Mit jelent a „ne vedd hiábavalóságból az Úr nevét” kifejezés?

1. Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét (Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét).

   A harmadik parancsolat szerint tilos Isten nevét hiába, kellő tisztelet nélkül kiejteni. Hiába veszik Isten nevét, ha üres beszélgetésekben, viccekben és játékokban ejtik ki.
   Ez a parancsolat általánosságban tiltja az Isten nevével szembeni komolytalan és tiszteletlen magatartást, és tiltja azokat a bűnöket, amelyek az Isten iránti komolytalan és tiszteletlen magatartásból származnak.

   Isten az Úr neve is, tulajdonnévként nagybetűvel írva. Az „Isten” kisbetűvel írható, ha ennek a szónak a köznévi jelentését értjük - pogány istenekkel vagy démonokkal kapcsolatban.

2. mint a nyüzsgésben beszélnek erről-arról és vonszolják... szóval a forgatagban
3. Ne említsd Isten nevét hiúságban vagy csekélységben
4. AMIKOR ELJÖN SUY-RA, AKKOR NEM KELL EMLÉKEZNED OTT ISTEN NEVÉRE.
5. A nyüzsgésben - a napok, ügyek forgatagában. „Ó, Istenem”, „Ó, Uram”, amelyeket minden alkalommal szokásos felkiáltásként ejtenek ki, egyáltalán nem tartalmazzák az Istennel való lelki egyesülés, az imádság hangulatát. És bemutatják a felkiáltójel fontosságát.
   Milyen érzés az embernek, ha állandóan hozzászólnak?
   A másik iránti egyszerű tiszteletből nem fogjuk minden másodpercben nevén szólítani, sőt feleslegesen.
6. És ha nagyon gyakran emlékszem az Úrra, ez rossz-e, nem rossz-e, nem ha dühös vagyok, de talán
7. Az Úr neve szent, és véletlenül, habozás nélkül, tisztelet nélkül emlegetik... enni rossz. Gyenge példa lehet az, amikor egy nagy és jól megérdemelt (messze és messze) embert, egy jótevőt a háta mögött „például medvének vagy kismedvének” neveznek.
8. ne cseréld fel magadat és Istent apróságokra és apróságokra)))))))))))))))
9. Gyakran az életben, beszélgetés közben, egyszerűen csalódottságból, ismételgetjük... „ó, Uram...”, „bocsáss meg, Uram”. "Isten ments". „Istenem, az enyém”...stb. Helyes lenne nem megbántani Istent ilyen kijelentésekkel. Ha szükségünk van Isten segítségére, jobb, ha méltósággal fordulunk hozzá imádságban.
10. Ez a parancs egyszerűen azt jelenti, hogy ne esküdjünk Istenre („esküdjünk”) szükségtelenül. Helytelen ezt megtenni - ez ugyanaz, mint egy tekintélyes személy véleményére hivatkozni, amikor nem igazán ismeri a véleményét.
11. A JPS Torah Commentary, amelyet a Jewish Publication Society adott ki, kifejti, hogy a hiábavaló héber szó (lasha#769;v) azt jelentheti, hogy hamis, vagy hiába, hiába. Ugyanez a kézikönyv kijelenti: Ennek a héber szónak a kétértelműsége lehetővé teszi, hogy úgy értelmezzük, mint az eskü alatti hamis tanúskodás, a hamis eskütétel, valamint az Isten nevének szükségtelen és komolytalan használata elleni tilalom.
    Ez a zsidó kézikönyv helyesen hangsúlyozza, hogy az Isten nevének hiábavaló vétele magában foglalja a Magasságos nevének nem megfelelő használatát. De vajon elmondható-e, hogy Isten nevét szükségtelenül és komolytalanul ejtik ki, amikor az embereket segítik a Teremtő megismerésében, vagy amikor mennyei Atyánkat imában szólítják meg? Isten saját nézőpontját a Zsoltárok 90:14 szavai fejezik ki: Mivel szeretett engem, megszabadítom őt; Megvédem őt, mert ismerte a nevemet.

A kérdésre Mit jelent az a kifejezés, hogy „ne emlékezz az Úr nevére hiúságból”? a szerző adta Szépséges Vaszilisa a legjobb válasz az Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét (Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét).
A harmadik parancsolat szerint tilos Isten nevét hiába, kellő tisztelet nélkül kiejteni. Hiába veszik Isten nevét, ha üres beszélgetésekben, viccekben és játékokban ejtik ki.
Ez a parancsolat általánosságban tiltja az Isten nevével szembeni komolytalan és tiszteletlen magatartást, és tiltja azokat a bűnöket, amelyek az Isten iránti komolytalan és tiszteletlen magatartásból származnak.
Isten az Úr neve is, tulajdonnévként nagybetűvel írva. Az „Isten” kisbetűvel írható, ha ennek a szónak a köznévi jelentését értjük - pogány istenekkel vagy démonokkal kapcsolatban.
BAN BEN)
Gondolkodó
(8228)
Félreértetted. Logikusan az egyik nem következik a másikból.
Ezen túlmenően egy bukott lény (vagyis teremtett lény), aki istennek képzeli magát, de lényegében semmiképpen sem az, elfogadja önmagának bármilyen említését, hogy azt annak tulajdonítsa, aki ő maga féltékeny, és akit végtelenül halálra gyűlöl (vagyis van egy személy), aminek következtében büntetésben részesülnek, hogy kárt okozzanak neki (a folyamat lényegét a bibliai könyv elolvasásával lehet megtudni Munka). És így ennek az említésnek a következményei az Ön számára messze nem lesznek „jobbak”...

Válasz tőle Osfalia[guru]
ne cseréld fel magadat és Istent apróságokra és apróságokra))

Válasz tőle Liba, csak egy liba...[guru]
Az Úr neve szent, és véletlenül, gondolkodás nélkül, tisztelet nélkül emlegetni... rossz. Gyenge példa lehet az, amikor egy nagy és jól megérdemelt (messze és messze) embert, egy jótevőt a háta mögött „például medvének vagy kismedvének” neveznek.

Válasz tőle Geselle[guru]
Ez a parancs egyszerűen azt jelenti, hogy ne esküdjünk Istenre („esküdjünk”) szükségtelenül. Helytelen ezt megtenni - ez ugyanaz, mint egy tekintélyes személy véleményére hivatkozni, amikor nem igazán ismeri a véleményét.

Válasz tőle Mia[guru]
A Jewish Publication Society által kiadott JPS Torah Commentary kifejti, hogy a „hiába” (lashav) fordított héber szó jelentése „hamis” vagy „hiábavaló”. Ugyanez a kézikönyv kijelenti: „[ennek a héber szónak] a kétértelműsége lehetővé teszi, hogy úgy értelmezzük, mint az eskü alatti hamis tanúskodás, a hamis eskütétel, valamint az Isten nevének szükségtelen és komolytalan használata elleni tilalom.”
Ez a zsidó kézikönyv helyesen hangsúlyozza, hogy az „Isten nevének hiábavaló vétele” fogalma magában foglalja a Magasságos nevének nem megfelelő használatát. De vajon elmondható-e, hogy Isten nevét „feleslegesen és komolytalanul” ejtik ki, amikor az embereket segítik a Teremtő megismerésében, vagy amikor mennyei Atyánkat imában szólítják meg? Isten saját nézőpontját a Zsoltárok 90:14 szavai fejezik ki: „Mivel szeretett engem, megszabadítom őt; Megvédem őt, mert ismerte a nevemet."

Válasz tőle Sunsy[fő]
Gyakran az életben, beszélgetés közben, egyszerűen csak csalódottságból ismételgetjük... „ó, Uram...”, „bocsáss meg, Uram”. – Uram ments. „Istenem, az enyém”...stb. Helyes lenne nem megbántani Istent ilyen kijelentésekkel. Ha szükségünk van Isten segítségére, jobb, ha méltósággal fordulunk hozzá imádságban.

Válasz tőle Utazó itt...[guru]
mint a nyüzsgésben beszélnek erről-arról és vonszolják... szóval a forgatagban

Válasz tőle Yoosed fentről[guru]
Ne említsd Isten nevét hiúságban vagy csekélységben

Harmadik parancsolat Ex. 20, 7

Karev A. V

„Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét, mert az Úr nem hagyja büntetlenül azt, aki az ő nevét hiába veszi.” Ezt mondja a harmadik parancsolat. Erről a parancsolatról el kell mondani, hogy a keresztények életében Isten minden más parancsolatánál jobban megsértik. Isten gyermekei különösen figyelmen kívül hagyják ezt a parancsolatot, és nap mint nap megszegik. De lehet, hogy ez túlzás? Gondoljuk át alaposan ezt a nagyszerű és Krisztus Egyháza számára oly szükséges parancsolatot. Ennek elemzésekor mindenekelőtt meg kell emlékeznünk az Úr imájának szavairól: „Szenteltessen meg a te neved” – Mt. 6, 9. Sokféle értelmezést kaptak a Miatyánk e szavai. De kétségtelen, hogy hívnak minket, hogy magasztaljuk az Úr nevét és dicsőítsük Őt.

És az Úr nevének ilyen felmagasztalásának és dicsőítésének példájaként az angyali világ képviselői állnak előttünk - a szeráfok, akikről Ézsaiás próféta könyvében olvashatunk 6, 2-3: „A szeráfok körülálltak. Neki; mindegyiknek hat szárnya volt: kettővel eltakarta az arcát... és egymást kiáltozva mondták: Szent, szent, szent a Seregek Ura! az egész föld tele van az Ő dicsőségével!”

A Seregek Ura Isten egyik ószövetségi neve, a Jehova pedig az Úr másik ószövetségi neve. És az Úrnak ez a neve olyan nagy és szent, hogy még a szeráfok is kénytelenek eltakarni az arcukat az Ő nagysága és szentsége előtt. Mi van a földön? Mennyire megalázzák és meggyalázzák az Úr nevét, ha hiába veszik. Az Újszövetségben Istent sem Jehovának, sem seregeknek nem nevezik; Istennek, vagy az Úrnak, vagy az Úr Jézusnak, vagy az Úr Jézus Krisztusnak hívják. Isten ezen nevei közül melyiket ejtik hiába, vagy használják hiába? (Péld. 30:9) Két név: Isten és Úr!

Mit jelent hiába venni az Úr nevét? Ez azt jelenti: apróságokon ejtsd ki, minden lépésnél – ó, Uram! Istenem! Istenem! - stb. Gyakran ejtjük ki az Úr nevét valamivel való elégedetlenség, harag, félelem pillanatában, kudarc, zavartság vagy meglepetés esetén. Hány ilyen pillanat van az életünkben nap mint nap! És szinte minden pillanatban kijönnek a szánkon a szavak: „Uram! Isten!" Nem hiába veszi ez Isten nagy és dicsőséges nevét? És ki nem vétkes ebben a bűnben? Ki nem tért el e nagy harmadik parancsolattól? Mély alázattal mondjuk ki az Úr előtt: mindannyian hitehagyottak vagyunk ettől a parancsolattól!

Talán valaki azt mondja védekezésül: ez csak egy szokás! De Isten Igéje azt mondja: nem! Ez egy konkrét, Istentől kapott parancsolat megszegése, amely így szól: „Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét.” Ez nem csak szokás, hanem nagy bűn, amely nem marad büntetlenül! Ezt mondja az Úr ebben a parancsolatban. Háborút kell üzennünk életünkben ennek a mindennapi bűnnek! És az Úr segítségével legyőzzük őt!

Isten nevének hiábavaló felvállalása is az úgynevezett istenítés. Tudjuk, milyen gyakori az emberek között az istenítés, vagyis Isten tanúskodása szükséges és szükségtelen alkalmakkor. És milyen gyakran hívják Istent tanúnak nyilvánvaló hazugságok és valótlanságok esetén. Tudjuk, hogy még Péter apostol is elkövette ezt a bűnt. Máté evangéliuma 26, 74-ben ezt olvassuk: „Akkor esküdni kezdett és esküdni kezdett, hogy nem ismerte ezt az embert”, vagyis Krisztust. Gondoljunk csak bele: Péter hívja Istent, hogy tanúja legyen arról, hogy nem ismeri Krisztust! Krisztus egyházában ne legyen helye Istennek, mert ez a harmadik parancsolat egyértelmű megsértése. Ha igazat mondunk is, de nem hisznek nekünk, kerülnünk kell az istenítést, nem szabad hiába hívni Istent tanúként.

Hiába vesszük fel az Úr nevét, az Úr szó gyakori használata, miközben életünk nem felel meg Krisztus tanításának. Ebben az esetben az Úr nevének gyakori használata színtiszta képmutatás. Krisztus nagyon világosan mondja, hogy sokan visszaélnek a nevével, minden lépésnél kiejtik, és életükkel és tetteikkel meggyalázzák. Lássuk, mit mondott erről Krisztus a Máté evangéliumában 7, 21-23: „Nem mindenki, aki azt mondja nekem: „Uram!” Isten!" Aki cselekszi Mennyei Atyám akaratát, az bejut a Mennyek Királyságába. Sokan mondják majd nekem azon a napon: „Uram! Isten! Nem a te nevedben prófétáltunk? . – És a te nevedben sok csodát tettek?

De Krisztus azt mondja: „És akkor kijelentem nekik: Soha nem ismertelek titeket; Távozz tőlem, ti gonosztevők." Mennyire fontos, hogy ne csak ajkaink beszéljenek Istenről, hanem életünk és tetteink is.

A zarándok útja a mennyei országba című könyv szerzője, John Bunyan egy keresztény találkozásáról mesél egy beszélővel, aki sok szép keresztény szót mondott, de mindegyik üresnek bizonyult, nem támogatta a keresztény élet. . Isten óvja gyülekezeteinket a beszédes emberektől, akik szépen beszélnek, de rosszul és csúnyán élnek.

Az Úr nevének hiábavaló felvállalása egyben az Úr szó használata is arra, hogy felemelkedjen a hívők közé, hogy növekedjen a minket körülvevő hittestvérek szemében. Krisztus azt mondja: „Ki az Önök közül, aki törődéssel csak egy singgel is növelheti a termetét?” - Matt. 6, 27. A szellemi növekedés Krisztus szerint olyan fokozatosan megy végbe, mint a fizikai növekedés: „Először a zöldek, azután a kalász, majd a teljes kiőrlésű kalász” - Mr. 4, 28. Mi pedig az Úr fiai társaságában kívánhatjuk, hogy azonnal egy könyöknyit nőjünk a szemükben. És úgy gondoljuk, hogy az Úr szó gyakrabban történő kiejtése segíthet ebben. Sajnos, sokan az Úr szót tették ennek vagy annak a kereszténynek a lelki állapotának mértékévé: ha gyakran használja, akkor igaz keresztény, és ha ritkán, akkor kételkedhet a kereszténységében. Ugyanakkor megfeledkezünk a harmadik parancsolatról, amely így szól: „Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét”, amelyet talán éppen azért igyekszik beteljesíteni az általunk szellemtelennek ítélt keresztény, mert nem bántalmaz. az Úr nevét. És itt ismét emlékeznünk kell Krisztus szavaira, aki azt mondja, hogy „nem mindenki, aki azt mondja nekem: „Uram! Isten!" bejut a mennyek országába” – Máté. 7, 21, de csak az, aki teljesíti isteni akaratát.

Végül pedig hiába vesszük fel az Úr nevét, amikor az Úrnak tulajdonítjuk saját képzeletünket és tetteinket. Milyen gyakran mondjuk: „Az Úr kinyilatkoztatta. Az Úr jelezte. Az Úr vezetett. Az Úr adta. Az Úr megtette. Az Úr teljesítette.” Aztán kiderült, hogy mindaz, amit az Úrnak tulajdonítottunk, az emberi vágyunk, emberi tervünk, emberi cselekvésünk volt.

Hogyan ismerhetjük fel életünkben, hogy mi az istenfélő és mi az emberi? Erre a kérdésre csak Isten Igéje adhat választ. Amikor életünkben sok mindent az Úrnak tulajdonítunk, azt Isten Igéjétől elszigetelten tesszük. Eljuthatunk a fanatizmusig, ha emberi elménk és szívünk mozgását az Úr és a Szentlélek cselekedeteinek tulajdonítjuk. És az eredmény: több ezer hiba, amelyekért mi magunk vagyunk hibásak. Ahhoz, hogy ne tegyük ezeket, csak Isten Igéjének kell vezérelnünk.

Nagyon sok keresztény van, aki tele van önigazultsággal. Különféle bűnökről hallva, Isten Igéjében olvasva, vagy szívükben megfordítva azt mondják: hála Istennek, megszabadultunk ezektől a bűnöktől. És a fejük alatt az önelégültség párnája hever, amelyen édesen pihennek önelégültségükben. Mennyire szeretném, ha a harmadik parancsolat ébresztőóraként szolgálna minden öntörvényű keresztény számára, és megmutatná nekik, hogy ők is vétkesek Isten előtt e nagy parancsolat megszegésében. És ha vétkesek vagyunk egy parancsolat megszegésében, akkor Isten törvényének, általában Isten akaratának megszegésében vagyunk – Jakab. 2, 10,

Mert Isten akarata oszthatatlan.

Karev A.V. A Biblia tanai.

Nem vetted hiába az Úr, a te Istened nevét

Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét

A harmadik parancsolat szerint tilos Isten nevét hiába, kellő tisztelet nélkül kiejteni. Hiába veszik Isten nevét, ha üres beszélgetésekben, viccekben, játékokban emlegetik.

A törvény általában tilt minden komolytalan és tiszteletlen magatartást Isten nevével szemben. A harmadik parancsolat elítéli azokat a bűnöket, amelyek az Isten iránti komolytalan és tiszteletlen magatartásból származnak. Isten nevét csak az imádságban, az Istenről és az esküről szóló tanításban szabad félelemmel és tisztelettel kiejteni.

Ez a parancsolat nem tiltja a tiszteletteljes, törvényes esküt. Maga Isten tett esküt a mi építkezésünkre, amint arra Pál apostol is rámutat a héberekhez írt levelében, mondván: „Az emberek feljebbvalójukra esküsznek, és az eskü, mint bizonyíték, véget vet minden vitájuknak. Ezért Isten, aki meg akarta mutatni az ígéret örököseinek akaratának változhatatlanságát, esküt használt eszközül” (Zsid 6:16-17).

A BŰNEK MEGHATÁROZÁSA A HARMADIK PARANCS ALATT

Nem esküdtél Isten nevére, valamint lelkedre, életedre, egészségedre vagy felebarátaidra?

Nem viccből ejtetted ki Isten nevét, vagy azért, hogy megerősítsd szavaidat üres és lényegtelen dolgokban?

Megszegte-e a bíróságon vagy a katonai szolgálatban tett esküjét vagy esküjét?

Megszegtem a fogadalmadat?

Nem kényszerített másokat hiú istenségek teljesítésére?

Nem csak ajkaddal, szíved közreműködése nélkül hívtad segítségül Isten nevét?

Megbántottad-e az Urat szórakozott imával a templomban vagy otthon?

Nem nevetett, nem gyalázta a szent tárgyakat és nem használta tréfaként a Szentírás szavait tétlen, hétköznapi beszélgetésekben?

Nem hívtad segítségül Istent és szentjeit a rossz cselekedetekben, valamint a kereskedelmi megtévesztés vagy hiábavaló üzleti ügyekben?

Vétkezett már istenkáromló gondolatokkal?

Bűn a harmadik parancsolat ellen

Káromló beszédek- ezek szándékos és szándékos rágalmazások és sértések Isten, a legszentebb Theotokos, a szentek és az angyalok ellen. Ide tartoznak a nyilvános beszédek és a magánbeszélgetések, valamint a releváns tartalmú cikkek, könyvek, dalok, filmek. Ez a bűn szörnyű. Nemcsak az istenkáromló hitetlenségét fejezi ki, hanem Sátán gyűlöletét is mindennel szemben, ami Istennel kapcsolatos. Az első istenkáromló az ördög volt, aki még a paradicsomban is káromolta az Urat, és megpróbálta Évát bűnbe vinni (1Móz 3:1).

Káromlás szavakban. Az istenkáromlás különbözik az istenkáromlástól és az Isten elleni zúgolódástól. Az utóbbi bűnök Isten lényére és a szentek személyére vonatkoznak, de az istenkáromlás csak arra vonatkozik, ami Isten és a szentek tulajdonságaihoz tartozik. Általában nem tartalmaz sem gyűlöletet, sem haragot Isten és a szentek iránt, de vicceket, mások mulattatására való vágyat és komolytalanságot tartalmaz. Az istenkáromlást akkor fejezik ki szavakban, amikor szeretnek szent szövegekben beszélni, egyházi szláv szavakat és kifejezéseket használni, de nem azért, hogy spirituális irányt adjanak a beszélgetésnek, hanem hétköznapi tétlen beszédben, hogy megnevettessenek másokat. Ide tartozik még a Szentírás szövegeinek könnyelmű használata a nyomtatott szóban, az isteni nevek és az Istenszülő szándékos kisbetűvel történő nyomtatása, a Szentírás jelentésének szándékos elferdítése a bűnös gondolatok megerősítésére. , gúnyos vagy durva kifejezések bizonyos szent rítusokról.

Káromlás a gondolatokban. Az istenkáromló és istenkáromló tartalmú gondolatok elfogadása és a velük való belső egyetértés. Meg kell jegyezni, hogy vannak istenkáromló gondolatok, amelyeket az ördög erőszakkal és akaratunk ellenére juttat az eszünkbe, ha nem fogadják el, az ember nem visel felelősséget. Az ilyen gondolatokat az imának és a Szentírás olvasásának kell tükröznie. És nem szabad megrémülnie a megjelenésüktől, hiszen ez a láthatatlan hadviselés egyik pillanata. De ha valaki tudatosan elfogadja és figyelembe veszi őket, akkor biztosan bűnös.

Káromlás tettekkel- általában a papok birtokosainak cselekedeteinek, az istentisztelet pillanatainak parodizálása vagy a szentélyekkel szembeni szándékosan hanyag hozzáállás formájában nyilvánul meg. Például nem időszerű és nem helyénvaló a hangpróbálás érdekében az Eucharisztikus Kánon himnuszait énekelni, a diakónus litániáját utánozni, szándékosan a templom irányába köpni, egyházi ruhába öltözni, és mint.

Isten hibáztatása a világban előforduló gonoszságokért vagy személyes szerencsétlenségekért (zúgolódás ellene). A zúgolódás még nem jelenti Isten gyűlöletét, de magával Istennel szembeni haragot és bosszúságot fejezi ki. Nyilvánvaló, hogy minden zúgolódás hiábavaló és ésszerűtlen: „...ki ismerte meg az Úr gondolatait? Vagy ki volt a tanácsadója?” (Róm 11:34). Hogyan kérhet számot Isten cselekedeteiről az a személy, aki teljesen Istentől függ? Az ember nem képes megérteni a történések valódi értelmét, mert csak az átmeneti élet szemszögéből tudja ezt szemlélni, de Isten is látja az esemény végeredményét, következményeit örök életünkre nézve. Ezenkívül világosan emlékeznünk kell arra, hogy három akarat működik a világon. Isteni, emberi és démoni. Az ember maga dönti el, melyik utat követi. Ez Isten ajándéka - a szabadság, amelynek visszaéléséért az ember válaszol az utolsó ítélet napján. Isten csak a jóra hívja az embereket, de ha rosszat tesznek, hogyan hibáztathatod Istent ezért? Minden embert szavai és tettei alapján „megigazítanak, vagy elítélnek”.

Egyházi rituálék vagy spirituális kifejezések használata valami mindennapi, bűnös dologgal kapcsolatban.„Istent nem csúfolják” (Gal 6,7), de nem gúny ez, amikor például megkérnek egy vendéget, hogy igyon meg egy harmadik pohárral a Szentháromság tiszteletére? A részegség bűn, és itt azt javasoljuk, hogy bűnt vagy testi gyönyört kövessünk el Isten dicsőségére. Vannak, akik komolytalan énekbe szövik Isten szentjének nevét, angyaloknak nevezik szeretőiket és hasonlók. Bűn az isteni, szent birodalomhoz kapcsolódó szavakat használni világi, mindennapi életünkkel kapcsolatban.

Püspökök, papok, szerzetesek kigúnyolása, kigúnyolása- az istenkáromlás bűnére utal, és a szent dolgok iránti tiszteletlenség, a büszkeség és az istenkáromló énjének megnyilvánulása. Egyesek diakónusokat és papokat utánoznak a szavak homályos kiejtése miatt, mások olyan prédikációkat utánoznak, amelyeket tartalmilag vagy a papság külső viselkedése szempontjából nem értenek. Ha valami nem tetszett a lelkészek cselekedeteiben, akkor közvetlenül el kell mondania nekik, vagy imádkoznia kell értük, hogy az Úr kijavítsa a hiányosságaikat. Mindannyian emberek vagyunk a saját hiányosságainkkal és hibáinkkal. Emlékeznünk kell erre, és tág lelkű embernek kell lennünk mindenki felé.

Közömbösség és csend valaki istenkáromlásával vagy szentségtörésével szemben- gyávaság vagy hithiány bűne. Hogyan lehetsz közömbös, amikor a legszentebb dolgot sértik meg előtted? Ha a szüleiket elkezdik szidalmazni a gyerekek előtt, ez közömbösen hagyja őket? Főleg, ha a szemrehányás Mennyei Atyánkra, a Legszentebb Theotokosra, angyalokra vagy szentek seregére vonatkozik? Akik megmentenek minket, vagy részt vesznek üdvösségünkben. Az istenkáromló szavai iránti közömbösség önkéntelen cinkossá tesz bennünket ebben a bűnben. Ha az istenkáromlót nem lehet elhallgattatni, akkor legalább megjelenésével és távozásával el kell hagyni azt a helyet, ahol ez utóbbi található, jelezve ezzel a fellépő bűn iránti undort.

Esküt tenni Isten félelme nélkül. Kétszemű vagy ravasz eskü. Hamis eskü – korábban, amikor az esküt az Úrra tett eskü kísérte, és letették a keresztre és az evangéliumra, megszegése átkot hozott a hitehagyott fejére. De az ember által tett esküt még most sem szabad könnyedén megszegni. „Minden tétlen szóra, amit az emberek kimondanak, választ adnak az utolsó ítélet napján” – mondja a Szentírás. Sőt, az eskü megszegéséért vagy a kiejtésben való kettős gondolkodásért és megtévesztésért is választ kapnak. Minden hazugság az ördögtől származik, de az eskü alatt elhangzott hazugság kettős bűnt hordoz magában.

Hamis eskü.„Ne szegd meg az esküdet, hanem teljesítsd az Úr előtt tett fogadalmadat” – mondja a Szentírás. A hamis eskütételben azt látjuk, hogy a jövőben nem sikerült teljesíteni az ígéreteket. Így például megsértik a hűségesküt, a szolgálathoz vagy bármely pozícióhoz való hűséget. Az egyházi szabályok szerint az esküszegőt hét év bűnbánat sújtja.

Az eskü vakmerő vagy egyenesen aljas.„És megesküdött neki: bármit kérsz tőlem, neked adom, akár a királyságom felét is... És ő... azt kérdezte, mondván: Azt akarom, hogy adnád nekem Keresztelő János fejét tál most. A király elszomorodott, de az eskü és a vele ülők kedvéért nem akarta megtagadni” (Márk 6:23-26). Íme egy tipikus példa a meggondolatlan szentségtörő esküre. Az ilyen eskü meggondolatlan, elhamarkodott, ártalmas a felebarátra és önmagára nézve, szenvedélyes rohamban adják, és sokszor fizikailag is teljesíthetetlen. Szentségtörő lényege teljesen nyilvánvaló. Itt az ember magát Istent szólítja fel, hogy legyen közvetítője és cinkosa szörnyűségében. Aki ilyen esküt tett, semmi esetre se teljesítse azt, hanem rohanjon a gyóntatóhoz, hogy engedélyt kérjen tőle, és megkapja a megfelelő vezeklést ezért a bűnért.

Indokolatlanul vagy rosszindulatból tett eskü tartós teljesítése. Sokkal kisebb bűn az őrülten és gonoszul esküdni, de ha észhez tért, hagyja abba az ördögi eskü teljesítését. Ezért Dávid nagy bánatában megesküdött, hogy megbünteti az egyik családot, és hálás maradt annak, aki okos érvekkel megakadályozta, hogy ezt az esküt teljesítse (1Sám 25, 32-33). Néhányan azonban kitartanak ostoba és gonosz esküjük betartása mellett. Miért? Magának az eskünek a tisztelete kedvéért, az eskü vagy a természetes makacsság nevében. Egy másik megesküdött, hogy nem házasodik meg, és egyedülálló marad, de nem él tisztán, hanem paráznaságot követ el. Az eskü, ahogy fentebb kijelentettük, Isten dicsőségére szolgáljon, a vakmerő és rosszindulatú eskü pedig, ha kitartóan betartja, magát Istent gyalázza. Még egyszer hangsúlyozzuk, hogy az ilyen kitartás alapja az önmagunkról alkotott büszke vélemény és a pszichológiai függőség mások hiábavaló véleményétől.

Önátkozás. Vannak, akik vad dührohamában, vagy inkább megszállottságában átkozzák magukat, a születésnapjukat és hasonlókat. Ez a legnagyobb bűn. Itt megnyilvánul az Isten jóságába vetett hitetlenség, valamint az Isten elleni zúgolódás, a kétségbeesés és az öngyilkos hajlam. Sőt, a kialakult nehéz helyzeten egyetlen szó sem változtat, hanem csak Isten haragját és az őrület rohamában kimondott ítélet végrehajtását válthatja ki. Ezért annak a személynek, aki ilyen bűnt követett el, sietnie kell a templomba, hogy ott megfelelő bűnbánatot hozzon.

Átkozd meg magad különféle bajokkal.„Ne esküdj a fejedre, mert egyetlen hajszálat sem tudsz fehérré vagy feketévé tenni” (Máté 5:36) – mondja Jézus Krisztus. És milyen gyakran halljuk az emberek olyan kijelentéseit, mint: "száradd meg a kezem... hogy ne lássam Isten fényét, hogy átessek a földön, hogy el ne hagyjam ezt a helyet" és mások. Mi szükség ezekre a lélek-megrendítő varázslatokra? Vagy mást akarnak meggyőzni ártatlanságáról, vagy megerősíteni egy adott ígéret teljesítésének sérthetetlenségét. De az ilyen varázslatokkal az ember inkább fáraszthatja magát, mintsem meggyőzze a másikat, inkább kétségbe vonja az embert, semmint megnyugtassa, mivel az ilyen eskü önmagában hazugság. El lehet-e hinni abban, hogy valaki, aki a kezének levételével megidézi magát, valóban kész elveszíteni a kezét, és valóban fél Isten büntetésétől? Eközben ezek a varázslatok megalázzák a törvény által megengedett keresztény esküt, mintha nem lenne eskü és nincs hit; átlépik a megengedett eskü határát. Ráadásul nemcsak céljukat tekintve haszontalanok és hamis szándékúak, hanem alapjukban is üresek, igazságtalanok az Úristennel szemben. Az emberen múlik, hogy ezeket teljesíti-e? Ki tudja például a fejével vagy életével garantálni, hogy az egész életünk, akárcsak a karunk és lábunk, nincs Isten hatalmában?

Súlyos bűn megszegni egy szót, vagy megígérni, hogy nem ismételjük meg a gyónásban tett bűnt. A kereszt és az evangélium előtt tett ígéret magának Istennek tett ígéret, ezért minden erőnkkel igyekeznünk kell teljesíteni. Itt nem szabadna helye a komolytalanságnak. „Ha nem adod a szavad, légy erős, de ha adsz, tarts ki” – mondja a népi bölcsesség. És ha ez egy megváltoztathatatlan szabály az emberekkel kapcsolatban, akkor Istennel kapcsolatban még megingathatatlanabbnak kell lennie.

A káromkodás szokása. Bozhba játékok közben, kereskedés közben. „És ne legyen szokásod, hogy a Szent (Isten) nevét esküben használd” (Sir. 23:9) – mondja az Ószövetség Szentírása. Az Újszövetségben is halljuk Krisztus szavait ebben a kérdésben: „... legyen a te szavad: „Igen, igen”, „Nem, nem”; és ami ezen kívül van, az a gonosztól van” (Máté 5:37). Miért bűn a hétköznapi beszélgetésekben istent mondani, ha nem csalás céljából ejtik ki? Az, hogy itt enélkül is meg lehetne csinálni, hogy senki nem követeli, senki nem mond ellent nekünk. És ami a legfontosabb: rossz, komolytalan szokássá válhat, hogy hiába hívjuk és használjuk Isten nevét. A Bozhba játék közben még bűnösebb, főleg ha kártyajátékról vagy más szerencsejátékról van szó. Hiszen itt már vannak istenkáromlás elemei: démoni munkába vétel, sőt Isten tanúnak hívása is. Az istenségben a kereskedés során a fentieken kívül megvan a maga önző, bűnös célja is. Ez a cél az, hogy egyszerűen megtévessze a vevőt azzal, hogy elnyerje a bizalmát Isten nevének kiejtésével, vagy az a vágy, hogy áruit bármi áron eladja. Mindenesetre nem szabad összekeverni Isten szent nevét önző érdekeinek elérése érdekében.

Kényszeríteni egy másikat, hogy istenséget tegyen vagy magánesküt tegyen- erkölcsi erőszak a felebarát lelkiismerete ellen, és arra készteti, hogy gyakran hamis istent mondjon. Semmilyen törvény, sem egyházi, sem polgári nem teszi lehetővé a magánesküt. Az eskü a bírósági vagy állami és közügyek része: ünnepélyes esküt jelent. Másokat imádatra kényszeríteni a felebarát megkísértésének, bűnös cselekedetre való rábírásának bűne.

Eskü az égre, földre, becsületre, egészségre (saját és másoké) és hasonlók.„Ne esküdjetek az égre vagy földre, vagy más esküre, hanem legyen „igen, igen” és „nem, nem”, hogy ne essetek kárhoztatásba” (Jakab 5:12) – mondja a Szentek. Szentírás Az Újszövetség szentírásai. Aki ezzel ellenkezik, az egyenesen megsérti Isten parancsát. Vannak, akik babonából, Isten nevét megkerülve imádják Isten teremtményeit. Itt az ószövetségi zsidókhoz hasonlítják őket, akik megszokták a káromkodást, ugyanakkor féltek hiába kimondani Isten nevét. Különféle istenségeket találtak hát ki: Jeruzsálem, az egyház, az egyházi pénz. Ugyanakkor, mivel az Úr nevét nem használták, szükségtelennek tartották maguknak az ige megőrzését, vagyis képmutatók és ravaszok voltak Isten előtt. Vannak, akik büszkeségükből a tiszteletüket teszik Isten neve helyett. Például a becsületemre esküszöm. A kérdés az, meddig jut el az ember a becsületével? Ebben az esetben a büszkeség őrülete hozzáadódik az istenség őrületéhez.

Panaszok és káromkodások természetről, állatokról, rossz időről- bűnnek minősülnek, és az ember hitének és önszeretetének hiányát jelzik. Utóbbi nem szereti az időjárást, a természet állapotát, és őrültségében mormogni vagy átkozni kezdi. Az ilyen ember nem Isten akarataként fogadja el a történéseket, hanem azt akarja, hogy minden az ő, emberi akarata szerint történjen. Az állatokra szórt átok az emberi természet romlottságának jelzője. Az ember ingerültté válik és elveszti a türelmét, mert az állat nem úgy viselkedik, ahogy akarja. Kitartás és ima helyett - düh és őrület. Ugyanakkor nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a szívben és erővel kimondott átok beteljesülhet. Például ingerülten kiabálsz a tehenednek: "Meghalj!" és ugyanakkor emlékezel Istenre, és valóban, a te büntetésedre és intésedre a tehén meghalhat. És szívesen visszavenném a szót, de ez már nem lehetséges.

A keresztelési fogadalmak vagy az ortodoxiához való csatlakozás során tett fogadalmak elfelejtése és meg nem tartása más vallásból. A keresztség fogadalma „az ördögről való lemondásból és a Krisztussal való egyesülésből” áll. Mindkét esetben háromszor ejtik ki. Ez azt jelenti, hogy az ember kitartóan, nagy határozottsággal tesz bizonyságot arról, hogy örök háborút hirdet az ördög és az ördög tettei ellen, és Jézus Krisztussal kapcsolatban ígéretet tesz, hogy egész életében Őt szolgálja, változatlanul keresztény lesz. A szent keresztségben az ember megszabadul az ördög egyeduralmától, és a Mennyek Királyságának örökösévé válik. Ezért a keresztség a legnagyobb, örömteli esemény egy keresztény életében. Ezért olyan drága a fogadalma. Amikor egy személy vétkezik, különösen a halálos bűnöket, akkor megszegi a keresztség fogadalmát, önként cselekszik az ellenség akaratát. Csak az intenzív bűnbánat és az imádság hozhatja meg Isten megbocsátását. Aki a bérmálás szentségével vagy akár csak a csatlakozás szertartásával csatlakozik az ortodox egyházhoz, fogadalmának megerősítéseként megcsókolja a keresztet és az evangéliumot, és azt mondja: „Érjen engem Isten haragja és esküje és örök kárhoztatása”, ha én megszegni az általam tett fogadalmat. Itt egy hajdani heterodox a keresztségi fogadalom megszegése esetén az általa tett fogadalom szerint Isten haragját vonja magára.

Szerzetesi és papi fogadalom megszegése. A szerzetességben mintha a keresztség fogadalma ismétlődne: ez a kereszténység sajátos, legmagasabb megnyilvánulása. Ezért ezek a fogadalmak is egy életre megmaradnak. Tekintettel ezeknek a fogadalmaknak a nehézségére és szentségére, előzetes „próbára” vagy próbára van szükség azoknak, akik vállalni kívánják őket. A szerzetesség árulása, mielőtt feladná fogadalmát és visszatérne a világba, a szentatyák szerint „Krisztus elhagyása és Isten csalása” (Nagy Bazil szabályai szerint). De akik a kolostor falai között maradva folyamatosan megszegik egy vagy akár az összes szerzetesi fogadalmat (erényesség, engedelmesség, önzetlenség), Isten súlyos büntetésével is szembesülnek. Ugyanez vonatkozik a papok felszenteléskor tett fogadalmakra is. Nem hiába figyelmeztet az apostol, hogy „nem sokan válnak tanítóvá”, tudva, milyen választ kell adniuk Istennek a nyájukért.

Istennek vagy szenteknek adott fogadalom teljesítésének elmulasztása.„Ha fogadalmat teszel az Úrnak, a te Istenednek, azonnal teljesítsd azt, mert az Úr, a te Istened megvonja tőled, és bűn lesz rád” (5Móz 23,21) – mondja a Szentírás. Az élethosszig tartó keresztségi és szerzetesi fogadalom mellett magán-, ideiglenes és rövid távú fogadalom is lehetséges. Tárgyaik vagy valami jócselekedet, vagy ajándék Isten, az Istenszülő vagy a szentek dicsőségére, akikben Isten megdicsőül. A puszta szándék, a szív hajlandósága, hogy valami jót tegyen vagy ajándékot hozzon Istennek, nem jelent fogadalmat. A fogadalom egy istenfélő tett szándékos és szabad ígérete, határozott elkötelezettség valami iránt, bár néha a tervezett esemény sikeres végrehajtásának feltétele. A fogadalom a különleges buzgóság kifejezése, és különleges áldozatot jelent. Eleve istenfélők, és jótékony jelentőséggel bírnak egy keresztény számára. A fogadalom megtétele után a keresztény felelőssége lesz, és haladéktalanul teljesítenie kell. Sajnos sok embernek csak annyi elszántsága van, hogy fogadalmat tegyen, és nem teljesítse azt, amit ígért. A baj elmúlt, a körülmények megváltoztak – és a fogadalom feledésbe merült. Mennyire sérti ez Isten nevének tiszteletét és szentségét! Minden, amit megígértünk, megszűnik a mi tulajdonunk lenni, Istené, és haladéktalanul be kell teljesíteni.

E fogadalom jogosulatlan (a gyóntató tudta nélkül) helyettesítése vagy felmondása- a fogadalom teljesítése során olykor nehezen leküzdhető akadályok merülnek fel, különösen, ha azt meggondolatlanul vagy kiskorúan adják. Ebben az esetben ez a fogadalom helyettesíthető egy másik ajándékkal Istennek, de csak a gyóntató áldásával. Néha olyan körülmények adódnak, amikor a fogadalom teljesítése egyszerűen lehetetlenné válik. Például egy tűz elpusztította azt, amit Istennek ígértek, vagy tilos lett bemenni egy börtönbe, hogy másokon segítsenek. Ebben az esetben vagy teljesen fel kell mondanod a fogadalmat, vagy egyelőre hagyd abba. De a fogadalom cseréje vagy felmondása ne spontán módon történjen, hanem a lelkiatya tudtával és engedélyével. Miért van ez így? Mert a fogadalom szigorú lelkiismereti kötelezettség valamilyen istenfélő tett iránt. A lelkiismeret bírája és tanúja pedig a gyóntató.

Feleslegesen és nem szívből hívni Isten és a szentek nevét. A közvetlen istenkáromlás mellett Isten nevét, ha nem is gyalázzák, sokan méltatlanul tisztelik, vagy hiába veszik. Ilyen például az a szokás, hogy a beszélgetésekben gyakran emlegetjük Isten vagy szentek nevét kellő gondolkodás nélkül. A szent emberek tapasztalataiból ismert, hogy Isten nevének gyakori kiejtése elgyengíti és felszámolja bennünk a szenvedélyeket. De Isten vagy a szentek nevét még a hétköznapi beszélgetések közepette is értelmesen és aggodalommal kell kiejteni. Őszinte szívre és tiszteletre van szükség, akkor a kiejtése megengedett és megmentő lesz. Eközben egyesek csak megszokásból ejtik ki Isten nevét, mások hamis érzékenységből vagy őszintétlen és méltatlan tárgyakhoz intézett érzésekben (például ó, istenem!).

Káromkodás vagy káromkodás beszéd közben.„Ne adjatok helyet az ördögnek” (Ef. 4:27) – mondja Pál apostol az efézusiakhoz írt levelében. Mindeközben sokan, nagyon sokan helyet adnak neki minden beszélgetésben, hogy még az a benyomása is legyen az embernek, hogy nem teljes a beszédük, ha itt nem kerül szóba az ördög vagy valami trágár átok. Ez egyszerűen korunk betegsége. Az ördög neve és az átkozó szavak hangzanak el az utcán és a házban folytatott beszélgetésekben, tudatlan és művelt emberek között, fiatalok és öregek között. Minden keresztény még a keresztelkedéskor is lemondott „az ördögről és minden angyaláról”. Lemondott, és káromkodva és káromkodva ismét életébe hívja. Aki áhítattal hívja Istent, annak van Istene. Aki esküszik és hívja a gonoszt, hűséges társként fogadja életében. Ezért a káromkodás és a káromkodás nem pusztán ártalmas és bűnös szokás, hanem (bár gyakran öntudatlan) a tisztátalanok szövetségeseiként való választása.

Káromkodás és káromkodás azok felé, akik megbántottak.„Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket” (Máté 5:44) – mondja Isten parancsa. Aki átkozza felebarátait, megszegi Isten parancsát, és Isten cselekedetei helyett sátáni cselekedeteket végez. Az átkok és a visszaélések a bukott szellemek birodalma, és akik ezt teszik, azok ennek a gonosz akaratnak a vezetői. Ezen túlmenően ez a bűnös cselekedet egy olyan személy rendkívüli engedetlenségéről, gőgjéről és inkontinenséről tanúskodik, aki, nem tűrve felebarátja akadályait és ellenállását, kész lenne elpusztítani őt az okozott sérelem miatt, de ha a körülmények miatt nem teheti meg. ez fizikailag, majd szóban összeomlik, mindenféle aljas és gonosz kívánságok zápora.

Olyan újszülöttek nevei kiválasztása, amelyek nem egyeznek a karácsonyi idővel. Az egyházi szabályok annak a szentnek a nevét rendelik a csecsemőhöz, akinek a születése utáni nyolcadik napon emlékeznek meg, és ugyanazon a napon kell elnevezni a babát. Ettől a szabálytól azonban el lehet térni, ha valamilyen különleges ok vagy indíttatás miatt van vágy a baba elnevezésére. Lehet és jó például egy szent vagy szent nevet adni egy újszülöttnek, aki iránt a szülők különös hittel és szeretettel rendelkeznek, akik már nem egyszer jót tettek otthonuknak és családjuknak, és akiknek imája nagy ereje miatt. érdemei Isten előtt, különösen hatékonyak. Ha a gyerekeknek még a keresztség előtt is olyan nevet adnak, ami nem keresztény, az nagy bűn. Ez azt jelenti, hogy megfosztják őket szent mennyei pártfogójuktól, és tulajdonképpen „kutya” néven nevezik őket. Elég, ha felidézünk olyan (a forradalom utáni időkben gyakran előforduló) neveket, mint a „Lámpa”, „Villany” és hasonlók. A gyerekeket gyakran csak látszólagos szépségük miatt nevezik el a kereszteléskor, csak azért, mert ezeket a neveket regényekből olvassák vagy televíziós sorozatokban hallják. Ez egy mély tévedés. Egy személynek adott név bizonyos mértékig befolyásolja az életét. Nagyon fontos, hogy az anya, miközben a méhében hordozza a gyermeket, hallgasson az őrangyal hangjára, imádkozzon az Úrhoz, hogy fedje fel, milyen nevet kell adni az újszülöttnek, és az ortodox megközelítést használja a névválasztásnál. a gyermek.

Egy állat neve emberi keresztnévvel- jelentős bűn, egyfajta istenkáromlás. A keresztény név Isten szentjének a neve, akiben Isten él, végül magára Krisztusra, az emberi nemért hozott engesztelő áldozatára emlékeztet. És egy állatot ezen a néven nevezni azt jelenti, hogy ha akaratlanul is, de sértegetjük Isten nevét és szentjei nevét.

Mesék hamis csodákról. És manapság vannak különféle csodák, és az egyszerű és kedves lelkeknek néha lelki látomásaik vannak. De mivel magasztos és csodálatos dolgok, a legnagyobb óvatossággal kell bánni velük. Nem szabad azonnal megbízni semmilyen spirituális látomásban, még kevésbé elhamarkodottan és válogatás nélkül beszélni róla másoknak. Nem lesz bűn, ha valaki, félve a csábítástól, és méltatlannak tartja magát az isteni látomásra, ezt a látomást egyelőre nem fogadja el igaznak. De nagy a veszély, ha valaki elhiszi a hamis látomást, és saját szentségéről álmodik. Jelenleg a démoni befolyásnak köszönhetően sokan fedeztek fel különféle úgynevezett extraszenzoros ajándékokat. Valaki „gyógyít”, valaki látja a „jövőt”, és gondolatait távolról küldi, valaki pedig látomásokat figyel. Óvakodj az ellenség varázsától! A spirituális látásnál mindenekelőtt be kell ismerned, hogy méltatlan vagy rá, aztán mindenképpen tedd keresztet és csukd be a szemed. Akkor majd kiderül, hogy Istentől van-e, vagy az ellenségtől. Ugyanakkor el kell mesélnie a látottakat egy tapasztalt gyóntatónak, és támaszkodnia kell az ítéletére. Tekintettel az elmondottakra, óvatosan kell óvakodni az önámítástól, valamint óvakodni kell mások különféle csodákról szóló történeteitől, különösen, ha az elbeszélő magasztos állapotban van. Sőt, nem közvetíthet ellenőrizetlen történeteket a csodákról és látomásokról másoknak, nehogy hiába csábítsa őket.

A közönséges ikonok csodás dicsőítése. „Ezért nyomozást hozok Jeroboám házára...” (3Királyok 14:10) – mondja az Úr. Jeroboám király személyes haszna érdekében el akarta terelni Izrael népét attól, hogy Jeruzsálembe menjen az igaz Isten templomába, készített két aranyborjút, és isteneknek nevezte őket. Hasonlóképpen, aki egy egyszerű ikont csodásnak ad ki (teljes tudatában annak, hogy mi történik, vagy csak a babona viszi magával), nagyon súlyos bűntudatot vállal. Először is, az ilyen személy meggyalázza Isten dicsőségét. Aztán megsérti mások vallásos érzéseit azzal, hogy hiába zavarja bennük ezeket az érzéseket. Ez sokszor csalódást okoz bennük, és megingatja a hitüket. Ezenkívül mindig emlékeznünk kell arra, hogy Isten undorodik minden hazugságtól, még a jó szándékkal elkövetetttől is.

Bármilyen segítségnyújtás vagy segítségnyújtás megtagadása egy hitetlen, eretnek vagy szektás ortodox hitre való áttérésének ügyében.„Antiókhiában, a gyülekezetben voltak bizonyos próféták és tanítók... ők böjtölve és imádkozva, rájuk tették a kezüket, elküldték őket” (ApCsel 13:1, 3) – mondják az elválasztásról. Barnabás és Pál apostolokat, hogy prédikáljanak a pogányoknak. Ha ebből az alkalomból az egész Antiókhiai Egyházban böjt és ima volt, akkor ez azt jelenti, hogy az ortodox kereszténynek még most is kötelessége, hogy részt vegyen egy missziós társaságban vagy egy helyi keresztény testvéri közösségben a kereszteletlenek és felekezetek megtéréséért. . Ez a részvétel sok, hitükben megerősödött ortodox keresztény számára lehetséges. Mivel? Akár személyes munkával a missziós munkában, akár az ebben az irányban tevékenykedők segítésével, az ügy sikerével való együttérzéssel, a vonatkozó szakirodalom terjesztésével stb.

Indokolatlan elutasítás, hogy keresztapa vagy keresztanya legyen- Isten dicsőségére való buzgóság hiányát jelenti, gyakran - nem hajlandó aggodalmakkal és imákkal terhelni magát a keresztfiáért. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy minden újabb kereszteléssel növekszik a Mennyek Országa tagjainak száma, a megkereszteltek lehetőséget kapnak az örök életre, és az emberi lélek megmentésének ügyét keresztapaként vagy keresztanyaként segíteni istenfélő cselekedet.

A szentáldozás és a csók ikonok megtagadása az undor miatt- a hit hiányának és a gyávaságnak a jele. Vannak, akik nem áldoznak, és nem tisztelik a szent ikonokat, mert attól tartanak, hogy elkapnak valamilyen betegséget. Valahogy így érvelnek: „Mivel előttem sokan úrvacsorát kaptak ebből a pohárból és ezzel a kanállal, vagy az ikonra kenték, ezért előfordulhat, hogy a tőlük átadott mikrobák bejuthatnak belém, és betegségeket okozhatnak.” Az ilyen érvelés a beszélő spiritualitásának rendkívüli hiányát mutatja, mivel az utóbbi, miközben az isteniről beszél, továbbra is tisztán anyagi kategóriákban gondolkodik. Az úrvacsorai pohárban a mi Urunk Jézus Krisztus teste és vére található. A legnagyobb kegyelem teljesíti őt és mindazokat, akik közösséget vállalnak. Az isteni energiák világában semmilyen kórokozó princípium nem található; ha áldozótól kerül oda, Isten kegyelme azonnal megsemmisül. Jelentős példa a fentiekre, hogy azok a papok és diakónusok, akik úrvacsora után elfogyasztják azt, ami a kehelyben marad, soha nem betegszenek meg tőle! Az ikonokat tisztelő emberek sem lehetnek ettől betegek, mert a képekből kiáramló isteni energia minden kórokozó elvet lerombol. Az Úr soha nem engedi, hogy olyan ember megbetegedjen, aki hittel és szeretettel tiszteli szentélyeit.

Imáinak és jócselekedeteinek nem titkolása, az egyházon belüli élet eseményeinek feltárása. „Menj be a szobádba, és miután bezártad ajtódat, imádkozz Atyádhoz, aki a titkos helyen van; és a ti Atyátok, aki lát titkon, nyilvánosan megjutalmaz titeket” (Máté 6:6) – tanít minket az Úr Jézus Krisztus. Bármilyen cselekménynek, amit a látszat kedvéért tesznek, nincs értéke Isten szemében, mert hiúságból, dicséret és dicsőség utáni vágyból teszik. Csak annak a jónak van igazi szellemi értéke, amely Krisztusért, az Ő iránta érzett szeretetből történik. Bárki, aki elárulja szellemi tetteit és jócselekedeteit, a farizeusokhoz és a képmutatókhoz hasonlítható, akiket az Úr oly dühösen elítélt. Az egyházon belüli élet eseményeiről beszélni, a püspökökről, papokról és más egyházi szolgákról való pletyka is bűn, mert ez legtöbbször elítélésre vezet, és kísértésbe torkollik a hallgató számára. „Ha látod, hogy testvéred vétkezik, takard be ruháiddal” – tanítják a szentatyák. És valóban, tudunk-e segíteni egy bűnösön, ha szemek mögött elítéljük? Semmiképpen sem. Talán ez megmenti beszélgetőtársunkat? Azért sem, mert ez az elítélés bűnéhez vezeti, és a pletyka ("műsorszórási hír") további terjesztésének útjára állítja. És ha belegondolunk, hogy a valahonnan hallott hír nem biztos, hogy igaz, akkor is a rágalmazás résztvevői leszünk. Ezért, ha bármilyen bűnt lát a gyülekezeten belül, akkor: vagy közvetlenül tárja fel a bűnöst, vagy imádkozzon, hogy az Úr fedje fel neki bűnét, vagy hívja fel rá a magasabb hierarchia figyelmét, de úgy, hogy nincs kísértés mások számára. Mindig emlékezni kell arra, hogy az ortodox egyházat, mint senki mást, tisztátalan szellem támadja meg. Mivel ez az egyetlen egyház, amely megőrizte a lélek üdvösségének sértetlen útját. Emlékezzünk arra, hogy a tizenkét apostol között volt egy Iskariótes Júdás. És a hetven apostol között több hitehagyott is volt. Ezért lehet, hogy modern egyházunkban vannak hierarchák, akik letértek az Úr útjáról. Ez azonban nem vezethet kísértéshez és a hittől való elszakadáshoz. Mindenki felelős lesz a saját bűneiért. Óvakodnod kell attól, hogy kísértésbe kerülj mások számára, és haszontalan fecsegésekkel károsítsd a hitüket.

Figyelmetlen és szórakozott olvasás és éneklés a kórusban.„Mindennek tisztességesnek és rendben kell lennie” (1Kor 14:40) – írja Pál apostol. Az olvasók és énekesek Istent dicsérő angyalokat ábrázolnak. És ahogy az angyalok a mennyben gondosan és áhítattal éneklik a Teremtőt, úgy a kórustagoknak is „féllelve és remegve” kell teljesíteniük szolgálatukat. Olvasáskor és énekléskor nagyon fontos a szavak gondos és nem kapkodó kiejtése. Fontos, hogy az imádkozók megértsék, amit olvasnak és énekelnek, és bele tudjanak lépni az áhítatos, imádságos szavak jelentésébe. Ebben az esetben a kóruskísérők az isteni szövegek karmesterei az imádkozók számára. Ez nagy felelősség, és akik ezt az engedelmességet jól teljesítik, azok jutalmat kapnak Istentől, és akik ezt az engedelmességet rosszul teljesítik, azok gondatlanságért büntetést kapnak.

Büszke és büszke viselkedés a templomban.„Két férfi ment be a templomba imádkozni: az egyik farizeus, a másik vámszedő volt. A farizeus felállt és így imádkozott magában: Istenem! Hálát adok neked, hogy nem vagyok olyan, mint a többi ember, rablók, vétkesek, házasságtörők, vagy mint ez a vámszedő... De a vámszedő távol állva nem merte az égre emelni a szemét...” (Lk 18) :10,13). A templomlátogatás egyik célja, hogy „imádkozzunk az Úr Istenhez bűnei bocsánatáért, és valamiben elnyerjük Isten irgalmát”. De a büszkeség nem lehet jellemző egy kérőre vagy egy olyan személyre, akinek irgalomra és megbocsátásra van szüksége. Tehát úgy kell belépned a gyülekezetbe, hogy megérted bűnösségedet, méltatlanságodat Isten előtt. És ha valaki azt gondolja, hogy jelent valamit, és leereszkedően néz a körülötte lévőkre, ez az ő farizeusi adományozásáról beszél, amelyben az Istenhez intézett imák valószínűleg nem fognak meghallgatni.

A lélek megzavarása önmagában vagy másokban, mielőtt templomba megy. Az egyházi ima fontosságánál fogva különleges otthoni felkészülést és megfelelő hozzáállást igényel. Ha a gondolatok szétszóródnak a gyülekezetben, ha egy személy a lelkében továbbra is vitatkozik vagy veszekszik másokkal, akkor nincs értelme a templomban lenni. Ennek tudatában az emberi faj ellensége minden lehetséges erőfeszítést megtesz, hogy felborítsa a keresztény lelki állapotát, mielőtt templomba megy. Itt családon és barátain keresztül cselekszik, és gyakran idegeneken keresztül, akik váratlanul megsértenek vagy megsértenek. Ez különösen gyakran történik Krisztus szent titkaival való közösség előtt és után. Az ellenséges machinációk lehetőségét megértve mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy ne zavarja a szellemet a szolgálat előtt, sem önmagában, sem másokban.

Késés az istentiszteletről vagy érvényes indok nélküli távozás annak vége előtt.„Ne hagyjuk el a közös találkozást, ahogyan egyesek szokása...” (Zsid 10,25) – írja Pál apostol. Minden istentiszteletnek, és különösen a liturgiának megvan a maga szerves alkotó jelentése. És teljes (az elejétől a végéig) figyelmet kell mutatnia rá. Aki későn jön a templomba, amellett, hogy kárt okoz magának, megfosztja az istentiszteleteket a különleges ünnepélyességtől és áhítattól is. Amikor ugyanis az istentisztelet alatt jönnek-mennek az emberek, mások figyelme szétszóródik. Még nagyobb felelősséget rónak azok, akik az istentisztelet vége előtt minden komoly ok nélkül elhagyják a templomot. Néha előfordulhat, hogy akaratán kívül elkésik a templomba. Mi késztet arra, hogy elrohanj az istentisztelettől, a betegségen kívül? A kilencedik apostoli kánon a szolgálatot korán elhagyók viselkedését „az egyházban való rendetlenségként” határozza meg. Ortodox laikus! Ne rohanj ki a templomból, amikor imádkozni jössz. Lesz egy egész hét, és kipihened a fáradtságot, ha az istentiszteleten érezted.

Tétlen beszéd a templomban az istentiszteletek alatt.„Ijesztő ez a hely! ez nem más, mint Isten háza...” (1Móz 28,17). Még az istentiszteletek közötti szünetekben és általában a gyülekezeti épületben sem szabad hangos tárgyalásokat, hírekről szóló híreket vagy hasonlókat megengedni, hacsak nem feltétlenül szükséges. Itt mindazok, akik eljöttek imádkozni, vagy imádkozzanak, vagy az istentisztelet kezdetére várva maradjanak csendes csendben, követve a mennyben mindig előforduló csendet. Maga a szolgáltatás során nem viselkedhet tiszteletlenül, például nem mozoghat egyik helyről a másikra, nevethet, hangosan köhöghet, suttoghat és nem folytathat idegen és tétlen beszélgetéseket - ez súlyos hiba. Lényegében ez azt jelenti, hogy valaki saját szolgálatot végez, amikor Isten szolgálata folyik; nyilvánvaló tiszteletlenséget tanúsítanak a liturgikus olvasmány, az éneklés és a szent szertartások iránt. Emlékezik! Az evangélium szava szerint „megigazulva vagy elítélve” elhagyhatod a gyülekezetet.

Körülnézés a templomban, figyelemelvonás és unalom az istentisztelet alatt, tisztátalan gondolatok a lélekben az istentisztelet alatt. „Örvendtem, amikor azt mondták nekem: „Menjünk az Úr házába” (Zsolt. 121:1). Ahogyan a buzgó keresztény lélek örömével köszönti az istentisztelet evangéliumát, úgy a templomba érkezve, a legerősebb bűnbánat közepette is megőrzi lelkét derűsen és derűsen. Közben mások itt unatkoznak. A templomba jöttek, és valamiféle kényszerrel állták végig az istentiszteletet, mintha valami nehéz és fárasztó feladatot végeznének. Csak azért jöttek és álltak ott, mert ez így van, így szokták meg. Nem hajolnak meg és nem elméjükkel és szívükkel követik a szolgálatot, nem hatolnak bele a szolgálat értelmébe, jelentőségébe, nem alkalmazzák az olvasottakat, éneklőket bűnös lelkükre, elégedetlenek azzal, hogy a szolgálat ill. prédikáció túl sokáig tart, véleményük szerint. Az ilyen „szenvedőket” szeretném emlékeztetni, hogy az emberi lélekért állandó küzdelem folyik a világon. A gonosz démon pedig befolyásolja a keresztény szívét, érzéseit és testét, hogy elvonja a figyelmét az imáról, és megfosztja a gyülekezetbe járás gyümölcsétől. Ezért ha a templomban megtámad az unalom, vagy tisztátalan gondolatok támadnak a fejedben, ne engedj nekik! Tudd, hogy láthatatlan csata folyik. Erősítsd meg a Jézus imát, győzd le az ellazulást, és összpontosítsd figyelmedet akaraterővel. És hamarosan elszállnak a gondolatok, béke és öröm uralkodik a szívben. Ne feledd, hogy csak „azok jutnak be a mennyek országába, akik küzdenek”!

Dörmögni a rossz útról, a szolgáltatás hosszadalmasságáról és unalmasságáról- a lelki buzgóság hiányát jelzi egy keresztényben. Minél több nehézséget és akadályt kell leküzdenie az embernek Krisztus parancsolatainak teljesítésének útján, annál nagyobb jutalma lesz Istentől a szorgalomért. Emlékezzünk arra, hogyan zarándokoltak el őseink több száz mérföldet gyalogosan Isten dicsőségére. De mi lusták vagyunk, és legyőzzük az apró nehézségeket Krisztusért, az Ő szent gyülekezetében való ima kedvéért. „Imádkozzatok szüntelenül” – parancsolja az Úr. Nem szégyellünk lusták lenni, és csak néhány órát állni a templomban! A kérdés az, hogy hova rohanunk? És ha őszintén válaszolunk magunknak, akkor kiderül, hogy vissza a világ forgatagába, a tévébe. Ortodox! Amíg van időd, szokd hozzá magad, hogy állandóan Isten szemében járj és szüntelen imádkozz. Ennek egyik módja a koncentrált ima készsége a hosszú istentiszteletek során.

Buzgóság nélkül imádkozni és meghajolni az ikonok előtt, lustaságból és lazításból ülni és feküdni. „Félelemmel munkálkodjatok az Úrért, és remegve örvendezzetek benne” – tanítja Isten igéje. A laza és buzgó ima azt jelzi, hogy egy keresztényben hiányzik az istenfélelem. Ez gyakran démoni befolyásból következik be. Az embernek egyszerűen nincs ereje felállni, vagy akár leülni imádkozni. Ebben az esetben ne szégyellje magát, olvassa el az imákat: ha lehetséges, hangosan, bármilyen helyzetben, de figyelmesen. Egy idő után látni fogod, hogy az ellazulás kezd elmúlni, lesz erőd felállni és állva befejezni az imát. Akkor állj fel és fejezd be. A bukott szellemek nem képesek sokáig elviselni az ima hatását, és megégeti őket, és kénytelenek visszavonulni az imádkozó elől. De néha az emberek fekve vagy ülve imádkoznak egyszerűen lustaságból vagy közönyből, meghajlás vagy kellő szorgalom nélkül. Ez már nyilvánvaló bűn, amely megtérést és helyreigazítást igényel.

Imák lerövidítése, szavak kihagyása, átrendezése bennük- bűnös tettek, és a lelki buzgóság hiányát és a legyengült keresztényt jelzik. Ezenkívül a szavak átrendezése az imában szentségtörő lehet, mivel bizonyos esetekben az ima tartalma teljesen megváltozik. Például egyesek sietve a „Miatyánk” imában a „ne vigyünk kísértésbe” petícióban - kihagyják a „nem” részt, a kérés jelentése pont az ellenkezőjére változik: „vezess minket kísértés." Nem hiába olvassák a sátánisták a fekete misében a „Miatyánk” imát fordítva: „nem atyánk” és így tovább. Ez a szentségtörés kiérdemli az ördög kegyeit, akinek ezek az őrültek szolgálnak. Keresztény, óvakodj az imák elferdítésétől! Ha kevés az időd, jobb, ha elolvass néhány imát, de figyelmesen, mint az egész szabályt, de torzítva. Nem az olvasás mennyisége visz közelebb Istenhez, hanem a figyelmes, szívből jövő, koncentrált ima hívja Isten kegyelmét.

Kereszt rajzolása a földre, a padlóra - lábbal taposott helyeken. A kereszt az egyik legnagyobb keresztény szentély, ami által az ördög hatalma megsemmisült az emberiség felett. Ezért a tisztátalan lélek fél és remeg a kereszt jelétől. Bármilyen formában lábbal tiporni a sátánistákra jellemző szentségtörés. Ezért egy keresztet húzni ott, ahol megszentségteleníthetik, bűnrészesség az esetleges bűnben.

A keresztjel önmagán való ábrázolása tiszteletlen, egyidejű meghajlással (amelyben a kereszt képét tévessé teszik), fordított kereszttel, egyszerűen integetve a kézzel, ahelyett, hogy egyértelmű keresztjelet készítene. A keresztjel áhítatos ábrázolása önmagán nagy misztikus erővel bír, lerombolja az ördög mesterkedéseit, és gyakran a gonosz emberek által elkövetett varázslást. Ha a kereszt jelét egy íjjal egyidejűleg hajtják végre, akkor a testre helyezett kereszt eltörik, és már nincs misztikus ereje. Ugyanez történik, ha hanyagul, homályosan vagy fejjel lefelé alkalmazzák (a lefelé tartó kéz nem éri el a szoláris plexust, hanem érintkezik a mellkas felső részével). Ez már egyfajta szentségtörés. Ismert eset, amikor Rev. Silouan bement a cellájába, és egy démont látott az ikonok előtt ülni, és lazán integetni a mancsával, valami olyasmit ábrázolva, mint a kereszt jele. Silouan meglepődve kérdezte tőle: „Imádkozsz, démon? – Nem – válaszolta az utóbbi –, kinevetem az imát.

Az istentiszteletek során otthoni szabály olvasása vagy emlékmű írása- a keresztény imához való farizeusi hozzáállásának mutatója. Istennek nem a szabályok felolvasására van szüksége, hanem a szívünkre, tele szeretettel és alázattal. Ha gyülekezeti imára jössz, figyelmesen hallgasd meg, mit énekelnek és olvasnak, mélyedj el az elmondott imák mélységében. Ha nincs időd otthon teljesíteni az imaszabályt, akkor jobb, ha lerövidíted, de lassan és érzelmesen olvasd, hogy szíved megmelengesse az ima által. Nem az a feladatunk, hogy naponta bizonyos számú liturgikus szót kiejtsünk, és ezzel „irgalmat” szerezzünk Isten arcán. Ez farizeusság és szidás. Feladatunk, hogy elsajátítsuk a szüntelen emlékezetet és imádságot, megtanuljunk mindig úgy járni, mintha Isten szeme láttára járnánk. Ezért létezik minden imaszabály. Ha a lényeg eltűnik, és csak a forma és a kivonás marad meg, akkor ez a démoni téveszme katasztrofális állapota. Egy ilyen ima undorító Isten előtt. Keresztény! Vigyázz a szívedre, ne adj benne helyet a képmutatásnak, még önmagad előtt sem, a szidásnak, a farizeusságnak. Mert akik ezt teszik, „nem öröklik Isten országát!”

Lustaság az istentiszteletek alkalmával meghajolni és keresztet vetni. Ahogy fentebb megjegyeztük, a kereszt jelének nagy misztikus jelentősége van a keresztény életében. Az íjak alázatos és bűnbánó érzést fejeznek ki Isten előtt. A földig való meghajlás az ember Ádámban való teljes bukását és felkelését is szimbolizálja Krisztus keresztjének ereje és bravúrja által. A meghajlás, a kereszt jele és az imádság közbeni áhítatos helyzet testünk részvétele az imában. A léleknek a testtel való szoros kapcsolata miatt a test helyzete is befolyásolja az ima minőségét. Például egy széken heverészve, keresztbe téve a lábát, rágni a rágógumit, lehetetlen figyelmesen imádkozni. Ezért a meghajlásban és a keresztet húzó lustaság magát az imát is megfosztja a kellő tisztelettől és hatalomtól.

Részvétel a templomi nyüzsgésben az ikon gyors megcsókolása, keresztezés vagy szenteltvíz fogadása miatt- utal a tiszteletlen magatartás bűnére az egyházban. Azok, akik azért nyomulnak és nyüzsögnek a templomban, hogy gyorsan megcsókolják a keresztet vagy az ikont, nem értik a benne történõ lelki lényeget. Az ember nem attól kap kegyelmet, hogy korán közeledett a kereszthez vagy az ikonhoz, hanem attól az érzéstől és hittől, amellyel ezt tette. Ha például mindenkit félrelökve mi leszünk az elsők, akik szentelt vizet merítünk, vagy tiszteljük a keresztet, akkor Istentől csak ítéletet és kárhoztatást kapunk.

Veszekedés emberekkel egy hely miatt a templomban, az ikonok közelében, a kánon közelében- ez a bűn a templomban tanúsított lelkitelen, tiszteletlen magatartás eredménye is. Nem az a hely szenteli meg az embert, és nem a szentélyekhez való közelebbi vagy távolabbi elhelyezkedése száll rá a kegyelemre, hanem az alázatos szívből, az imádkozó szelíd lelkületéből és hiteiből. Ezért ha az emberek a gyülekezetben veszekednek mindenféle apróságon, megvédve a „jogos” helyhez való jogukat, megszegik a felebaráti szeretet parancsát, összekeverik szellemüket és a körülöttük élők szellemét, és a kegyelem az ilyen embereket elhagyja. hosszú idő.

Templomba járás tiszteletlenül, üres beszéddel- megzavarja az ember lelki struktúráját, zavart állapotba hozza. Ez azt jelenti, hogy megzavarja az egyházi imára való megfelelő felkészülést, ráhangolódást, vagy teljesen megfosztja az embert az egyházi ima gyümölcsétől, elméjét a világi távolságokba viszi. Amikor templomba mész, olvasd el a Jézus imát, vagy engedd át magad jámbor gondolatoknak.

A szent könyvek elhamarkodott olvasása, amikor az elme és a szív nem asszimilálja az olvasottakat- az ilyen olvasás teljesen haszontalan az olvasó számára. Csak a szidás, a farizeus, a képmutatás szellemét fejleszti ki benne, és okul szolgál a dicsekedésre: „Ezt olvastam, ezt tudom”. Az olvasás spirituális haszna csak akkor jelentkezik, ha az ember tudatosan asszimilálja az olvasottakat, és megpróbálja a tanultakat az életében alkalmazni.

Ne vedd hiába az Úr nevét. 3. parancsolat. Prot. Artemy Vladimirov. A mérlegelés tárgya a 3. parancsolat lesz, egy kőtáblán, azon a táblán, amelyet egykor maga az Úristen adott Mózes prófétának. A forradalom előtti gimnáziumokban kötelezően tanulták a parancsolatokat, de néha a forradalom előtti helyesírással írt régi tankönyveket kinyitva meglepődöm, hogy milyen tudományosan tanították ezt az anyagot. Nem tartozik a csupasz és elvont elmélethez. A parancsolatok élő szálak, amelyekből a halhatatlan, racionális, szabad emberi lélek szövődik. A parancsolatok a lelki oxigén, amivel szívünkben élünk és mozgunk, létezünk. A parancsolatok az élet útja, amelyet követve kilépünk a tudatlanság és a téveszmék sötét erdejéből, és megtaláljuk Krisztus szeretetének örök igazságának útját. A parancsolatok egy bot, amely nélkül mindig megbotlunk és végtelen ütéseket kapunk. A parancsolatok kenyér és víz az éhező és szomjazó emberi szívnek. A 3. parancsolat azt mondja: „Ne fogadd el” – ne vedd „hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét” – hiába, meggondolatlanul, tiszteletlenül, „mert az Úr nem hagy büntetés nélkül” – int „azokat, akik megteszik. ezt” – akik megszegik ezt a parancsolatot. Minden szó titok. Mi is pontosan az a bűn, ha hiába, hiába használjuk Isten nevét? Miért bünteti a parancsolat olyan szigorúan azokat az embereket, akik leborulnak Isten nevében? Szerintem nem ok nélkül. Ezért az Úristen megköveteli tőlünk, hogy áhítatos viszonyuljunk a szentélyhez, mert ez egy kis lencse, amelyen keresztül Isten kegyelmének erős, éltető fénye behatol elménkbe és szívünkbe. Isten láthatatlan, Isten felfoghatatlan, Őt nem lehet ujjal vagy érzéssel megérinteni. De hatodik érzékünkkel felismerjük a Teremtő jelenlétét, aki ragyogó szemével próbára teszi lelkünk legbelső zugait. Hogyan lépjünk élő kommunikációba az Istenivel? Szíveddel hinned kell Istenben, a mindenhatóban, mindent szeretőben, mindenben bölcsben, és ajkaddal segítségül kell hívnod az Ő szent nevét. Erről nem csak bárhol olvashatunk, hanem a „Miatyánk” imában, amelyet maga Krisztus adott nekünk: „Szent legyen a te neved”. Isten neve az Ő ruhájának szegélye, amelybe kapaszkodva kisgyermeknek érezzük magunkat Isteni Szülőnk jelenlétében. A név az a mennyei manna, amit kóstolgatva eltelünk békével, örömmel és szeretettel. Amikor a lélek áhítattal, figyelemmel, gyengeségének tudatában hívja az Úr Jézus Krisztus nevét: „Jézus Krisztus, könyörülj rajtam”, szárnyak nőnek a háta mögött, és az ember azonnal érzi az Egy támaszát. aki érte jött erre a világra, felment a keresztre, és legyőzte a halált a feltámadás által. Ne vedd hiába Isten nevét.