Ideologija Thomasa Painea za američku revoluciju. Zdrav razum. Glavna znanstvena i društveno-politička djela

Jedan od najpoznatijih dokumenata ranog američka povijest, esej-pamflet Thomasa Painea (1737.-1809.) objavljen je anonimno u kolonijama u siječnju 1776. Paine je nazvao engleskog kralja Georgea III "kraljevskim čudovištem" osobno odgovornim za sve nepravde počinjene američkim kolonistima. Pamflet od 50 stranica, tiskan u Americi u nakladi od 120 tisuća primjeraka, ozbiljno je utjecao na odnos kolonista prema britanskoj kruni i postao najučinkovitije sredstvo protubritanske propagande u borbi američkih kolonija za odvajanje od Engleske.

Thomas Paine

Na sljedećim sam stranicama posegao samo za jednostavnim činjenicama, razumljivim argumentima i zdravim razumom, i nemam drugu namjeru za čitatelja nego pomoći mu da se oslobodi predrasuda i preferencija, da dopusti svome umu i svojim osjećajima da sami sebe određuju, potaknu kako bi pronašao, odnosno ne bi odbacio, pravu ljudsku prirodu i temeljito proširio svoje poglede izvan granica sadašnje situacije.
Brojni tomovi posvećeni su temi borbe između Engleske i Amerike. Ljudi svih klasa nosili su se s tim proturječjima, na temelju različitih motivacija i s različitim proračunima, ali sve je bilo uzalud i razdoblje rasprava je završilo. O ishodu natjecanja odlučuje oružje kao posljednje sredstvo: pribjegavanje njemu bio je izbor kralja, a kontinent je prihvatio ovaj izazov.
Solnia nikad nije vidjela plemenitiji cilj. To nije posao jednog grada, okruga, pokrajine ili kraljevstva, već cijelog kontinenta - barem jedne osmine naseljenog dijela zemaljske kugle. Ovo nije briga jednog dana, jedne godine ili jednog stoljeća; buduće generacije su zapravo uključene u sukob, i oni će, u ovom ili onom stupnju, biti pod utjecajem trenutnih događaja gotovo do samog kraja života na Zemlji. Danas je vrijeme rađanja kontinentalne unije, vjere i časti. Najmanji prekid danas bit će kao ime urezano vrhom pribadače na nježnoj kori mladog hrasta; rana će se povećati kako stablo bude raslo, a ime će se pojaviti pred potomstvom velikim slovima. Prijelaz s pregovora na oružje označio je početak nove političke ere – pojavio se novi način razmišljanja. Svi planovi, prijedlozi i sl. koji se odnose na razdoblje prije devetnaestog travnja, odnosno prije izbijanja neprijateljstava, slični su prošlogodišnjem kalendaru koji je, tada pravovremen, danas postao nepotreban i beskoristan. Sve ono što su tada iznosili branitelji suprotstavljenih stajališta. svela na isto, naime na savez s Velikom Britanijom. Jedina razlika među stranama bila je metoda za postizanje toga: jedna od strana predlagala je pribjeći sili, druga predlagala da budu prijatelji; ali se dogodilo da su danas pristaše prvog puta poraženi, a pristaše drugog izgubili su svoj utjecaj.
Čuo sam kako neki tvrde da je, baš kao što je Amerika napredovala pod svojom prijašnjom vezom s Velikom Britanijom, slična veza nužna u interesu njezine buduće sreće, i uvijek će biti tako nužna. Ništa ne može biti lažnije od argumenta ove vrste. Isto tako možemo ustvrditi da ako je dijete odgajano na mlijeku nikada mu ne treba davati meso ili da je prvih dvadeset godina našeg života predodređeno da postanu uzor za sljedećih dvadeset godina. Ali i te izjave impliciraju iskrivljavanje istine, a ja odmah odgovaram da bi Amerika jednako, a možda i više, napredovala da nijedna europska sila na to ne obraća pozornost. Zanat kojim se obogatila je vitalna potreba, i uvijek će imati tržište, a potrošnja je navika Europe.
Ali ona nas je zaštitila, kažu neki. Istina je da nas je progutao; također se priznaje da je branila kontinent na naš i vlastiti trošak, i da će braniti Tursku na temelju istih razloga, naime radi trgovine i vladavine.
Jao! Dugo smo bili u zabludi, okovani drevnim predrasudama i podnijeli goleme žrtve praznovjerjima. Hvalili smo se obranom Velike Britanije, ne shvaćajući da je ona polazila od svojih interesa, a ne od naklonosti prema nama; da nas je branila od naših neprijatelja ne zbog nas, nego od svojih neprijatelja zbog svojih interesa, od onih koji nas nisu posvađali ni zbog čega drugoga i koji će nam uvijek biti neprijatelji zbog istog razloga. Neka se Velika Britanija odrekne svojih zahtjeva za kontinentom ili neka se kontinent oslobodi svoje ovisnosti; a mi ćemo živjeti u miru s Francuskom i Španjolskom, čak i ako se nađu u ratu s Velikom Britanijom.
Nedavno je u parlamentu ustvrdilo da su kolonije međusobno povezane samo matičnom državom, odnosno da su Pennsylvania i Jersey, kao i sve ostale, sestrinske kolonije preko Engleske. Ovo je, naravno, vrlo neizravan način dokazivanja veze. ali najizravniji i najsigurniji način dokazivanja neprijateljstva ili neprijateljstva, ako se to tako može nazvati. Francuska i Španjolska nikada nisu bile i. možda nikada neće biti naši neprijatelji – neprijatelji Amerikanaca, već samo naši neprijatelji kao britanski podanici.
Ali Velika Britanija je naš predak, kažu neki. Štoviše, treba je biti sram. Čak divlje životinje ne jedu svoje mlade, a divljaci se ne tuku sa svojim obiteljima... Europa, a ne Engleska, majka je Amerike. Novi je svijet postao utočištem progonjenih zagovornika građanskih i vjerskih sloboda iz svih dijelova Europe. Ovamo nisu pobjegli od nježnog zagrljaja svoje majke, već od okrutnosti čudovišta. Što se tiče Velike Britanije, onda, kao i prije, ova tiranija, koja je protjerala prve iseljenike iz njihovih domova, još uvijek progoni njihove potomke.
Ali čak i prihvaćajući da smo svi bili britanskog podrijetla, što time mislite? Ne. Velika Britanija, kao očiti neprijatelj, isključuje svaki drugi naziv ili definiciju: tvrdnja da je pomirenje naša dužnost zvuči kao farsa. Prvi kralj Engleske iz sadašnje dinastije (William the Conqueror) bio je Francuz, a polovina vršnjaka Engleske su porijeklom iz ove zemlje. Po istoj logici, Engleskom bi trebala vladati Francuska. Mnogo se govorilo o zajedničkoj moći Velike Britanije i kolonija, da bi zajedno mogli izazvati cijeli svijet. Ali to su puke pretpostavke; ishod rata je neizvjestan, a sve te izjave ne znače ništa, budući da naš kontinent nikada neće pristati žrtvovati svoje stanovništvo kako bi podržao britansko oružje u Aziji, Africi ili Europi.
I pored svega, zašto bismo izazivali cijeli svijet? Naši planovi uključuju trgovinu, a ako je pametno organiziramo, osigurat će nam mir i prijateljstvo sa svim narodima Europe, jer je u interesu cijele Europe da ima otvorenu luku u Americi. Njezina će trgovina uvijek biti zaštita, a nedostatak zlata i srebra zaštitit će je od osvajača. Izazivam najvatrenijeg zagovornika pomirenja da navede jedan dokaz koristi koju će naš kontinent imati od toga da ostane povezan s Velikom Britanijom. Ponavljam da od ovoga neće biti nikakve koristi. Naš će kukuruz dobiti svoju cijenu na bilo kojem tržištu u Europi, a roba koju uvozimo mora se platiti bez obzira gdje je kupujemo.
Međutim, štete i gubici koje trpimo zbog takve komunikacije su nebrojeni. Naša dužnost prema cijelom čovječanstvu i prema nama samima obvezuje nas da se odreknemo savezništva, budući da svako pokoravanje ili bilo kakva ovisnost o Velikoj Britaniji podrazumijeva izravno miješanje našeg kontinenta u europske ratove i svađe i uključuje nas u sukob s državama koje bi inače tražile naše prijateljstvo i prema kome ne nosimo ni zlobu ni nezadovoljstvo. Budući da je Europa naše tržište, ne bismo trebali uspostavljati parcijalne odnose s nekim njezinim dijelom. U istinskom je interesu Amerike da se drži podalje od europskih sukoba, u čemu nikada neće uspjeti, dok ostajući ovisna o Velikoj Britaniji postaje uteg na vagi britanske politike.
Odvratno je tvrditi, pozivajući se na univerzalni tijek događaja, na sve vrste primjera iz prošlih stoljeća, da naš kontinent može ostati ovisan o bilo kojoj stranoj sili. Najveći britanski optimisti ne misle tako. Danas ni najluđa mašta ne može predložiti plan, osim odcjepljenja, koji bi osigurao sigurnost našeg kontinenta barem godinu dana. Pomirenje se sada čini kao pusti san. Prirodnost je prestala biti opravdanje za novu vezu, a umjetnost ne može zauzeti njezino mjesto. Kao što je Milton mudro primijetio, “istinsko pomirenje nikada neće nastati tamo gdje postoje tako duboke rane smrtne mržnje.”
Ludo je i glupo govoriti o prijateljstvu s onima kojima razum brani da vjerujemo i raspoloženje prema kojima nas, duboko ranjene, tjera da ih mrzimo. Svakim danom nestaju posljednji ostaci srodstva između nas i njih. I može li još uvijek postojati nada da će, kako odnosi blijede, rasti međusobne simpatije ili da ćemo biti uspješniji u postizanju dogovora jer se broj razloga za svađe udeseterostručuje, a komplikacije u odnosima postaju ozbiljnije nego ikad prije?
Ti, koji nam govoriš o slozi i pomirenju, možeš li nam vratiti prošla vremena? Je li moguće prostitutki vratiti izgubljenu nevinost? Isto tako, ne možete pomiriti Britaniju i Ameriku. Posljednja nit je prekinuta, narod Velike Britanije nam stavlja račun. Postoje rane koje priroda ne može oprostiti; prestala bi biti priroda kad bi to učinila. Baš kao što ljubavnik ne može silovatelju oprostiti nasilje nad svojom dragom, tako ni naš kontinent ne može Britaniji oprostiti ubojstvo.
O ti koji voliš čovječanstvo! Vi koji se usudite oduprijeti ne samo tiraniji, nego i tiraninu, učinite korak naprijed! Svaki pedalj starog svijeta je pod ugnjetavanjem, potisnut. Za slobodom se teži diljem svijeta. Azija i Afrika su ga odavno istjerale. Europa je smatra strancem. a Engleska joj je dala upozorenje prije nego što je protjeran. nju. Oh, primi izgnanstvo i pripremi se da s vremenom postaneš utočište za čovječanstvo

Thomas Paine(1737-1809) jedan je od najradikalnijih predstavnika demokratske, političke i pravna ideologija razdoblje revolucionarnog rata. Kasnije su se pridružili i ostali njezini predstavnici oslobodilački pokret kolonije (Paine 1774., tj. uoči Rata za neovisnost, preselio iz Engleske u Sjevernu Ameriku), prvi je među njima 1775. u članku “Ozbiljna misao” pokrenuo pitanje odvajanja kolonija od Engleska i stvaranje samostalna država. U svom pamfletu “Zdrav razum” (1776.), svom najpoznatijem djelu, pokazao je nesavršenost političkog sustava Engleske i predložio naziv države koju bi kolonisti trebali formirati – “Sjedinjene Američke Države”. Ideje ovog pamfleta odražene su u Deklaraciji neovisnosti, čiji je glavni autor bio T. Jefferson. Dok je bio u Francuskoj u vrijeme izbijanja tamošnje revolucije, Paine ju je pozdravio i 1791. objavio djelo "Prava čovjeka", u kojem brani demokratska prava i slobode proklamirane u francuskoj Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina 1789. godine.

Godine 1792. Payne je izabran za člana Konventa, priklonio se žirondincima, a dolaskom jakobinaca na vlast uhićen je i osuđen na smrt. Smrtna kazna, ali je uspio pobjeći. Dok je bio u zatvoru, Paine je napisao pamflet, Doba razuma, koji je pružao racionalističku kritiku Biblije i nije bio prihvaćen od religiozno orijentiranih Amerikanaca, kojima se vratio kasno u životu.

Kao i mnogi drugi predstavnici prirodnopravne teorije toga vremena, Paine je razlikovao prirodna od građanskih ljudskih prava. Prvi su mu svojstveni po prirodi, "pravom njegovog postojanja". Paine je uključivao pravo na sreću, slobodu savjesti i slobodu mišljenja. Čovjek je posjedovao ta prava u svom prirodnom stanju, koje je, prema Paineu, bilo povijesna činjenica(ovdje je blizak Lockeu) i koja se po njegovu mišljenju još sačuvala među sjevernoameričkim Indijancima.

Nastankom društva i države, koje je Paine razlikovao (“društvo čine naše potrebe, a vlast naši poroci... Prvi je zaštitnik, drugi kažnjava”), ljudi su dio svojih prirodnih prava prenijeli na "zajednički fond". Tako nastaju građanska prava koji pripada čovjeku kao član društva. To su prava koja čovjek nije u stanju zaštititi vlastitom snagom. Paine je među njih uvrstio i pravo vlasništva - stečeno, a ne prirodno.

Poput Rousseaua, Paine je vjerovao da u prirodnom stanju ne postoji privatno vlasništvo nad zemljom - zemlja je "zajedničko vlasništvo ljudske rase". Privatno vlasništvo javlja se prelaskom na poljoprivredu, a također i kao posljedica “potplaćenosti radnika”. Uz to se javlja i podjela ljudi na bogate i siromašne. Po prirodi su svi ljudi jednaki u svojim pravima, a podjela na bogate i siromašne posljedica je pojave privatnog vlasništva (za ideološkog protivnika Painea A. Hamiltona podjela na bogate i siromašne ima prirodno podrijetlo).

Davne 1775. godine Paine je bio jedan od prvih u Sjevernoj Americi koji je progovorio protiv ropstva i zatražio emancipaciju robova.

Država, prema Paineu, nastaje nakon ujedinjenja ljudi u društvo, jer ujedinjeni ljudi nisu u stanju održati pravednost u međusobnim odnosima. Svrha države nije umanjiti urođena ljudska prava, već ih osigurati. Ustupajući neka svoja prava društvu, čovjek zadržava slobodu misli, savjesti i pravo da za vlastitu sreću učini sve što ne šteti drugima. Državu stvaraju ljudi po društvenom ugovoru – jedinom mogući način formiranje države. Prema tome, vrhovna vlast u državi mora pripadati samom narodu. Iz te ideje o narodnom suverenitetu Paine izvodi pravo naroda da uspostavi ili uništi bilo koji oblik vlasti – pravo naroda na pobunu i revoluciju. Istim idejama narodnog suvereniteta i prava na revoluciju Paine je obrazlagao dopuštenost i nužnost odvajanja kolonija od Engleske i formiranja vlastite neovisne države.

Analizirajući oblike države, Paine je razlikovao "stare" (monarhijske) i "nove" (republikanske) oblike. Ova se klasifikacija temeljila na načelima formiranja odbora - nasljeđivanja ili izbora. Paine je oštro kritizirao politički sustav Engleske i predrevolucionarne Francuske. Vladu koja se temelji na prijenosu vlasti nasljeđivanjem nazvao je "najnepravednijim i najnesavršenijim od svih sustava vlasti". U nedostatku bilo kakve pravne osnove, tvrdio je Paine, takva je moć bila neizbježno tiranska, uzurpirajući narodni suverenitet. Apsolutne monarhije "sramota su ljudske prirode".

Republikanska vlast, prema Paineovim zamislima, trebala bi se temeljiti na načelu narodnog predstavništva. To je "vlada uspostavljena u interesu zajednice i koja se provodi u njezinim interesima, kako pojedinačnim tako i kolektivnim". Budući da je temelj takve vlasti narodni suverenitet, utoliko vrhovnu vlast mora imati zakonodavno tijelo izabrano na temelju općeg prava glasa kao ostvarenja prirodne jednakosti ljudi.

S tih je pozicija Paine kritizirao Ustav SAD-a iz 1787. godine u čijem je razdoblju boravio u Europi. Stoga je u unošenju sustava “kontrole i ravnoteže” u Ustav s pravom vidio utjecaj Montesquieuove teorije o diobi vlasti, s kojom se nije slagao. Paine je također vidio nedostatak Ustava u stvaranju dvodomnosti zakonodavno tijelo, formirana na temelju kvalifikacijskog prava glasa koje je postojalo u državama. Prema njegovom mišljenju, mandat senatora bio je predug (šest godina). Glava potplata Izvršna moč(predsjedniku) predviđenu Ustavom, preferirao je kolegijalnu. Paine se usprotivio i davanju prava veta predsjedniku, te nesmjenjivosti sudaca koji bi, smatrao je, trebali biti reizabrani i odgovorni narodu. Naposljetku, Paine je tvrdio da svaka generacija treba za sebe odrediti što odgovara njezinim interesima; te stoga imaju pravo mijenjati Ustav.

Paineovi politički stavovi izražavali su demokratske i revolucionarne tendencije u oslobodilačkom pokretu kolonista i interese najširih slojeva. Imali su golem utjecaj na tijek i ishod Domovinskog rata. Štoviše, utjecali su na oslobodilački pokret u Latinskoj Americi protiv španjolske kolonijalne vlasti, pa čak i prešli Atlantik iu Paineovoj domovini, Engleskoj, kasnije je pomogao oblikovati političku ideologiju čartističkog pokreta sa svojim zahtjevima za općim pravom glasa i godišnjim parlamentarnim izborima.

politički pogledi Thomas Jefferson(1743.-1826.), koji je nakon formiranja Sjedinjenih Država postao njezin treći predsjednik, bili su bliski Paineovim političkim stavovima. Poput Painea, Jefferson je prihvatio doktrinu prirodnog prava u njezinoj najradikalnijoj i najdemokratskijoj interpretaciji. Otuda bliskost njegovih političkih i pravnih pogleda idejama Rousseaua. Istina, Jefferson se prije početka Rata za neovisnost nadao mirnom rješenju sukoba s Engleskom i bio je pod utjecajem Montesquieuove teorije o diobi vlasti. No, to ga nije spriječilo da naknadno kritizira Ustav SAD-a iz 1787., koji je podjelu vlasti doživljavao kao sustav "kontrole i ravnoteže" i davao predsjedniku mogućnost da bude reizabran neograničen broj puta i time, prema Jeffersonu, pretvoriti u doživotnog monarha. Velikim nedostatkom Ustava smatrao je nepostojanje Povelje o pravima, posebice slobode govora, tiska i vjere.

Radikalno i demokratsko tumačenje koncepta prirodnog prava očitovalo se u Jeffersonovoj ideji društvenog ugovora kao temelja strukture društva, dajući svim njegovim sudionicima pravo konstituiranja državne vlasti. Odavde je logično proizašla ideja o narodnoj suverenosti i jednakosti građana u političkim, uključujući biračka, prava.

Jefferson je kritizirao kapitalizam koji je jačao u SAD-u, dovodeći do propasti i osiromašenja velikih slojeva stanovništva. Međutim glavni razlog On je te katastrofe smatrao razvojem kapitalističke proizvodnje velikih razmjera i idealizirao malu poljoprivredu. Njegov ideal bila je demokratska republika slobodnih i ravnopravnih farmera. Ovaj je ideal bio utopijski, ali je Jeffersonovo aktivno promicanje igralo veliku ulogu u privlačenju širokih masa za aktivno sudjelovanje u Revolucionarnom ratu.

Još je važnija bila činjenica da je Jefferson bio glavni autor nacrta Deklaracije neovisnosti - ustavnog dokumenta koji je, temeljen na demokratskom i revolucionarnom tumačenju doktrine prirodnog prava, potkrijepio zakonitost odvajanja kolonija od Engleske i njihova formiranja. samostalne, neovisne države. Osim Jeffersona, u komisiji za izradu nacrta Deklaracije bili su Adams, Franklin, Sherman i Lewington, ali su njega zadužili da pripremi nacrt.

Raskinuti s vjerske ideje o državnoj vlasti, još uvijek karakterističnoj za to doba (spominjanje Boga stvoritelja u Deklaraciji je usputno i ne mijenja ništa u njezinu sadržaju), te prirodnopravnoj argumentaciji, narodnom suverenitetu i pravu na revoluciju, zaštiti pojedinca sloboda i prava građana – sve je to učinilo Deklaraciju neovisnosti izuzetnim teorijskim i političkim dokumentom svoga vremena. Ne treba zaboraviti da je tih godina na europskom kontinentu još uvijek vladala feudalno-apsolutistička tiranija, a engleska monarhija je praktički feudalno-apsolutističkim sredstvima pokušavala održati svoju prevlast u sjevernoameričkim kolonijama.

Jeffersonu, kao autoru Deklaracije, “ove su istine očite, da su svi ljudi stvoreni jednaki, da ih je njihov Stvoritelj obdario određenim neotuđivim pravima, među kojima su život, sloboda i potraga za srećom.” Prirodna jednakost ljudi proklamirana u preambuli Deklaracije izravno je suprotstavljena staleškim privilegijama naslijeđenim iz feudalizma, te neotuđivim pravima na feudalno bezakonje. Te su ideje imale i specifično praktično i političko značenje u borbi protiv britanskih kolonijalista, koji su negirali ravnopravnost kolonista sa stanovnicima metropole i zadirali u prava kolonista.

Popis neotuđivih prava navedenih u Deklaraciji o neovisnosti ne uključuje pravo vlasništva sadržano, kao što je navedeno, u Deklaraciji o pravima Prvog kontinentalnog kongresa. Nepostojanje tog “svetog” prava objašnjava se utjecajem Painea, koji se u američkoj povijesnoj literaturi ponekad nazivao autorom Deklaracije neovisnosti, iako je on sam izričito naveo da je njezin autor Jefferson (gore je rečeno da je Paine smatrao da je pravo vlasništva stečeno pravo i stoga nije povezano s neotuđivim ljudskim pravima). Potrebno je imati na umu još jednu, ne manje važnu praktično-političku okolnost. Pri sastavljanju Deklaracije Jefferson je uzeo u obzir da su se, kako se sukob između kolonista i Engleske zaoštravao, njihove ideje o slobodi i vlasništvu sve više stapale. Uostalom, izvor sukoba ležao je prvenstveno u zadiranju Engleske u materijalne interese kolonista. Upravo su ti napadi pomogli kolonistima da shvate da nisu slobodni. Kolonisti su svoju slobodu vidjeli u nesmetanom razvoju posjeda; Glavna stvar za njih nije bila toliko apstraktna teoretska sloboda od strane vlasti, koliko praktična sloboda koja je osiguravala njihove materijalne interese. Stoga su slobodu kao prirodno i neotuđivo pravo kolonisti doživljavali (a Jefferson je to morao uzeti u obzir) kao jamstvo slobode vlasništva. U praksi je sloboda u Deklaraciji neovisnosti uključivala pravo na slobodno korištenje i raspolaganje vlastitim materijalnim dobrima, tj. pravo na vlasništvo.

Vladu, napisao je Jefferson u Deklaraciji neovisnosti, stvaraju ljudi kako bi zaštitili prirodna prava čovjeka, a moć vlade proizlazi iz pristanka ljudi da joj se pokoravaju. Dosljedno razvijajući ideju narodnog suvereniteta, Jefferson zaključuje da zbog ovakvog podrijetla vlasti vlasti (koju je stvorio narod) i takvog uvjeta njezina postojanja (pristanak naroda), narod ima pravo mijenjati ili uništavati postojeći oblik vlasti (postojeća vlast), što je “dužnost i pravo” naroda svrgavanje vlasti sklone despotizmu. Pravo na revoluciju je opravdano, i to uvjerljivo.

Nadalje, Deklaracija neovisnosti sadrži 27 točaka koje optužuju engleskog kralja za težnju despotizmu, dajući povoda da se “u ime i autoritet dobrih ljudi naših kolonija” proglasi njihovo odvajanje od Engleske (svrgavanje vlade koja teži despotizmu je pravo na revoluciju) i formiranje neovisnih Sjedinjenih Država.

Za karakteristike politički pogledi Jeffersona, važno je obratiti pozornost na činjenicu da u nacrtu Deklaracije neovisnosti koju je sastavio nije bilo 27, nego 28 točaka optužbe protiv engleskog kralja. Klauzula, koja nije ušla u konačni tekst Deklaracije zbog oštrih prigovora plantažera južnih kolonija, osuđivala je ropstvo crnaca koje je cvjetalo u južnim kolonijama. Jefferson, koji je već 1762., dok je član Zakonodavni zbor Virginia, koja je zagovarala ukidanje ropstva, a potom predstavila prijedlog zakona o ukidanju ropstva u sjeverozapadnim državama, bila je uvjerena da je on proturječan ljudska priroda i prirodnim pravima ljudi. Stoga je u nacrtu Deklaracije optužio engleskog kralja da je “hvatao ljude i porobljavao ih na drugoj hemisferi, a često su umirali strašnom smrću, ne mogavši izdržati transport”.

Jefferson je ušao u povijest političke misli i povijest modernog doba u cjelini kao autor Deklaracije o neovisnosti Sjedinjenih Država. Značaj Deklaracije nije samo u tome što je proglasio nastanak Sjedinjenih Američkih Država, nego još više u proklamaciji najnaprednijih političkih i pravnih stajališta i ideja. Ideje Deklaracije i samog Jeffersona imale su i nastavljaju utjecati na politički život u Sjedinjenim Državama.

Politička povijest često poprima lančani karakter. nuklearna reakcija. Kada događaji u nekoj zemlji dođu do određene kritične faze, dolazi do eksplozije koja tu zemlju vodi na novi povijesni put. Iskre od ove eksplozije padaju u druge zemlje, uzrokujući eksplozije i tamo, a one, zauzvrat, raspršuju svoje iskre dalje. Američka revolucija dovela je do stvaranja prve demokratske države na svijetu i prvog ustava na svijetu koji jamči stabilno postojanje demokracije. Slijetajući na plodno tlo revolucionarne Francuske, sjeme američke demokracije rodilo je francuski Ustav iz 1791. i njegove naknadne izmjene, koje su postale model za većinu europskih ustava. “Iberijske” verzije američkog ustava - španjolska (1812.) i portugalska (1822.) - činile su temelj svih ustava Latinska Amerika. A, kao što je poznato, temelj poslijeratnih ustava Njemačke i Japana također je američki ustav. Iz rečenog proizlazi prirodan zaključak: moderne demokracije svoj nastanak u značajnoj mjeri zahvaljuju Sjedinjenim Državama i njihovom ustavu.

Zanimljiv detalj. Samo godinu dana prije Deklaracije neovisnosti i proglašenja Sjedinjenih Država, niti jedan politička ličnost Sjevernoameričke kolonije nisu ni pomišljale na odvajanje od Britanskog Carstva. To je ono što je rečeno u rezoluciji Drugog kontinentalnog kongresa od 6. srpnja 1775.: “Neka podanici bilo kojeg dijela Britanskog Carstva ne misle pogrešno da je naša namjera prekinuti veze s Carstvom, pod čijom sjenom su kolonije tako dugo napredovali, na opću sreću i zadovoljstvo.” Ovo je napisano usred revolucionarni rat, čiji je cilj bio postići nekakvu autonomiju unutar carstva, i ništa više. Dakle, tijekom ove godine, odnosno tri stotine šezdeset i tri dana, moralo se dogoditi nešto što će radikalno promijeniti poglede i ciljeve kolonista i pretvoriti ih od kolonista u Amerikance.

Zamislite planinara koji se penje na planinu. Nespretan pokret, i ispod noge izmiče kamen, a za njim drugi, sve više i više. Počinje odron kamenja - strašna lavina, koja odnosi sve na svom putu. Ako tada pronađete onaj prvi pali kamenčić, pokažete ga onima koji su stigli na mjesto nesreće i kažete da je on uzrok, ljudi će bez riječi samo slegnuti ramenima: kakva glupost! Ali ovaj kamenčić je doista bio uzrok i početak odrona!

U našem slučaju ulogu takvog kamenčića odigrao je Thomas Paine. Prije 225 godina, u siječnju 1776., pojavio se anonimni pamflet pod naslovom "Zdrav razum", potpisan "Englez", čiji je autor Paine. Pamflet je jasno, logično i beskompromisno opisao ponižavajući položaj u kojem su se našli američki kolonisti, nemilosrdno kritizirao politiku metropole prema svojim kolonijama i “okrunjene nitkove” koji su vodili ovu metropolu. Jedina alternativa poniženju bilo je stvaranje vlastite neovisnosti Demokratska Republika. "Razdoblje rasprave je završeno. Oružje kao posljednje sredstvo mora riješiti spor", završava pamflet.

Odaziv je bio nevjerojatan. Val patriotizma zapljusnuo je koloniste, koji su odjednom shvatili da su Amerikanci. Sve one koji su oklijevali doslovce je pomela lavina domoljubnih osjećaja i žeđi za neovisnošću. Sumnjičavi i “lojalisti”, bojeći se narodnog gnjeva, dublje su skrivali svoje osjećaje. Pobunjeničke kolonije proglasile su se neovisnim republikama, a 4. srpnja 1776. usvojena je Deklaracija o neovisnosti kojom je proglašeno stvaranje Sjedinjenih Američkih Država. Autor Deklaracije bio je Thomas Jefferson, čovjek iste vrste kao Thomas Paine.

Ako prosječnom građaninu Francuske ili Portugala danas kažete da bi trebao biti zahvalan Thomasu Paineu za demokratske povlastice koje taj građanin danas uživa, postoji devedeset i devet šansi od sto da on uopće neće razumjeti o čemu govori govorimo o: Ovo je kraj parabole o kamenu koji je izazvao lavinu.

Isto tako, mnogi nemaju pojma odakle je ovaj izraz došao - Sjedinjene Američke Države? Činjenica je da su prije njegove pojave već postojala dva presedana - Ujedinjeno Kraljevstvo (kolokvijalno Velika Britanija ili Engleska) i Sjedinjene Provincije (aka Nizozemska). Stoga, kada je kolonijama koje su se pobunile protiv britanske vladavine bilo potrebno ime koje bi govorilo o njima kao određenoj političkoj cjelini, pronađeno je bez poteškoća: Ujedinjene kolonije.

U srpnju 1776., nadahnuti Zdravim razumom Thomasa Painea, delegati iz svih kolonija okupili su se u Philadelphiji kako bi odobrili Deklaraciju neovisnosti. Predstavnik Virginije Richard Henry Lee predstavio je Kongresu rezoluciju u kojoj je, između ostalog, navedeno da su "ove Ujedinjene kolonije, i, po svom pravu, i dalje će biti, slobodne i neovisne države".

U Engleski jezik riječ država ima dva značenja: “država” i “država”. Recimo, Secretary of State znači "državni tajnik", a States General znači "generalne države". Leejeva se rezolucija posebno bavila "državama" - državama.

A u kolovozu iste godine (Amerika upravo slavi ovu "malu obljetnicu rođendana") pojavilo se sljedeće Paineovo djelo - 16 proglasa pod općim naslovom "Američka kriza" - o ciljevima i ciljevima revolucionarne borbe. Posljednji proglas završio je ovako: "Naša neovisnost mora imati moć obrane svega što je čini. I kao Sjedinjene Države mi to možemo; ni u kojem drugom svojstvu nismo!" Tada je prvi put izgovoreno buduće ime savezne republike.

Sve navedeno bilo je razlogom za počasni nadimak Thomasa Painea: “kum američke nacije”, a samim tim i kum demokracije općenito.

Thomas Paine jedna je od najupečatljivijih i najtragičnijih figura u povijesti Sjedinjenih Država, a uvijek iznova izlaze nove monografije s Paineovim životnim pričama i pokušajima objašnjenja zašto su svi njegovi veliki suvremenici i suborci, utemeljitelji i domoljubni borci ušli u Kuću slavnih 1900. godine, kada je Dvorana osnovana, a Thomas Paine, “Kum Sjedinjenih Država”, tu je čast dobio tek 45 godina kasnije, nakon savezničke pobjede u Drugom svjetskom ratu.

U svakoj enciklopediji pročitat ćete da je Thomas Paine poznati pedagog, pisac i filozof, ali reći to znači ne reći gotovo ništa. Kao što se svjetski oceani zrcale u kapi vode, tako se u Payneovoj osobnosti i sudbini ogleda jedinstveno 18. stoljeće, stoljeće stvaranja i razaranja, kraha nada i ispunjenja neostvarenih želja, stoljeće koje je postalo granica između Prošlosti i Budućnosti čovječanstva. Građanin novostvorenih Sjedinjenih Država, Paine je rođenjem Englez, a uvjerenjem Francuz. Njegov život, buran i pun događaja, kao i cijelo ovo doba, mogao bi poslužiti kao zaplet za izvrstan pustolovni roman, ili, ako hoćete, za Shakespeareovu tragediju poput Kralja Leara. Za Thomasa Painea, stvarnog tvorca Sjedinjenih Američkih Država i autora ovog imena, koji se borio za ovu zemlju u ratu za nezavisnost i proslavio je u cijelom svijetu svojim knjigama “Zdrav razum” i “Prava čovjeka, ” završio svoje dane u siromaštvu, obasut uvredama nezahvalnih sunarodnjaka i umro smrću kakvu ne biste poželjeli ni najgorem neprijatelju.

Povijest čovječanstva puna je takvih tragedija, a činjenica da njihovi heroji stoljećima nakon smrti dobivaju besmrtnost itekako je utješna za nas koji obožavamo sretne završetke, ali ne i za njih. U vezi s “malom rođendanskom obljetnicom” pozivam čitatelje da se upoznaju s jednim od rijetkih Amerikanaca koje prati epitet “najveći”.

Thomas Payne rođen je 29. siječnja 1737. u gradu Thetfordu, u istočnoj Angliji, od siromašnog kvekerskog obrtnika Josepha Paynea, koji je izrađivao ženske korzete, i njegove pobožne supruge Frances. Bio je najobičniji dječak, koji se razlikovao samo po svojoj nedjetinjastoj izolaciji i potpunoj nesposobnosti da govori jezike. Kad je Tom imao 13 godina, Papa Payne, koji je trebao pomoćnika za izradu korzeta, smatrao je da je obrazovanje njegovog sina sasvim dovoljno i ispisao ga je iz škole.

U budućnosti, još mnogo godina, anđeo čuvar Thomasa Painea bit će drugi najveći amerikanac- Benjamin Franklin. Sličnosti između Franklinove i Paineove mladosti su zapanjujuće. Obojica su izbačeni iz škole s 13 godina. Obojica su radili u "obiteljskom poslu" (Franklin - u radionici za slaganje teksta svog starijeg brata). Oboje su mrzili ovaj posao i oboje su sanjali o ogromnom svijetu izvan svojih gradova. I obojica su kao mladići pobjegli od kuće. Paineova mladost podsjetila je Franklina na njegovu vlastitu mladost i možda je naslutio da je slava slična njegovoj suđena Paineu.

Tako je 19-godišnji Thomas pobjegao od kuće, zaposlio se kao mornar na brigu “Kralj Pruske” i zaplovio prema novim zemljama i novom životu. Ovaj novi život, sve do nje posljednjih dana, bio je nemilosrdan prema Thomasu Paineu. Payne je uvijek gubio u svemu, a čak i kad mu se sudbina osmjehnula, sigurno je u njegovoj sreći bila muha. Ženio se dva puta, i oba puta neuspješno: prva žena umrla je ubrzo nakon vjenčanja, druga ga je ostavila. Promijenio je niz zanimanja, od putujućeg izrađivača steznika do putujućeg evanđeoskog propovjednika, i uvijek ostao siromah bez para. “Ocu američke nacije” bio je potpuno stran duh biznisa tako karakterističan za Amerikance, a ako postoji osoba na svijetu koja je apsolutno nepodobna za biznis, onda je to bio Thomas Paine. Kada je na kraju opisanog razdoblja postao vlasnikom male trafike, sve je završilo bankrotom, rasprodajom imovine za dugove, a Payne se s 37 godina našao jednako siromašan kao s 19 godina. . Istina, sve ove godine Thomas se uporno bavio samoobrazovanjem, proučavajući matematiku, astronomiju, ekonomiju, filozofiju (osobito francusko prosvjetiteljstvo). Istina, slavni Benjamin Franklin, predstavnik američkih kolonija u Engleskoj, prema Thomasu se odnosio kao prema sinu. Istina je da je nekoliko godina bio član Političkog kluba White Hart, gdje je naučio jasno, točno i koncizno izražavati svoje misli. Sve se to odnosilo na takozvane “trajne vrijednosti”, koje mu nitko nije mogao oduzeti i za koje je poput antičkog filozofa mogao reći: “Sve što je moje nosim sa sobom”. Ali, nažalost, bilo je nemoguće hraniti se svim tim.

“Okušaj sreću u Americi”, savjetovao mu je Franklin, a uz ovaj dobar savjet dao je Payneu i pismo preporuke svom zetu, utjecajnom biznismenu iz Philadelphije. Dana 30. studenoga 1774. Thomas Paine iskrcao je London Packet iz luke Philadelphia, unajmio sobu u kući na uglu Front i Market Streets, a dva mjeseca kasnije već je bio zaposlenik Pennsylvania Magazina. Novi život za Thomasa Painea započeo je u Novom svijetu.

Jedan od prvih Paineovih članaka - "Afrički robovi u Americi" - odmah je izazvao mnogo buke. Paine nije bio prvi koji je protestirao protiv ropstva. a prije njega bilo je Amerikanaca, plemenito, u uskom krugu prijatelja, da nitko nije posebno čuo, koji su osuđivali tu sramotu svoga vremena. Thomas Paine je o tome glasno govorio. I premda je sva slava borca protiv ropstva i za oslobođenje crnaca pripala Abrahamu Lincolnu, ne zaboravimo da je upravo Paine bio prvi abolicionist, što današnji Afroamerikanci, potomci nekadašnjih robova, u pravilu, ne priznaju. ne sumnjajte. Ovaj je članak stvorio Payneovu prvu skupinu smrtnih neprijatelja - plantažera. Međutim, stvaranje neprijatelja bilo je jedino što je Payne uspješno radio tijekom svog života.

Već smo govorili o “Zdravom razumu”, napisanom 1776. godine i koje je potaknulo američke kolonije na stvaranje federalne demokratske republike. Dodajmo tome da je Payne unatoč astronomskim nakladama i neviđenom uspjehu pamfleta ostao u uobičajenom siromaštvu: polovicu honorara ukrali su izdavači, a drugu polovicu autor je dao u fond revolucionarnu vojsku, gdje se ubrzo prijavio kao dragovoljac.

George Washington naredio je da se vojnicima naglas pročitaju Paineovi proglasi koji zahtijevaju stvaranje Sjedinjenih Država, slično budućim Napoleonovim "naredbama".

Ovo je bio najbolji trenutak Thomasa Painea. Ako i nije bio najpopularnija osoba u kolonijama, onda je, u svakom slučaju, stajao u rangu s osobama poput Franklina, Jeffersona, Washingtona ili Madisona.

Nakon formiranja Sjedinjenih Država, zahvalni Kongres imenovao je Painea tajnikom Odbora za vanjski poslovi. Tu bi poziciju, naime, trebao zauzeti profesionalni političar, odnosno osoba koja otvara usta samo u najnužnijim slučajevima. Paine nije bio političar, bio je novinar i otvarao je usta u svakoj prilici.1779., tijekom treće godine Paineova mandata, izbio je skandal vezan uz financijsku prijevaru Silasa Deanea, koji je poslan u Pariz da kupiti oružje za američka vojska. (Danas bi se ovaj skandal zvao nekako "Dingate"). Nepopravljivi ljubitelj istine, Paine je odmah glasno reagirao na skandal, nakon čega je pozvan u Kongres i otpušten “zbog odavanja državnih tajni u tisku” - sadašnja slavna demokratska tradicija razotkrivanja još nije postojala. državne tajne preko novina.

Godine 1787. Paine odlazi u Europu, ne očekujući da će tek 15 godina kasnije ponovno stupiti na američko tlo. Došao je u Englesku, svoju pravu domovinu, i uvjerio se da je tamo sve isto kao u njegovu djetinjstvu - stara metropola kao da se skamenila u svojim tradicijama. Ali Francuska je lutala i ključala u ovim predolujnim godinama, Payne je otišao tamo i osjećao se kao riba u vodi, u ovom poznatom okruženju. Kad je izbila revolucija i Engleska na nju odgovorila pamfletom Edmonda Burkea "Odraz revolucije", gdje su događaji u Parizu nazvani "masakrom koji je počinila krvopijana rulja", Paine je izdao svoja poznata "Prava čovjeka" godine. obrana revolucije. To ga je djelo uzdiglo na novi grb slave: Francuska i Amerika divile su se njegovoj raspravi, koja je po jasnoći i dubini misli, aktualnosti i radikalizmu nadmašila klasična i uglavnom apstraktna djela prosvjetitelja prve polovice stoljeća.

Danas su “ljudska prava” uobičajeni verbalni klišej koji se koristi stotinu puta dnevno, a sve što se pod tim misli nikoga ne iznenađuje. Ali tada, prije dva stoljeća, “konzervativci” su se ogorčeno pitali: je li ovaj superradikal koji potkopava temelje europske civilizacije i stabilnosti, pri zdravoj pameti? Pa traži nezamislive i nečuvene stvari - jednaka prava za žene, socijalno osiguranje za starije građane, državnu pomoć siromašnima, odvajanje vjere od države, ukidanje monarhijskog sustava i tko zna što još! Payne je imao legije novih neprijatelja; u Engleskoj je cjelokupna naklada Prava bila zaplijenjena, izdavač je poslan u zatvor, a samom Payneu suđeno je u odsutnosti, proglašen je neprijateljem države i kralja i stavljen izvan zakona kao kriminalac. Ali predsjednik Washington slao je Paineu oduševljena pisma, revolucionarna Francuska mu je pljeskala, a on, stranac, svečano je izabran za punopravnog člana Konventa.

I opet, kao i uvijek, u Payneovom životu pojavila se uobičajena "muha u glavi". Dana 20. siječnja 1793. održano je poznato glasovanje Konventa koje je trebalo odlučiti o sudbini kralja Luja XVI. Razmatrane su dvije mogućnosti: da se kralj javno pogubi ili da se doživotno zatvori. Kada je red došao na Paynea, čija mu uvjerenja nisu dopuštala osuditi osobu ni na smrt ni na doživotni zatvor, predložio je treću opciju - egzil izvan Francuske. To je, čini se, bilo najapsurdnije što se moglo zamisliti - uostalom, o tome su samo sanjali i sam kralj, i njegove emigrantske pristaše, i uopće sve sile neprijateljske prema Francuskoj. Paineova izjava izazvala je bijesan govor "prijatelja naroda" Marata iz jakobinske frakcije, kojeg je Paine, kao i obično, od sada uspješno pretvorio u svoje smrtne neprijatelje.

Prošlo je šest mjeseci nakon jakobinskog udara i početka terora i došlo je vrijeme da se obračunaju: Thomas Paine je uhićen kao “rojalist” i engleski špijun i krajem prosinca 1793. bačen u vlažnu ćeliju. u luksemburškom zatvoru čekajući svoju sudbinu. Bila je to najnesretnija godina od mnogih Payneinih nesretnih godina. Deset mjeseci provedenih u zatvoru narušilo mu je zdravlje. Njegova pisma Washingtonu, u kojima je molio predsjednika da mu pomogne osloboditi Painea, ostala su bez odgovora: Paineov idol i polubog više nije bio zapovjednik revolucionarne vojske; Sada je bio predsjednik, političar, a odnosi s Francuskom bili su mu važniji od sudbine nekadašnjeg prijatelja i saveznika.

U zatvoru je Paine napisao svoje treće veliko djelo, "Doba razuma", koje je njegov kasniji život pretvorilo u neprekidnu, neprekidnu noćnu moru. Paineovi religiozni i filozofski pogledi bili su vrlo kaotični. Oni su na bizaran način spojili kvekersko-evangeličke doktrine sa žučnim antiklerikalizmom u duhu Voltairea, a Robespierreovo obožavanje “višeg uma” i “vrhovnog bića” s racionalističkim ateizmom prosvjetiteljstva. Paine se smijao Kristovom božanstvu, ali je vjerovao u njega povijesno postojanje i dijelio svoja učenja. Odbacio je sve crkve, ironično se odnosio prema Bibliji, poistovjećivao Boga s prirodom, ali je istodobno vjerovao u besmrtnost duše. Svojim "Dobom razuma" Paine je odmah učinio svojim vječnim i smrtnim neprijateljima svećenstvo svih vjeroispovijesti, sve vjernike, a posebno velikodušnike koji se izdaju za vjernike. Dodamo li tome robovlasnike i protivnike ukidanja ropstva, velike i male poduzetnike koji nisu željeli nikakve društvene promjene te radikale koji su prezirali kvekerske vrline, možemo reći da Paine gotovo da nije imao pristaša i prijatelja. Ovo nije utješna situacija za čovjeka čija se starost bližila šezdesetoj.

Pa ipak su se prijatelji našli. Novi američki veleposlanik u Francuskoj, James Monroe, na vlastitu odgovornost i rizik, apelirao je na francusku vladu da zahtijeva oslobađanje Thomasa Painea kao državljanina Sjedinjenih Država, prijateljske Francuske. Molbi je udovoljeno.

Dana 1. rujna 1802. Paine, koji je u svojoj prvoj domovini, Engleskoj, bio zabranjen zakonom, a zatvoren u svojoj trećoj domovini, Francuskoj, otišao je u svoju drugu domovinu, Sjedinjene Države. Prvi dani nakon dolaska šokirali su ga. Ovo više nije bila Amerika iz koje je otišao prije 15 godina. Državu su u stezi držali političari, plantažeri i veliki biznismeni. Payneove zasluge bile su davno zaboravljene, mlađa generacija jednostavno nije znala ništa o njemu. Ali i najmanji spomen Painea u tisku bio je popraćen neizostavnim epitetima “bogohulnik”, “zločinac”, “zlikovac”, “kvaritelj morala” i slično. Payne je bila usamljena, prezrena i, kao i uvijek, siromašna. Pa ipak, njegov bistri um i plemenitost prirode ponovno su se pokazali punom snagom.

"Pisma građanima Sjedinjenih Država" bio je naslov Paineovog posljednjeg djela, napisanog 1803. godine u obliku sedam pisama predsjedniku Jeffersonu. Za nas je posebno zanimljivo sedmo slovo. U njemu je detaljno prikazan nacrt onoga što će postati Liga naroda 116 godina kasnije i što će postati Ujedinjeni narodi 142 godine kasnije. "Kum Sjedinjenih Država" sada je sanjao o "udruženju naroda". U deset članaka »uzorne povelje« koju je zamislio Paine međunarodna organizacija sadrži gotovo sve na čemu počiva današnji UN: jednaka prava članica, definiciju agresije i sankcija protiv agresora, ljudska prava i zajedničke sankcije protiv prekršitelja tih prava – sve, sve do pomoći siromašnim i zaostalim zemljama. Ovaj izvanredni čovjek ponovno je bio stoljeće ispred svog vremena. Taj pogled u budućnost, krivo shvaćen i zaboravljen od njegovih suvremenika, Paineu je sam po sebi mogao osigurati besmrtnu slavu.

Pa, što je s njegovim zahvalnim sugrađanima? Na dan izbora 1806. Paine je otišao na svoje biračko mjesto i bio izložen nečuvenom poniženju: jasno mu je objašnjeno da više nema pravo glasa - tijekom 15 godina izbivanja "otac nacije" izgubio je američko državljanstvo. Ovaj je udarac osakatio Paynea više nego luksemburški zatvor.

Umro je zaboravljen i napušten od svih 8. lipnja 1809., a osebujna kombinacija osmrtnice i epitafa bila mu je fraza iz njujorških novina: “Dugo je živio, učinio je dobra i učinio mnogo zla. ” To je sve što su suvremenici mogli reći o kamenčiću koji je odnio svjetsku lavinu demokracije.

Deset godina kasnije William Cobbett, engleski novinar, gorljivi štovatelj Paineovih ideja, stigao je u New Rochelle, gdje je i pokopan, izvadio kosti svog idola iz groba, stavio ih u posebno pripremljenu metalnu škrinju i odnio u Engleska. Cobbett je sanjao o tome da Paineove ostatke pokopa uz počasti u rodnom Thetfordu i pretvori grob u nacionalno svetište i mjesto hodočašća za milijune ljudi koji su vjerovali u demokratske ideale. Jao, bio je previše naivan. Stara metropola nije se promijenila, Paine je još uvijek bio odmetnik, a ni o kakvom grobu nije bilo govora. Cobbett je škrinju držao kod kuće. Godine 1835. umire, ostavljajući škrinju, kao najveću relikviju, svome sinu. Kada je potonji bankrotirao i sva njegova imovina otišla pod čekić, škrinja nije prepoznata kao vlasništvo - jednostavno je bačena. Ovu škrinju s Payneovim ostacima pokupio je i nekoliko godina čuvao neki nadničar, zatim proizvođač namještaja; njegova daljnja sudbina nije poznata. Cijelo jedno stoljeće nad imenom Thomasa Painea nadvijala se neprobojna izmaglica zaborava...

Ponovno ga se sjetio 30-ih godina 20. stoljeća, kada su se europske zemlje jedna za drugom pretvarale u fašističke i polufašističke diktature, i kada se Engleska sama borila protiv nacističke Njemačke. Painea su tada nazivali "najvećim od sinova Engleske" i "britanskim Voltaireom". A 1945. godine, u jeku slavlja u povodu pobjede demokracije nad totalitarizmom, bista Thomasa Painea svečano je postavljena u Kuću slavnih. Možda je to primjena načela “bolje ikad nego nikad”...

Smatra se da je princip “kolektivne krivnje” začarani princip. Ali u ovom slučaju, kao iznimka, ovo načelo je pravedno: svi imamo kolektivnu krivnju pred sjećanjem na Thomasa Painea - čovjeka od čijih su se riječi despotizam srušio, kao nekada od zvuka truba - zidine Jerihona. Na grob mu ne možemo staviti raskošnu nadgrobnu ploču, čak ni naramak skromnog poljskog cvijeća – nema groba. Svi smo mu dužni, a taj dug možemo vratiti samo na jedan način: uvijek biti vjerni idealima demokracije, idealima najvećeg Amerikanca koji je stvorio i nazvao ovu zemlju – Thomasa Painea.

PAYNE, THOMAS(Paine, Thomas) (1737.–1809.), angloamerički revolucionar i publicist, rođen je u Thetfordu (Velika Britanija) 29. siječnja 1737. U Ameriku je stigao 1774. uz podršku Benjamina Franklina, kojega je obožavao. Urednik časopisa Pennsylvania Magazine, 1775. – 1777., uvelike je pridonio neodlučnoj klimi tog vremena tako što je u pamfletu snažno zagovarao američku neovisnost Zdrav razum (Zdrav razum, 1776), a zatim, kad je rat počeo, nizom proglasa Američka kriza (Američka kriza, 1776–1783). Prvu od njih George Washington naredio je da se pročita vojnicima kako bi im se održao moral. U nastajanju Zajedničko dobro (Javno dobro, 1780) Paine je tvrdio da Virginijino polaganje prava na zapadne zemlje treba biti dio pitanja prava svih kolonija da postavljaju takve zahtjeve; nadao se da će pristup koji je predložio pomoći ujedinjenju i jačanju buduće unije.

1787. Paine odlazi u Francusku, 1791. u Londonu objavljuje prvi dio rasprave Ljudska prava (Prava čovjeka, 1791), u kojem je pozdravio Francusku revoluciju, odgovorio na neprijateljske revolucije Refleksije Burkea, objavljenom 1790., i objasnio prednosti republike nad monarhijom. Paine je pozvao Britance da sruše monarhiju baš kao što su učinili u Francuskoj. U Velikoj Britaniji je optužen za izdaju i bježi u Francusku, gdje je 1792. izabran u Konvent u kojem je pripadao žirondincima predvođenim Brissotom. Nakon preuzimanja vlasti od strane Robespierreovih pristaša, Paine je u prosincu 1793. bio zatvoren na deset mjeseci zbog protivljenja pogubljenju Luja XVI. Rasprava Doba razuma (Doba razuma, 1794–1796) bio je posvećen razvijanju pozicije deizma.

Promonarhistički pristaše anglikanizma i kalvinizma u Americi ovu su Paineovu raspravu proglasili “biblijom ateizma” i bogohuljenja. Jefferson u predgovoru Ljudska prava tvrdio da se njegova načela i Paineova načela podudaraju. Od tog vremena Painea su često kritizirali u nadi da će potkopati Jeffersona. Liberali u Americi i razna britanska revolucionarna društva pomogli su proširiti Paineov utjecaj koristeći njegova djela kao udžbenike u programima obrazovanja odraslih. Jednako važnu ulogu imali su i žestoki napadi protivnika. Sve je to urodilo plodom: 1800. Jefferson je izabran za predsjednika, a 1832. u Velikoj Britaniji je usvojen Reform Bill. Nakon povratka u Ameriku na Jeffersonov poziv 1802., Painea ponovno napadaju kalvinisti, koji dodatne argumente nalaze u krvavom i reakcionarnom ishodu Francuske revolucije. Payne je umrla u

Engleski Thomas Paine ; Također Thomas Paine , Ponekad Peng

angloamerički književnik, filozof, publicist; nadimak "Kum SAD-a"

kratka biografija

Političar, javna osoba Velika Britanija i SAD, publicist, filozof, književnik, “kum SAD-a” - rođen u Velikoj Britaniji, u Thetfordu, 29. siječnja 1737. u kvekerskoj obitelji. Njegovi roditelji nisu dobro živjeli; Thomas se školovao samo u lokalnoj školi, ali i to bez puno uspjeha. Paine je u mladosti bio trošarinski službenik, a već je tada znao biti elokventan. Znajući to, uprava mu se obratila sa zahtjevom da sastavi peticiju vladi za povećanje plaće. Zbog Paineove poruke koju je poslao i nitko nije ponovno pročitao, a u kojoj je nevino priznao da su svi njihovi zaposlenici primali mito zbog malih plaća, trošarina je u u punoj snazi poslao na suđenje. Međutim, sam krivac incidenta uspio se ukrcati na brod i stigao u SAD 1774. godine, noseći pismo preporuke B. Franklina (upoznali su se u Engleskoj).

U to se vrijeme tek pripremao raskid Amerike s Engleskom, a Paine je, govoreći na prepunom skupu, pozvao Amerikance da se bore za neovisnost. Godine 1775. Payne se ponovno vratio u Englesku, ovaj put s molbom upućenom kralju u ime senatora i Kongresa. Nakon što je izvršio misiju, vratio se u Ameriku i 1776. objavio pamflet “Zdrav razum” koji je, kako je rekao George Washington, proizveo pravu revoluciju u umovima. U njoj je branio pravo naroda na suverenitet i revoluciju, zalagao se za potrebu raskida s metropolom; ideje koje je izrazio odražavale su se u Deklaraciji neovisnosti iz 1776. koju je napisao Jefferson.

Tijekom 1776.-1783., kada je trajao rat s Engleskom za neovisnost Sjeverna Amerika, Payne je, dok je bio u taboru Washingtona, izdavao novine "American Crisis" i time podupirao moral američkih trupa. Tamo objavljeni članci učinili su Painea najboljim publicistom u zemlji, drugom najpopularnijom osobom nakon Georgea Washingtona.

Nakon što su Sjedinjene Države formirane, 1777.-1779. Paine je bio tajnik Odbora za vanjske odnose Kongresa. Godine 1780. pokrenuo je i uspješno proveo kampanju nacionalne pretplate za vojnu akciju u potporu Washingtonu; 1781. dobro se nosio s misijom dobivanja zajma od Francuske.

Vrativši se u Englesku nakon rata, bio je prisiljen emigrirati u Francusku 1792. godine. Prekretnica u njegovoj biografiji povezana je s njegovim odnosom prema Francuskoj revoluciji i raspravi “Prava čovjeka” (1791.), nastaloj nakon nje. Paine je gorljivo branio revoluciju, novi francuski ustav i ljudska prava na slobodu misli i vjerskih uvjerenja. Istovremeno je zajedljivo okarakterizirao britanski Ustav, za koji je stekao zlonamjernog neprijatelja u vladi. Proljetos je Thomas Paine optužen za vrijeđanje kralja i ustava, no u to je vrijeme bio u Francuskoj, član nacionalne konvencije. Unatoč činjenici da je poznati odvjetnik branio svoje interese na sudu, Payne je proglašen krivim.

No, iu Parizu su velike nevolje zadesile Paynea. Zauzevši poziciju žirondinaca, zalagao se ne za smaknuće kralja Luja XVI., već za njegovo progonstvo u Ameriku, i nije se izvukao s takvim zalaganjem. Nakon pada Žirondinaca, Paine je uhićen i osuđen na smrt, a samo ga je sretna slučajnost poštedjela tragičnog kraja. Dok je bio u zatvoru, Paine je radio na Dobu razuma, svom glavnom filozofskom djelu ateističke orijentacije, prožeto vjerom u pobjedu razuma.

Godine 1804. slavni publicist stigao je u Ameriku očekujući toplu dobrodošlicu. Međutim, američko društvo, koje je religiozno nastrojeno, neprijateljski je primilo “Doba razuma”, pa su čak i prijatelji prestali održavati odnose s Paineom. Ograničio je svoje društveno-političko i novinarsko djelovanje, nastojao pridobiti duševni mir uz pomoć alkohola. U posljednjih godina Tijekom svog života, publicist je bio praktički sam, ali ga je tješila misao da je njegov život bio koristan za čovječanstvo. Dana 8. lipnja 1809., dok je bio u New Yorku, Thomas Paine je umro.

Biografija s Wikipedije

Također Payne, Ponekad Peng(engleski Thomas Paine; 29. siječnja 1737., Thetford, UK - 8. lipnja 1809., New York, SAD) - anglo-američki pisac, filozof, publicist, s nadimkom "Kum SAD-a".

Došavši prvi put u Ameriku u dobi od 37 godina, Paine je podržao secesionističke osjećaje u popularnom pamfletu Zdrav razum (1776.) i postao ideolog američke revolucije. U svojoj raspravi “Prava čovjeka” (1791.) obrazložio je Francusku revoluciju iz perspektive prosvjetiteljstva, zbog čega je 1792. izabran u Konvent (iako nije govorio francuski). Godine 1794. napisao je filozofsko djelo "Doba razuma", prožeto idejama deizma i vjerom u pobjedu razuma.

Thomas Paine rođen je 29. siječnja 1737. u Thetfordu, Norfolk, Engleska. Potjecao je iz siromašne kvekerske obitelji. Njegovo školovanje bilo je ograničeno na mjesnu školu, u kojoj nije ni naučio latinski. Payne je kao mladić živio u siromaštvu. Radio je u radionici, zatim služio u trošarinskom uredu. Supruga mu je umrla na porodu.

Poznavajući njegovu sposobnost govora, njegovi nadređeni su ga zamolili da napiše molbu za povećanje plaće. Napisao je pismo vladi, iz nekog razloga ga nisu ponovno pročitali i poslali. U njemu je Payne djetinjasto spontano napisao: “Molim vas, povećajte nam plaće, inače su naše plaće toliko male da nemamo drugog izbora nego primati mito.” I detaljno je opisao tko, kada i koliko uzima. Nakon toga je cijela trošarinska uprava poslana na sud. Međutim, sam Paine uspio je pobjeći, ukrcao se na brod i 1774. stigao u Ameriku s pismom preporuke Franklina kojeg je upoznao u Engleskoj. Bilo je to uoči prekida između Sjedinjenih Država i Engleske. Na velikom skupu održanom tim povodom, Paine je najmračnijim bojama opisao tadašnju vladu Engleske, uvjeravajući da iz nje neće proizaći ništa dobro, te savjetovao Amerikancima da proglase neovisnost.

U sjevernoameričkim kolonijama

Uz Franklinovo pokroviteljstvo, Paine je postao biznismen u Americi. Ulagao je u riskantne projekte, posebice one vezane uz gradnju mostova, koje je vidio kao izvanredan "izum čovječanstva koji nam omogućuje da gospodarimo prirodom, a da ne narušimo njezinu snagu i ne uništimo njezinu ljepotu". Pripremio Paine 1787. godine, inovativni dizajn mosta preko Schuylkill u Philadelphiji implementiran je 9 godina kasnije u Sunderlandu u Engleskoj.

Godine 1775. Paine je u ime Kongresa odnio peticiju kolonista kralju u Englesku. Taj je zahtjev ostao bez odgovora, a Paine se vratio u Ameriku, gdje je objavio brošuru “Zdrav razum” u kojoj je tvrdio da svaki narod ima puno pravo urediti vlast kakvu želi. Prema Washingtonu, Paineov pamflet proizveo je revoluciju u umovima. Razotkrio je nade kolonista u kraljevo posredovanje i proglasio monarhiju neprirodnim načinom vladavine. Iz Starog zavjeta obilato je crpio primjere nesposobnih ili bezvrijednih monarha. Vjeruje se da je svaka druga obitelj u Trinaest kolonija posjedovala primjerak ovog pamfleta, što ga čini najuspješnijom knjigom u povijesti Novog svijeta. Fenomenalnom uspjehu rasprave pridonijela je činjenica da je distribuirana praktički besplatno, jer se Paine odrekao autorskih prava na svoje djelo.

“Zdrav razum” pripremao je koloniste za konačni raskid s maticom domovinom. Paineu se također pripisuje autorstvo anonimnog članka "Afričko ropstvo u Americi" ( Afričko ropstvo u Americi, ožujak 1775.), koji je sadržavao jednu od prvih izjava ideologije abolicionizma; pod njezinim utjecajem nastalo je prvo abolicionističko društvo u Americi. Nakon što je sastavljena Deklaracija o neovisnosti i počeo rat s Engleskom, Paine je otišao u Washingtonov tabor i napisao seriju od 13 pamfleta, Američka kriza, u nadi da će ojačati hrabrost male američke vojske. Jedan od njegovih članaka je, po zapovijedi Georgea Washingtona, pročitan vojnicima umjesto dnevnih zapovijedi i toliko je nadahnuo vojnike da su, hrleći u bitku s Britancima, ponavljali početne riječi Paineov članak: “Došlo je vrijeme da se ispita snaga ljudske duše!”

Paine je zahvaljujući objavljenim djelima postao najpopularnija osoba u Americi, nakon Washingtona. Godine 1780., kada su britanske trupe zauzele Charleston, a Washington se našao u najtežoj situaciji, kako bi pokrio hitne vojne troškove, Paine je predložio nacionalnu pretplatu i bio prvi koji je priložio 500 dolara. Godine 1781. američka vlada poslala je Painea u Pariz na pregovore o zajmu i taj je zadatak uspješno obavio.

U revolucionarnoj Francuskoj

Na kraju rata Paine se vratio u Englesku. Paine je, zajedno s Burnsom i Wordsworthom, pozdravio Francusku revoluciju 1789. kao zoru slobode za cijelo čovječanstvo. Kada je Burke 1790. godine objavio svoja Razmišljanja o Francuskoj revoluciji, Paine je uzvratio podužim pamfletom, Prava čovjeka, u kojem je branio prirodna prava čovjeka. Prema Paineu, osoba ulazi u društvenu zajednicu ne da bi umanjila svoja prirodna prava, već da bi ih osigurala; ustupajući neka svoja prava u interesu društva, on sebi zadržava slobodu misli, slobodu vjerske savjesti i pravo da za vlastitu sreću čini sve što ne šteti drugima. Polemizirajući o ovom pitanju s Burkeom, Paine gorljivo brani novi ustav Francuske, koji daje pravo glasa svima koji plaćaju i najbeznačajniji porez, te daje zlu karakterizaciju engleskog ustava, što sve ima za cilj dati kralju sredstva za podmićivanje svojih podanika. Dirnuta na brzinu, vlada je odlučila kazneno goniti autora brošure.

U svibnju 1792. Paineu je suđeno zbog optužbi za uvredu kralja i ustava. Payne nije mogla prisustvovati suđenju; izabran za člana nacionalne konvencije, živio je u Parizu, povjerivši obranu svoje knjige i osobe poznatom odvjetniku Thomasu Erskineu. Unatoč briljantnom Erskineovom govoru, koji je izazvao oduševljenje mladih, porota je proglasila Paynea krivim. Budući da nije mogla zatvoriti autora pamfleta, vlada je progonila sve one koji su ga mogli pronaći. Kao član konvencije, Paine je bio pristaša žirondinaca i uvijek je glasovao s njima. U procesu protiv kralja zalagao se za protjerivanje Luja XVI. i upozorio skupštinu da bi pogubljenje kralja bila velika politička pogreška i da bi ostavilo krajnje nepovoljan dojam u Americi, gdje je Luj XVI. bio vrlo popularan. Umjesto pogubljenja, savjetovao je slanje kralja u progonstvo u Ameriku; ondje će vidjeti "kako se povećava javno blagostanje pod republikanskom vladom koja se temelji na slobodi i poštenoj zastupljenosti."

Montanjari nisu mogli oprostiti Payneu što se zauzeo za kralja; nakon pada žirondinaca uhićen je, osuđen na smrt i samo ga je sreća spasila. Tijekom svog zatočeništva, Paine je napisao svoj poznati esej, “Doba razuma”, u kojem je pokušao primijeniti tehnike racionalističke kritike na objašnjenje Biblije.

Kasnije godine

Godine 1804. Paine se vratio u Ameriku. Predsjednik Jefferson, sjećajući se Paineovih zasluga za slobodu Amerike, stavio mu je cijeli brod na raspolaganje. Misleći da će sada biti primljen s oduševljenjem, Paine je grdno pogriješio u proračunu. "Doba razuma" naoružalo je vjerski nastrojeno američko društvo protiv toga; Potaknuti od strane svećenstva, njegovi bivši prijatelji okrenuli su se od njega. Nije to mogao podnijeti i počeo je tražiti utjehu u vinu.

Payne je umro 8. lipnja 1809. u njujorškom Greenwich Villageu, napušten od gotovo svih, ali miran, s utješnom spoznajom da život nije proživio uzalud. “Moj je život”, napisao je jednom od svojih prijatelja nekoliko dana prije smrti, “bio koristan za čovječanstvo; “Učinio sam dobro koliko sam mogao i umirem spokojan, nadajući se milosti Stvoritelja.”

Paine je tražio da bude pokopan u New Yorku na kvekerskom groblju, ali je lokalna zajednica odbila dati mjesto za poznatog “bezbožnika”. Pokopan je ispod kestena na svom imanju. Samo 6 ljudi (uključujući 2 crna sluge) bilo je prisutno na sprovodu nekad najpopularnijeg čovjeka u Americi.

Godine 1819. radikalni engleski publicist William Cobbett iskopao je Paineove ostatke i prevezao ih u njegovu domovinu, s namjerom da postigne časno ponovno sahranjivanje “velikog sina Engleske”. To se nije dogodilo, a sudbina Payneova pepela nakon Cobbettove smrti ostaje misterij. Mnogi su kasnije tvrdili da posjeduju lubanju ili desnu ruku jednog od utemeljitelja Sjedinjenih Država, navodeći činjenicu da su te "relikvije" dobili od samog Cobbetta.

Pogledi T. Paynea

U vjerskim pogledima Paine je bio sljedbenik engleskih deista; cilj mu je bio prodrmati, kako je rekao, biblijsku i kršćansku mitologiju. Godine 1795. Paine je objavio kratku raspravu u kojoj je sažeo svoja politička uvjerenja. Godine 1797., kao protutežu društvu ateista, utemeljio je teofilantropski krug, na čijim je sastancima zacrtao temelje svoje vjere, očišćene od praznovjerja. Smatrao je masonstvo nastavkom druidskih rituala starih Kelta.

Paine je bio tipičan predstavnik i političkog i religijskog racionalizma. Bio je samouk, nije puno znao, pa je često govorio naivnost, koju su njegovi neprijatelji brzo pokupili. Nema sumnje, međutim, da se odlikovao zdravim razumom, snažnom logikom i izvanrednom jasnoćom izlaganja. Bio je to narodni tribun u u svakom smislu ovom riječju, ne samo zato što je znao govoriti narodu razumljivim jezikom, nego i zato što je misao vodilja njegova života bila služenje narodu. Na poznati Franklinov izraz: "Moja domovina je tamo gdje je sloboda", Paine je napravio sljedeći amandman: "Moja domovina je tamo gdje nema slobode, ali gdje se ljudi bore da je dobiju."

Analizirajući oblike države, Paine je razlikovao "stare" (monarhijske) i "nove" (republikanske) oblike. Ova se klasifikacija temeljila na načelima formiranja odbora - nasljeđivanja ili izbora. Vladu koja se temelji na prijenosu vlasti nasljeđivanjem nazvao je "najnepravednijim i najnesavršenijim od svih sustava vlasti". U nedostatku bilo kakve pravne osnove, tvrdio je Paine, takva je moć bila neizbježno tiranska, uzurpirajući narodni suverenitet. Apsolutne monarhije "sramota su ljudske prirode".