyakoriak a jakutoktól kölcsönzött egyenes patás szánok; Kamcsatkában és a Magadan régióban - a csukcsoktól és a korjákoktól kölcsönzött íves patás szánok. Ismert volt a nagyüzemi rénszarvastartás hús és bőr céljából is. Rénszarvasra vadásztak lóháton vagy sílécen (kaisar és szőrrel borítva - merengte), üldözve, lopva, szarvas csali, vagy vadászkutya segítségével. A part menti esték lazacfajták vonuló halait fogták ki, a folyók középső és felső szakaszán - szezám, szenes, szürke. A fő horgászeszköz a horogfelszerelés volt, a hálók és kerítőhálók csak a 20. század 20-as éveiben kerültek az esték rendelkezésére. A halat yukola szárításával, fermentálásával készítették elő a jövőbeni felhasználásra, szárított halból porsapor készült. Nyers és fagyasztott halat is ettek. A víz mentén ásócsónakokkal haladtak, amelyeket a szomszédos népektől vásároltak. Foglalkoztak még bogyók, diófélék, törpe cédrusfa kérge- és tűleveleinek gyűjtésével stb. A férfiak kovácsolással, csont- és fafeldolgozással, öveket, bőrlasszót, hámokat szőttek, a nők bőrt dolgoztak meg, rovdugát készítettek stb. Csereként a jakutoktól, majd az oroszoktól kapott vas és ezüst.

Az Eveneknek kétféle hordozható lakásuk volt: a kúpos chum-du, bőrrel, rovdugával, halbőrrel, nyírfakéreggel fedett, közel az Evenkhez, és a hengeres-kúpos keretes choram-du. A 18. századig az ülő Evenek lapos tetejű, füstnyíláson keresztül bejáratos ásókban (utan) éltek. Később megjelentek a gerendaházak (urán). Melléképületek - cölöp istállók, alacsony peronok stb.

Evenkihez közel állnak a férfi és női ruházat: lengő kaftánok, előke és nataznik, leggings, magas csizma. Szőrméből téli ruhát, rovdugából nyári ruhát készítettek. A ruhákat rojtokkal, gyöngyfűzéssel és szarvasszőrrel, fém harangfüggőkkel, réztáblákkal, gyűrűkkel és ezüstpénzekkel díszítették. A fejdísz gyöngyökkel hímzett, szorosan szabott kapucnis volt. Télen nagy prémes sapkát hordtak rajta. A nők néha fejkendőt viseltek. A hagyományos férfiruházatot a tundra vidékein a Chukotka, az erdőterületeken a jakut ruházat váltja fel, a női ruházatot pedig szilárdan megőrzik.

Az Evens hagyományos étele vadhús, vadhús, hal és vadon élő növények. Az importtea mellé forrásban lévő vízzel főzött virágokat, csipkebogyó leveleket és gyümölcsöket, valamint szárított tűzfű leveleket fogyasztottak.

Az Eveneknek patrilineális exogám klánjai voltak: Kukuyun, Myamyal, Doyda, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin és mások, amelyek területi részlegekre bomlottak fel, amelyeket választott vének vezettek, akik a klánt képviselték az adminisztráció előtt. A tábor közössége több rokon és nem rokon családot egyesített. Elterjedt a kölcsönös segítségnyújtás (nimat) szokása, amely arra kötelezte a vadászt, hogy a fogás egy részét a szomszédjának adja át.

Kis család. A házasságkötéshez a menyasszonyi ár kifizetése társult. Volt többnejűség és kiskorú eljegyzés. Bármely klánból vehettek feleséget, kivéve a sajátjukat, de előnyben részesítették az anya klánját.

A 18. és 19. századig fákra vagy cölöpökre történő légtemetést gyakoroltak.

Kialakultak a kereskedelmi kultuszok, a medvekultusz, a természet mesterszellemei és a sámánizmus. A folklór hősi eposzokat, történelmi legendákat, meséket, dalokat stb. tartalmaz. Jelenleg a hagyományos Even ünnepek (Evinek, Urkachak, Rénszarvaspásztorfesztivál stb.) újjáélednek.

Az Evenek számára a legfontosabbak (e nép túlélése szempontjából) a tilalmak és az amulettek. E tilalmak összességéből az Evenek - a vadászok és a rénszarvaspásztorok - sajátos etikája fakad. A hagyományos mitopoétikus (és vallási) elképzeléseknek megfelelően az Evenek nem kiabálhatnak a hegyekben, az erdőben vagy a folyóparton. Ha ezeket a tilalmakat megszegik, akkor mindhárom esetben felébredhet ezeknek a helyeknek a mesterszelleme.

Még a folklórban is nemcsak mesék és dalok szerepelnek, hanem hétköznapi történetek, történelmi legendák, hősi eposzok, jókívánság-varázslatok, előjelek és természetesen találós kérdések is. Sok Even talány még mindig nem elavult. Az ezüst lónak hosszú a farka. Mi ez? Egyszerű tű.

A. A. Petrov

Esszék

Az egész univerzum - a lábad alatti kavicstól a távoli csillagképig

Sok városlakó régóta használja a civilizáció olyan közös előnyeit, mint a folyóvíz, a lift, a telefon, a TV, az autó, a mikrohullámú sütő. Ez a lista a végtelenségig folytatható. De valamikor régen, és mellesleg nem is olyan régen semmi ilyesmi nem történt. De az emberek, hú, éltek, és nem panaszkodtak az áruházak, szupermarketek, számítógépházak, internetkávézók, Disneylandek és koncerttermek hiányára.

Ez egy külön és nagy probléma: hogyan éljünk helyesen, és az egyre inkább áldásossá váló dolgok, vagy elvonják a figyelmünket, elszakítanak valami nagyon fontostól - a boldog élettől a természet ölében? Elvileg lehetséges egy ilyen élet? Mi van akkor, ha a ma globalizációnak nevezett civilizációs folyamatok már az egész világot elfoglalták, beleértve Oroszországot is?

Ne titkoljuk, hogy létezik hasonló tendencia. A tudományos és technológiai forradalom üteme egyre erősebb. Az autók zaja (és a popzene) miatt már nem halljuk – a híres költő szavaival élve – „a gerinc zümmögését”.

Pedig vannak Oroszországban népek (egyébként sokan vannak), akik a) a természettel egy ritmusban és b) őseik törvényei szerint élnek, c) tisztelik és erősítik a hagyományokat.

Például az Evens.

Nagyon érdekes emberek. Különös. Nem keverjük össze másokkal. Próbáljunk meg az Even karakter mélységeibe nézni. Hallgassuk meg a „A legkedvesebb dolog” című mesét.

A kandalló kövek melegen tartották őket

Az öreg Gulahannek volt egy szarvasbőr, néhány tűzhelykő és egy fegyver. Nagyon nagyra értékelte ezt az örökséget. A nagyapa a bőr alatt aludt, aztán az apa, a kandalló kövei felmelegítették őket, a fegyver pedig táplálta őket.

Így hát Gulahan tavasszal elment a bátyjához horgászni. És miközben oda-vissza járkált, elvesztette a kandallóját és a szarvasbőrét. Csak egy fegyver maradt életben, az egyik a vállán.

Gulahan benézett a jurtába, ahol a tolvaj volt, és azt gondolta: Megvan a megfelelő fegyverem, megyek vele megkeresni az ellenséget.

Gulahan elkezdett sétálni a tajgán, és elkezdett sétálni a hegyekben. Úgy néz ki – a fa kifakult és újra zöldellt, a patakok megfagytak és újra felolvadtak, ő pedig még mindig jár és jár.

Felmászott a legmagasabb csúcsra, és azt gondolta: az öregek azt mondták, hogy a bánat csak a hegy mögül kandikál ki. Vigyáznunk kell rá.

Gulahan egyik este a csúcson ül, a másikon meg ül. Ahogy gondoltam, ez történt: a harmadik éjjel megjelent a bánat. Gulahan a legutolsó kövön állt, amely fölött egy kő sem volt, és így szólt magában: segítség, keserű harag és hűséges fegyver, verje el bánatomat.

Amint megszólalt, egy szörnyű, szörnyű repülő sárkány jelent meg a tetején. Annak a kígyónak tűz van a szemében, a farkából szikrák szállnak, a feje sziszeg.

Az öreg Gulahan célba vett, és két golyót küldött a kígyóba. A kígyó farka remegett és imbolygott.

Aztán Gulahan eszébe jutott, hogyan rohan egy fiatal hiúz a prédájára, és ugrálva megragadta a kígyó farkát. Gulahan a farkán lóg, és eszébe jut, hogyan gyűjt erőt a medve, amikor fákat hajlít. Gulahan elkezdte lerángatni a kígyót a földre.

A kígyó megérezte a halálát, kidobta a szájából a szarvasbőrt, és kidobta a kandalló köveit. Gulahan el volt ragadtatva, és még jobban elkezdte lehúzni a sárkányt.

Addig Gulahan húzta a kígyót, amíg új nap nem született. Hajnalban a földhöz szorította a kígyót, és addig verte, amíg a kígyó összes vére a domb alá nem került.

Bár sokat veszített erejéből, visszakapta, amije volt. És Gulahan megparancsolta minden unokájának, hogy ne adják a legdrágábbat az ellenségnek - Szülőföldés boldog otthon.

Szép mese. Hősies és tanulságos. És most néhány szó arról, hogy honnan jöttek az Evenek.

Az első évezredben

Az Even nép eredete Kelet-Szibéria Tungus törzsek általi fejlődésével függ össze. Ez nagyon régen történt, a Krisztus utáni első évezredben. A tunguszok e helyek őslakosaival, valamint a jövevény mongolokkal és törökökkel való kölcsönhatása következtében megjelentek az Evenek. Jelenleg a Szaha Köztársaságban (Jakutia), a Habarovszk Területben, a Magadan és Kamcsatka régiókban élnek. Saját (Even) nyelvüket beszélik, amely az altáji nyelvcsalád tungus-mandzsu csoportjába tartozik. Az élő Evenek több mint fele ezt a nyelvet tartja anyanyelvének. A 2002-es népszámlálás szerint még Oroszországban is 19 071-en élnek. Körülbelül tizenkétezren vannak a Szaha Köztársaságban (Jakutia).

Tegyük fel magunknak a kérdést: mitől lesz egy páros páros? Először is a nyelv. Egyébként az Even nyelvnek több mint tíz dialektusa van, amelyek keleti, középső és nyugati nyelvjárásokra egyesülnek. Az Even nyelve nagyon átvitt, szinonimákban gazdag. Az egyenletes nyelv beszélői a nomád élet rendkívül zord körülményei között élnek, de maga a nyelv gyakorlatilag nem ismer durva, sértő szavakat.

Másodszor, az Even a szokásos gazdálkodási módnak köszönhetően párossá válik. Egyes Evenek rénszarvastartással foglalkoznak, a hegyi tajga övezetben élnek. Mások - vadászattal és tavi és folyami horgászattal.

Vannak olyan Evenek, akik megközelítőleg ugyanezt teszik, de ugyanakkor nomádok: tavasszal a kontinentális tajgából az Okhotszki-tenger partjára költöznek, ősszel pedig visszasietnek a kontinensre.

És vannak Evenek, akiknek nincs szarvasuk. Szarvastalannak hívják őket. Ülő életet élnek az Ohotszk partján, vadásznak, horgásznak és szánhúzó kutyákat tenyésztenek. A Jakut és a Kamcsatkai Evens megőrizte a lótenyésztést.

A hegyi-taiga zónában élő Evenek közül a lovaglás és a rénszarvastartás dominál. A lovaglást gyermekkoruk óta tanítják. Amikor egy szarvason ül, az Even (vagy Evenka) egy speciálisan készített botra támaszkodik. Kormányoznia kell a rénszarvast, és jobbról parancsokat kell adnia nekik. Az Evens szarvasok különlegesek: nagy növekedésük, erejük és kitartásuk jellemzi őket.

Egyik táborból a másikba

Az Evenek időnként elkóborolnak. Így néz ki az egyik táborból a másikba költözés. Ez egy emlékezetes kép. Általában a tábor vezetője vagy egy tapasztalt rénszarvaspásztor megy elsőként ebben a rénszarvaskaravánban. Mögötte egy falka rénszarvas, ő viszi a rénszarvascsapat fejét, valamint szentélyeket és ikonokat. Utána jön a feleség lóháton, három-hét éves gyerekekkel, két-három rénszarvast vezetve. A többi nő követi őt, mindegyik hét-tizenkét falka szarvast húz a háta mögött. A lakókocsi utolsó szarvasa a lakóház keretének egy részét hordozza.

Egy nép identitásának fontos összetevője a szokásai. Ha művelt emberré válhat (európai értelemben), ha emlékezetét a természeti és a bölcsészettudományok, akkor egy igazi Even azzal kezdődik, hogy emlékezik és tiszteli népe szokásait.

Mi a szokás a szó legtágabb értelmében? Ez egy bizonyos viselkedési képlet. Például tedd ezt, de ne tedd azt. Ha megszegi a rendet, valami rossz, néha helyrehozhatatlan történik. Az Evenek számára (az emberek túlélése érdekében) a legfontosabbak a tilalmak és az amulettek. E tilalmak összességéből az Evenek - a vadászok és a rénszarvaspásztorok - sajátos etikája fakad.

Az Evenek összes tilalma és amulettje több tematikus csoportra osztható: világkép, természet, vadászat, gazdálkodás, emberek. Vannak olyan tilalmak, amelyek az Evenek vallásos nézeteihez, a természet elemeinek mesterszellemeiről alkotott elképzelésekhez kapcsolódnak.

Láttál már sikoltozó Event? És soha nem fogod látni vagy hallani. A hagyományos mitopoetikus (és vallási) elképzeléseknek megfelelően nem lehet sikoltozni a hegyekben, az erdőben vagy a folyóparton. Ha ezeket a tilalmakat megszegik, akkor mindhárom esetben felébredhet ezeknek a helyeknek a mesterszelleme. És akkor úgy tűnik, nem lesz elég…

Nem csobbanhatsz a vízbe...

Az egyenletes élet szabályozása ezzel nem ér véget. Íme egy tiltás, amely túl szigorúnak, túl radikálisnak tűnik számunkra. Amikor a vízben bolyongunk vagy úszunk benne, ne fröcsögjünk – a fogadószellem magához tud vinni.

Gyerekként sokan (na jó, akik nem párosok) szívesen dobáltunk kavicsokat egy tóba, tóba vagy folyóba. Magának a játéknak a kedvéért tettük. Minél messzebbre akartam dobni a követ. Az Evensnek nincs ilyen játéka. Köveket csak szükség esetén dobhatsz a vízbe, okkal. Ha ezt önkényeztetésből teszi, akkor valami rossz történhet. De itt van az egyik fő tilalom és amulett az Evenek között: soha ne ölj semmit feleslegesen - se rovarokat, se madarakat, se állatokat. És még egy pontosító tilalom: nem lehet sokat ölni annál, amit megehetsz.

Számunkra úgy tűnik, hogy ilyen ésszerű tilalmak és amulettek alapján keletkezett az Evenek normális (a helyes értelemben vett) ökológiai tudata.

Érdekes módon ez a téma a mesékben is jelen van. Eszik hatalmas világ a természet, és minden összefügg benne. Minden élőlény kapcsolatban áll egymással. Amint valamilyen mozdulatot tesz, akár véletlenül, eszméletlen, azonnal reagál valakire - balesetre vagy szerencsétlenségre. Itt a bizonyíték erre.

Élt egyszer két diótörő. Egy nap elmentek diót gyűjteni. Oda jutottunk, ahol egyszer már gyűjtöttek.

Az egyik diótörő felrepült a cédrusra, és tobozokat kezdett ejteni a földre. Egy másik elkezdte gyűjteni a barátja által elejtett tobozokat.

A diótörő kúpot dobott. Ez a csomó a barátja szemébe találta, és kiütötte. Egy diótörő ül kiütött szemmel és keservesen sír.

Egy idős férfi elment mellette, és megkérdezte tőle:

Kedrovka, kedrovka, miért sírsz?

A barátom egy kúppal kiütötte a szemem.

Cédrusfa a cédrusfán, miért vájtad ki a barátod szemét?

A cédrusfa megkorbácsolt.

Cédrusfa, cédrusfa, miért ostoroztad a diófát?

A mókus megrázott.

Mókus, mókus, miért ráztad meg az ágat?

Egy vadász üldöz, menekültem előle.

Vadász, vadász, miért üldözöl egy mókust?

Mókushúst akarok enni, a feleségem felkészített egy vadászatra, és kevés kenyeret adott.

Asszony, asszony, miért adtál kevés kenyeret a férjednek?

A szarvas megette az ételünket.

Szarvas, szarvas, miért ette a lisztet?

A farkas bánatából megölte a kis borjamat.

Farkas, farkas, ki mondta neked, hogy egyél egy borjút egy szarvastól?

Senki nem mondta, én magam akartam.

Elég figyelmeztető mese. Érdekes módon a főbűnös keresése a farkassal végződik. Természetesen ő a hibás, de az emberi törvények nem neki vannak megírva.

A tüzet nem szabad kavarni!

Még néhány példa a tilalmakra és amulettekre. Ha betartja és szigorúan végrehajtja azokat, akkor mindenki hasznot húz – nem csak az Esélyek.

Nem köthet botot a madár lábára – valaki sántít.

A madártojásokat nem szabad összetörni – eleredhet az eső.

Ne pusztítsd el a hangyabolyot – állandóan esik az eső!

Ne üss ággal a vízbe – esni fog!

Ne kavard a tüzet - fájni fog a feneked!

Nem köphetsz a tűzbe – feldühíted a tüzet, és meghalhatsz a hidegben.

Éjszaka nem varrhat – megvakulhat.

Temetésen nem játszhatsz: te magad halsz meg, vagy valamelyik rokonod meghal.

Nem lehet haragudni, ha sok a szúnyog – még több lesz a szúnyog.

Nem énekelhetsz ok nélkül - ez bűn, árva maradsz.

Mi lesz az ünnepekkel? Az Evenek között is betiltják? Természetesen nem. Mint már említettük, ok nélkül énekelni bűn. De ha a dalok beleszövődnek az esték rituális szokásaiba, jókívánságokat tartalmazó tömeges törzsi rituális ünnepségekbe, akkor, ahogy mondani szokás, énekelj egészségedre! Az Evens szerint pedig a dalokat lírai, szerelmi, hétköznapi és altatódalra osztják. Ezek mind improvizáción alapulnak. Az Evensben vallásos énekek és táncok is vannak. A körkörös énekeket és táncokat (hedye) a főénekes éneke kíséri, amelyet a kórus visszhangzik. Speciális szféra: ezek a sámánizmuson alapuló emberi interakció személyes formái a szellemvilággal. BAN BEN Utóbbi időben Az etnográfusok sokat írnak erről.

A menyasszony és a vőlegény táboraiban még esküvői szertartásokra is sor kerül (csemege, ajándékcsere, védőszellemek áldozása). A vőlegény sátrához érkezve az esküvői vonat háromszor körbejár körülötte, majd a menyasszony bemegy a sátorba, előveszi a bográcsát és megfőzi a húst. A menyasszony hozományát a sátoron kívüli megtekintéshez felakasztják. A gyermek születését, nevelését és gondozását rituálék és szabályok kísérik: terhes nőre vonatkozó tilalmak, a családtagok közötti felelősségmegosztás a szülés során, a vajúdó nő „megtisztítása”, az újszülött névadása. Jellemző, hogy fiú születésekor a csorda egy részét adják neki, ami az utódokkal együtt az ő tulajdonának számít, lány születésekor pedig hozományt.

Még a folklórban is nemcsak mesék és dalok szerepelnek, hanem hétköznapi történetek, történelmi legendák, hősi eposzok, jókívánság-varázslatok, előjelek és természetesen találós kérdések is.

Az Estek rejtvényei nagyon sokfélék. Ezeknek az embereknek sikerült egy kívánságot megfogalmazniuk, titkosítaniuk az egész univerzumot: a lábuk alatti kavicstól a távoli csillagképig. Sok még rejtvényt is nehéz megérteni, mert más szintaktikai minták szerint vannak felépítve, mint a számunkra ismerős orosz rejtvények. És még egy funkció. Még a találós kérdések is tele vannak metaforákkal. Olyan érzés, mintha igazi költők találták volna ki, írták volna őket. Próbálj meg kitalálni néhány Even-rejtvényt.

Milyen ismeretlen ember visel erdőt a fején? Azt szeretném válaszolni, hogy egy szarvas. Nem, a helyes válasz: Elk.

Valójában sok Even talány az „ismeretlen személy” szavakkal kezdődik. Ez egy olyan univerzális képlet.

U ismeretlen személy négy láb, amint eszik valamit, meghal. Egyébként ez egy szúnyog...

Íme egy példa a tiszta metaforára: az ezüst lónak hosszú farka van. Mi ez? Tű.

És még egy rejtvény a lóról. Egy ló beleesik a mocsárba. Mi lesz az? Ez lesz a fésű.

És végül egy rejtvényes feladat. Miért nyeli le a fogoly kavicsot? Soha nem fogod kitalálni! Így melegíti fel magát!

EVENKI, Evenk (önnév), az Orosz Föderációban élők (29,9 ezer ember). Keleten az Ohotszki-tenger partjaitól a nyugati Jenyiszejig, északon a Jeges-tengertől a Bajkál régióig és az Amur folyóig élnek délen: Jakutországban (14,43 ezer fő), Evenkia (3,48 ezer fő), Tajmir Autonóm Kerület Dudinszkij körzete, Krasznojarszk Terület Turukhanszkij körzete (4,34 ezer fő), Irkutszk régió (1,37 ezer fő), Chita régió (1,27 ezer fő), Burjátia (1,68 ezer fő). Amur régióban (1,62 ezer fő), Habarovszk területén (3,7 ezer fő), Szahalin régióban (138 fő), valamint Kína északkeleti részén (20 ezer fő, sarkantyús Khingan gerinc) és Mongóliában (a Buir-Nur-tó közelében és az Iro folyó felső folyása). A 2002-es népszámlálás szerint az Oroszországban élő evenkok száma 35 ezer fő, a 2010-es népszámlálás szerint - 38 ezer 396 fő.

Evenki helyi önnevei: Orochen (az Oro folyóból vagy Oronból - „szarvas”) - Transbaikal-Amur Evenki; ile ("ember") - Katange és Felső-Léna; kilen - Ohotsk partvidéke stb. A kínaiak az evenkiket kilinnek, qilinnek, o-lunchunnak (az "orochen" szóból), a mandzsukokat orochnunnak, a mongolokat hamnegannak (lásd Khamnigans), a tatárokat és jakutokat nyelvnek nevezték; az elavult orosz név Tungus.

Az Altáj család tunguz-mandzsu csoportjának evenki nyelvét beszélik. A dialektusokat csoportokra osztják: északi - az alsó Tunguska és az alsó Vitim, a déli - az alsó Tunguska és az alsó Vitim, valamint a keleti - Vitim és Léna keleti része. Az orosz nyelv is elterjedt (az evenkok 55,7%-a folyékonyan beszél, 28,3%-uk tartja anyanyelvének), a jakut és burját nyelvek. A hívők ortodoxok.

Az evenkok Kelet-Szibéria helyi lakosságának a Bajkál vidékéről és Transbajkáliából betelepült tunguz törzsekkel való keveredése alapján jöttek létre az i.sz. 1. évezred végétől. Ennek a keveréknek az eredményeként az Evenki különféle gazdasági és kulturális típusai jöttek létre - „gyalog” (vadászok), „rénszarvas”, orochen (rénszarvaspásztorok) és lovas, murchen (lótenyésztők), más néven Bajkáliában khamnegan, szolon (orosz szolonok), ongkorok, Amur középső részén - birarchen (birary), manyagir (manegry), kumarchen (a Kumara folyó mentén) stb. yasaknak alávetve. A 17. század óta az evenkeket a jakutok, oroszok és burjákok kiszorították Vilyuj középső részéből, Angarából, Birjuszából, Ingoda felső részéből, Barguzin alsó és középső részéből, az Amur bal partjáról, a manegrákból és a Birarokból Észak-Kínába költöztek. A 19. században evenkok jelentek meg az Amur alsó szakaszán és Szahalinon, néhány Jenyiszej Evenk pedig a Tazba és Obba ment. A kapcsolatok folyamatában az evenkeket részben asszimilálták az oroszok, a jakutok (különösen Vilyuy, Olenyok, Anabar és Aldan alsó része mentén), mongolok és burjátok, daurok, mandzsuk és kínaiak.

A 19. század végén 63 ezer ember élt, ebből a „csavargók” (vadászok) - 28,5 ezer ember, a nomád (ló) - 29,7 ezer ember; század elején Kínában 10,5 ezer Evenk élt, Mongóliában körülbelül 2 ezer ember. Az 1926-27-es népszámlálás szerint 17,5 ezer evenk élt a Szovjetunióban.

1927-ben létrehozták az Illimpiysky, Baykitsky és Tungus-Chunsky nemzeti körzeteket, majd 1930-ban egyesítették az Evenki Nemzeti Kerületté.

1928-29-ben a latin ábécé, 1937-ben pedig az orosz ábécé alapján írásrendszert hoztak létre. Az 1930-as évektől az Evenki nyelvet tanítják az iskolákban. A rádióadást Jakutföldön végzik. Kialakul a nemzeti értelmiség. Képviselői az evenki folklór gyűjtésében és kiadásában is részt vesznek.

A „láb” vagy „ülő” Evenk fő foglalkozása a szarvas, jávorszarvas, őz, pézsmaszarvas, medve stb. vadászata. Később a kereskedelmi szőrvadászat terjedt el. Ősztől tavaszig vadásztak, egyszerre két-három ember. A tajgában csupasz sílécen (kingne, kigle) vagy kamusszal (suksilla) bélelve jártak. A rénszarvaspásztorok lóháton vadásztak.

A rénszarvastartás elsősorban közlekedési jelentőségű volt. A rénszarvast lovaglásra, pakolásra és fejésre használták. A kis állományok és a szabad legeltetés domináltak. A téli vadászati ​​szezon lejárta után általában több család egyesült, és elköltözött az ellésnek megfelelő helyekre. Az őzek közös legeltetése egész nyáron folytatódott. Télen, a vadászati ​​szezonban a szarvasok általában a vadászok családjainak megszálló táborai közelében legelésztek. A vándorlás minden alkalommal új helyekre történt - nyáron a vízgyűjtők mentén, télen a folyók mentén; állandó utak csak a kereskedési helyek felé vezettek. Egyes csoportok különféle típusú szánokkal rendelkeztek, amelyeket a nyenyecektől és a jakutoktól kölcsönöztek.

A "lovas" Evenki lovakat, tevéket és juhokat tenyésztett.

A halászat kiegészítő jelentőségű volt, a Bajkál-vidéken, az Essey-tótól délre fekvő tavi területeken, a Vilyui felső részén, Dél-Transbaikáliában és az Ohotszki-parton - szintén kereskedelmi jelentőségű. Fókákra vadásztak az Ohotszk-parton és a Bajkál-tavon is.

Vízen tutajokon (temu), kétpengéjű evezős csónakokon mozogtak - ásóval, néha deszkaoldallal (ongocho, utunngu) vagy nyírfa kéreggel (dyav); Az Orochenek az átkeléshez jávorszarvasbőrből készült csónakot használtak helyben készült vázra (mureke).

A nyersbőr és nyírfakéreg házi feldolgozását (nők körében) fejlesztették ki; Az oroszok érkezése előtt ismert volt a kovácsmesterség, többek között megrendelésre is. Transbajkáliában és az Amur-vidéken részben áttértek a letelepedett mezőgazdaságra és szarvasmarha-tenyésztésre. A modern Evenki főként a hagyományos vadászatot és a rénszarvastartást őrzi. Az 1930-as évektől rénszarvas-tenyésztő szövetkezetek jöttek létre, betelepült települések épültek, és elterjedt a mezőgazdaság (zöldség, burgonya, délen pedig árpa, zab). Az 1990-es években az evenkok törzsi közösségekké kezdtek szerveződni.

A hagyományos étkezés alapja a hús (vadállatok, a lovas Evenkek közül a lóhús) és a hal. Nyáron rénszarvastejet, bogyókat, medvehagymát és hagymát fogyasztottak. Sült kenyeret kölcsönöztek az oroszoktól: a Lénától nyugatra hamuban savanyú tésztagolyókat, keleten kovásztalan lepénykenyéreket sütöttek. A fő ital a tea, néha rénszarvas tejjel vagy sóval.

A téli táborok 1-2 sátorból, a nyári táborok - legfeljebb 10-ből álltak, és több a nyaralás alatt. A chumnak (du) rúdvázon oszlopokból készült kúpos váza volt, amelyet rovduga vagy bőrből (télen) és nyírfakéregből (nyáron) készült nyuk gumiabroncsok borítottak. Migráláskor a keret a helyén maradt. A pestis közepén kandallót építettek, fölötte vízszintes oszlopot helyeztek el az üst számára. Néhol ismertek voltak félig ásók, oroszoktól kölcsönzött gerendaházak, a jakut jurtafülke, Transbajkáliában a burját jurta, az Amur-vidék letelepedett birai közül pedig egy négyszögletű, fanza típusú faház.

A hagyományos ruházat rovduzh vagy szövet nataznikból (herki), leggingsből (aramus, gurumi), szarvasbőrből készült lengő kaftánból áll, melynek szárnyait a mellkasnál megkötözték; alatta hátul megkötős előke volt hordva. A női előke (nelly) gyöngyökkel volt díszítve, alsó széle egyenes, míg a férfiaké (helmi) szögletes volt. A férfiak övet viseltek késsel a hüvelyben, a nők - tűtokkal, tinderbox-al és tasakkal. A ruhákat kecske- és kutyaprémcsíkokkal, rojtokkal, lószőrhímzéssel, fémtáblákkal és gyöngyökkel díszítették. A transzbaikáliai lótenyésztők bal oldalán széles burkolatú köntöst viseltek. Elterjedtek az orosz ruházat elemei.

Az evenki közösségek nyáron egyesültek, hogy közösen tereljék a rénszarvast és ünnepeljék az ünnepeket. Több rokon család is volt köztük, számuk 15-150 fő. Kialakult a kollektív elosztás, a kölcsönös segítségnyújtás, a vendéglátás stb. Például egészen a 20. századig fennmaradt egy szokás (nimat), amely arra kötelezte a vadászt, hogy a fogás egy részét a rokonoknak adja át. A 19. század végén a kis család dominált. A tulajdon a férfi vonalon keresztül öröklődött. A szülők általában együtt maradtak legfiatalabb fia. A házasságkötéshez menyasszonyi árat vagy munkát kellett fizetni a menyasszonyért. Ismerték a levírátokat, a gazdag családokban pedig a többnejűséget (legfeljebb 5 feleség). A 17. századig legfeljebb 360 apai klánt ismertek, amelyek száma átlagosan 100 fő, és amelyeket vének - „hercegek” irányítottak. A rokonsági terminológia megőrizte az osztályozási rendszer jellemzőit.

Megőrizték a szellemkultuszok, a kereskedelmi és klánkultuszok, valamint a sámánizmus. A Medvefesztiválnak voltak elemei – a megölt medve tetemének feldarabolásához, a hús elfogyasztásához és a csontok eltemetéséhez kapcsolódó rituálék. Az evenkok keresztényesítését a 17. század óta hajtják végre. Transbajkáliában és az Amur-vidéken a buddhizmus erős befolyása volt.

A folklór tartalmazott rögtönzött dalokat, mitológiai és történelmi eposzokat, állatokról szóló meséket, történelmi és hétköznapi legendákat stb. Az eposzt recitativként adták elő, az előadásban gyakran vettek részt a hallgatók, a narrátor után ismételve az egyes sorokat. A külön Evenki csoportoknak megvoltak a maguk epikus hősei (éneklés). Voltak állandó hősök is - a mindennapi történetekben komikus szereplők. Az ismert hangszerek közül a zsidó hárfa, a vadászíj stb., a táncok közül pedig a körtánc (cheiro, sedio), dalimprovizációra előadva. A játékok verseny jellegűek voltak birkózásban, lövészetben, futásban stb. Művészi csont- és fafaragás, fémmegmunkálás (férfiak), gyöngyhímzés, selyemhímzés a keleti evenkok körében, szőrme- és szövetrátét, nyírfakéreg-domborítás (női) ) fejlesztették ki.

Az 1930-as évektől az Evenki nyelvet tanítják az iskolákban. A rádióadást Jakutföldön végzik. Kialakul a nemzeti értelmiség. Képviselői az Evenki folklór gyűjtésében és kiadásában is részt vesznek.

Az Evenek egy szibériai tunguz-mandzsu nép, rokonságban állnak az evenekkel.

Nyelv

Az Even nyelv az altáji család tungus-mandzsu csoportjába tartozik; több mint egy tucat dialektusa van, amelyek három dialektusban vannak kombinálva - keleti, középső és nyugati. Az Evenek 52,5%-a folyékonyan beszél oroszul, 27,4%-a anyanyelvének tartja. De az Evenek abszolút többsége áttért a jakut nyelvre.

Az esték vallásos elképzeléseiben a természet és az elemek „gazdáinak” kultusza volt: tajga, tűz, víz stb. Különleges helyet foglalt el a nap imádata, amelynek őzeket áldoztak.

Az Even folklórban nagy jelentőséget tulajdonítottak a meséknek és a legendáknak. Sőt, a mesék közül kiemelkednek az Evenki mesékhez tartalmilag közel álló állatokról és madarakról szóló mesék. A hősi hősökről szóló legendák egyes részeit, például a hősök beszédeit általában éneklik. Az eposzok közül különösen érdekesek a férfiakat versenyeken legyőző női hősökről szóló eposzok.

Teljes szám

A teljes létszám körülbelül 20 ezer ember. Főleg az Orosz Föderáció keleti részén élnek.

Események száma Oroszországban évenként:

Szám Oroszországban 2002-ben

Az esték vallása és szokásai

Az Evenek az egyik leginkább keresztényesedett északi népek voltak, amelyet az aktív missziós tevékenység segített elő. Az Evenek letelepedési helyein ortodox templomok és kápolnák épültek. A XIX. század 50-es éveiben. S. Popov főpap az imaszövegeket, az evangéliumot és a Tunguska-alapozót egyházi alapon adta ki eván nyelven. A. I. Argentov pap rámutatott, hogy Kolimában „a pogányokat már tenyésztették” eleje XIX V. A kereszténység az Even élet szinte minden területére kiterjedt. A születést, házasságot, halált, mindennapi viselkedést, a rituálék és ünnepek végzését, mindent az ortodox hagyomány szabályozott. Jellemző, hogy a gizsigaiak csak akkor kötöttek házasságot a koriákkal, ha áttértek az ortodoxiára. Az otthon díszítésének kötelező elemei, típusától függetlenül, az ikonok voltak, amelyeket a vándorlás során egy speciálisan erre a célra kialakított szarvasra szállítottak. Még 1925-ben, az Ola Volost Evens kongresszusán azt a kérést fogalmazták meg, hogy „adjunk plébánost Olának, különben gyerek születik, nem tudod, mi legyen a neve, és nincs kinek. kereszteld meg őt.”

Az esték vallásos elképzeléseiben a természet és az elemek „gazdáinak” kultusza volt: tajga, tűz, víz stb. Különleges helyet foglalt el a nap imádata, amelynek őzeket áldoztak. Kereskedelmi kultuszok, a természet szellemmesterei és a sámánizmus fejlődtek ki. Egészen a XVIII-XIX. a légtemetést fákra vagy cölöpökre gyakorolták. Az ortodoxia elfogadása után az Evenek elkezdték a földbe temetni halottaikat, és kereszteket helyeztek a sír fölé. A XVII-XVIII. században. Az Evenek az évszaknak megfelelően a legjobb ruhába öltöztették az elhunytat, fahasábba fektették és fákra vagy oszlopokra helyezték. Több szarvast is lemészároltak, vérük beszennyezte a koporsót és a fákat. A fák alatt maradt az elhunyt sátra, edényei stb. I. A. Khudyakov azt írta, hogy az indigir lamutok (Evenek) nyugat felé temették a fejüket, mert azt hitték, hogy „keletre fog menni”. A Tompon Evens V. A. Tugolukov anyagai szerint a halottakat csomó nélkül varrott ruhákba öltöztette – „hogy megkönnyítse a lélek megszabadulását a testből, amikor megkezdi útját”. Az Evenek szokása, hogy megfojtsák a szarvast, amint azt a tudósok sugallják, a legősibb Tungus módszer az áldozati állatok temetési szertartás során történő megölésére.

Még kaját is

Az Evenek élelmezési modelljét a gazdasági tevékenység típusai határozták meg, de a közös tunguz eredeten alapult. Ez a húsételek túlsúlya, és a hazai rénszarvastartás jelentős részaránya ellenére előszeretettel használták a vadhúst étkezésre, sajátos a sütéssel történő húskészítés technológiája is. Az Even food rendszer sajátossága a halételek részarányának és változatosságának növekedése, valamint a tejes élelmiszerek regionális megoszlása. Az importtea mellé forrásban lévő vízzel főzött virágokat, csipkebogyó leveleket és gyümölcsöket, valamint szárított tűzfű leveleket fogyasztottak.

Az Ohotszk-parton elterülő sivár Evens (magától elnevezett - me-ne, „ülőhely”) part menti halászattal, vadászattal és fókahalászattal foglalkozott, valamint szánhúzó kutyákat tenyésztettek.

A Coastal Evens a folyók középső és felső szakaszán lazacfajták vándorhalait fogta ki - szezám, szenes és szürke. A fő horgászfelszerelés a horgos felszerelés volt, a hálók és kerítőhálók csak a 20-as években váltak az Evenek rendelkezésére. XX század A halat yukola szárításával, erjesztésével és szárításával készítették elő a jövőbeni felhasználásra. Nyers és fagyasztott halat is ettek. A víz mentén ásócsónakokkal haladtak, amelyeket a szomszédos népektől vásároltak.

Hagyományos ruházat

Még az általános Tungus jelmeznek megfelelő ruházat is hagyományosabb. Az egyes elemek, részletek kölcsönzését elsősorban a férfiak körében horgászruházat formájában rögzítik, ez a paleo-ázsiai ruha, „csonka” szabással. Még a női ruházatot is szívesen viselték a paleo-ázsiai nők. A tengeri állatok bőrét ruházati anyagként használták fel. A fejdísz szűk szabású ka-nor volt, gyöngyökkel hímzett. Télen nagy prémes sapkát hordtak rajta. A nők néha fejkendőt viseltek.

Gotovcev Egor
M-RK - 17

Evenek (korábban lamutok), Észak-Szibéria egyik népe; A Magadan és Kamcsatka régió egyes körzeteiben élnek. és északon Jakut kerület. ASSR (a Lena folyótól keletre). Szám 12 ezer ember (1970, népszámlálás). Egyenletes nyelvet beszélnek. Eredetükben és kultúrájukban közel állnak az evenkekhez. Alapvető a múltban a rénszarvastartás és -vadászat volt, a part menti E. között pedig a halászat és a tenger. vadászipar. A vallásban az észt formálisan ortodoxnak számított (a 19. századtól), de megtartották a különféle kereszténység előtti formákat. hiedelmek (sámánizmus stb.). Az évek során a szov. E. gazdaságában, kultúrájában és életében alapvető változások következtek be. A 30-as években E. létrehozta saját írott nyelvét és megszüntette az analfabétaságot. M.H. nomád E. ülő életre váltott. A kolhozokban a hagyományok mellett. foglalkozásokat, állattenyésztést, prémes tenyésztést és mezőgazdaságot fejlesztettek ki.

V. A. Tugolukov.

A Nagy Szovjet Enciklopédia anyagait használták fel.

Autoetnonim (önnév)

Még: Az „Evenk”-nél ősibbnek tartott „Even” etnonim eredete vagy az ősi Uvan rénszarvaspásztorokhoz kötődik, akiket a 7. századi kínai források a transzbaikáliai hegyi tajga lakóiként említenek. vagy a keleti dialektusok tulajdonképpeni Páros szava páros, „helyi”, „helyi”, „hegységből szállt”.

Fő települési terület

Tovább földrajzi térkép Az Evenek etnikai területe szinte szabályos négyzetet alkot, melynek oldalait északon a Jeges-tenger partja, délen az Ohotszk partja, nyugaton a Léna-medence Jakutszktól északra, a keletre a folyó mellett. Anadyr és maga Kamcsatka. Nem rendelkeznek saját nemzeti autonómiával, és Jakutia, Chukotka és Koryak Autonóm Okrug, Kamcsatka és Magadan régiókban telepedtek le. és Habarovszk Terület. Legtöbbjük Északkelet-Szibéria autonómiáiban él (1959 - 53,5%, 1970 - 67,7%, 1979 - 47%?). Az Evenek mintegy 10%-a (1979) a hagyományos települési övezeten kívül él. A városlakók aránya átlag alatti, ugyanis szibériai népek, mutató (1959 - 5,8%, 1970 - 17%, 1979 - 17,9%). Ezeken a közigazgatási egységeken belül kapcsolatban állnak a jakutokkal, jukagirokkal, csukcsokkal, koriákkal, itelmenekkel, evenkekkel és oroszokkal.

Szám

Az Evenek összetett etnikai definíciója miatt az 1897-es népszámlálás során a „valódi tungusok (beleértve az azonos lamutokat és orochonokat is) kategóriába sorolták őket – 62 068 lélek (kiigazított 64 500 lélek), ami a teljes tungus törzs 81,2%-át teszi ki. Ezekből az adatokból kivonva maguknak az Evenseknek a számát - 3131 fő. A következő népszámlálások során a párosok számának következő dinamikáját rögzítik: 1926 - 2,044, 1959 - 9,121, 1970 - 12,029, 1979 - 12,523, 1989 - 17,199.

Etnikai és néprajzi csoportok

A fenti etnonimák mellett Dondytkil helyi csoportjainak megnevezései is találhatók, a donre, dunre, „föld”, „föld”, „kontinens”, azaz „földrész” szóból. „szárazföldi” kontrasztos tengerparti és kontinentális csoportok. Az Even mene „ülő” szót az Even rénszarvaspásztorok használták az Ohotszki partvidék „láb Tungusának” megjelölésére.
Az Even etnonymy-ben ráadásul nagyszámú kifejezést lehetett kicsinek jelölni területi csoportok, például: donretken „mély”, namankan „a tenger partjának lakói”, volt egy hagyomány, hogy az Eveneket általános nevükön nevezték el, például: tyuges, dutkil stb.
A koriák az Eveneket koyayamko-nak nevezték, valószínűleg a Koryak koyang = „házi szarvas”, yamkyn = „nomád tábor”, „tábor”, jukagirok, erpeye szóból.

Antropológiai jellemzők

Az észak-ázsiai faj Bajkál antropológiai típusa.

Nyelv

Evensky: az uráli Tungus-Maenchu ​​csoport északi, Tungus alcsoportja nyelvcsalád. Az egyenletes nyelv dialektusai földrajzilag keleti, középső és nyugati csoportokra egyesülnek.

Írás

A nemzeti nyelveket az iskolákban a címzett nemzetiség nyelvén oktatják, a bentlakásos oktatás elvesztéséhez vezet. anyanyelv, beleértve a mindennapi szinten az orosz nyelv mint az interetnikus kommunikáció nyelvének elterjedését, mindezek a tényezők befolyásolják az Even nyelv működőképességét kultúrájukban. 1931-ben fejlesztették ki a latin írásmódon alapuló írást az Even nyelv számára, 1936-ban fordították le cirillre. 1932-1934-ben. Iskolai programokat és tankönyveket dolgoztak ki az egyenletes nyelv tanítására.

Vallás

Ortodoxia: Az Evenek Észak egyik leginkább keresztényesedett népe volt, amit az aktív missziós tevékenység segített elő. Az Evenek letelepedési helyein ortodox templomok és kápolnák épültek. A tizenkilencedik század 50-es éveiben. S. Popov főpap az imaszövegeket, az evangéliumot és a Tunguska-alapozót egyházi alapon adta ki eván nyelven. A. Argentov pap rámutatott, hogy Kolimában már a 19. század elején „elpusztították a pogányokat”. A kereszténység az Even élet szinte minden területére kiterjedt. A születést, házasságot, halált, mindennapi viselkedést, a rituálék és ünnepek végzését, mindent az ortodox hagyomány szabályozott. Jellemző, hogy a gizsigaiak csak akkor kötöttek házasságot a koriákkal, ha áttértek az ortodoxiára. Az otthon díszítésének kötelező elemei, típusától függetlenül, az ikonok voltak, amelyeket a vándorlás során egy speciálisan erre a célra kialakított szarvasra szállítottak. Még 1925-ben, az Ola Volost Evens kongresszusán azt a kérést fogalmazták meg, hogy „adjunk plébánost Olának, különben gyerek születik, nem tudod, mi legyen a neve, és nincs kinek. kereszteld meg őt.”
A huszadik században, a kereszténység ellen irányuló aktív vallásellenes propaganda időszakában az Evenek körében a szibériai népekre jellemző tendencia figyelhető meg. A hagyományos világnézeten és a sámánizmuson alapuló rituális életciklus töredékeihez, valamint a kereskedelmi és mindennapi viselkedési normákhoz való részleges visszatérésből áll, nagyon redukált formában az idősebb generáció képviselői körében.

Etnogenezis és etnikai történelem

Az Evenek története elválaszthatatlanul kapcsolódik Kelet-Szibéria tunguz nyelvű lakosságához, és viszonylag késői idők határozzák meg. Az Evenek kultúrájának, nyelvének és antropológiai típusának az evenkikre jellemző sajátosságai a tunguzoknak a régió koriak és jukaghir őslakosaival való interakció eredményeként alakultak ki. Minden egyes esetben társadalmi-gazdasági, demográfiai és történelmi okok befolyásolták a tunguz és paleo-ázsiai összetevők kombinációját, amely meghatározza a modern Evens kultúrájának belső sokszínűségét. A Tungus kelet-szibériai megtelepedése a jakutok által a folyó medencéjének fejlesztésével függ össze. Lena, ahol a 16. század folyamán. Befejeződött az etnogenezis és kialakultak a jakut kultúra alapjai. A tizenhetedik században. Az oroszok a Verhojanszki-hegység hegyvidéki régiójában és az Ohotszki-tenger partján találkoztak az Evenekkel. Ebben az időszakban etnikai területük északon, a tengerparton a koriákkal, az Indigirka és Kolima felső folyásánál pedig a jukaghirekkel határos.
Már ebben az időben az Even kultúra fejlődésének több iránya körvonalazódott. A „láb Tungus” kialakulásának alapja, aki a XVII. az Ohotszk-parton telepedett meg az Ulja és az Ola folyók folyásánál, főként a vízgyűjtőben. Hunts alkotta Evenki szarvascsoportjait, akik a 15-16. az Ohotszk-partra, és a kereskedelmi gazdálkodásnak (tengeri állatok halászatának és vadászatának) kedvező körülmények között felhagyott a rénszarvastartással. Itt keveredtek az ülő korjákokkal, és kultúrájuk „paleoázsiai” megjelenést kapott. Itt két „láb Tungus” csoport alakult ki. A déli, Okhotskaya, amelynek képviselői szorosan érintkeztek a rénszarvas Evenekkel, az északi pedig Tauya gyakorlatilag nem állt kapcsolatban a rénszarvaspásztorokkal. E területi felosztások kultúrája hasonló volt, de a nyelv nyelvjárási szinten különbözött. Számuk a XVII. 4800 főben határozták meg, de a himlőjárvány a 18. század második felében. csaknem 3500 embert ölt meg. A 30-as években a Taui csoport létszáma 560, 1897-ben pedig már csak 187 fő. A XVIII-XIX században. a „láb Tungus” maradványai aktívan részt vesznek az ülő korjákokkal, jakutokkal és oroszokkal való integráció folyamataiban. Ennek eredményeként az Ohotszk partján „elkényeztetett” orosz nyelvet beszélő, halászattal, részben kertészkedéssel, szarvasmarha-tenyésztéssel és szánhúzó kutyák tenyésztésével foglalkozó „kamcsadalok” csoportja alakul ki. Külső jellemzőik anyagi kultúra az orosz és a jakut hagyományok ötvözete jellemzi. Összesített értékelés A „láb Tungus” története az, hogy a 20-as évek elejére. XX. században az Evenek külön néprajzi csoportjaként megszűntek.
Az Even rénszarvaspásztorok fejlődése másként ment végbe, és az ő kultúrájukat értékelik ténylegesen Evennek. A tizenhetedik században. Meglehetősen aktívan kezdenek észak felé haladni az Ohotszki-tenger partja mentén, érintkezésbe lépve a korjákokkal, akik ellenállást tanúsítottak nekik, ami tükröződik az Evenek egyik elnevezésében is a koriákról - vulyn, „ellenség, " "ellenség."
A 18. század végén - a 19. század elején. Az Evenek fejlesztik a vízgyűjtőt. Anadyr és érintkezésbe kerül a csuvánokkal, a Csaun folyó mentén pedig a csukcsi rénszarvaspásztorokkal. A 40-es években a Gizhiga Evens egy része Kamcsatkába költözött, ahol meglehetősen széles körben telepedtek le, miután elsajátították a Sredinny-hegységtől nyugatra fekvő területeket.
A legintenzívebb kapcsolatok az Evenek és a jukaghirek között a folyó medencéjében zajlottak. A Kolima folyó az őslakosok asszimilációja irányába folyt. Tehát még az 1700-as években. a Kolima felső folyásán a jukaghirok másfélszer nagyobbak voltak, mint az Evenek, de a 30-as években. XVIII század a számarány az utóbbi javára változott. A fordított folyamat is megtörténhetett volna, különösen, hogy a Kolima Evenek II. Delyan klánjának egyik hadosztálya átvette a jukaghir nyelvet és kultúrát. Az Evenek délről hatoltak be az Indigirka-medencébe, és a 18. század elején telepedtek le véglegesen. A tizenkilencedik század közepére. meglehetősen erősen keveredtek a jukaghirekkel, ugyanazt a tendenciát mutatva, mint Kolimában. V. Yokhelson szerint a 19. és 20. század fordulóján Indigirkában csak kevesen ismerték a jukaghir nyelvet.
Az Evenek etnikai területének kialakulásának egyéb irányai mellett a XVII. Aldan csoportok, amelyek ezt követően kezdenek megtelepedni északra, a vízgyűjtőbe. Yana és a Léna alsó folyásánál, ahol ismét kapcsolatba kerülnek a jukaghirekkel, akik részben kitelepítettek és részben asszimilálódnak. A tizenkilencedik század végére. Léna és Yana között vegyes Even-Yukaghir lakosság alakult ki, a jakutok északi etnográfiai csoportjának kialakulásával összefüggésben, amely nagyrészt integrálódott. A jukaghirek és a korikák aktív asszimilációja a 17-19. században a rénszarvasok számának jelentős növekedéséhez vezetett: a 17. század közepén - 3600, a 60-as években. XVIII század - 6.500, 19. század vége. - 9500 ember. Az Even kultúra jellegzetességeinek kialakulásában a fő irány az északkelet-szibériai népek rénszarvaspásztor-hagyományába való beilleszkedésük volt, amely a tunguz, paleoázsiai és jakut összetevőket is magában foglalta.

Farm

Integrációs folyamatok húzzák meg az egyenletes kultúra kialakulását is, amelynek megítélése megfelel az általános szibériai mintának. "Azok a népek, amelyek nagyobb mértékben megőrizték hagyományos gazdaságukat, különösen a rénszarvastartást, megőrzik nemzeti kultúrájukat és általában anyanyelvüket."
Történelmileg az Even gazdaság egy összetett gazdaság formájában alakult ki, amely egyesítette a tajga-mesterséget, a halászatot és a rénszarvastartást. Az Evenkihez képest az Evenki rénszarvastartása inkább termelékeny, mintsem közlekedés-orientált. Életmódjukat és kulturális sajátosságaikat a réntenyésztés igényei határozták meg.
Az etnokulturális kapcsolatok során az Evenek a kultúra több regionális változatát alakították ki. Kamcsatkán a Bystrinsk Evens csoport kizárólag csukcsi-korjak típusú réntenyésztéssel foglalkozott, míg az észak-kamcsatkai Evens a rénszarvastartást a halászattal kombinálta. Az Ohotszki-part Evens-ei között három zónás gazdaságcsoportot tartanak nyilván: hegyi-taiga, amely gyakorlatilag nem kapcsolódik a part menti területhez (rénszarvastartás), a köztes, amely az Even farmok körülbelül 70% -át (kereskedelmi rénszarvas-tenyésztő) és a part menti. , amely még a rénszarvasokat elvesztett gazdaságokból is áll (kereskedelmi ). A jakutiai Evenek rénszarvastartással és halászattal is foglalkoztak, de kultúrájuk jellemzői jobban megfelelnek a tungus-jakut rénszarvastartási hagyománynak. A Tungusra történelmileg nem jellemző gazdasági tevékenységek közül a jakutok befolyása következtében a szarvasmarha-tenyésztés és mindenekelőtt a lótenyésztés elterjedése az Ojmjakon régióban és az Ohotszk partvidékén. , az Ohotsk-Kamcsatka körzet területén. Diskréten képviselteti magát az észak-jakutiai esték és a kamcsatkai lamutok kultúrájában. A főként lovak tenyésztése mindenekelőtt az Even halászati ​​iparban való közlekedési lehetőségével függött össze.
Az Estek gazdasági ciklusa hat periódusra oszlott, amelyek közül négy az év fő évszakának felelt meg, és további két, a tavasz előtti és a tél előtti időszakra. fontos rénszarvastartásra. Ezen időszakok mindegyike meghatározta a gazdasági tevékenység prioritásait és kombinációit, a nomadizmus módszereit, a településszervezést stb. A hónapokat hónapról hónapra számolták, kétféle naptár segítségével. Egy, hagyományosabb, „testrészek szerint”. Az okotszki esték között az év szeptemberben kezdődött, amelyet a „kézfelemelés” hónapjának (balra) neveztek, és augusztusban ért véget, az „ökölbe font kéz felemelésének” hónapja (jobbra). A másik kalendárium valójában ortodox volt, és egy fatábla formájú volt, amelyen a napokat, hónapokat, évszakokat és egyházi ünnepeket jelölték, és beleírták a családi dátumokat is.
A közlekedés, különösen a rénszarvasok szállítása a település területén jelentősen eltért. A jakutországi estéket a tungus-jakut típusú hámos rénszarvastartás jellemezte Kolimában és Kamcsatkában, az Ohotszki-parton a Chukotka-Koryak típusú, valamint a szibériai típusú teherhordós rénszarvastartás. Azokon a helyeken, ahol a rénszarvasszállítás elterjedt volt, rendszerint együtt élt a tunguszok számára hagyományos, falkában lovagló réntenyésztéssel.

Hagyományos ruházat

Még az általános Tungus jelmeznek megfelelő ruházat is hagyományosabb. Az egyes elemek, részletek kölcsönzését elsősorban a férfiak körében horgászruházat formájában rögzítik, ez a paleo-ázsiai ruha, „csonka” szabással. Még a női ruházatot is, valószínűleg esztétikai tulajdonságai miatt, elegánsan díszítették, szívesen használták a paleo-ázsiai nők. A tengeri állatok bőrét ruházati anyagként használták fel.

Hagyományos települések és lakások

A gazdasághoz hasonlóan az Evens anyagi kultúrája is különböző eredetű elemeket ötvöz. Mobil nomád táborok jelenlétében az Even pásztorok nyári pásztortáborokat, sayylykeket hoztak létre, amelyek nem különböztek a jakut táboroktól. A lakások is változatosak voltak - az Evenek körében nagyon elterjedt a nyírfa kéreg vagy rovdug borítású tungus sátor, a jakut fülke és a hengeres-kúpos sátor, közel a Chukchi-Koryak yarangához. A kölcsönzött lakástípusokat, általában részletesen, az Even-hagyományhoz kapcsolódva adaptálták: a lakás bejáratának térbeli tájolása télen délre, nyáron északnyugatra, a távollét, ellentétben a paleo-ázsiaiakkal. , előtetők a lakásban, a kandalló elrendezése, a lakás terének szocializációja stb. P.

Étel

Az Evenek élelmezési modelljét a gazdasági tevékenység típusai határozták meg, de a közös tunguz eredeten alapult.
Ez a húsételek túlsúlya, és a hazai rénszarvastartás jelentős részaránya ellenére előszeretettel használták a vadhúst étkezésre, sajátos a sütéssel történő húskészítés technológiája is. Az Even food rendszer sajátossága a halételek hosszának és változatosságának növekedése, valamint a tejes élelmiszerek regionális megoszlása.

Szociális szervezet

A közös tunguz jellemzőket az egyenletes társadalom szervezetében a klánszervezet képviseli. A 18. században Az Evenek úgynevezett közigazgatási klánokat alkotnak, amelyek nemcsak vér szerinti rokonokat, hanem szomszédokat is tartalmaznak a lakóhelyükön. Ezek az egyesületek a gazdasági jog alanyaiként működnek a szervezés területén gazdasági élet, yasak fizetés stb. A hagyományos klánkapcsolatok az exogámia normái, a törzsi kölcsönös segítségnyújtás intézményei, a hústermelés újraelosztása a tábor valamennyi tagja között (a „nimat” szokása), amely biztosította a pártfogást minden rokon felett, és a klánkultusz rendszere révén valósul meg. . Az Even társadalom belső szerkezete a nemi és életkori rétegződésen alapult, ami meghatározta társadalmi szerepek minden ember.
Az egyenletes társadalomban különös gyengédség uralkodik a gyerekek iránt, ők az anya „szemei”, az apa „lelke”. Nem volt szokás megbüntetni őket, az otthonba belépő vendég még a kisgyerekekkel is kezet fogott, ha már tudtak járni. A névadásra akkor került sor, amikor a gyermek a benne megtestesült rokon nevének kitalálásával „babogni” kezdett. Ezeket a neveket a családon kívüliek gyermekkorban nem használták. 3-5 évesen megkeresztelték a gyerekeket és hivatalossá vált az ortodox név, a háztartásban pedig a hagyományost használták. A gyermekek szocializációja olyan játékokon keresztül valósult meg, amelyek a felnőttek fő tevékenységi típusait imitálták a nemeknek megfelelően. 7-8 éves korukig a gyerekeket a házhoz kötték, ezt követően a fiúkat közeli vadászatra vagy szarvasterelésre kezdték vinni, 14-15 éves koruktól a fiúk már önállóan vadászhattak.
A házasságkötési korhatárt 16-17 éves korban határozták meg, és lehetőség volt korai házasságkötésre is. A gyerekek nevelését szülők hiányában a rokonokra bízták, elterjedt az avanculat szokása. Házasságkötéskor menyasszonyi árat kellett fizetni, általában szarvasban. Az egyenletes család fő típusa kicsi volt, világos munkamegosztási területekkel, de a házastársak egyenlő szerepe volt a családi döntések meghozatalában. Még a társadalomra is jellemző a nők magas közéleti státusza, míg a gazdasági és vagyoni szférában, a patriarchális viszonyok és a társadalmi differenciálódás kezdetei között a férfi domináns pozíciót foglal el. Az Evens társasági életében nagy szerepet játszottak az idősebb generációhoz tartozók, a hagyományőrzők, szakértők. A klán vénének, a helyi csoportnak, a gazdasági és társadalmi élet szervezőjének szerepe informális volt. Ezt a hagyományt egykor a cári közigazgatás is felhasználta a vének intézményének megalakításában - az Even közigazgatási klánok te r e s t e. Szegény öregek rokonaik teljes védelme alatt születtek.

Modern etnikai folyamatok

Az Evenek modern etnokulturális fejlődését a kialakulástörténetük és a szomszédos népekkel való kapcsolataik határozzák meg, amelyek intenzitása a huszadik században nagymértékben függött a Szibériában lezajló társadalmi-gazdasági folyamatoktól. Általában integrációs jellegűek, de különböző etnokulturális közegekben és a kultúra különböző szféráiban eltérő irányokat mutattak. Így a Korják Autonóm Kerületben a gazdasági központok konszolidációja során az Even artelek összetételében integrálódtak a koriak és a csukotkai artelekkel, ami hatással volt a házassági kapcsolatok rendszerére. Például 1956-ban az Oklanszkij s/s-ben 64 család volt: 30 Even, 12 Koryak, 5 Even-Koryak, 17 Orosz, Achaivayamsky s/s-ben 68 Csukcs, 9 Even, 24 Vegyes, beleértve. 6 orosz-páros, 1 páros-orosz, 7 páros-csukcsi, 2 csukott-páros. 1968-ban a Koryak NO-ban végzett szociológiai és nyelvészeti kutatások eredményeként megállapították, hogy a fő települések Evens lakóhelye, 28 Páros család számára 22 vegyes van, amelyben az egyik házastárs páros. Hasonló kép figyelhető meg a Magadan régió északi részén, a Bilibinszkij körzetben, faluban. Omolon (1973), ahol 38 páros családra 11 vegyes volt: 6 csukcsi-egyes, 3 jakut-egyes, 1 jukaghir-egyes és 1 orosz-egyes család. Általánosságban elmondható, hogy a 80-as évek elején kötöttek interetnikus házasságokat olyan területeken, ahol Evenek élnek. az összes házasság 20-35%-át tette ki.
Jakutia északi részén, a 30-as években az Eveneket konszolidációs folyamatok jellemezték, amikor az élet minden területének „bennszülötté válása” során az Evenek területileg elszigetelt csoportjai kezdtek egyesülni a nagy gazdasági központok felé vonzódó területeken - a falu. Batagayalyta, Kharaulakh és még sokan mások. Másrészt a 60-as években ez hozzájárult az Evenek integrációjához az északi jakutokkal. Tehát 1962-ben a faluban. Kharaulakh, az Evenek szinte teljesen közel kerültek a jakutokhoz, és a nyelvnek, az anyagi kultúrának és az öntudatnak csak bizonyos elemeit őrizték meg, amelyek az Even hagyományból származnak. Hasonló kép figyelhető meg Délkelet-Jakutországban is, ahol az 50-es évek végén több mint 600 Even élt, elsősorban az Ojmjakon régióra koncentrálva (572 fő). Itt a vidéki lakosság körében 96 egynemzetiségű, még házasságra 42 interetnikus, 38 jakut házasság köthető. A jakutokkal való házasságkötés hagyományai meglehetősen tartósak, amit az Even genealógiák rögzítenek.
Az Ohotszk-parti Evenekre kevésbé jellemző az etnikumok közötti házasságkötés szándéka, amit az Even népesség itteni túlsúlyával magyaráznak. Tehát a 60-as évek végén a Habarovszki Terület Ohotszki régiójában 1175 Even és csak 228 jakut élt Arkinsky faluban, a 196 farmból 144 Even, 32 jakut és 20 orosz volt a faluban. Csak 17 interetnikus házasságot jegyeztek fel az Arch.
Az Evenek és más népek közötti területi kapcsolatok megerősödése megakadályozta, hogy e nép helyi megosztottsága egyetlen kulturális közösséggé konszolidálódjon. Az interetnikus házasságok rendszerében való kitartó orientáció nemcsak a demográfiai helyzettel magyarázható, hanem a klánexogámia normáinak az Evenek számára kötelező betartásával is. Mivel a területi felosztások kicsik voltak, és gyakran családi kötelékek alapján alakultak ki, a házastársakat idegen etnikai környezetben kellett kiválasztani. A gyermek nemzetiségének megválasztását az általános szibériai minta szerint határozták meg. Újonnan érkezővel való házasság esetén az őslakos nemzetiségű házastárs, más északi nép képviselője esetén pedig az adott országban képviselt fő nemzetiség szerint. közigazgatási egység. Az Evenek között más esetek is lehetségesek: foglalkozás szerint a jakutok, sőt az oroszok is a tunguszok közé sorolhatók, ha réntenyésztéssel vagy halászattal foglalkoztak; az apa nemzetisége szerint meglehetősen jellemző az az eset, amikor mindkét szülő őshonos nemzetiségű; a hagyomány szerint annak a területnek megfelelően, ahol egy másik nép élt a múltban, például az Eveneket jukaghireknek minősítve. Ezek az esetek túlmutatnak a gyermek állampolgárságának családtagok általi megválasztásán, de társadalmilag jelentősek.
A párosok interetnikus kötődései egyértelműen a nyelvi szférában nyilvánulnak meg, a párok lakóhelye szempontjából pedig kölcsönös nyelvi asszimilációként határozzák meg. Az Even nyelv az altáji nyelvcsalád tunguz-mandzsu csoportjának északi (tungus) alcsoportjába tartozik, és két dialektuscsoportra oszlik, a keleti (Ohotszk-part, Kamcsatka és Kolima) és a nyugati (Jakutia) nyelvjárásokra. Az 1979-es népszámlálás szerint az Evenek 56,7%-a határozza meg anyanyelveként, ugyanakkor az Evenek 52%-a folyékonyan beszél oroszul, 13,6%-a pedig más nyelveket. Az Evenek között a legelterjedtebb nyelv a jakut nyelv, amely az orosz mellett az etnikumok közötti kommunikáció nyelveként működik, az Even családokban gyakran anyanyelvnek tekintik. Vannak példák a nyelvi asszimilációra. Tehát 1953-ban a faluban. Kharaulakh a 224 Evenből csak 63 értett páros beszédet, és az idősebb generáció 8 képviselője beszélt még. A modern körülmények között az egyenletes nyelv az északi emberekre jellemző formákban létezik, akiknek nincs önálló autonómiája.

Bibliográfia és források

Gurvich I. S., Szibéria északkeleti részének etnikai története, M., 1966.

Az esték története és kultúrája. Szentpétervár, 1996.

Az északi népek etnikai fejlődése a szovjet időszakban. M., 1987.

Etnokulturális folyamatok a szibériai és északi népek körében. M., 1985.

Gazdasági és kulturális átalakulások és etnikai folyamatok az északi népek körében. M., 1970.

A kamcsatkai régió eseményei // Tr. Néprajzi Intézet. 1960. T.56. P. 63-91./Gurvich I.S.

Délkelet-Jakutia Evenek és Evenek. Jakutszk, 1964./Nikolajev S.I.

A Magadan régió eseményei. M., 1981./Popova U.G.