Priča o prošlim godinama je staroruska kronika nastala početkom 12. stoljeća. Priča je esej koji govori o događajima koji su se dogodili i događaju u Rusiji u tom razdoblju.

Priča o minulim godinama sastavljena je u Kijevu, kasnije je nekoliko puta prepisana, ali nije uvelike mijenjana. Kronika pokriva razdoblje od biblijskih vremena do 1137. godine, s datiranim zapisima koji počinju 852. godine.

Svi datirani članci sastavci su koji počinju riječima "U ljeto takvo i takvo...", što znači da su svake godine dodavani zapisi u kroniku i govorilo o događajima koji su se dogodili. Jedan članak za godinu dana. Ovo razlikuje Priču prošlih godina od svih kronika koje su se vodile prije. Tekst kronike također sadrži legende, folklorne priče, kopije dokumenata (na primjer, učenja Vladimira Monomaha) i izvatke iz drugih kronika.

Priča je dobila ime zahvaljujući prvom izrazu koji počinje priču - "Priča minulih godina..."

Povijest stvaranja Priče o prošlim godinama

Autorom ideje Priče o prošlim godinama smatra se monah Nestor, koji je živio i radio na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće u Kijevo-pečerskom samostanu. Unatoč činjenici da se autorovo ime pojavljuje samo u kasnijim prepisima kronike, monah Nestor se smatra prvim ljetopiscem u Rusiji, a Priča o prošlim godinama smatra se prvom ruskom kronikom.

Najstarija verzija kronike koja je dospjela do danas potječe iz 14. stoljeća i prijepis je monaha Laurentija (Laurentijeva kronika). Izvorno izdanje tvorca Priče o prošlim godinama, Nestora, izgubljeno je; danas postoje samo modificirane verzije od raznih pisara i kasnijih sastavljača.

Danas postoji nekoliko teorija o povijesti nastanka Priče o prošlim godinama. Prema jednoj od njih, kroniku je napisao Nestor u Kijevu 1037. godine. Temelj za nju bile su stare legende, narodne pjesme, dokumenti, usmene priče i dokumenti sačuvani u samostanima. Nakon što je napisano, ovo prvo izdanje nekoliko su puta prepravljali i revidirali razni redovnici, uključujući i samog Nestora, dodajući mu elemente kršćanske ideologije. Prema drugim izvorima, kronika je nastala mnogo kasnije, 1110. godine.

Žanr i obilježja Priče minulih godina

Žanr Priče o prošlim godinama stručnjaci definiraju kao povijesni, ali znanstvenici tvrde da kronika nije ni umjetničko djelo ni povijesno u punom smislu te riječi.

Posebnost kronike je da ne tumači događaje, već samo govori o njima. Stav autora ili zapisivača prema svemu što je opisano u kronici bio je određen samo prisutnošću Božje volje, koja sve određuje. Uzročno-posljedični odnosi i tumačenja s gledišta drugih pozicija bili su nezanimljivi i nisu uvršteni u kroniku.

Priča o prošlim godinama imala je otvoreni žanr, odnosno mogla se sastojati od potpuno različitih dijelova - od narodnih priča do bilješki o vremenu.

U staro doba kronika je imala i pravni značaj, kao skup dokumenata i zakona.

Izvorni cilj pisanja Priče o prošlim godinama bio je proučavanje i objašnjenje podrijetla ruskog naroda, podrijetla kneževske vlasti i opis širenja kršćanstva u Rusiji.

Početak Priče o prošlim godinama je priča o pojavi Slavena. Ruse kroničar predstavlja kao potomke Jafeta, jednog od Noinih sinova. Na samom početku priče nalaze se priče koje govore o životu istočnoslavenskih plemena: o knezovima, o pozivu Rurika, Truvora i Sineusa da vladaju kao knezovi i o formiranju dinastije Rurik u Rusiji.

Glavni dio sadržaja kronike čine opisi ratova, legende o vladavini Jaroslava Mudrog, podvizi Nikite Kozhemyake i drugih junaka.

Završni dio čine opisi bitaka i kneževski nekrolozi.

Dakle, osnova Priče o prošlim godinama je:

• Legende o doseljavanju Slavena, pozivu Varjaga i nastanku Rusa;
• Opis krštenja Rusa;
• Opis života velikih knezova: Olega, Vladimira, Olge i drugih;
• Životi svetaca;
• Opis ratova i vojnih pohoda.

Značenje Priče o prošlim godinama teško je precijeniti - to je bio prvi dokument u kojem je povijest Kijevske Rusije zabilježena od samog početka. Kronika je kasnije poslužila kao glavni izvor znanja za kasnije povijesne opise i istraživanja. Osim toga, zahvaljujući otvorenom žanru, Pripovijest je od velikog značaja kao kulturni i književni spomenik.

Kronika Priče o prošlim godinama- Drevna ruska kronika nastala 1110. godine. Kronike su povijesna djela u kojima se događaji prikazuju po tzv. godišnjem principu, objedinjeni u godišnje, odnosno “godišnje” članke (nazivaju se i vremenski zapisi). “Godišnji članci”, koji su kombinirali informacije o događajima koji su se dogodili tijekom jedne godine, počinju riječima “U ljeto takvo i takvo...” (“ljeto” na staroruskom znači “godina”). U tom smislu, kronike, uključujući Priča o prošlim godinama, bitno se razlikuju od bizantskih kronika poznatih u staroj Rusiji, iz kojih su ruski sastavljači posudili brojne informacije iz svjetske povijesti. U prevedenim bizantskim kronikama događaji nisu raspoređeni po godinama, već po vladavini careva.

Najraniji sačuvani popis Priče prošlih godina potječe iz 14. stoljeća. Dobio je ime Laurentijeva kronika nazvan po pisaru, monahu Lovru, a sastavljen je 1377. Još jedan drevni popis Priče prošlih godina sačuvana u sklopu tzv Ipatijevska kronika(sredina 15. stoljeća).

Priča o prošlim godinama- prva kronika, čiji je tekst stigao do nas gotovo u izvornom obliku. Zahvaljujući pažljivoj tekstualnoj analizi Priče prošlih godina istraživači su otkrili tragove ranijih radova uključenih u njega. Vjerojatno najstarije kronike nastale su u 11. stoljeću. Najveće priznanje dobila je hipoteza A. A. Shakhmatova (1864. – 1920.), koja objašnjava nastanak i opisuje povijest ruskih kronika 11. – ranog 12. stoljeća. Pribjegao je komparativnoj metodi, uspoređujući sačuvane kronike i otkrivajući njihove odnose. Prema A.A. Shakhmatovu, cca. 1037. ali najkasnije do 1044. godine sastavljen je Najstariji kijevski ljetopisni kod, koji je govorio o početku povijesti i krštenju Rusije. Oko 1073. u kijevsko-pečerskom samostanu vjerojatno je monah Nikon dovršio prvu Kod kijevsko-pečerske kronike. U njemu su nove vijesti i legende spojene s tekstom Najstariji luk i s posuđenicama iz Novgorodska kronika sredinom 11. stoljeća Godine 1093.–1095., ovdje je, na temelju Nikonova kodeksa, održana drugi kijevsko-pečerski svod; također se obično naziva Početnici. (Naziv se objašnjava činjenicom da je A.A. Shakhmatov u početku ovu kroniku smatrao najranijom.) Ona je osuđivala glupost i slabost sadašnjih kneževa, koji su bili suprotstavljeni bivšim mudrim i moćnim vladarima Rusije.

Prvo izdanje (verzija) dovršeno je 1110–1113 Priče prošlih godina- poduža kronička zbirka koja je apsorbirala brojne podatke o povijesti Rusije: o ruskim ratovima s Bizantskim Carstvom, o pozivu Skandinavaca Rurika, Truvora i Sineusa da vladaju Rusijom, o povijesti Kijeva- Pečerski samostan, o kneževskim zločinima. Vjerojatni autor ove kronike je monah kijevsko-pečerskog samostana Nestor. Ovo izdanje nije sačuvano u izvornom obliku.

Prvo izdanje Priče prošlih godina odrazili su se politički interesi tadašnjeg kijevskog kneza Svjatopolka Izjaslaviča. Godine 1113. Svyatopolk je umro, a knez Vladimir Vsevolodovič Monomakh zasjeo je na kijevsko prijestolje. Godine 1116. od strane monaha Silvestra (u promonomahovskom duhu) i 1117–1118 od strane nepoznatog pisara iz pratnje kneza Mstislava Vladimiroviča (sina Vladimira Monomaha) tekst Priče prošlih godina je redizajniran. Tako su nastali drugo i treće izdanje Priče prošlih godina; do nas je stigao najstariji popis drugog izdanja u sklopu Lavrentjevskaja, a najraniji popis trećeg je u sastavu Ipatijevska kronika.

Gotovo sve ruske kronike su trezori - kombinacija nekoliko tekstova ili vijesti iz drugih izvora ranijeg vremena. Staroruske kronike 14.-16.st. otvoriti tekstom Priče prošlih godina.

Ime Priča o prošlim godinama(točnije, Priče prošlih godina– u staroruskom tekstu riječ “priča” koristi se u množini) obično se prevodi kao Priča o prošlim godinama, ali postoje i druga tumačenja: Priča u kojoj je narativ raspoređen po godinama ili Pripovijedanje u vremenskom okviru, Pripovijest o posljednjim vremenima- kazivanje o događajima uoči Smaka svijeta i Posljednjeg suda.

Pripovijedanje u Priče prošlih godina počinje pričom o doseljavanju Noinih sinova na zemlju - Šema, Hama i Jafeta - zajedno s njihovim obiteljima (u bizantskim kronikama polazište je stvaranje svijeta). Ova je priča preuzeta iz Biblije. Rusi su se smatrali potomcima Jafeta. Time je ruska povijest uvrštena u svjetsku povijest. Ciljevi Priče prošlih godina bilo je objašnjenje podrijetla Rusa (istočnih Slavena), podrijetla kneževske vlasti (koja je za kroničara istovjetna podrijetlu kneževske dinastije) te opis pokrštavanja i širenja kršćanstva u Rusiji. Pripovijedanje o ruskim događajima u Priče prošlih godina otvara opisom života istočnoslavenskih (staroruskih) plemena i dvjema legendama. Ovo je priča o vladavini u Kijevu kneza Kiya, njegove braće Shcheka, Khoriva i sestre Lybid; o pozivu trojice Skandinavaca (Varajaga) Rurika, Truvora i Sineusa od strane zaraćenih sjevernoruskih plemena, da postanu kneževi i uspostave red u ruskoj zemlji. Priča o braći Varjazi ima točan datum - 862. Dakle, u historiozofskom konceptu Priče prošlih godina u Rusiji se uspostavljaju dva izvora moći - domaći (Kiy i njegova braća) i strani (Varjazi). Uzdizanje vladajućih dinastija u strane obitelji tradicionalno je za srednjovjekovnu povijesnu svijest; Slične priče nalazimo u zapadnoeuropskim kronikama. Time je vladajuća dinastija dobila veće plemstvo i dostojanstvo.

Glavni događaji u Priče prošlih godina- ratovi (vanjski i međusobni), osnivanje crkava i samostana, smrt kneževa i metropolita - poglavara Ruske crkve.

Kronike, uključujući Priča... nisu umjetnička djela u strogom smislu riječi i nisu djelo povjesničara. Dio Priče prošlih godina uključivao je sporazume između ruskih knezova Olega Proroka, Igora Rjurikoviča i Svjatoslava Igoreviča s Bizantom. Sami ljetopisi očito su imali značenje pravnog dokumenta. Neki znanstvenici (na primjer, I.N. Danilevsky) vjeruju da su kronike, a posebno Priča o prošlim godinama, nisu sastavljene za ljude, nego za posljednji sud, na kojem će Bog odlučiti o sudbini ljudi na kraju svijeta: stoga su kronike popisivale grijehe i zasluge vladara i naroda.

Kroničar obično ne tumači događaje, ne traži njihove udaljene uzroke, nego ih jednostavno opisuje. U odnosu na objašnjenje onoga što se događa, kroničari se vode providonosnošću - sve što se događa objašnjava se voljom Božjom i razmatra se u svjetlu nadolazećeg smaka svijeta i Posljednjeg suda. Pozornost na uzročno-posljedične veze događaja i njihovu pragmatičnu, a ne providonosnu interpretaciju je beznačajna.

Za kroničare je važno načelo analogije, preklapanje događaja iz prošlosti i sadašnjosti: sadašnjost se shvaća kao “odjek” događaja i djela iz prošlosti, posebno djela i djela opisanih u Bibliji. Ljetopisac prikazuje ubojstvo Borisa i Gleba od strane Svjatopolka kao ponavljanje i obnovu prvog ubojstva koje je počinio Kain (legenda Priče prošlih godina pod 1015). Vladimir Svjatoslavič - krstitelj Rusa - uspoređuje se sa svetim Konstantinom Velikim, koji je kršćanstvo učinio službenom vjerom u Rimskom Carstvu (legenda o krštenju Rusa 988.).

Priče prošlih godina jedinstvo stila je strano, to je "otvoreni" žanr. Najjednostavniji element u kroničarskom tekstu je kratki vremenski zapis koji samo izvješćuje o nekom događaju, ali ga ne opisuje.

Dio Priče prošlih godina uključene su i tradicije. Na primjer, priča o podrijetlu imena grada Kijeva u ime kneza Kija; priče o proročkom Olegu, koji je porazio Grke i umro od ugriza zmije skrivene u lubanji preminulog kneževskog konja; o princezi Olgi, koja se lukavo i okrutno osvetila plemenu Drevlyan za ubojstvo svog muža. Kroničara uvijek zanimaju vijesti o prošlosti ruske zemlje, o osnivanju gradova, brda, rijeka i razlozima zašto su dobili ta imena. O tome izvještavaju i legende. U Priče prošlih godina udio legendi je vrlo velik, budući da su početni događaji drevne ruske povijesti opisani u njemu odvojeni od vremena rada prvih kroničara mnogim desetljećima, pa čak i stoljećima. U kasnijim kronikama koje govore o suvremenim događajima, legendi je malo, a također se obično nalaze u dijelu kronike posvećenom dalekoj prošlosti.

Dio Priče prošlih godina uvrštene su i priče o svecima napisane posebnim hagiografskim stilom. Ovo je priča o bratskim kneževima Borisu i Glebu pod 1015., koji su, oponašajući poniznost i neotpor Krista, krotko prihvatili smrt od ruke svog polubrata Svjatopolka, i priča o svetim Pecherskim monasima pod 1074. .

Značajan dio teksta u Priče prošlih godina zauzimaju pripovijesti o bitkama, pisane takozvanim vojničkim stilom, i kneževski nekrolozi.

Izdanja: Spomenici književnosti drevne Rusije. XI – prva polovina XII stoljeća. M., 1978.; Priča o prošlim godinama. 2. izd. dod. i kor. Sankt Peterburg, 1996., serija “Književni spomenici”; Biblioteka književnosti drevne Rusije, tom 1. XI – početak XII stoljeća. Sankt Peterburg, 1997.

Andrej Ranchin

Književnost:

Sukhomlinov M.I. O staroruskom ljetopisu kao književnom spomeniku. Sankt Peterburg, 1856
Istrin V.M. Bilješke o početku ruskih ljetopisa. – Vijesti Odjeljenja za ruski jezik i književnost Akademije nauka, knj.26, 1921.; stih 27, 1922
Likhachev D.S. Ruske kronike i njihovo kulturno i povijesno značenje. M. – L., 1947
Rybakov B.A. Drevna Rusija: legende, epovi, kronike. M. – L., 1963
Eremin I.P. “Povijest minulih godina”: Problemi njezina povijesnog i književnog proučavanja(1947 ). – U knjizi: Eremin I.P. Književnost drevne Rusije: (Crtice i karakteristike). M. – L., 1966
Nasonov A.N. Povijest ruskih kronika 11. – ranog 18. stoljeća. M., 1969
Tvorogov O.V. Zapletno pripovijedanje u kronikama 11.–13. stoljeća.. – U knjizi: Porijeklo ruske fantastike . L., 1970. (monografija).
Aleshkovsky M.Kh. Priča o prošlim godinama: sudbina književnog djela u staroj Rusiji. M., 1971
Kuzmin A.G. Početne faze staroruskih kronika. M., 1977
Likhachev D.S. Velika ostavština. "Priča o prošlim godinama"(1975). – Likhachev D.S. Izabrana djela: U 3 sv., tom 2. L., 1987
Shaikin A.A. “Evo priče o davnim godinama”: od Kije do Monomaha. M., 1989
Danilevsky I.N. Biblizmi "Priča o prošlim godinama". - U knjizi: Hermeneutika stare ruske književnosti. M., 1993. Izdanje. 3.
Danilevsky I.N. Biblija i Priča o prošlim godinama(O problemu tumačenja ljetopisnih tekstova). – Domaća povijest, 1993, br.1
Trubetskoy N.S. Predavanja o staroruskom književnost (s njemačkog prevela M.A. Zhurinskaya). – U knjizi: Trubetskoy N.S. Priča. Kultura. Jezik. M., 1995
Priselkov M.D. Povijest ruskih kronika 11.–15. stoljeća. (1940). 2. izd. M., 1996
Ranchin A. M. Članci o staroruskoj književnosti. M., 1999. (monografija).
Gippius A.A. “Priča o prošlim godinama”: o mogućem porijeklu i značenju imena. - U knjizi: Iz povijesti ruske kulture, tom 1 (Drevna Rusija). M., 2000. (monografija).
Shakhmatov A.A. 1) Istraživanje najstarijih ruskih kronika(1908). – U knjizi: Shakhmatov A.A. Istraživanja o ruskim kronikama. M. – Žukovski, 2001
Živov V.M. O etničkoj i vjerskoj svijesti Nestora ljetopisca(1998). – U knjizi: Zhivov V.M. Istraživanja na području povijesti i prapovijesti ruske kulture. M., 2002. (monografija).
Shakhmatov A.A. Povijest ruskih kronika, tom 1. Sankt Peterburg, 2002
Shakhmatov A.A. . Knjiga 1 2) Pripovijest minulih godina (1916). – U knjizi: Shakhmatov A.A. Povijest ruskih kronika. T. 1. Priča o prošlim godinama i najstarije ruske kronike. Knjiga 2. Rane ruske kronike 11.–12. stoljeća. Sankt Peterburg, 2003



Evo dokaza iz prošlih godina o tome kada se prvi put spominje naziv "Ruska zemlja" i odakle naziv "Ruska zemlja" i tko je prvi počeo vladati u Kijevu - o tome ćemo ispričati priču.

O Slavenima

Nakon potopa i Noine smrti, njegova tri sina međusobno dijele Zemlju i dogovore se da neće ulaziti u posjede jedni drugima. Bacili su ždrijeb. Jafet dobiva sjeverne i zapadne zemlje. Ali čovječanstvo na Zemlji je još uvijek ujedinjeno i na polju u blizini Babilona već više od 40 godina gradi stup prema nebu. Međutim, Bog je nezadovoljan, jakim vjetrom ruši nedovršeni stup i raspršuje ljude po Zemlji, dijeleći ih na 72 naroda. Od jedne od njih potječu Slaveni, koji žive u oblastima Jafetovih potomaka. Zatim Slaveni dođu do Dunava, a odande se raziđu po zemljama. Slaveni se mirno naseljavaju uz Dnjepar i dobivaju imena: jedni su Poljani jer žive u poljima, drugi su Derevljani jer sjede u šumama. U usporedbi s drugim plemenima, Poljani su krotki i tihi, sramežljivi su pred snahama, sestrama, majkama i svekrvama, a npr. Derevljani žive zvjerski: ubijaju se međusobno, jedu sve vrste nečistoće, ne poznaju brak, ali, navale, otimaju djevojke.

O putovanju apostola Andrije

Sveti apostol Andrija, poučavajući kršćanskoj vjeri narode duž crnomorske obale, dolazi na Krim i saznaje za Dnjepar, da njegovo ušće nije daleko, te plovi uz Dnjepar. Zaustavi se prenoćiti ispod pustih brežuljaka na obali, a ujutro ih pogleda i okrene se učenicima oko sebe: "Vidite li ova brda?" I prorokuje: "Milost će Božja zasjati na ovim brdima - nastat će veliki grad i podići će se mnoge crkve." A apostol, organizirajući čitav obred, penje se na brda, blagoslivlja ih, postavlja križ i moli se Bogu. Kasnije će se na ovom mjestu doista pojaviti Kijev.

Apostol Andrija vraća se u Rim i govori Rimljanima da se u zemlji Slovena, gdje će kasnije biti podignut Novgorod, svaki dan događa nešto čudno: zgrade su drvene, a ne kamene, ali ih Sloveni griju vatrom, ne bojeći se vatru, skidaju se i pojavljuju se potpuno goli, ne mareći za pristojnost, polivaju se kvasom, štoviše, kvasom od kokoši (opojnim), počnu se sjeći savitljivim granama i dokrajče toliko da jedva živi ispuze, a uz to se polijevaju ledenom vodom – i odjednom ožive. Čuvši to, Rimljani se čude, zašto se Slovinci muče. A Andrej, koji zna da se tako “brinu” Slovenci, tumači zagonetku sporim Rimljanima: “Ovo je abdest, a ne muka.”

O Kie

Tri brata žive u zemlji proplanaka, svaki sa svojom obitelji sjedi na svom brdu Dnjepar. Prvi brat se zove Kiy, drugi je Shchek, treći je Khoriv. Braća stvaraju grad, nazivaju ga Kijev po svom starijem bratu i žive u njemu. A u blizini grada nalazi se šuma u kojoj čistine love životinje. Kij putuje u Carigrad, gdje mu bizantski kralj ukazuje veliku čast. Iz Carigrada dođe Kij na Dunav, svidi mu se jedno mjesto, gdje sagradi gradić pod nadimkom Kijevec. Ali lokalni stanovnici mu ne dopuštaju da se ondje naseli. Kiy se vraća u svoj zakoniti Kijev, gdje dostojanstveno završava svoj život. Shchek i Khoreb također umiru ovdje.

O Hazarima

Nakon smrti braće, hazarski odred naleti na čistinu i zahtijeva: "Platite nam danak." Proplanci se savjetuju i daju mač od svake kolibe. Hazarski ratnici to donose svom princu i starješinama i hvale se: "Evo, prikupili su novi danak." Stariji pitaju: "Odakle?" Ratnici, očito ne znajući ime plemena koje im je davalo danak, samo odgovaraju: "Sakupljeno u šumi, na brdima, iznad rijeke Dnjepar." Stariji pitaju: "Što su ti dali?" Ratnici, ne znajući nazive stvari koje su donijeli, šutke pokazuju svoje mačeve. Ali iskusne starješine, pogodivši značenje tajanstvenog danka, predviđaju knezu: “Zlokoban danak, o kneže. Dobili smo ga sabljama, oružje oštro s jedne strane, ali ovi pritoci imaju mačeve, oružje s dvije oštrice. Počet će uzimati danak od nas.” Ovo predviđanje će se ostvariti, ruski prinčevi će zauzeti Hazare.

O nazivu “Ruska zemlja”. 852−862

Tu se prvi put počinje koristiti naziv “Ruska zemlja”: tadašnja bizantska kronika spominje pohod nekog Rusa na Carigrad. Ali zemlja je i dalje podijeljena: Varjazi uzimaju danak od sjevernih plemena, uključujući novgorodske Slovene, a Hazari uzimaju danak od južnih plemena, uključujući Poljane.

Sjeverna plemena protjeruju Varjage izvan Baltičkog mora, prestaju im davati danak i pokušavaju upravljati sama sobom, ali nemaju zajednički skup zakona i stoga su uvučeni u građanske sukobe, vodeći rat do samouništenja. Napokon se dogovore među sobom: "Potražimo jednoga kneza, ali izvan nas, da nam vlada i po zakonu sudi." Estonski Čud, Novgorodski Slovenci, Kriviči Slaveni i Ugro-Finski, svi šalju svoje predstavnike preko mora drugim Varjazima, čije se pleme zove "Rus". Ovo je isto uobičajeno ime kao i imena drugih nacionalnosti - "Šveđani", "Normani", "Englezi". A četiri gore navedena plemena nude Rusu sljedeće: “Naša je zemlja prostrana i bogata žitom, ali u njoj nema državnog ustroja. Dođi k nama da kraljuješ i vladaš." Tri brata sa svojim obiteljima prionu na posao, ponesu sa sobom svu Rusiju i stignu (na novo mjesto): najstariji od braće - Rurik - sjeda da vlada u Novgorodu (među Slovencima), drugi brat - Sineus - u Belozersku (među Vesima), a treći brat - Truvor - nalazi se u Izborsku (među Krivičima). Dvije godine kasnije, Sineus i Truvor umiru, svu vlast koncentrira Rurik, koji dijeli gradove pod kontrolu svoje Varjaške Rusije. Od svih tih Varjaga-Rusa nastaje ime (nove države) - “Ruska zemlja”.

O sudbini Askolda i Dir. 862−882

Rurik zapošljava dva bojara - Askolda i Dira. Oni uopće nisu Rurikovi rođaci, pa ga traže dopust (za službu) u Carigradu zajedno sa svojim obiteljima. Plove Dnjeprom i vide grad na brdu: "Čiji je ovo grad?" Stanovnici im odgovaraju: "Živjela su tri brata - Kiy, Shchek, Khoriv - koji su izgradili ovaj grad, ali su umrli. A mi sjedimo ovdje bez vladara, odajući počast rođacima naše braće – Hazarima.” Ovdje Askold i Dir odlučuju ostati u Kijevu, regrutiraju mnoge Varjage i počinju vladati zemljom poljana. I Rurik vlada u Novgorodu.

Askold i Dir kreću u rat protiv Bizanta, dvjesto njihovih brodova opsjeda Carigrad. Vrijeme je mirno i more je mirno. Bizantski kralj i patrijarh mole se za izbavljenje od bezbožne Rusije i, pjevajući, umaču ogrtač Presvete Bogorodice u more. I odjednom se diže oluja, vjetar i ogromni valovi. Ruski brodovi bivaju potopljeni, dovedeni do obale i razbijeni. Malo ljudi iz Rusa uspijeva pobjeći i vratiti se kući.

U međuvremenu Rurik umire. Rurik ima sina Igora, ali je još vrlo mlad. Stoga, prije svoje smrti, Rurik prenosi vladavinu svom rođaku Olegu. Oleg s velikom vojskom, koja uključuje Varjage, Chud, Slovene, cijeli Kriviči, zauzima južne gradove jedan za drugim. Približava se Kijevu i saznaje da Askold i Dir nezakonito vladaju. I skriva svoje ratnike u čamcima, pliva do pristaništa s Igorom u rukama i šalje poziv Askoldu i Diru: „Ja sam trgovac. Plovimo u Bizant i pokoravamo se Olegu i knezu Igoru. Dođite k nama, svojoj rodbini." (Askold i Dir su dužni posjetiti pristiglog Igora, jer se po zakonu nastavljaju pokoravati Ruriku, a time i njegovom sinu Igoru; a Oleg ih zavodi nazivajući ih svojim mlađim rođacima; osim toga, zanimljivo je vidjeti kakva su dobra trgovac nosi.) Askold i Dir dolaze do broda. Tada skriveni ratnici iskaču iz čamca. Iznesu Igora. Počinje suđenje. Oleg razotkriva Askolda i Dira: „Vi niste prinčevi, čak ni iz kneževske obitelji, A ja sam iz kneževske obitelji. Ali ovdje je Rurikov sin.” I Askold i Dir su ubijeni (kao varalice).

O Olegovim aktivnostima. 882−912

Oleg ostaje vladati u Kijevu i proglašava: "Kijev će biti majka ruskih gradova." Oleg doista gradi nove gradove. Osim toga, on osvaja mnoga plemena, uključujući Derevljane, i uzima od njih danak.

S neviđeno velikom vojskom - samo dvije tisuće brodova - Oleg odlazi u Bizant i dolazi u Carigrad. Grci lancima zatvaraju ulaz u zaljev u čijoj se blizini nalazi Carigrad. Ali lukavi Oleg naredi svojim ratnicima da naprave kotače i na njih postave brodove. Pogodan vjetar puše prema Carigradu. Ratnici podižu jedra u polju i žure prema gradu. Grci to vide i uplaše se, pa zamole Olega: "Nemoj rušiti grad, dat ćemo danak koji god želiš." A u znak pokornosti Grci mu donose poslastice – hranu i vino. Međutim, Oleg ne prihvaća poslasticu: ispostavlja se da je u nju umiješan otrov. Grci su potpuno uplašeni: "Ovo nije Oleg, već neranjivi svetac, sam Bog nam ga je poslao." A Grci mole Olega da sklopi mir: "Dat ćemo ti sve što želiš." Oleg određuje da Grci daju danak svim vojnicima na njegove dvije tisuće brodova - dvanaest grivni po osobi i četrdeset vojnika po brodu - i još jedan danak za velike gradove Rusije. U znak sjećanja na pobjedu, Oleg objesi svoj štit na vrata Carigrada i vrati se u Kijev, donoseći zlato, svilu, voće, vino i sve vrste ukrasa.

Ljudi nazivaju Olega "prorokom". Ali tada se na nebu pojavljuje zloslutni znak - zvijezda u obliku koplja. Oleg, koji sada živi u miru sa svim zemljama, sjeća se svog omiljenog ratnog konja. Dugo nije uzjahao ovog konja. Pet godina prije pohoda na Carigrad, Oleg je pitao mudrace i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" I jedan od čarobnjaka mu reče: "Umrijet ćeš od konja kojeg voliš i na kojem jašeš" (to jest, od bilo kojeg takvog konja, štoviše, ne samo živog, nego i mrtvog, i ne samo cijelog, nego i njegov dio). Oleg je samo umom, a ne srcem, shvatio ono što je rečeno: "Nikada više neću uzjahati svog konja i neću ga čak ni vidjeti", - naredio je da se konja nahrani, ali ne i da ga vode k njemu. . A sada Oleg zove najstarijeg od konjušara i pita: "Gdje je moj konj, kojeg sam poslao da ga hrani i čuva?" Mladoženja odgovara: "Mrtav je." Oleg se počinje rugati i vrijeđati mađioničare: "Ali mudraci netočno predviđaju, sve su laži - konj je mrtav, ali ja sam živ." I stiže do mjesta gdje leže kosti i prazna lubanja njegova voljenog konja, sjaše s konja i podrugljivo kaže: “I od ove lubanje mi je prijetila smrt?” I lubanju gazi nogom. I odjednom mu iz lubanje viri zmija i ubode ga u nogu. Zbog toga se Oleg razbolijeva i umire. Čarolija se ostvaruje.

O smrti Igora. 913−945

Nakon Olegove smrti, konačno počinje vladati nesretni Igor, koji je, iako je već postao punoljetan, bio podređen Olegu.

Čim Oleg umre, Derevljani se zatvaraju od Igora. Igor ide protiv Derevljana i nameće im danak veći od Olegovog.

Tada Igor kreće u pohod na Carigrad, s deset tisuća brodova. Međutim, Grci iz svojih čamaca kroz posebne cijevi počinju bacati zapaljeni sastav na ruske čamce. Rusi skaču u more od plamena vatre, pokušavajući otplivati. Preživjeli se vraćaju kući i pričaju o strašnom čudu: “Grci imaju nešto poput munje s neba, pošalju je i spale nas.”

Igoru je potrebno dugo vremena da okupi novu vojsku, ne prezirući čak ni Pečenege, i ponovno odlazi u Bizant, želeći se osvetiti za svoju sramotu. Njegovi brodovi doslovno prekrivaju more. Bizantski kralj šalje svoje najplemenitije bojare Igoru: “Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg. I ja ću tome dodati počast.” Igor, tek što je stigao do Dunava, saziva četu i počinje se savjetovati. Strahoviti odred izjavljuje: "Što nam više treba? Nećemo se boriti, ali ćemo dobiti zlato, srebro i svilu. Tko zna, tko će ga pobijediti - da li mi ili oni. Što će se netko s morem dogovorit? Uostalom, ne prolazimo kopnom, nego preko morskih dubina – zajednička smrt za sve.” Igor slijedi četu, uzima zlato i svilu od Grka za sve vojnike, vraća se i vraća u Kijev.

Ali Igorova pohlepna družina ljuti princa: „Čak su i sluge vašeg namjesnika obučene, ali mi, kneževa družina, smo goli. Dođi, kneže, s nama na danak. I vi ćete to dobiti, a i mi.” I opet Igor slijedi četu, odlazi pokupiti danak od Derevljana i samovoljno povećava danak, a četa također nanosi druga nasilja Derevljanima. S prikupljenim danakom, Igor se spremao krenuti u Kijev, ali nakon malo razmišljanja, želeći više nego što je uspio prikupiti za sebe, okreće se odredu: “Vi i vaš danak vratite se kući, a ja ću se vratiti Derevljanima i prikupiti više za sebe.” I s malim ostatkom odreda vraća se natrag. Derevljani saznaju za to i posavjetuju se sa svojim knezom Malom: “Kad vuk postane ovca, poklat će cijelo stado ako ga ne ubiju. Tako i ovaj: ako ga ne ubijemo, uništit će nas sve.” I pošalju Igoru: “Zašto opet ideš? Uostalom, uzeo je sav danak.” Ali Igor ih jednostavno ne sluša. Zatim, okupivši se, Derevljani napuštaju grad Iskorosten i lako ubijaju Igora i njegov odred - ljudi iz Mal-a imaju posla s malim brojem ljudi. I Igor je sahranjen negdje ispod Iskorostena.

O Olginoj osveti. 945−946

Dok je Oleg još bio živ, Igor je dobio ženu iz Pskova, po imenu Olga. Nakon ubojstva Igora, Olga ostaje sama u Kijevu sa svojim djetetom Svjatoslavom. Derevljani kuju planove: "Budući da su ubili ruskog kneza, udat ćemo njegovu ženu Olgu za našeg princa Mala, a sa Svjatoslavom ćemo učiniti što hoćemo." I pošalju seljani čamac s dvadeset svojih plemenitih ljudi k Olgi, te otplove u Kijev. Olga je obaviještena da su Derevljani neočekivano stigli. Pametna Olga prima Derevljane u kamenoj kuli: "Dobro došli, gosti." Derevljani nepristojno odgovaraju: "Da, nema na čemu, princezo." Olga nastavlja ceremoniju prijema veleposlanika: "Recite mi, zašto ste došli ovamo?" Derevljani su grubo rekli: “Neovisna derevljanska zemlja poslala nas je, određujući sljedeće. Ubili smo ti mrak jer je tvoj muž kao gladan vuk sve grabio i pljačkao. Naši knezovi su bogati, oni su učinili zemlju Derevlyansky prosperitetnom. Zato bi trebao ići za našeg princa Mala.” Olga odgovara: “Stvarno mi se sviđa kako govoriš. Moj muž ne može uskrsnuti. Stoga ću ti ujutro u nazočnosti svojih ljudi odati posebnu počast. Sad idi i lezi u svoj čamac za veličinu koja dolazi. Ujutro ću poslati ljude po tebe, a ti kažeš: "Nećemo jahati na konjima, nećemo se voziti u kolima, nećemo ići pješice, nego nas vozite u čamcu." I Olga pusti Derevljane da legnu u čamac (tako im je postao pogrebni čamac) i naredi im da iskopaju golemu i okomitu grobnu rupu u dvorištu ispred kule. Ujutro, Olga, koja sjedi u dvorcu, šalje po te goste. Kijevljani dolaze seljanima: "Olga vas zove da vam iskaže najveću čast." Derevljani kažu: "Nećemo jahati na konjima, nećemo se voziti na kolima, nećemo ići pješice, nego nas vozite u čamcu." A Kijevljani ih nose u čamcu, seljaci ponosno sjede, naoružani boksanjem i elegantno odjeveni. Dovoze ih u Olgino dvorište i zajedno s čamcem bacaju u jamu. Olga se naginje blizu jame i pita: "Je li ti ukazana dostojna čast?" Derevljani tek sada shvaćaju: "Naša smrt je sramotnija od Igorove smrti." I Olga naredi da ih žive pokopaju. I zaspu.

Sada Olga šalje zahtjev Derevljanima: “Ako me pitate u skladu s bračnim pravilima, pošaljite najplemenitije ljude da se mogu udati za vašeg princa s velikom čašću. U suprotnom, Kijevljani me neće pustiti unutra.” Derevljani biraju najplemenitije ljude koji vladaju zemljom Derevljana i šalju po Olgu. Dolaze provodadžije, a Olga ih, prema običaju gostiju, prvo šalje u kupaonicu (opet s osvetoljubivom dvosmislenošću), pozivajući ih: "Operite se i pojavite se preda mnom." Zagriju kupalište, seljani se penju u njega, a čim se počnu prati (kao mrtvi), kupalište se zaključava. Olga naredi da se zapali, prije svega s vrata, a seljani su svi spaljeni (uostalom, prema običaju, mrtvi su spaljeni).

Olga obavještava Derevljane: “Već idem k vama. Pripremite puno opojne medovine u gradu u kojem ste ubili mog muža (Olga ne želi izgovoriti ime grada koji mrzi). Moram plakati nad njegovim grobom i oplakivati ​​svog muža.” Seljaci donose puno meda i kuhaju ga. Olga s malom pratnjom, kako i priliči nevjesti, lagano dolazi do groba, oplakuje muža, naređuje svojima da nasipaju visok grobni humak i, točno po običajima, tek nakon što završe s nasipanjem, naređuje sprovod. Seljani sjede da piju. Olga naredi svojim slugama da paze na Derevljane. Seljani pitaju: "Gdje je naš odred koji je poslan po vas?" Olga odgovara dvosmisleno: “Dolaze mi iza leđa s odredom mog muža” (drugo značenje: “Slijede me bez mene s odredom moga muža”, to jest, oboje su ubijeni). Kad se Derevljani napiju, Olga kaže svojim slugama da piju za Derevljane (da ih se sjećaju kao da su mrtvi i time upotpunjuju pogrebnu gozbu). Olga odlazi, naređujući svom odredu da išiba Derevljane (igra kojom se završava pogrebna gozba). Pet tisuća Derevljana bilo je odsječeno.

Olga se vraća u Kijev, okuplja mnogo vojnika, odlazi u zemlju Derevljanskaju i pobjeđuje Derevljane koji su joj se suprotstavili. Preostali seljani zatvorili su se u Iskorosten, a Olga ne može zauzeti grad cijelo ljeto. Tada počinje uvjeravati branitelje grada: “Dokle ćete čekati? Svi su mi se vaši gradovi predali, daju danak, obrađuju svoje zemlje i polja. I umrijet ćete od gladi, a da ne platite danak.” Derevljani priznaju: "Bilo bi nam drago dati samo danak, ali ti ćeš ipak osvetiti svog muža." Olga podmuklo uvjerava: “Već sam osvetila sramotu svog muža i više se neću svetiti. Uzimat ću danak od tebe malo po malo (Uzet ću danak od kneza Mala, tj. lišit ću te nezavisnosti). Sada nemaš ni meda ni krzna, zato malo tražim od tebe (neću te pustiti iz grada zbog meda i krzna, ali tražim od tebe princa Mala). Dajte mi iz svakog dvora po tri goluba i po tri vrapca; neću vam nametnuti težak danak, kao moj muž, zato malo tražim od vas (knez Mal). Iscrpljen si u opsadi, zato malo tražim od tebe (knez Mal). Pomirit ću se s tobom i otići” (ili natrag u Kijev, ili opet k Derevljanima). Seljani se vesele, skupljaju tri goluba i tri vrapca iz dvorišta i šalju ih Olgi. Olga umiruje Derevljane koji su joj došli s darom: “Sada ste mi se već pokorili. Idemo u grad. Ujutro ću se povući iz grada (Iskorosten) i otići u grad (ili u Kijev, ili u Iskorosten). Seljani se radosno vraćaju u grad, govore ljudima Olgine riječi onako kako su ih razumjeli i raduju se. Olga svakom od ratnika daje po jednog goluba ili vrapca, naređuje im da svakom golubu ili vrapcu privežu ognjište, umotaju ga u mali šal i omotaju koncem. Kad se počne smrkavati, razborita Olga zapovjedi vojnicima da puste golubove i vrapce kojima je plamen u plamenu. Golubovi i vrapci lete u svoja gradska gnijezda, golubovi u golubinjake, vrapci na strehe. Zbog toga se zapale golubinjaci, kavezi, šupe i sjenici. Nema dvorišta gdje ne gori. Ali vatru je nemoguće ugasiti jer sve drvene okućnice gore odjednom. Derevljani bježe iz grada, a Olga naređuje svojim vojnicima da ih zgrabe. On zauzima grad i potpuno ga spaljuje, hvata starješine, ubija neke od drugih ljudi, neke daje u ropstvo svojim vojnicima, nameće težak danak preostalim Derevljanima i prolazi kroz cijelu zemlju Derevljana, utvrđujući carine i poreze.

O Olginom krštenju. 955−969 (prikaz, stručni).

Olga stiže u Carigrad. Dolazi bizantskom kralju. Kralj razgovara s njom, čudi se njezinoj pameti i daje joj naslutiti: “Priliči ti da s nama vladaš u Carigradu.” Odmah je shvatila nagovještaj i rekla: “Ja sam poganka. Ako me misliš krstiti, krsti me sam. Ako ne, onda se neću krstiti.” I krste je Car i Patrijarh. Patrijarh je poučava o vjeri, a Olga pognute glave stoji i sluša pouku, kao morska spužva napojena vodom. Na krštenju dobiva ime Elena, patrijarh je blagosilja i otpušta. Nakon krštenja, kralj je zove i izravno objavljuje: "Uzimam te za svoju ženu." Olga se protivi: “Kako me možete uzeti za ženu, kad ste me sami krstili i imenovali svojom duhovnom kćeri? To je protuzakonito među kršćanima, i sami to znate.” Samouvjereni kralj je ljut: "Zamijenila si me, Olga!" Daje joj mnogo darova i šalje je kući. Čim se Olga vratila u Kijev, car joj šalje izaslanike: „Dao sam ti mnogo stvari. Obećao si da ćeš mi po povratku u Rus' poslati mnogo darova. Olga oštro odgovara: "Čekaj moj termin koliko sam ja čekala tebe, pa ću ti ga dati." I ovim riječima završava veleposlanike.

Olga voli svog sina Svjatoslava, moli se za njega i za ljude cijele noći i dane, hrani sina dok ne odraste i sazrije, a zatim sjedi s unucima u Kijevu. Zatim se razbolijeva i tri dana kasnije umire, oporukom da joj se ne služe dženaze. Ima svećenika koji je pokapa.

O Svjatoslavovim ratovima. 964−972

Sazreli Svyatoslav okuplja mnoge hrabre ratnike i, brzo lutajući, poput geparda, vodi mnoge ratove. U pohodu ne nosi sa sobom kola, nema kotla, ne kuha mesa, ali će tanko izrezati konjsko meso, ili životinjsko, ili goveđe, ispeći ga na žeravici i pojesti; i nema šatora, nego leži filc, a sedlo mu je u glavi. I njegovi su ratnici isti stepski stanovnici. Šalje prijetnje državama: "Napast ću vas."

Svjatoslav ide na Dunav, k Bugarima, porazi Bugare, zauzme osamdeset gradova uz Dunav i sjedne da vlada ovdje u Perejaslavcu. Po prvi put su Pečenezi napali rusku zemlju i opkolili Kijev. Kijevljani šalju Svjatoslavu: "Ti, kneže, tražiš i braniš tuđu zemlju, a svoju si napustio, a Pečenezi su nas skoro zarobili. Ako se ne vratiš i ne braniš nas, ako ti ne bude žao svoje domovine, onda će nas Pečenezi zarobiti.” Svjatoslav i njegov odred brzo uzjašu konje, jašu u Kijev, skupljaju vojnike i tjeraju Pečenege u polje. Ali Svjatoslav izjavljuje: "Ne želim ostati u Kijevu, živjet ću u Perejaslavcu na Dunavu, jer je ovo središte moje zemlje, jer se sva dobra dovoze ovamo: iz Bizanta - zlato, svila, vina, razno voće: iz Češke - srebro; iz Mađarske - konji; iz Rusa - krzno, vosak, med i robovi."

Svjatoslav odlazi u Perejaslavec, ali Bugari se zatvaraju u gradu od Svjatoslava, zatim izlaze u bitku s njim, počinje velika bitka, i Bugari su gotovo nadvladani, ali do večeri Svjatoslav ipak pobjeđuje i probija se u grad. Svjatoslav odmah grubo prijeti Grcima: "Ići ću protiv vas i osvojiti vaš Carigrad, kao ovaj Perejaslavec." Grci lukavo predlažu: "Budući da vam se ne možemo oduprijeti, uzmite danak od nas, ali samo nam recite koliko vojske imate, kako bismo mi, prema ukupnom broju, mogli dati za svakog ratnika." Svjatoslav imenuje broj: "Nas je dvadeset tisuća" - i dodaje deset tisuća, jer Rus ima samo deset tisuća. Grci su postavili sto tisuća protiv Svjatoslava, ali ne daju danak. Ogroman broj Grka vidi Rus' i plaši se. Ali Svjatoslav drži hrabar govor: „Nemamo kamo. Neprijatelju se moramo oduprijeti i voljno i nevoljno. Rusku zemlju nećemo osramotiti, nego ćemo kostima svojim ležati ovdje, jer se mrtvima nećemo osramotiti, a ako pobjegnemo, osramotit ćemo se. Nećemo pobjeći, ali ćemo ostati čvrsti. Ja ću ići ispred tebe." Dođe do velike bitke, u kojoj Svjatoslav pobjeđuje, a Grci bježe, a Svjatoslav se približava Carigradu, boreći se i uništavajući gradove.

Bizantski kralj poziva svoje bojare u palaču: "Što učiniti?" Bojari savjetuju: "Pošaljite mu darove, da saznamo je li pohlepan za zlatom ili svilom." Car šalje zlato i svilu Svjatoslavu s nekim mudrim dvorjaninom: "Pazi kako izgleda, kakav mu je izraz lica i kako misli." Javljaju Svjatoslavu da su Grci stigli s darovima. Naređuje: "Uđi." Grci su pred njega stavili zlato i svilu. Svjatoslav pogleda u stranu i kaže svojim slugama: "Odnesite to." Grci se vraćaju caru i bojarima i govore o Svjatoslavu: "Dali su mu darove, ali on ih nije ni pogledao i naredio je da ih odnesu." Tada jedan od glasnika predlaže kralju: "Provjeri ga ponovno - pošalji mu oružje." I donesu Svjatoslavu mač i drugo oružje. Svjatoslav ga prima i hvali kralja, prenoseći mu svoju ljubav i poljupce. Grci se opet vrate kralju i sve ispričaju. A bojari uvjeravaju cara: "Kako je žestok ovaj ratnik, jer zanemaruje vrijednosti i cijeni oružje. Odajte mu danak." I daju Svjatoslavu danak i mnoge darove.

S velikom slavom, Svjatoslav dolazi u Perejaslavec, ali vidi koliko mu je malo čete ostalo, budući da su mnogi poginuli u bitci, i odlučuje: "Idem u Rus', dovest ću još vojske. Car će saznati da nas je malo i opsjedat će nas u Perejaslavcu. Ali daleko je ruska zemlja. I Pečenezi se s nama bore. Tko će nam pomoći? Svjatoslav kreće u čamcima na brzake Dnjepra. A Bugari iz Perejaslavca poručuju Pečenezima: “Svjatoslav će proći pokraj vas. Odlazi u Rusiju. Ima mnogo bogatstva otetog Grcima i bezbrojne zarobljenike, ali nedovoljno vojske.” Pečenezi ulaze u brzake. Svyatoslav se zaustavlja na zimu na brzacima. Ponestaje mu hrane, a u logoru počinje tako jaka glad da dalje konjska glava košta pola grivne. U proljeće Svyatoslav ipak plovi kroz brzake, ali ga napada pečeneški knez Kurya. Ubiju Svjatoslava, uzmu mu glavu, izlube mu čašu u lubanji, vežu lubanju izvana i piju iz nje.

O krštenju Rusa. 980−988

Vladimir je bio sin Svjatoslava i jedini Olgin domaćica. Međutim, nakon smrti svoje plemenitije braće, Vladimir počinje sam kraljevati u Kijevu. Na brežuljku u blizini kneževske palače postavlja poganske idole: drvenog Peruna sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, Horsa, Dažboga, Striboga, Simargla i Mokoš. Žrtvuju se dovodeći svoje sinove i kćeri. Sam Vladimir je zahvaćen požudom: osim četiri žene, on ima tri stotine priležnica u Vyshgorodu, tri stotine u Belgorodu, dvije stotine u selu Berestovo. Nezasitan je u bludu: dovodi k sebi udate žene, a kvari djevojke.

Volški Bugari-muhamedanci dolaze Vladimiru i nude mu: „Ti si, kneže, mudar i razuman, ali ne znaš čitav nauk. Prihvatite našu vjeru i častite Muhameda." Vladimir pita: "Kakvi su običaji vaše vjere?" Muhamedanci odgovaraju: “Vjerujemo u jednoga Boga. Muhamed nas uči da obrezujemo svoje tajne članove, da ne jedemo svinjetinu i ne pijemo vino. Blud se može učiniti na bilo koji način. Poslije smrti, Muhamed će svakom muhamedancu dati sedamdeset ljepotica, najljepša od njih će dodati ljepotu ostalima - tako će svi imati ženu. A tko je nesretan na ovom svijetu, takav je i ondje.” Slatko je Vladimiru slušati muhamedance, jer i sam voli žene i mnoge bludnosti. Ali ono što ne voli je obrezivanje članova i nejedenje svinjetine. A o zabrani pijenja vina Vladimir kaže: „Radost Rusa je piće, bez njega ne možemo“. Tada dolaze papini izaslanici iz Rima: “Mi se klanjamo jednom Bogu, koji je stvorio nebo, zemlju, zvijezde, mjesec i sve živo, a vaši su bogovi samo komadi drveta.” Vladimir pita: "Koje su vaše zabrane?" Oni odgovaraju: "Tko što jede ili pije, sve je na slavu Božju." Ali Vladimir odbija: "Izlazite, jer naši očevi to nisu prepoznali." Dolaze Hazari židovske vjere: "Vjerujemo u jednoga Boga Abrahama, Izaka i Jakova." Vladimir pita: "Gdje je vaša glavna zemlja?" Oni odgovaraju: "U Jeruzalemu." Vladimir sarkastično pita: "Je li tu?" Židovi se pravdaju: “Bog se naljutio na naše očeve i raspršio nas po raznim zemljama.” Vladimir je ogorčen: “Zašto druge poučavaš, a sam si od Boga odbačen i raspršen? Možda nam nudite sličnu sudbinu?"

Nakon toga Grci šalju izvjesnog filozofa koji Vladimiru dugo prepričava Stari i Novi zavjet, pokazuje Vladimiru zavjesu na kojoj je prikazan Posljednji sud, s desne strane pravednici se radosno penju u nebo, s lijeve grešnici lutaju na paklene muke. Veseli Vladimir uzdiše: “Dobro je onima s desne strane; gorko za one s ljevice.” Filozof poziva: "Tada se krstite." Međutim, Vladimir to odgađa: "Pričekat ću još malo." Ispraća filozofa časno i saziva svoje bojare: "Što pametno možete reći?" Bojari savjetuju: "Pošaljite veleposlanike da saznaju tko izvana služi njihovom bogu." Vladimir šalje desetoricu dostojnih i pametnih: „Idite najprije k povolškim Bugarima, zatim pogledajte Nijemce, a odatle idite k Grcima. Nakon putovanja, glasnici se vraćaju, a Vladimir ponovno saziva bojare: "Poslušajmo što imaju za reći." Glasnici javljaju: “Vidjeli smo da Bugari stoje u džamiji bez pojasa; pokloni se i sjedni; izgledaju tu i tamo kao bijesni; u njihovoj službi nema radosti, samo tuga i jak smrad; pa njihova vjera nije dobra.Tada su vidjeli kako Nijemci obavljaju mnoge službe u crkvama, ali nisu vidjeli nikakve ljepote u tim službama. Ali kad su nas Grci doveli tamo gdje služe svome Bogu, bili smo zbunjeni jesmo li na nebu ili na zemlji, jer nigdje na zemlji nema prizora takve ljepote da ne možemo ni opisati. Grčka usluga je najbolja od svih.” Bojari dodaju: "Da je grčka vjera bila loša, ne bi je prihvatila tvoja baka Olga, a ona je bila mudrija od svih naših ljudi." Vladimir neodlučno pita: "Gdje ćemo primiti krštenje?" Bojari odgovaraju: "Da, gdje god želite."

I prođe godina dana, a Vladimir se još uvijek ne krsti, nego neočekivano ode u grčki grad Korsun (na Krimu), opsjedne ga i, pogledavši u nebo, obeća: „Ako ga uzmem, tada ću se krstiti. ” Vladimir zauzima grad, ali se opet ne pokrštava, već u potrazi za daljnjim beneficijama zahtijeva od bizantskih kraljeva-suvladara: “Vaš slavni Korsun uze. Čuo sam da imaš sestru. Ako mi je ne daš za ženu, učinit ću Carigradu isto što i Korsunu.” Kraljevi odgovaraju: “Ne priliči se kršćankama udavati za pogane. Krsti se pa ćemo ti poslati sestru.” Vladimir inzistira: "Prvo pošalji svoju sestru, a oni koji su došli s njom krstit će me." Kraljevi šalju svoju sestru, dostojanstvenike i svećenike u Korsun. Korsunjani susreću grčku kraljicu i otprate je u odaju. U to vrijeme Vladimira bole oči, ne vidi ništa, jako je zabrinut, ali ne zna što da radi. Tada kraljica prisili Vladimira: “Ako se želiš riješiti ove bolesti, odmah se krsti. Ako ne, nećete se riješiti bolesti.” Vladimir uzvikuje: "Pa, ako je to istina, onda će kršćanski Bog doista biti najveći." I naredi da se krsti. Korsunski biskup i caričini popovi krste ga u crkvi, koja stoji usred Korsuna, gdje je trg. Čim biskup digne ruku na Vladimira, ovaj odmah progleda i povede kraljicu na svadbu. Mnogi iz Vladimirove družine također su kršteni.

Vladimir s kraljicom i korsunskim svećenicima ulazi u Kijev, odmah zapovijeda da se idoli obore, jedni posjeku, drugi spale, Perun naredi da se konju priveže za rep i odvuče u rijeku, te natjera dvanaest ljudi da ga tuku. štapići. Bacaju Peruna u Dnjepar, a Vladimir naređuje posebno određenim ljudima: “Ako negdje zapne, odgurujte ga motkama dok ga ne odnese kroz brzake.” I izvršavaju naređenja. I pogani oplakuju Peruna.

Tada Vladimir u svoje ime širom Kijeva šalje objave: "Bogat ili siromah, čak i prosjak ili rob, tko god ujutro ne bude na rijeci, smatrat ću ga neprijateljem." Ljudi odlaze i razmišljaju: "Da ovo nije bilo dobro, tada se knez i bojari ne bi krstili." Ujutro Vladimir sa caricinskim i korsunskim svećenicima izlazi na Dnjepar. Okupi se bezbroj ljudi. Neki uđu u vodu i stoje: jedni do vrata, drugi do prsa, djeca uz obalu, bebe u naručju. Oni koji ne stanu tumaraju i čekaju (ili: kršteni stoje na brodu). Svećenici obavljaju molitve na obali. Nakon krštenja ljudi idu svojim kućama.

Vladimir naredi gradovima da podignu crkve na mjestima gdje su stajali idoli, i da po svim gradovima i selima dovedu ljude na krštenje, poče skupljati djecu od svog plemstva i slati ih da uče knjige. Majke takve djece plaču za njima kao za mrtvima.

O borbi protiv Pečenega. 992−997

Stižu Pečenezi, a Vladimir ide protiv njih. S obje strane rijeke Trubezh, na gazdi, trupe se zaustavljaju, ali se svaka vojska ne usuđuje prijeći na suprotnu stranu. Zatim se pečeneški knez odveze do rijeke, pozove Vladimira i predlaže: "Postavimo tvog borca, a ja ću staviti svog. Ako tvoj lovac udari moj na zemlju, tada se nećemo boriti tri godine; Ako te moj borac pogodi, onda ćemo se boriti tri godine.” I odlaze. Vladimir šalje glasnike po svom taboru: "Ima li ikoga tko bi se mogao boriti protiv Pečenega?" I nigdje nema nikoga tko to želi. A ujutro dolaze Pečenezi i dovode svog rvača, a naši ga nemaju. I Vladimir počinje tugovati, nastavljajući apelirati na sve svoje vojnike. Napokon, jedan stari ratnik dolazi knezu: “Ja sam otišao u rat sa četiri sina, a najmlađi je ostao kod kuće. Od djetinjstva nije bilo nikoga tko bi to mogao prevladati. Jednom sam gunđao na njega kad je gužvao kožu, a on se naljutio na mene i iz frustracije rukama razderao potplat od sirove kože.” Ovog sina dovedu oduševljenom princu, a princ mu sve objasni. Ali nije siguran: “Ne znam mogu li se boriti protiv Pečenega. Neka me testiraju. Postoji li veliki i jaki bik? Nađu velikog i snažnog bika. Ovaj mlađi sin naredi da se bik razjari. Prislone vrelo željezo na bika i puste ga. Kad bik projuri pokraj ovoga sina, on ga rukom uhvati za bok i razdere kožu i meso, koliko može rukom uhvatiti. Vladimir dopušta: "Možete se boriti protiv Pečenega." A noću naređuje vojnicima da se spreme da odmah nakon borbe jurnu na Pečenege. Ujutro dolaze Pečenezi i zovu: “Što, još nema borca? I naš je spreman.” Obje trupe Pečenega se okupljaju i oslobađaju svog borca. On je ogroman i strašan. Izlazi hrvač iz Vladimira Pečenega, ugleda ga i nasmije se, jer izgleda obično. Označavaju prostor između obje trupe i puštaju borce unutra. Počinju se tući, hvataju se čvrsto, ali naši rukama zadave Pečenega i obore ga na zemlju. Naši su zavapili, a Pečenezi bježe. Rusi ih jure, bičuju i tjeraju. Vladimir se raduje, sagradi grad na tom brodu i nazva ga Perejaslavci, jer je naš mladić uzeo slavu od pečenješkog junaka. I ovoga mladića i oca Vladimir učini velikim ljudima, a sam se vrati u Kijev s pobjedom i velikom slavom.

Tri godine kasnije, Pečenezi dolaze blizu Kijeva, Vladimir s malom četom kreće protiv njih, ali ne može izdržati borbu, bježi, skriva se pod mostom i jedva bježi od neprijatelja. Spasenje se događa na dan Preobraženja Gospodnjeg, i tada Vladimir obeća da će sagraditi crkvu u ime Svetog Preobraženja. Oslobodivši se Pečenega, Vladimir sagradi crkvu i priredi veliko slavlje u blizini Kijeva: naredi da se skuha tri stotine kotlova meda; saziva svoje bojare, kao i gradonačelnike i starješine iz svih gradova i još mnogo naroda; dijeli siromasima tri stotine grivna. Nakon osam dana slavlja, Vladimir se vraća u Kijev i ponovno organizira veliko slavlje, okupljajući bezbroj ljudi. I to radi svake godine. Dopušta svakom prosjaku i bijedniku doći u knežev dvor i dobiti sve što treba: piće, hranu i novac iz blagajne. Naređuje i da se pripreme kola; natovariti ih kruhom, mesom, ribom, raznim voćem, bačvama meda, bačvama kvasa; voziti po Kijevu i zvati: "Gdje su bolesni i nemoćni, koji ne mogu hodati i doći do kneževskog dvora?" Naređuje im da razdijele sve što im treba.

I stalno se ratuje s Pečenezima. Oni dolaze i dugo opsjedaju Belgorod. Vladimir ne može poslati pomoć jer nema vojnika, a ima ogroman broj Pečenega. U gradu je teška glad. Građani na skupu odlučuju: “Ipak ćemo umrijeti od gladi. Bolje je predati se Pečenezima - oni će nekoga ubiti, a nekoga ostaviti da živi." Jedan stariji čovjek, koji nije bio na večeri, pita: "Zašto je bio sastanak veče?" Obaviješten je da će se ljudi ujutro predati Pečenezima. Tada starac zamoli gradske starješine: "Slušajte me, ne odustajte još tri dana, nego činite što vam kažem." Obećavaju. Starac kaže: „Ostružite makar šaku zobi, ili pšenice, ili posija“. Pronađu ga. Starac kaže ženama da naprave klepetulju na kojoj će kuhati žele, zatim im naredi da iskopaju bunar, ubace u njega kačvu i napune bačvu čamcem. Tada starac naredi da se iskopa drugi bunar i da se i tamo ubaci bačva. I šalje ih da traže med. Pronalaze košaru s medom koja je bila skrivena u prinčevom podrumu. Starac naredi da se pripremi uvarak od meda i da se njime napuni bačva u drugom bunaru. Ujutro naredi da pošalju po Pečenege. Poslani građani dolaze Pečenezima: "Uzmite taoce od nas, a vi - desetak ljudi - uđite u naš grad i vidite što se tamo događa." Pečenezi trijumfiraju, misleći da će se građani predati, uzeti od njih taoce i sami poslati svoje plemenite ljude u grad. A građani im, poučeni od pametnog starca, govore: “Što se upropaštavate? Možete li nas podnijeti? Stojte barem deset godina - što nam možete? Naša hrana dolazi iz zemlje. Ako mi ne vjerujete, pogledajte svojim očima.” Građani vode Pečenege do prvog bunara, kantom zahvate kašu, uliju je u lonce i skuhaju žele. Nakon toga, uzimajući mliječ, prilaze drugom bunaru s Pečenezima, grabe mednu juhu, dodaju je u mliječ i počinju jesti - prvo oni (ne otrov!), a zatim Pečenezi. Pečenezi su iznenađeni: "Naši knezovi neće povjerovati u to ako sami ne pokušaju." Građani ih napune cijelim loncem mliječi i medom iz bunara. Neki se od Pečenega s loncem vraćaju svojim knezovima: oni, skuhavši, jedu i također se čude; zatim razmijene taoce, dignu opsadu grada i odu kući.

O odmazdi protiv magova. 1071

Čarobnjak dolazi u Kijev i pred narodom proriče da će za četiri godine Dnjepar poteći natrag i zemlje će se zamijeniti: grčka će zemlja zauzeti mjesto ruske zemlje, a ruska zemlja će zauzeti mjesto ruske zemlje. Grčka i druge zemlje će promijeniti mjesta. Neuki vjeruju čarobnjaku, ali pravi mu se kršćani rugaju: "Demon se zabavlja s tobom na tvoju propast." Evo što mu se događa: nestaje preko noći.

Ali dva mudraca pojavljuju se u Rostovskoj oblasti za vrijeme loše žetve i objavljuju: "Znamo tko skriva kruh." I hodajući uz Volgu, u koju god volost da dođu, odmah optužuju plemenite žene, tobože ona skriva kruh, ona skriva med, ona ribu, a ova krzna. Gladni ljudi dovode svoje sestre. , majke i žene mudracima, a mudraci donose žensko pleće Čini se da prorežu i (navodno iznutra) vade ili kruh ili ribu. Magi ubijaju mnoge žene i uzimaju njihovu imovinu za sebe.

Ovi čarobnjaci dolaze u Beloozero, a s njima je već tri stotine ljudi. U to vrijeme Jan Vyshatich, guverner kijevskog kneza, prikuplja danak od stanovnika Belozerska. Yan saznaje da su ovi magovi samo smrdljivci kijevskog princa i šalje naredbu ljudima koji prate magove: "Dajte mi ih." Ali ljudi ga ne slušaju. Tada im dolazi sam Jan s dvanaest ratnika. Ljudi, koji stoje u blizini šume, spremni su napasti Iana, koji im prilazi samo sa sjekirom u ruci. Troje ljudi od tih ljudi dolazi naprijed, prilazi Ianu i zastrašuje ga: "Ako ideš u smrt, ne idi." Ian naređuje da ih ubiju i prilazi ostalima. Jurnu na Jana, onaj koji ih vodi promaši sjekirom, a Jan ga presrevši udari stražnjom stranom iste sjekire i naredi borcima da sasjeku ostale. Ljudi bježe u šumu, pritom ubijajući Yanovljevog svećenika. Yan ulazi u Belozersk i prijeti stanovnicima: "Ako ne zgrabite Mage, neću vas ostaviti godinu dana." Ljudi iz Belozerska odlaze, hvataju Magove i dovode ih Yanu.

Jan ispituje maga: "Zašto ste ubili toliko ljudi?" Magi odgovaraju: “Oni skrivaju kruh. Kad takve uništimo, bit će žetva. Ako želite, izvadit ćemo žito, ili ribu, ili nešto drugo iz osobe ispred vas.” Ian osuđuje: “Ovo je potpuna prijevara. Bog je stvorio čovjeka od zemlje, čovjek je izrešetan kostima i krvnim žilama, ništa drugo u njemu nema.” Magi prigovaraju: "Mi znamo kako je čovjek stvoren." Ian kaže: "Pa što misliš?" Mag priča: “Bog se oprao u kupatilu, oznojio, obrisao krpom i bacio je s neba na zemlju. Sotona se prepirao s Bogom oko toga tko treba od krpe stvoriti čovjeka. I đavo stvori čovjeka, i Bog mu dušu stavi u njega. Zato kad čovjek umre, tijelo odlazi u zemlju, a duša Bogu.” Jan uzvikuje: "U kojeg boga vjeruješ?" Magovi to zovu: "U Antikrista." Ian pita: "Gdje je on?" Magi odgovaraju: "On sjedi u bezdanu." Jan izriče svoju presudu: “Kakav je ovo bog, kad sjedi u bezdanu? Ovo je demon, bivši anđeo, izbačen s neba zbog svoje oholosti i čeka u ponoru da Bog siđe s neba i zatvori ga u lance zajedno sa slugama koje vjeruju u ovog Antikrista. I ti ćeš morati prihvatiti muke od mene ovdje, a nakon smrti ondje.” Magovi se hvale: "Bogovi nam govore da nam ne možete ništa, jer moramo odgovarati samo princu osobno." Jan kaže: "Bogovi vam lažu." I zapovjedi da ih tuku, da im kliještima počupaju brade, da im u usta stave čep, da ih privežu za stranice čamca i da ovu lađu pošalju ispred njega po rijeci. Nakon nekog vremena, Jan pita magove:

"Što ti bogovi sada kažu?" Magovi odgovaraju: "Bogovi nam govore da nećemo živjeti od tebe." Ian potvrđuje: "Ovo su vam točno rekli." Ali mađioničari obećaju Yanu: “Ako nas pustiš, doći će ti mnogo dobra. A ako nas uništiš, primit ćeš puno jada i zla.” Jan odbija: "Ako te pustim, onda će mi Bog nanijeti zlo. A ako te uništim, onda ću imati nagradu." I okreće se lokalnim vodičima: “Kome su od vas ti mudraci ubili rođake? I oni oko njih priznaju - jedni: "Imam majku", drugi: "Sestru", treći: "Djecu." Yang poziva: "Osvetite svoje." Žrtve zgrabe magove, ubiju ih i objese na hrast. Sljedeće noći medvjed se popne na hrast, izgrize ih i pojede. Tako su umrli mudraci – predvidjeli su druge, ali nisu predvidjeli svoju smrt.

Drugi čarobnjak počinje uzbuđivati ​​ljude već u Novgorodu, zavodi gotovo cijeli grad, ponaša se kao kakav bog, tvrdi da sve predviđa i huli na kršćansku vjeru. Obećava: “Preći ću rijeku Volhov, kao na suhom, pred svima.” Svi mu vjeruju, počinju nemiri u gradu, žele ubiti biskupa. Biskup se oblači, uzima križ, izlazi i govori: “Tko vjeruje vračaru, neka ide za njim. Tko vjeruje (u Boga), neka ide za križem.” Ljudi se dijele na dvoje: novgorodski knez i njegova družina okupljaju se s biskupom, a ostali ljudi idu k čarobnjaku. Između njih dolazi do sukoba. Princ sakrije sjekiru pod ogrtač i dođe čarobnjaku: "Znaš li što će biti ujutro i do večeri?" Mag se hvali: "Sve ću prozreti." Princ pita: "Znate li što će se sada dogoditi?" Čarobnjak se ponaša: "Činit ću velika čuda." Princ zgrabi sjekiru, posiječe čarobnjaka, a on padne mrtav. I ljudi se razilaze.

O oslijepljenju terebovlskog kneza Vasilka Rostislaviča. 1097

Sljedeći prinčevi okupili su se u gradu Lyubech na vijeće radi održavanja mira među sobom: unuci Jaroslava Mudrog od njegovih raznih sinova Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), David Igorevich, David Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich i praunuk Jaroslava, sina Rostislava Vladimiroviča Vasilka Rostislaviča. Kneževi se međusobno uvjeravaju: „Zašto uništavamo rusku zemlju svađajući se među sobom? Ali Polovci nastoje podijeliti našu zemlju i raduju se kad se među nama vode ratovi. Od sada ćemo se složno ujediniti i sačuvati rusku zemlju. Neka svatko posjeduje samo svoju domovinu.” I na to ljube krst: "Od sada ako ko od nas protiv koga krene, svi ćemo protiv njega, i krst časni, i sva ruska zemlja." I nakon ljubljenja odlaze svatko svojim putem.

Svyatopolk i David Igorevich vraćaju se u Kijev. Netko namješta Davidu: "Vladimir se urotio s Vasilkom protiv Svjatopolka i tebe." David povjeruje lažnim riječima i kaže Svyatopolku protiv Vasilka: "On se urotio s Vladimirom i napada mene i tebe. Čuvaj svoju glavu." Svyatopolk vjeruje u Davida u zbunjenosti. David predlaže: "Ako ne uhvatimo Vasilka, onda neće biti kneževine ni za tebe u Kijevu, ni za mene u Vladimir-Volynskom." I Svjatopolk ga sluša. Ali Vasilko i Vladimir o tome ne znaju ništa.

Vasilko dolazi na bogoslužje u Vydubitsky samostan u blizini Kijeva. Svyatopolk mu šalje: "Pričekaj moj imendan" (za četiri dana). Vasilko odbija: “Jedva čekam, kao da nema rata kod kuće (u Terebovlji, zapadno od Kijeva”). David kaže Svyatopolku: "Vidiš, on te ne smatra, čak ni kad je u tvojoj domovini. A kad ode u svoje posjede, vidjet ćeš sam kako su tvoji gradovi zauzeti, i zapamtit ćeš moje upozorenje. Nazovi ga sada, zgrabi ga i daj mi ga.” Svyatopolk šalje Vasilku: "Budući da nećeš dočekati moj imendan, dođi odmah - sjedit ćemo zajedno s Davidom."

Vasilko odlazi Svjatopolku, na putu ga susreće ratnik i odvraća ga: "Ne idi, kneže, zgrabit će te." Ali Vasilko ne vjeruje: “Kako će me uhvatiti? Samo su poljubili križ.” I stiže s malom pratnjom u knežev dvor. Upoznaje ga

Svyatopolk, ulaze u kolibu, dolazi i David, ali sjedi kao nijem. Svyatopolk poziva: "Hajdemo doručkovati." Vasilko se slaže. Svyatopolk kaže: "Ti sjedi ovdje, a ja ću ići i izdavati naredbe." I izlazi. Vasilko pokušava razgovarati s Davidom, ali on ne govori i ne sluša iz užasa i prijevare. Nakon što je neko vrijeme sjedio, David ustaje: "Idem po Svjatopolka, a ti sjedi." I izlazi. Čim David izađe, Vasilka zatvore, zatim ga stave u dvostruke okove i stave na noćnu stražu.

Sljedećeg dana, David poziva Svyatopolka da oslijepi Vasilka: "Ako to ne učiniš i pustiš ga, onda ni ti ni ja nećemo vladati." Iste noći Vasilka je u lancima na kolima transportirana u grad udaljen deset milja od Kijeva i odvedena u neku kolibu. Vasilko sjedi u njemu i vidi da pastir Svjatopolk oštri nož i nagađa da će ga oslijepiti. Tada ulaze konjušari koje su poslali Svyatopolk i David, prostiru tepih i pokušavaju na njega baciti Vasilka koji se očajnički bori. Ali i drugi nasrnu, obore Vasilka, vežu ga, zgrabe dasku od peći, stave mu je na prsa i sjednu na oba kraja daske, ali je još ne mogu zadržati. Zatim dodaju još dvije, maknu drugu dasku sa peći i zgnječe Vasilka tako žestoko da mu pucaju prsa. Držeći nož, pastirski pas prilazi Vasilku Svyatopolkovu i želi ga ubosti u oko, ali promašuje i posječe mu lice, ali opet zariva nož u oko i izrezuje zjenicu oka (duga sa zjenicom), zatim druga jabuka. Vasilko leži kao mrtav. I, kao mrtvaca, uzmu ga sa tepihom, stave ga na kola i odvezu u Vladimir-Volinski.

Usput se zaustavljamo na ručku na tržnici u Zviždenu (grad zapadno od Kijeva). Svlače Vasilkovu krvavu košulju i daju je svećeniku da opere. Ona ga, opravši ga, stavi na njega i stane oplakivati ​​Vasilka kao mrtvog. Vasilko, probudivši se, čuje plač i pita: "Gdje sam?" Oni mu odgovaraju: "U Zviždenu." Traži vode i nakon što se napije, dolazi k sebi, pipa majicu i kaže: “Zašto su mi je skinuli? Mogu li prihvatiti smrt u ovoj krvavoj košulji i stati pred Boga.”

Tada Vasilka žurno dovode smrznutom cestom u Vladimir-Volinski, a David Igorevič je s njim, kao s nekom ulovom. Vladimir Vsevolodovič u Perejaslavcu doznaje da je Vasilko zarobljen i oslijepljen i užasnut je: "Takva se zla nikada nije dogodilo u ruskoj zemlji, ni pod našim djedovima, ni pod našim očevima." I odmah šalje Davidu Svjatoslaviču i Olegu Svjatoslaviču: „Hajde da se okupimo i ispravimo ovo zlo koje je stvoreno u ruskoj zemlji, štoviše, između nas, braćo. Uostalom, sada će brat brata brata ubosti, a ruska će zemlja propasti - zauzet će je naši neprijatelji, Polovci. Skupljaju se i šalju Svjatopolku: "Zašto si oslijepio svog brata?" Svyatopolk se opravdava: "Nisam ga ja oslijepio, nego David Igorevič." Ali kneževi prigovaraju Svjatopolku: „Vasilko nije zarobljen i oslijepljen u Davidovu gradu (Vladimir-Volinski), nego u vašem gradu (Kijevu) zarobljen je i oslijepljen. Ali pošto je to učinio David Igorevič, zgrabite ga ili otjerajte.” Svyatopolk pristaje, knezovi ljube križ jedan pred drugim i sklapaju mir. Tada knezovi protjeruju Davida Igoreviča iz Vladimira-Volinskog, daju mu Dorogobuž (između Vladimira i Kijeva), gdje on umire, a Vasilko opet vlada u Terebovlji.

O pobjedi nad Polovcima. 1103

Svjatopolk Izjaslavič i Vladimir Vsevolodovič (Monomah) sa svojim četama u jednom šatoru razgovaraju o pohodu na Polovce. Svyatopolkov odred se opravdava: "Sada je proljeće - oštetit ćemo obradivu zemlju, uništit ćemo smerde." Vladimir ih posrami: “Žao ti je konja, a zar ti nije žao samog smrdljivca? Uostalom, smerd će početi orati, ali će doći Polovčanin, ubit će smerda strijelom, uzeti mu konja, otići u njegovo selo i zaplijeniti mu ženu, djecu i svu imovinu.” Svyatopolk kaže: "Već sam spreman." Šalju drugim prinčevima: "Idemo protiv Polovca - ili živi ili umri." Okupljene trupe stižu do brzaca Dnjepra i s otoka Khortitsa četiri dana galopiraju poljem.

Saznavši da Rus' dolazi, bezbrojni se Polovci okupljaju po savjet. Princ Urusoba predlaže: "Zamolimo za mir." Ali mladi govore Urusobi: „Ako se ti bojiš Rusa, onda se mi ne bojimo. Pobijedimo ih." A polovovski pukovi, poput goleme crnogorične šikare, napreduju prema Rusiji, a Rusija im se suprotstavlja. Ovdje, od pogleda na ruske ratnike, veliki užas, strah i drhtanje napadaju Polovce, čini se da su pospani, a konji su im tromi. Naši, na konjima i pješice, snažno napreduju na Polovce. Polovci bježe, a Rusi ih bičuju. U bitci je ubijeno dvadeset polovcanskih knezova, uključujući Urusoba, a Beldyuz je zarobljen.

Sjede ruski knezovi koji su porazili Polovce, dovedu Beldjuza, a on za sebe nudi zlato, i srebro, i konje, i stoku. Ali Vladimir kaže Beldjuzu: “Koliko si se puta zakleo (da se ne boriš) i još si napao rusku zemlju. Zašto niste kaznili svoje sinove i svoju obitelj da ne prekrše zakletvu i prolijevate kršćansku krv? Sada neka ti krv bude na glavi.” I naredi da se Beldjuz ubije, koji je isječen na komade. Prinčevi odvode goveda, ovce, konje, deve, jurte s imovinom i robove i vraćaju se u Rus' s ogromnim brojem zarobljenika, sa slavom i velikom pobjedom.

Prepričao A. S. Demin.

Znanstvenici su nazvali " Priča o prošlim godinama “početni, početni, dio naše najstarije kronike, u kojem se iznose temeljni podaci o našoj povijesti. U izvorniku se zove, naravno, drugačije, što je sasvim dostupno svima. Razmislimo o tome što bi mogao značiti izraz "privremene godine"? Postoje li druge godine koje nisu privremene? Prostor? One lagane? Ako nije, ako prije tisuću ili malo manje godina nije bilo svjetlosnih godina, prostornih, zašto je onda kroničar definirao godine kao da pripadaju vremenu, ako drugačije jednostavno nije bilo? Izraz je, kao što vidimo, potpuno besmislen: definicija riječi ljeto u prijevodu nije potrebna, ne dodaje ništa značenju. Ali na prvi pogled, neupućenog, čini se da se pravi naslov kronike, “priča o prolaznim godinama”, ne može drukčije prevesti.

U komentarima na jedini postojeći prijevod njegov autor D.S. Lihačov piše da riječ "privremeno" znači "prošlost". Zašto, zaboga, riječ vrijeme znači prošlost? Ovo je ignorantska izmišljotina. Vrijeme je teorijska, znanstvena veličina, područje definiranja fizičkih procesa (kretanja), a godina je mjerna jedinica vremena. Konvencionalno, sa stajališta stvarnosti, formalno, godine se preslikavaju na događaje koje definiraju, tj. radnja je funkcija vremena, radnja je određena vremenom. Tako se godine mogu preslikati na događaje - da tako kažemo, privremene, što je riječ koju vidimo u izvorniku: "privremeni". Između slova N u riječi "privremeno" nalazi se tupi samoglasnik b, koji je, kada je naglasak prenesen na njega, postao jasniji u puni, tj. Ova bi riječ prešla u moderni jezik u obliku vremena. Razlika između riječi privremen i vremenit ista je kao između pridjeva vrana i participa plavljen. Prvo jednostavno znači svojstvo, a drugo - rezultat radnje, modrenje. Stoga kombinacija “vremenskih godina” također sadrži rezultat radnje. Budući da se sada ne koristi particip privremenog, u prijevodu treba upotrijebiti drugu riječ, jednaku po značenju, na primjer, Vijesti preobraćenih godina, t j . preslikana na događaje. Imajte na umu da je u izvorniku riječ “priča” u množini, tj. vijest, vijest. Prelaskom na jedninu bilo bi potrebno u prijevodu naglasiti funkciju, kruženje godina, što, zapravo, čini bit zapisa po godinama - Priče o pretvorbi godina.

Nažalost, s tekstom “Priče minulih godina” situacija je potpuno ista kao i s naslovom. Koliko god se činilo zapanjujuće, naša drevna povijest uglavnom je neuka izmišljotina nekolicine ljudi...

“Povijest minulih godina” temeljno je djelo naše povijesti. Iznosi dvije međusobno isključive teorije o podrijetlu ruskog naroda, slavensku i varjašku, - ne normansku, koja se oslanja samo na neuke spekulacije i nemogućnost donošenja zaključka, već varjašku. Slavenske i normanske teorije su iskreno nategnute i kontradiktorne - iznutra nelogične i kontradiktorne stranim povijesnim izvorima. Štoviše, ne mogu postojati jedno bez drugog. To su dva ignorantska pogleda na isti objekt – stanovništvo Ukrajine. Zapravo, kronika sadrži samo varjašku i slavensku teoriju, a normanska je teorija izmišljena zbog neukog poistovjećivanja Varjaga i Germana u kronikama. Bit ovih teorija bit će otkrivena u nastavku.

Zašto je potreban novi prijevod Priče minulih godina?

Uz prijevode D.S. Lihačova, a drugih nemamo, dogodila se ista zanimljiva priča kao i sa ženom Julija Cezara, za koju se pokazalo da je iznad masnih sumnji mafije. Čak i student prve godine može motivirano definirati Lihačovljeve prijevode sa staroruskog kao ignorantski, ali u “književnosti” o tome nitko ne govori - to se ne smije prihvatiti, jer se Lihačov iz nekog razloga smatra velikim znanstvenikom, nedostižnim u njegovu veličinu... Jednom riječju, odmah mi pada na pamet Cezarova žena, koju je apsolutno nemoguće kritizirati - osim, naravno, ako ne želite postati poput masne rulje.

Lihačov nije znao baš ništa iz gramatike staroruskog jezika, čak ni padeže, kako će se niže vidjeti; Nije čvrsto poznavao čak ni gramatiku suvremenog jezika. Na primjer, u prijevodu "Priče o prošlim godinama" postoje vrlo djetinjaste pravopisne pogreške - "Zavolochskaya miracle" i "sencial". Je li potrebno objašnjavati da bi u modernom jeziku točne riječi bile Zavolotskaja i pametan? No to je divljaštvo objavljeno u jednom sovjetskom tisku, što je trebalo vrlo pažljivo pripremati, uz sudjelovanje protivnika, urednika, lektora... Znače li navedene pogreške iz djetinjstva da pripreme nije bilo?

Da, ovdje se koriste neke riječi iz originala, ali u cjelini ova besmislena zbirka riječi ni na koji način ne odražava bit gornje rečenice.

Da biste preveli gornju rečenicu i razumjeli je, trebate razumjeti četiri jednostavne stvari, ne može biti jednostavnije:

1. "Jako" može značiti i u smislu kada i čak i ako.
2. “Jako” formalno uvodi definiciju, budući da u tekstu dolazi s participom – “kao imajući”.
3. U rečenici “kao da riječima stvaram” postoji očita greška, jer infinitiv ne može biti glavni predikat, tj. Ispravno bi bilo reći “želim stvarati” (stvarat ću), a ne “upravo”.
4. Definicija u staroruskom jeziku često je bila odvojena od definiranog člana drugim članovima: "Slava dovođenju Borisa Vjačeslavliča na sud, i kanini zeleni papolej, za uvredu Olgovu, hrabrom i mladom knezu", Lay Igorova pohoda, tj. "Uzalud sam" može se odnositi na riječ "takav".

Odavde dobivamo doslovan prijevod gornje rečenice, samo doslovno:

Ako je takvo što postalo magija, uvijek vid, poput proroka Apolonija, koji je u sebi imao mahnitu filozofsku mudrost, onda je trebao reći: "Učinit ću riječju što hoćeš", a ne izvršavati svoje zapovijedi s uspjehom. .

Ako ovdje, u doslovnom prijevodu, nešto nije jasno, onda pritužbe treba uputiti ili autoru ove misli, ili vašem nepoznavanju štetnog sihira i borbe protiv njega, zar ne?

Usporedite navedeni doslovni prijevod s Lihačovljevim prijevodom: imaju li mnogo toga zajedničkog? Može li se Lihačovljev tekst nazvati prijevodom ako nema nikakve veze s izvornikom? Za milost, ovo čak nije ni prepričavanje, već čista fikcija. Nažalost, ovo nije jedini slučaj. Ovo nije iznimka, već pravilo. Lihačov nije preveo tekst, već je samo izrazio svoje mišljenje o onome što bi se ovdje moglo napisati, i to mišljenje duboko ignorantsko, neutemeljeno na dostupnim gramatičkim činjenicama i zaključcima. Da, ali naša povijest i znanost se temelje na ovom neukom prijevodu...

Ako želite tvrditi da su povjesničari sami trebali pročitati izvornik, onda samo zapamtite da ste i sami pročitali gornju rečenicu. I što? Je li bilo puno koristi? Tako čitaju povjesničari. Teškoće su, ponavljamo, objektivne.

U "Priči o prošlim godinama" utjelovljeni su mnogi sitni detalji drevnog ruskog jezika, koji u smislu svoje sintakse nema apsolutno nikakve veze s modernim ruskim. Sintaksa drevnog jezika vrlo je slična modernom engleskom, samo dolazi do doslovnih podudarnosti, na primjer, u negaciji "nitko ne može riješiti", u predikatu "učenjem", što odgovara modernom engleskom past continuous, i u samostalnim participnim frazemima koji odgovaraju tzv. apsolutni participni izraz moderne engleske gramatike. Zamislite osobu koja je počela prevoditi suvremeni engleski tekst, vjerujući da je on jednostavno napisan “engleskim slovima” i ponekad su naišle nepoznate riječi... To je Lihačov sa svojim prijevodima.

Bez i najpovršnijeg razumijevanja sintakse jezika, povezanosti i suštine članova rečenice, Lihačov i njegovi podređeni prevodili su staroruske tekstove na suvremeni jezik i to su jedini činili. Čak i ako ostavimo po strani etiku takvog ponašanja uske skupine sovjetskih znanstvenika, koji su dominirali svim prijevodima, pa čak i filološkim radovima o staroruskoj književnosti (bez Lihačovljeve recenzije nije mogla biti objavljena niti jedna knjiga), treba napomenuti da su njihovi aktivnosti, koje su im donosile prihode i čast, bile beskorisne i besmislene za znanost i za društvo - majmunski posao. Da, postoje mjesta u drevnim ruskim tekstovima koje čak i potpuno neupućena osoba koja ne zna ništa o gramatici može ispravno prevesti, na primjer, "i govor Oleg", ali da biste utvrdili ta mjesta, morate otvoriti izvorni tekst. Drugim riječima, svaki prijevod Lihačova i njegovih podređenih mora se provjeriti s izvornikom. Ponekad, međutim, nema potrebe otvarati izvornik: i bez njega je jasno da prijevod sadrži potpunu besmislicu, potpunu besmislicu (više primjera u nastavku).

Prevoditeljski doprinos znanosti akademika D.S. Likhachev odgovara doprinosu ozloglašenog akademika T.D. Lisenko - s jedinom razlikom što je naša znanost davno prevladala Lisenkovu djelatnost, ali Lihačovljevu prevoditeljsku djelatnost još nije. Njegove prevoditeljske aktivnosti potpadaju pod definiciju pseudoznanosti - izumi vlastite mašte, izdani kao znanstvena rješenja.

Normanska teorija u Priči o prošlim godinama

Mnogi smatraju da je tzv. Normanska teorija, teorija o izgradnji goleme i, što je najvažnije, kulturne drevne ruske države od strane divljih Nijemaca koji nisu imali nikakvu kulturu, već se odražava u Priči o prošlim godinama, ali to je samo posljedica neuke percepcije tekst, posebno u Lihačovljevu prijevodu, koji, naravno, nije prijevod, nego neuka izmišljotina:

I bez pozivanja na izvornik vrlo je jasno gdje se radi potpuna besmislica i to na dva mjesta:

1. “Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a neki Normani i Angli, a treći Gotlanderi, tako su i ovi.”
2. „I od tih Varjaga ruska je zemlja dobila nadimak. Novgorodci su ljudi iz roda Varjaga, ali su prije toga bili Slovenci.”

Što znači rečenica "Varazi su se zvali Rusi, dok se drugi zovu Šveđani"? Je li autor razmišljao o onome što piše? Ovdje se javlja jedna suštinski shizofrena slika, prekid mentalne slike, dva istodobna značenja koja se isključuju: iz teksta je jasno da su, s jedne strane, Varjazi narod koji nosi ovo ime, pamte čak i “ Varjaški rod” (narod), ali s druge strane, Varjazi su zajednica germanskih naroda koji se spominju u tekstu (ista je priča, usput, i s kroničkim Slavenima). Štoviše, ovo je potpuno očito: ako je kroničar u prvom slučaju, govoreći o protjerivanju Varjaga, pod njima shvatio zajednicu germanskih naroda, kao nešto ispod, zašto ih je onda, zaboga, nazvao Rusima? Kroničaru je potpuno jasan naziv zajednice germanskih naroda kao Varjazi, što se vidi iz teksta, ali ih on nije smatrao Rusima:

A kad sam išao preko mora k Varjazima u Rus', Bojao sam se da je ime Varjaga Rus', jer gle, prijatelji se zovu njihovi, prijatelji su Urmani, Angli, prijatelji Vrata, Tako i Si.

Iz originala je vrlo jasno da je iz prijevoda izbačen veznik “sitse bo” - budući (sitse znači tako, a drugi je član formalan, kao npr. u gotovo modernom vezniku once that - if). Kroničar je pokušao objasniti da se u ovom slučaju ruska riječ podudara s njemačkom, poput "swie" - pratnja, "urmane" - vrganji (na riječ urman, šuma), "anglyane" - inoglyady, "vrata" - gotove. Ovo, naravno, nije najljepša povijesna teorija, ali je ideja ipak jasno izražena:

I odoše preko mora k Varjazima, k Rusima, pošto su se ti Varjazi zvali Rusi, kao što se drugi Varjazi zovu pratnja, drugi Urmani, stranci, treći gotovi.

Odavde bi i bez prijevoda razuman čovjek, točnije, zdrav razum, zaključio da Varjazi-Rusi ne mogu biti ni Šveđani, ni Normani, ni Englezi, ni Goti, jer se svi ti narodi spominju u jednom rečenica, tj. bili su to različiti narodi u očima kroničara. Pa, je li moguće, na temelju ovog teksta, izvesti normansku teoriju kao stvaranje ruske države od strane Šveđana? Sasvim je očito da se u ovom slučaju suočavamo i s anakronizmom riječi Varjazi i s njezinim drevnim značenjem. Anakrona u odnosu na opisano vrijeme su, naravno, objašnjenja kroničara, koji zajednicu germanskih naroda naziva Varjazima. Povijest ove riječi je krajnje jednostavna i jednostavno je šteta ne razumjeti je. Ovu su riječ od nas posudili bizantski Grci u iskrivljenju Βάραγγοι (varangi, dvostruka gama se čita kao u riječi anđeo, ἄγγελος) i prenijeli je na germanske plaćenike koji su došli služiti Bizantu. Od Grka se novo značenje odbilo natrag i proširilo među nama do Nijemaca općenito... Nema sumnje da je osoba koja je napisala gornji odlomak znala ne samo riječ Βάραγγοι, nego i njezino novo rusko značenje, generalizaciju, pošto je Nijemce općenito nazvao Varjazima.

Ovo je tzv Ruska istina, zakon, a mi govorimo o nekakvoj vojsci, pošto se spominje četa - zakletva oružjem. Ne možete ih preciznije definirati.

Ni Lihačov ni bilo tko drugi nije obratio pažnju na ovu najjednostavniju logičku kontradikciju samo iz razloga što nije razumio navedeni tekst. Da, riječi su svima poznate, ali značenje izmiče zbog nerazumijevanja sintakse, posebno veznika "sitse bo". Lihačov se u komentarima požalio da su normanisti u ovim riječima tražili oslonac za sebe, ali kako ne bi težili, Bože sačuvaj, ako je u Lihačovljevom prijevodu jasno napisano da su "Novgorodci iz porodice Varjaga"? Razmislite o kojoj gluposti: "Novgorodci su ljudi iz roda Varjaga, ali su prije toga bili Slovenci." Kako su Novgorodci promijenili svoju nacionalnost? Nije li se ovo autoru prijevoda učinilo barem malo čudnim? Ne, po njegovom mišljenju, Novgorodci su činili društvenu potporu "varjaškog klana" - "pripadajući organizaciji klana", a za to su krivi normanisti...

Da biste preveli ovu rečenicu, morate znati što je drugi nominativ i veznik "ti". Inače, dvostruki nominativ se koristi u suvremenom jeziku, na primjer, bio je dobra osoba, što je po obliku, u smislu sintaktičkih veza, potpuno jednako rečenici "Ruska zemlja je dobila nadimak Novugorodci." Razlika između suvremene i drevne uporabe je u tome što sada objekt u prvom i drugom nominativu mora biti isti, a to je određeno značenjem. Sve je vrlo jednostavno, mnogo jednostavnije od "pripadanja organizaciji varjaške obitelji":

I ako je od tih Varjaga ruska zemlja dobila nadimak Novgorodci, onda su ljudi postali Novgorodci od roda Varjaga, a prije su bili Slaveni.

Na uzvišenom helenskom jeziku to se zove ironija – pretvaranje, izrugivanje mišljenju dovodeći ga do apsurda. Kroničar nastavlja svoje kratke komentare u istom duhu, čvrsto vjerujući da Rusi nemaju nikakve veze s Nijemcima. Odavde, usput, doznajemo o novgorodskom podrijetlu etnonima Rus, koji je, nažalost, nepoznat "modernoj znanosti" zbog nedostatka prijevoda kronike.

“Moderna znanost” je zaključila da je u našoj kronici stvorena “legenda o varjaškom podrijetlu” Rusa, ali gore smo tu legendu ispitali u cijelosti i ustanovili da su je izmislili naši neuki prevoditelji poput Lihačova - ako, naravno, Varjage shvaćamo kao Nijemce, kako to obično biva. Čudno je to što se u Priči minulih godina na drugom mjestu spominje varjaško, a ne germansko podrijetlo Rusa, na samom početku, u opisu podrijetla naroda, gdje se Rusi spominju dva puta:

U izvorniku nema razlike u pisanju. Divlji sa suvremenog gledišta, riječ "sjediti" treba shvatiti u smislu magarca, sjedilačkog. Nažalost, Lihačovljev "prijevod" sastojao se od nepromišljenog prepisivanja drevnog teksta, čiji su gramatički teški dijelovi predstavljeni na temelju neutemeljenih izmišljotina. Obratite pozornost na neuki pravopis "Zavolochskaya Chud". Tako je, ponavljamo, bit će Zavolotskaja, od riječi do riječi. U kronici je ispravno navedeno Ch (volok - vući), ali ovo nije dvanaesto stoljeće, druga su pravila.

Lihačov je u komentarima napisao: “Rus - A.A. Šahmatov i neki drugi istraživači vjeruju da je Rus' popisu naroda dodao kasniji kroničar - onaj koji je stvorio legendu o varjaškom podrijetlu Rusa." Pretpostavimo da je kroničar stvorio legendu iu njezinu tekstu iznio iskrene prigovore protiv nje, o čemu smo gore govorili, no može li u kroniku unijeti proturječno svom mišljenju o slavenskom podrijetlu Rusa, izraženom u gornjem odlomku? Ovo se nije moglo dogoditi.

Sasvim je očito da je izvjesni drevni kroničar vjerovao da postoje dva naroda s imenom Rusi, što se odražava u gornjem odlomku. Neki od njegovih Rusa bili su među germansko-romanskim narodima Europe, a to nipošto nisu bili Šveđani i Normani, spomenuti u blizini, pa čak ni Varjazi, također spomenuti u popisu, nego su drugi Rusi bili na ruskom sjeveru, gdje etnički Rusi bi trebali biti. Naravno, morala je postojati neka veza između ova dva Rusa, ali, nažalost, o tome nema ništa u kronici...

“Lovot” je zapravo Lovat, sitnica, a ostale greške nisu osobito bitne.

Da je ovo čitao samostalan promišljač, a ne naš povjesničar, zaluđen svakakvim teorijama, ponekad i ludim poput one normanske, nikad ne bi pogodio da je “put iz Varjaga u Grke” put od Skandinavskog poluotoka do Crnog mora i Bizanta. Gdje je u gornjem tekstu opisan put sa Skandinavskog poluotoka? Čak je i Lihačov napisao "bio je put od Varjaga do Grka" (naravno, treba velikim slovom, to je istina), a zatim je opisan put na sjever uz Dnjepar - put na sjever od Grci. Drugim riječima, “ovdje” (ne postoji takva riječ u originalu) je unutar Crnog mora, od nekih planina na Crnom moru do nekih Grka na istom moru (živjeli su i na Krimu), a “odatle” do Dnjepra i dalje . Odlomak opisuje putovanje oko Europe, od Crnog mora na sjever duž Dnjepra i natrag do Crnog mora duž oceana, koji se u kroničarevoj mašti stapa s "Varjaškim morem". Značenje ovog opisa nije jasno, ali skandinavski Nijemci sigurno nemaju nikakve veze s tim. Baltičko more se ovdje naziva Varjaškim morem u gore navedenom kasnijem smislu riječi Varjazi - Germansko more, t j . u odnosu na naše pretpovijesno doba, koje gornji odlomak opisuje, ovo je anakronizam. Ipak, mnogi povjesničari vjeruju da, budući da je zapisano “put iz Varjaga u Grke”, onda je to sigurno iz Germana u Grke, pa stoga ne možete obratiti pozornost na drugi tekst... Ne, mogli ste nemoj namjerno smisliti veći apsurd.

Razmatrajući stare Varjage, treba, naravno, apstrahirati od ignorantnog poistovjećivanja istih s jednim ili drugim germanskim narodom: za takvo poistovjećivanje nema logičnih temelja. Nema razloga sumnjati u postojanje Varjaga, jer se u istoj kronici spominju kao pravi narod

Luda nije plašt, nego usput, kositra, t.j. verižnjača, pokositrena, vjerojatno od hrđe. U skladu s tim, nije teško razumjeti iznenađenje suvremenika koji su se sjećali Yakuna: slijepac ne treba verižnjaču, a verižnjača ne treba zlatovez...

Ovdje već vidimo laž: nigdje, niti u jednom popisu Laurentijevske kronike i Ipatijevske kronike, nema iskrivljene riječi "slep" koju je dao Lihačov - posvuda postoji "slep", čak je i u navedenom izdanju navedeno. u različitim čitanjima: “U Lovoru. i druge slijepe liste”, Uredba. cit., str 137, tj. Očigledni nesporazum nije nazivanje Yakuna slijepim, već "nagađanje" moderne znanosti, koja je bez razloga poistovjetila Yakuna i Hakona. Ovo je općenito izvrsna povijesna metoda: stvarnost ne treba izvoditi iz drevnog teksta, već, naprotiv, drevni tekst treba čitati na temelju njegovih vlastitih neutemeljenih fikcija o prošlosti. Što se tiče Eymundove sage, to je potpuna besmislica, toliko glupe i divlje izmišljotine da je naprosto nezgodno pozivati ​​se na njih. Osim toga, u nama dostupnom tekstu Eymundove sage ne spominje se Hakon (tu se, vjerojatno, radi i "nagađanje" za ispravno "čitanje" - znanstvena tehnika).

Također se može dodati da se u Ipatijevskoj kronici ime Yakun čita kao Akun. Vjerojatno se radi o ogrubljenoj turskoj kombinaciji Ak-kyun, Bijelo Sunce (ovo meko Yu ustrajno se ogrubljavalo kod nas: kuna, kuna). Možda germansko ime Hakon dolazi odavde, iz ove kombinacije, ali Hakon i Akun su, naravno, različite osobe. Nema razloga poistovjećivati ​​ih – pogotovo s obzirom na umjetničku besmislicu, Eymundovu sagu. Takva referenca je isto što i znanstvena referenca na igrani film o američkim Indijancima (da, i on je snimljen na temelju stvarnosti - baš kao što je napisana Eymundova saga).

Nema sumnje da je Akun, spomenut u gornjem odlomku, pripadao samim Varjazima s početka naše kronike - narodu koji nije imao nikakve etničke veze s Nijemcima. Mogu se identificirati s Avarima, slike naše kronike, vidi čl. “Stara Rus' i Slaveni”, pogotovo jer imena Avari i Varjazi zvuče kao da imaju isti korijen, Var. Drugim riječima, varjaška teorija naše kronike ima pravo na postojanje - za razliku od normanske i slavenske, koje ne podnose ni najpovršniju kritiku.

Slavenska teorija u Priči minulih godina

Svatko je vjerojatno čuo za brojna slavenska plemena koja su dugo živjela u istočnoj Europi, zauzimajući ogromne teritorije, ali gotovo nitko ne zna da je izvor njegovih uvjerenja samo nekoliko redaka "Priče o prošlim godinama", i vrlo, vrlo sumnjivo, potpuno lažno . Da, naravno, postoje kršćanski srednjovjekovni povijesni izvori u kojima se spominju pojedini Slaveni, ali oni ne sadrže izjave o slavenskom jeziku, srodnom ruskom, i o pripadnosti ovog jezika, srodnog ruskom, mnogim narodima, navodno također srodno, dolazi iz jednog korijena. Štoviše, na primjer, iz bizantskih izvora nije teško zaključiti da su tamo spomenuti Slaveni uzalud govorili germanskim korijenskim jezikom, vidi čl. "Drevna Rusija i Slaveni." Štoviše, nema neovisnih dokaza o postojanju slavenskog jezika pa čak ni velikih učitelja slavenskog naroda, Ćirila i Metoda, koji su Slavenima navodno dali pismo. Svi početni podaci ograničeni su na naše izvore, kontradiktorne tvrdnje u njima, iako se čini da su Bizant mogli znati za velikane pa i svece svojih sunarodnjaka Ćirila i Metoda... Ne, nisu.

Ćiril je možda postojao, samo mu se ime nije sačuvalo u povijesti, vidi zadnji dio članka o Rusiji i Slavenima “Majka ruskih gradova”, a Metod je bio iskreno izmišljen: postojao je takav latinski biskup, spomenut Kuzme Praškog u “Češkoj kronici”, s kojim su lažljivci izjednačili bizantskog Metoda. Ova laž je glupa koliko i očigledna, ali je uspješna više od jednog stoljeća.

Nema apsolutno nikakvog logičnog razloga vjerovati kroničarevim apsurdnim izjavama da su Rusi i Slaveni jedno te isto. Ova izjava, naravno, proturječi drugim povijesnim izvorima, posebno muslimanskim, ali naša “moderna znanost” to ne uzima u obzir...

Slaveni u Priči o prošlim godinama pojavljuju se u istoj proturječnosti kao i Varjazi u odlomku o kojem je gore bilo riječi. S jedne strane, ljetopisac naziva mnoge narode Slavenima, a s druge strane, ti mnogi narodi imali su pretka po imenu Slaveni, neki narod koji je govorio jednakim jezikom kao i ruski. Prema autorima Priče o prošlim godinama, ti su ljudi živjeli ili u rimskoj provinciji Noriku, koja se nalazila u gornjem zavoju Dunava, gdje je sada München, ili u Iliriji, na istočnoj obali Jadranskog mora, nasuprot Italije.

Nemoguće je, naravno, vjerovati u opisano naseljavanje naroda zvanog Slaveni na golemim prostorima mjerenim tisućama kilometara, od gornjeg toka Dunava do Dnjepra i od Crnog mora do Bijelog, jednostavno zato što bi to zahtijevaju milijune ljudi koji govore, naglašavamo, istim jezikom . Da bi slavenski jezik prevladao na tako golemim teritorijima, oni su morali biti brojčano i, što je najvažnije, kulturno nadmoćniji od lokalnog stanovništva, ali potonje je u suprotnosti s povijesnim izvorima. Muslimani npr. opisuju podunavske Slavene kao najprimitivniju društvenu organizaciju – s porezom u naravi, hrani i odjeći, vidi čl. o Rusu i Slavenima, ali u isto vrijeme Rusi bilježe vanjsku trgovinu sve do Kine. Taj jaz je toliko čudovišan, ponor, da samo luđak može govoriti o podrijetlu Rusa od Slavena, iz zemunica sa privredom. I je li doista moguće da je seoba tako golemih masa ljudi, čak iu današnje vrijeme, prošla nezapaženo od strane svih europskih povjesničara, ponajprije bizantijskih? Je li doista moguće da se toliki broj kulturnih ljudi uspio sakriti od oka bizantskih i drugih povjesničara? Ovo ne može biti istina.

Odličan primjer za usporedbu i razumijevanje pred našim očima je Rus'. Je li moguće, čak iu deliriju, zamisliti da bizantski Grci nisu znali ništa o Rusiji? Ne, ovo je potpuno nezamislivo. Da, ali zašto onda nisu ništa znali o gigantskom širenju slavenskog carstva, koje je teritorijalno uključivalo i Rusiju? Pa, po kojim drugim osnovama, iz kojih razloga bi se veliki narod mogao naseliti na golema teritorija ili čak tamo širiti svoj jezik?

Može se vjerovati u postupno i prirodno naseljavanje Slavena niz Dunav i u odlazak budućih Poljaka iz donjeg toka Dunava do Visle od tlačenja, ali ne i u daljnje masovno preseljavanje na prostranstva od Crnog mora do Bijelo more. To je jednostavno apsurdno, au europskim povijesnim izvorima nema ni naznake potvrde ovog podatka. Čak iu našim izvorima o tako velikoj prigodi postoji samo nekoliko općih fraza.

Autor "Priče o prošlim godinama" vrlo ustrajno povezuje naseljavanje slavenskog naroda i širenje slavenskog jezika, međutim, za osobu koja je čak i površno upoznata sa svjetskom poviješću, ovdje nema veze: ovo je izuzetno primitivan pogled na povijest i, što je najvažnije, nevaljan, ne nalazeći činjeničnu potvrdu. Na primjer, mislite li da Kazasi i Turci potječu iz jednog naroda? Ne, naravno, jer oni čak imaju različite rase, ali govore jezicima turskog korijena, tj. širenje jezika u ovom slučaju nema nikakve veze s naseljavanjem ljudi i biološkim nasljeđem. Naravno, jezik šire ljudi, odnosno kulturna carstva, ali takvo širenje ne prolazi nezapaženo. Na primjer, isti turski jezik su Huni donijeli s Dalekog istoka u Europu, i to je vrlo dobro poznato, iako Huni nisu imali svoju povijest niti pisane izvore. Da, ali zašto se onda ništa ne zna o Slavenima?

Naravno, bilo je prigovora slavenskoj teoriji u antičko doba. Konkretno, kako se može zaključiti iz Priče minulih godina, bilo je ljudi koji su dovodili u pitanje kijevsko podrijetlo Rusa i branili, naravno, novgorodsko podrijetlo. Budući da apologeti Slavena nisu mogli odgovoriti na kritiku, korišteno je ismijavanje. Evo jedne vrlo zabavne prispodobe, sprdnje “crkvenih Slavena” nad njihovim protivnicima, posvećene sporu o mjestu porijekla Rusa.

Primijetite koliko otrova i drskosti ima u ključnoj ideji priče: Kijev je tek bio predvidio apostol, a Novgorodci su se već silno parili u svojim kupkama, na čuđenje istog apostola. Ova anegdota je čisto ruganje onima koji su tvrdili da je Novgorod stariji od Kijeva i da Rusi potječu iz Novgoroda.

Pomislite samo na monstruoznu, naprosto fantastičnu drskost: naši su “crkveni Slaveni” čak i Kristovog učenika uvukli u svoje besmislice, i to bez imalo grižnje savjesti.

Vrijedno je napomenuti da se ova anegdota temelji na gore spomenutoj priči o hipotetskom putu oko Europe, iz koje bi neupućena osoba koja nije poznavala veličinu Europe i Varjaškog mora mogla zaključiti da je put kojim se u antičko doba vodilo do Rima iz Crnog mora mogao proći oko Europe - kroz Dnjepar, Baltičko more i ocean u Sredozemno more, na čijoj se obali nalazi Rim. Drugim riječima, anegdota o Novgorodcima koji su iznenadili apostola nipošto nije narodna mudrost, ni folklor, već esej koji se temelji na činjenicama iz povijesne literature, tj. znanstveni.

Anegdota o Novgorodcima svjedoči da je slavenska povijesna teorija u Rusiji imala protivnike, a “crkveni Slaveni” im nisu mogli prigovoriti, zbog čega su se ismijavali... Da, ali koliko vrijedi drevna povijesna teorija , koju su neki njeni suvremenici samouvjereno odbacili? Je li se moglo bezuvjetno vjerovati u te besmislice?

Varjaška teorija u Priči o prošlim godinama

Jezici su se širili i šire kroz imperije, kulturna carstva, kroz izgrađenu društvenu strukturu koja je pokrivala područja sa značajnim brojem stanovnika, gdje ljudi usvajaju strani jezik zbog uključenosti u društvene odnose, a nepismeni narodi, kako L.N. Gumilyov, mijenjanje jezika je vrlo jednostavno. Da, ali gdje je Slavensko Carstvo u Europi? Nigdje je nije bilo, tj. nije bilo niti jednog valjanog razloga za širenje slavenskog jezika.

Ovaj najjednostavniji zaključak iz svjetske povijesti - jezike šire carstva - potvrđuje se, naravno, i u našoj povijesti. U Priči o prošlim godinama spominje se Varjaško carstvo:

Također je gore navedena izjava da su Varjazi bili Rusi, i to je potpuno u skladu sa svjetskom poviješću: tako bi trebalo biti. Ruski jezik ne bi trebao pripadati Slavenima, prije svega Nijemcima, nego konkretno Varjazima, a Varjazi nisu u Kijevu, nego u Novgorodu, kao što znamo iz gornje analize varjaške teorije.

Ne možemo, naravno, priznati da je u Europi u devetom stoljeću nove ere postojalo nepoznato carstvo (posebno među muslimanima). Ali carstvo, koje je umrlo malo prije rođenja Rusije i nije ostavilo svoju pisanu povijest, bilo je samo jedno - Avarski kaganat. Shodno tome, jednostavno smo dužni zaključiti da su Varjazi rusko govoreći dio Avara, nazvan na ruskom jeziku (taj se jezik mogao drugačije zvati - nema podataka). Ono što je zanimljivo je da je nekoliko riječi ostalo od Avara, a sve se uklapaju u ruski jezik, pogledajte treći dio članka o Rusima i Slavenima, “Avari i Rusi”. Veza između Varjaga i Slavena, naravno, može se pratiti, jer su dunavski Slaveni živjeli pod vlašću Avarskog kaganata. Sukladno tome, dužni smo zaključiti da je ruski jezik kod dunavskih Slavena percipiran kao jedan od imperijalnih, raširen Dunavom unutar Kaganata, a kasnije do Visle kod bježanja Poljaka. To je u potpunosti u skladu s činjenicama svjetske povijesti i čak izgleda banalno - za razliku od fantastičnog naseljavanja divljih Slavena na ogromnim teritorijima, u što je nemoguće povjerovati.

Povežite to sa slavenskom teorijom, t.j. sa sustavnim razvojem Slavena od potopa do samog Kijeva, to je mogao samo čovjek zabezeknut svakakvim “teorijama”, od glupih do suludih. Vrlo je jasno napisano da je Oleg zauzeo neprijateljsku tvrđavu, gdje su se branili ljudi s neruskim imenima - Askold i Dir, nakon čega je ovdje proglasio prijestolnicu nove države. "Majka gradova" je prijevod grčke riječi metropola (u češćem katoličkom grčkom jeziku, metropola, poput Homera umjesto Omira ili hegemona umjesto hegemona). Vlasništvo ove tvrđave na Dnjepru od strane neprijatelja utvrđuje se iz djela bizantskog cara Konstantina Porfirogeneta, iz devetog poglavlja njegove knjige “O upravljanju carstvima” pod naslovom “O rosama koje s monoksilima odlaze iz Rusije u Carigrad. .”

Izgradnju ruskih gradova u Ukrajini također je započeo Oleg, kao što je navedeno u prethodnom odlomku, ali to se ne može razumjeti iz Lihačovljevog neukog prijevoda: "Da je Oleg počeo graditi gradove." Izvornik kaže drugačije: "Gle, Oleg je počeo graditi gradove", Dekret. cit., p. 14, što je doslovno prevedeno na suvremeni jezik: Oleg je počeo graditi gradove, t.j. Upravo je on počeo graditi ruske gradove u Ukrajini, u slomljenom Hazarskom carstvu, a ne bilo tko drugi. Očito je zato Oleg dobio nadimak Proročki: zauzevši malu hazarsku utvrdu na Dnjepru, proglasio je ovdje svoju prijestolnicu za daljnju borbu protiv Hazara, a ubrzo je ovdje nastao veliki ruski grad, okružen drugima... I Grad je za ono doba bio jednostavno ogroman, najveći, vjerojatno u Europi, sa populacijom od vjerojatno nekoliko desetaka tisuća ljudi. Priča se da samo u njemu ima četiri stotine crkava.

Ideologija u Priči o prošlim godinama

Iz pregleda kroničkih podataka očito je da je slavenska teorija, teorija o podrijetlu Rusa od Slavena u Kijevu i Dnjepru, očita laž koja proturječi ne samo povijesnim izvorima, uključujući i istu “Priču o davnim vremenima”. Godine”, ali i sam zdrav razum. I postavlja se pitanje, naravno, s kojim ciljem je kroničar iznosio čiste laži o velikim kulturnim Slavenima koji nisu postojali?

Jaroslav Mudri, naravno, nije nekakav Kotsel, ali ovo je neopisiva drskost, i to s bilo koje, ponavljamo, točke gledišta - i grčke i latinske.

Svatko može lako zamisliti kako se kršćanstvo uspostavilo tamo gdje je vladao taj Kotsel: došli su Nijemci, jedne posjekli, druge krvavo rastrgali, a onda strogo objasnili da se to radi isključivo u ime svega najsvjetlijeg i najljepšeg što čovječanstvo poznaje. , - u ime Krista. Naši ljudi na čelu s Vladimirom učinili su gotovo isto, samo su umjesto Čeha bili bizantski Grci i naše kršćanstvo nije nametnuto, nego prihvaćeno od Grka, vidi čl. "Krštenje Rusije".

Vladimir je grčkim carevima Vasiliju i Konstantinu pružio vojnu pomoć u borbi protiv smutljivaca Barde Foke u zamjenu za svećenike, nakon čega je, naravno, očekivao obećano. Ne, traži budalu za pet rimskih solda, Grci nisu poslali svećenike, oni su prevarili. Tada se Vladimir spremi, dođe na Krim i zauze grčki Hersonez, tražeći ne samo svećenike, nego i grčku princezu za ženu, sestru Vasilija i Konstantina, kao kaznu za kašnjenje sa svećenicima. Bizantski su se carevi morali odreći svećenika i princeze, koje naša kronika još spominje 988. godine, iako se Vladimirovo krštenje ne pripisuje političkom dogovoru, nego njegovoj velikoj duhovnoj pronicljivosti... I to je čista laž. Naravno, lažljivci se ne mogu nazvati kršćanima: oni su kršćanski politički ideolozi.

Budući da je Vladimir Grcima oteo kršćanske svećenike grubom silom – prijeteći da će zauzeti Carigrad nakon što je zauzeo grčki Hersonez, nastala je mala “kanonska” neugodnost: kršćanstvo su, čini se, trebali širiti apostoli i asketi, a rastrgati ga. od Grka vojnom silom u političke svrhe...

Drugi strašni politički problem novoga carstva bila je očita činjenica da je kršćanstvo bilo rašireno u Rusiji - na ruskom sjeveru, naravno - još u vrijeme patrijarha Fotija, kada je Biblija prevedena na ruski, davno prije Vladimira, koji je , međutim, gore spomenuti Larion, bez imalo sumnje, proglasio je Jaroslava Mudrog potpuno jednakim apostolima i svetim osloncem postojeće moći. Naravno, to nije bila kanonizacija u strogom smislu, jer u tom smislu nismo ni imali Crkvu, ali je Vladimir jasno proglašen svetim. Do nas je stigla Larionova Riječ o zakonu i milosti, gdje je Vladimirova "kanonizacija" izražena izuzetno jasno - jasnije ne može biti. Zapravo, potvrđivanje svetosti postojeće moći bila je svrha Larionova obraćanja vjernicima. Ta je zadaća bila isključivo politička, a ne duhovna (sva vlast je od Boga, rekao je apostol Pavao). Cilj kršćanstva je spasenje duša, ali nikako da ih odgoji u ispravnom političkom uvjerenju ili ljubavi čak i prema kršćanskom autoritetu. Moć nema nikakve veze sa spasenjem duše.

Afirmacija svetosti vlasti je, dakako, ideologija, vječna ideologija u svijetu, jer svaka jaka moć sebe afirmira kao svetu - bilo koju. Jedina poteškoća bila je učiniti novo carstvo svetim u kanonskom smislu, i što je najvažnije – bez prijetnji i nasilja, na kršćanski način. Naravno, Grci bi, pod mukama ili prijetnjama da će Carigrad sravniti sa zemljom, čak potvrdili da je Krist rođen u Rusiji i otišli iz Rusije da poučavaju u Palestini, ali kome je to trebalo? I jesu li samo Grci bili ti koji su morali priznati svetost novog svjetskog carstva?

Slaveni su rođeni samo zato što je, očito, bilo potrebno kanonizirati vlast u novom svjetskom carstvu. Svete kršćanske knjige na ruskom jeziku postojale su prije Vladimira - proglašene su slavenskim, a ne ruskim, čemu je kroničar posvetio veliku pozornost, izmišljajući gore citiranu priču. Kršćanstvo je postojalo u Rusiji prije Vladimira – proglašeno je slavenskim, a ne ruskim. Sve je skresano po Slavenima, prije svega - povijest. Rusi sa svojim svetim carstvom počinju sa Svetim Vladimirom Ravnoapostolnim ili nešto ranije, a prije Vladimira su bili isključivo Slaveni, preci Rusa.

Što je bilo dobro u novom pristupu povijesti u “kanonskom” smislu? Da, makar samo zato što Slaveni nikada nisu silom otrgli kršćanstvo od Grka - naprotiv, Grci su ih davili i krvavo parali u ime svega najsvjetlijeg i najljepšeg što čovječanstvo poznaje - u ime Krista. Slaveni nikada nisu uništili Carigrad i uglavnom su bili krotki i tihi, poput janjaca. Nikada nitko u Bizantu ne bi nazvao Slavene strašnim imenom Ros iz knjige proroka Ezekiela, kao što nas Grci i danas zovu Rusima - od biblijskog imena princa Rosa Mosoh i Fauvel, ovo Gog i Magog, glasnik okrutnog Adonaia Gospodina, koji je došao boriti se sa sjevera na čelu mnogih naroda. Do danas ne postoji niti jedan tekst na grčkom u kojem bi se Rusi pravilno imenovali, od korijena rus, a ne biblijskog ros (zapravo je ispravno Rosh, ali Grci nisu imali hebrejsko slovo shin - Š, zamijenjen je sa SA). A da bismo razumjeli razlog za ovo ime, dovoljno je pročitati riječi Focija posvećene našim precima...

Čini se da razlog rađanja laži u našoj kronici nije bila oholost, kako to obično biva, želja da se uzdigne ponižavanjem drugih, nego, naprotiv, želja da se omalovaži, da se spusti na najniže, posebno Slavenima. Naravno, laž je laž, ali motivi nešto znače, zar ne?

Ogromnu ulogu u falsificiranju povijesti pod Slavenima vjerojatno je odigralo i odbijanje grčkih vlasti da priznaju našu Crkvu, zbog čega su bili potrebni Slaveni, kojima je u Ilirik otišao i sam apostol Pavao - “učitelj nama Rusima”. .” To je jaka riječ, zar ne? Zašto su svi grčki crkveni jerarsi, a posebno svjetovna vlast, protiv toga? Ništa, prazan prostor.

Slaveni su jednostavno bili nezamjenjivi za ideologiju, a da ih tada nije bilo u Avarskom kaganatu, trebalo bi ih čak i izmisliti u svrhu trijumfa ideologije - uspostave svetosti vlasti u državi Ravnopravnosti. apostolima Vladimiru. Zapravo, povijest je ideologija, uvijek i svugdje, jer prošlost je uvijek i svugdje temelj budućnosti. Povijesna djela nisu napisana da bi se potomcima otkrila cijela istina, kako neki naivni ljudi vjeruju, već za suvremenike, da bi se upravljalo umovima suvremenika, a time i budućnošću. I koliko god se činilo zapanjujuće, povjesničari ponekad uspiju ovladati budućnošću. Na primjer, našim umovima sada dominiraju tako žestoki opskuranti od prije nekoliko stoljeća da ih je zastrašujuće čak i zamisliti...

No, vjerojatno su bili veliki pravednici: nisu jeli meso srijedom i petkom, nisu činili blud, i tako dalje, prema popisu. Pa ako su negdje lagali, svojevoljno ili nesvjesno, onda to nije bilo radi grijeha, nego iz najbolje namjere - svete, kako im se činilo. Vrlo je moguće da su neki od njih i sami povjerovali u svoje laži, smatrajući to strogim zaključkom, a falsificiranje povijesti samo “nagađanjem”, poput ovih sadašnjih. Pa, iznio si niz “nagađanja” i smislio hrpu gluposti, kao Lihačov – je li to stvarno loše sa subjektivne točke gledišta? A ako se Lihačov vjerojatno smatrao znanstvenikom, zašto bi onda ovi mračnjaci iz prošlosti o sebi mislili drugačije? Po čemu se njihova gigantska “nagađanja” razlikuju od “nagađanja” Lihačova i njemu sličnih? Da, ništa u velikoj shemi stvari: oboje je samo povijest, to je znanost.

Ili Königsberška kronika - kroničarski spomenik navodno s početka 13. stoljeća, sačuvan u dva primjerka iz 15. stoljeća - radzivilskom, ilustriranom brojnim minijaturama, i moskovskom akademiku. To je “Priča o prošlim godinama”, koja se nastavlja s vremenskim zapisima do 1206.

Imena su u ime zapovjednika Velike kneževine Litve, vilenskog vojvode Janusza Radziwilla, koji je posjedovao prvi (Radziwillov) popis u 17. stoljeću, te iz grada Königsberga, gdje se taj popis čuvao u 18. stoljeću. st., sve dok tijekom Sedmogodišnjeg rata nije odnesena u Rusiju kao trofej (1761.) i nije dospjela u Petrogradsku akademiju znanosti.

Mjesto nastanka popisa nije točno utvrđeno, ali postoji mišljenje da je ovaj spomenik zapadnoruskog porijekla, a moguće je da je rukopis napisan u Smolensku.

Popis se čuva u knjižnici Akademije znanosti u St.

Minijature

Najzanimljivije su slikane minijature (ukupno 617) kojima je ilustriran Radziwillov popis. Ovo je jedan od tri sačuvana staroruska ilustrirana primjerka kronika. Druga dva su Ljetopis Jurja Amartola u Tverskom popisu iz 14. stoljeća (prijevod bizantskog kronografa, koji zapravo nije ruska kronika) i višetomni Lični svod iz 16. stoljeća.

Sudeći po tome što je u nizu slučajeva prepisivač nenamjerno izostavio tekst iz Radziwillovog popisa između minijatura u Moskovskom akademskom popisu, ilustriran je zajednički protograf obaju popisa.

Dakle, ilustracije iz 15. stoljeća su kopija ranijih - kako neki istraživači sugeriraju, originalne minijature mogle bi čak potjecati iz 11. stoljeća.

Minijature Radziwill kronike, unatoč shematiziranom stilu, daju ideju o životu, izgradnji i vojnim poslovima srednjovjekovne Rusije. Nazivaju ih "prozorima u nestali svijet". Teme minijatura su raznolike: prizori bitaka, seljački ustanci, narodni praznici, prizori iz svakodnevice, specifične povijesne epizode (“Bitka na Nemigi”, “Hvatanje kneza Vseslava Polockog”).

1. Proročanstvo o Kijevu

Očito je da su pogani Bizantinci, a prikazan je njihov goli Apolon sa štitom i kopljem. Zmija... Možda su ga ovako htjeli ubiti? Štoviše, sjećamo se okolnosti smrti proročkog Olega.

4. Smrt Olega

A Oleg, knez, živio je u Kijevu, imajući mir sa svim zemljama. I dođe jesen, i Oleg se sjeti svoga konja, kojega je ranije postavio da hrani, odlučivši da ga nikad ne uzjaše, jer upita mudrace i čarobnjake: "Zašto ću umrijeti?" I reče mu jedan čarobnjak: "Prinče! Hoćeš li umrijeti od svog voljenog konja na kojem jašeš?" Ove su riječi utonule u Olegovu dušu i rekao je: "Nikada više neću sjediti na njemu i vidjeti ga." I zapovjedi da ga hrane i da ga ne vode k sebi, i on poživje nekoliko godina ne vidjevši ga, dok ne pođe na Grke. A kad se vrati u Kijev i prođoše četiri godine, u petoj godini sjeti se svoga konja, od kojega su mu mudraci prorekli smrt. I pozva starješinu konjušara i reče: "Gdje je moj konj, kojeg sam naredio da ga hrani i čuva?" Odgovorio je: "Umro je." Oleg se nasmijao i prekorio tog mađioničara, rekavši: "Mađioničari govore krivo, ali sve je laž: konj je uginuo, a ja sam živ." I naredi mu da mu osedla konja: "Daj da mu vidim kosti." I dođe do mjesta gdje su ležale njegove gole kosti i gola lubanja, siđe s konja, nasmije se i reče: "Da li da prihvatim smrt od ove lubanje?" I stade nogom na lubanju, a iz lubanje ispuza zmija i ugrize ga za nogu. I zato se razbolio i umro. Sav ga je narod velikim jaukom oplakivao, nosili su ga i sahranili na gori zvanoj Ščekovica; Njegov grob postoji do danas i poznat je kao Olegov grob. A svih godina njegova kraljevanja bilo je trideset i tri.

Zmija je stvarno ispuzala iz lubanje... ali je li to bio konj? A sama zmija po izgledu je crvenokosa Krayt, koja se nalazi u Indiji i jugoistočnoj Aziji. Tip s lijeve strane ima dva para očiju i dva nosa, drugi slijeva je također jasno precrtan. Ne bih se iznenadio da su prije korekcija nosili turbane.

5. Igorov pohod na Grke

Godišnje 6449 (941). Igor je krenuo protiv Grka. I pošalju Bugari vijest kralju da Rusi dolaze u Carigrad: 10 tisuća brodova. I oni dođoše i otploviše i počeše ratovati protiv zemlje Bitinije, i zauzeše zemlju uz Pontsko more do Heraklija i do paflagonske zemlje, i zauzeše svu zemlju Nikomediju, i spališe sav dvor. A one koji su bili zarobljeni - jedne su razapeli, a druge su, postavljajući ih ispred sebe, strijeljali, hvatali, vezali im ruke i zabijali željezne čavle u glave. Zapaljene su mnoge svete crkve, popaljeni samostani i sela, zaplijenjeno mnogo bogatstva na objema obalama Dvora. Kad su s istoka došli ratnici - Demestik Panfir s četrdeset tisuća, Patricij Foka s Makedoncima, Stratilac Fedor s Tračanima i s njima visoki bojari, opkolili su Rusiju. Rusi nakon savjetovanja iziđoše s oružjem na Grke, te u ljutom boju jedva svladaše Grke. Rusi su se vratili u svoj odred navečer i noću, ušavši u čamce, otplovili. Teofan ih dočeka u čamcima s vatrom i poče pucati cijevima na ruske čamce. I vidjelo se strašno čudo. Rusi su, vidjevši plamen, pojurili u morsku vodu, pokušavajući pobjeći, pa su se oni koji su ostali vratili kućama. I, došavši u svoju zemlju, ispričaše - svatko svome - što se dogodilo i o vatri topova. “Kao da su Grci imali munju s neba,” govorili su, “i ispustivši je spalili su nas; zato ih nisu pobijedili.” Igor, nakon što se vratio, počeo je skupljati mnogo vojnika i poslao ih preko mora k Varjazima, pozivajući ih da napadnu Grke, ponovno planirajući ići protiv njih.

Vatreno oružje?

6. Ugovor Igora s Grcima

Veleposlanici koje je Igor poslao vratiše se k njemu s grčkim veleposlanicima i ispričaše mu sve govore cara Romana. Igor je pozvao grčke veleposlanike i upitao ih: "Recite mi, čime vas je kralj kaznio?" A kraljevi veleposlanici rekoše: "Kralj, oduševljen mirom, posla nas; želi imati mir i ljubav s ruskim knezom. Vaši su veleposlanici prisegli našim kraljevima, a mi smo poslani da prisežemo vama i vašim muževima." Igor je obećao da će to učiniti. Sutradan Igor pozva veleposlanike i dođe do brda gdje je stajao Perun; i oni položiše svoje oružje, i štitove, i zlato, i Igor i njegovi ljudi zakleše se na vjernost - koliko je pogana bilo među Rusima. A ruski kršćani su prisegnuli u crkvi svetog Ilije, koja stoji iznad Potoka na kraju razgovora Pasyncha i Hazara - bila je to katedralna crkva, jer je bilo mnogo kršćana - Varjaga. Igor, uspostavivši mir s Grcima, pusti poslanike darivajući ih krznima, robljem i voskom i otpusti ih; Veleposlanici su došli kralju i ispričali mu sve Igorove govore i njegovu ljubav prema Grcima.

Crkva svetog Ilije u pretkršćanskoj Rusiji, posebno izgrađena za ruske kršćane, jer ima mnogo kršćanskih Varjaga i... Hazara. Evo starog prijatelja - golog Apolona-Peruna na antičkom stalku.
Ovo je neka vrsta odljeva mozgova!

7. Osveta kneginje Olge

Olga je bila u Kijevu sa svojim sinom, djetetom Svjatoslavom, a njegov hranitelj bio je Asmud, a guverner Sveneld bio je Mstišin otac. Drevljani rekoše: "Ubili smo ruskog kneza; njegovu ženu Olgu uzet ćemo za našeg kneza Mala i Svjatoslava i činit ćemo s njim što hoćemo." I Drevljani su poslali svoje najbolje ljude, dvadeset na broju, u čamcu k Olgi i pristali su u čamcu blizu Boričeva. I rekoše Olgi da su došli Drevljani, a Olga ih pozva k sebi i reče im: "Došli su dobri gosti." A Drevljani su odgovorili: "Došli su, princezo." A Olga im reče: "Pa recite mi, zašto ste došli ovamo?" Drevljani su odgovorili: „Derevska zemlja nas je poslala ovim riječima: „Ubili smo tvog muža, jer je tvoj muž, poput vuka, pljačkao i pljačkao, a naši prinčevi su dobri, jer štite Derevsku zemlju - udaj se za našeg princa Malu. ” "". Uostalom, zvao se Mal, knez Drevljana. Olga im reče: „Drag mi je vaš govor, ne mogu više oživiti svoga muža; ali vam želim dati čast sutra pred svojim narodom; sada idite u svoju lađu i lezite u lađu, veličajući se i u Ujutro ću poslati po tebe, a ti kažeš: "Nećemo jahati na konjima, niti ćemo ići pješice, nego nas nosite u čamcu", a oni će vas prenijeti u čamcu, i ona ih pusti. do čamca. Olga naredi da se u dvorištu kule, izvan grada, iskopa velika i duboka jama. Sutradan ujutro, sjedeći u kuli, Olga posla po goste, a oni im dođoše i rekoše: „Olga vas zove na veliku čast. ” Oni odgovoriše: "Mi se ne vozimo na konjima niti u kolima, niti idemo pješke, nego nas nose u čamcu." A Kijevljani odgovoriše: "Mi smo u ropstvu; naš knez je ubijen, a naša princeza traži za vašeg princa", i odvezoše ih u čamac. Sjedili su, veličanstveni, s rukama na nogama i noseći velike oklope. I donesoše ih u Olgino dvorište, i dok su ih nosili, zajedno s čamcem baciše ih u jamu. I sagnuvši se prema jami, Olga ih upita: "Je li čast dobra za vas?" Odgovorili su: “Igorova smrt je gora za nas.” I ona naredi da ih žive zakopaju; i prekrio ih.

Drevljani su prikazani kao nekakvi Europljani u ogrtačima i perikama, koji su se pojavili tek u 14. stoljeću.

8. Bitka Svjatoslava s Grcima

A navečer je Svjatoslav pobijedio, zauzeo grad na juriš i poslao ga Grcima s riječima: "Hoću ići protiv vas i uzeti vašu prijestolnicu, kao što je ovaj grad." A Grci rekoše: "Ne možemo podnijeti da vam se odupremo, pa uzmite danak od nas i za cijeli svoj odred i recite nam koliko vas ima, a mi ćemo dati prema broju vaših ratnika." Tako su govorili Grci, varajući Ruse, jer Grci varaju do danas. A Svjatoslav im reče: "Nas je dvadeset tisuća", i doda deset tisuća: jer Rusa je bilo samo deset tisuća. A Grci postaviše sto tisuća protiv Svjatoslava, a ne dadoše danak. I pođe Svjatoslav na Grke, a oni na Ruse. Kad ih Rusi ugledaše, silno se uplašiše tolikog broja vojnika, ali Svjatoslav reče: "Mi nemamo kamo ići, htjeli ne htjeli, moramo se boriti. Tako nećemo osramotiti rusku zemlju, nego ćemo ležat će ovdje kao kosti, jer mrtvi ne znaju za stid. Ako bježimo, bit će nas sramota. Pa nećemo bježati, ali ćemo čvrsto stajati, a ja ću ići ispred tebe: ako moja glava padne, onda se pobrini za svoje." A vojnici su odgovorili: "Gdje je tvoja glava, ondje ćemo i mi svoje glave položiti." I razljutiše se Rusi, nastade okrutan pokolj, i Svjatoslav nadvlada, a Grci pobjegoše. I Svjatoslav je otišao u prijestolnicu, boreći se i uništavajući gradove koji do danas stoje prazni.

Teško mi je shvatiti gdje...

9. Vladimirov idol

I Vladimir poče sam kraljevati u Kijevu, i postavi idole na brdu izvan dvorišta kule: drvenog Peruna - glavu od srebra, i brkove od zlata, i Horsa-Dažboga, i Striboga, i Simargla, i Mokošu. . I oni im se klanjaju, nazivajući ih bogovima, i dovode njihove sinove i kćeri i klanjaju se demonima, i prljaju zemlju svojim žrtvama.

Purun zlatobradi, glava kujundžije, kud? - Vidim samo već dobro poznatog crvenog Apolona. Ali vidim naslikane demone.

Veliki dio kronike posvećen je građanskim sukobima, a onda počinje pravi trash.

10. Demoni

Bio je još jedan starac po imenu Matvey: bio je pronicljiv. Jednog dana, dok je stajao na svome mjestu u crkvi, podiže oči, pogleda oko sebe prema braći koja su stajala i pjevala s obje strane kora, i ugleda demona kako hoda oko njih, u obliku Poljaka, u ogrtaču, noseći pod suknjom cvijet lepok. I obilazeći braću, demon izvadi cvijet ispod kaputa i baci ga na nekoga; ako bi se cvijet zalijepio za nekoga od braće pjevača, on je, nakon što je malo stajao, opuštena duha, smislio izgovor, izašao iz crkve, otišao u svoju ćeliju i zaspao te se u crkvu nije vraćao sve do kraj usluge; ako je bacio cvijet na drugoga i cvijet se nije zalijepio za njega, ostao je čvrsto stajati u službi dok se ne otpjeva Jutrenja, a onda je otišao u svoju ćeliju. Vidjevši to, starješina je to ispričao svojoj braći. Drugi put je starac vidio sljedeće: kao i obično, kada je ovaj starac stajao na jutrenju, braća su prolazila kroz svoje ćelije prije zore, a ovaj starac je izašao iz crkve nakon svih ostalih. I onda jednog dana, dok je tako hodao, sjeo je da se odmori ispod batine, jer je njegova ćelija bila daleko od crkve, i tada je vidio svjetinu koja je dolazila od vrata; podigne pogled i ugleda nekoga kako jaše svinju, a drugi hodaju pored njega. A starješina im reče: "Kamo idete?" A demon koji je sjedio na svinji rekao je: "Slijedite Mihala Tolbekoviča." Starac se prekrižio i došao u svoju ćeliju. Kad je svanulo i starješina je shvatio što se događa, rekao je čuvaru ćelije: "Idi i pitaj je li Michal u ćeliji." I rekli su mu da je "baš sad, nakon Jutrenja, preskočio ogradu". I starac ispriča igumanu i bratiji ovo viđenje.

Pod ovim starcem upokojio se Teodosije, a Stefan je postao iguman, a prema Stefanu Nikon: sve to pod starcem. Jednog dana stajaše na jutrenju, podiže oči da pogleda igumana Nikona i ugleda magarca kako stoji na igumanovom mjestu; i on shvati da opat još nije ustao. Starac je imao i mnoga druga viđenja, i upokojio se u dubokoj starosti u ovom manastiru.

Bio je tu još jedan redovnik po imenu Izak; Dok je još živio na svijetu, bijaše bogat, jer bijaše trgovac, rodom iz Toropčana, i naumi se zamonašiti, te razdijeli imanje svoje potrebitima i samostanima, te ode k velikom Antunu u špilji, moleći da bude postrižen za redovnika, i prihvati ga Antuna, i obuče mu crnu haljinu, i dade mu ime Izak, a ime mu bijaše Čern. Ovaj Izak je vodio strog život: obukao je kosulju, naredio da sebi kupi kozu, skinuo je krzno i ​​stavio je na kosulju, a sirova koža se na njoj osušila. I zatvori se u špilju, u jedan od prolaza, u malu ćeliju, četiri lakta duboku, i ondje se sa suzama moli Bogu. Hrana mu je bila samo prosfora, i to svaki drugi dan, a vodu je pio umjereno. Veliki Antun donosio mu je hranu i servirao je kroz prozor – takav da se kroz njega mogla provući samo ruka, i tako mu je uzimao hranu. I tako se trudio sedam godina, ne izlazeći na svjetlo, nikad ne ležeći na bok, nego je, sjedeći, malo spavao. I jednog dana, prema običaju, s početkom večeri, počeo je klanjati i pjevati psalme u ponoć; kad bi se umorio, sjeo bi na svoje mjesto. Jednog dana, kad je sjedio ovako kao i obično i ugasio svijeću, iznenada zasja svjetlost u pećini, kao od sunca, kao da vadi čovjeku oči. I priđoše mu dva prekrasna mladića, lica im blistaše kao sunce, i rekoše mu: "Izak, mi smo anđeli, a evo Krista dolazi k tebi, padni ničice i pokloni mu se." On, ne shvaćajući demonsku opsjednutost i zaboravivši prekrstiti se, ustade i pokloni se, kao Kristu, demonskom djelovanju. Demoni su vikali: "Već si naš, Isaac!" I uvedoše ga u ćeliju, posjedoše ga i počeše sjediti oko njega, a njegova ćelija i cijeli špiljski prolaz bili su puni. A jedan od demona, zvani Krist, reče: "Uzmite šmrcale, tamburice i harfe i svirajte, neka nam Isaac pleše." I demoni su prsnuli u šmrcanje, harfe i bubnjeve, i počeli se zabavljati s njima. I, izmorivši ga, ostaviše ga jedva živog i odoše tako ga zlostavljajući.

Pjesme i plesovi zlih duhova.

Izak je primijetio da se zloduh ne smiruje i obranio se od njih znakom križa.

Kakva je spasonosna snaga životvornog križa - Izaku se ništa ne može od viđenja đavolskih!

Takvi su bili monasi Teodosijevog manastira, koji i posle smrti svetle kao svetila, i mole se Bogu za bratiju koja ovde živi, ​​i za braću mirjane, i za one koji prilažu manastiru, u kome i dan danas žive. svi žive kreposnim životom zajedno, zajedno, u pjevanju i molitvi , i u poslušnosti, na slavu svemogućega Boga, sačuvani molitvama Teodozijevim, neka mu je vječna slava, amen.

11. Mistične pojave u kronici

Neobična prirodna pojava je pad zmije s neba tijekom lova Vsevoloda Jaroslaviča iz Kijeva u blizini Vyshgoroda.
Zmija je ista - crvenokosa, koja ugrize proročkog Olega.

Kuga u Polotsku i zombiji

Yako Navier pobjeđuje Polotsk

Invazija skakavaca na rusku zemlju.

Sudeći po slici, skakavce spaljuje sunce.

Znak su tri sunca i mjesec na nebu.

Sličan događaj kasnije

Potres

Ognjeni stup poput munje udara u zemlju i obasjava svu zemlju.

12. Nepoznate životinje

Medo pleše

Pas je potrčao

Majmun jede jabuku i sere

???

Šakal muči malog psa

Bolest medvjeda

Nikada ne dopustite djeci da crtaju u knjigama!

Ulazak vojske Jaropolka Vladimiroviča Kijevskog u Perejaslavlj, koji je 8 dana bio u rukama Jurija Vladimiroviča Dolgorukog, lijevo je alegorijska slika Dolgorukijevog grba, jasno nacrtana preko postojeće slike.

Vitez u oklopu iz 15. stoljeća pravi hara-kiri

Vjeruje se da je ova verzija golog Apolona Perun, ali sudeći po... žiru, to je Veles.

Trubadur iz srednjovjekovne Europe u tajicama

Još

I dalje

Konj s osam nogu

Bitka trubadura

Robin Hood?

Brate Tuk?

Zamislite, neki to pokušavaju čak i logično objasniti!

Tamo će vas dočekati lav s vatrenom grivom i bijeli vol punih očiju...

Čudan osjećaj ostao je nakon čitanja teksta i ilustracija kronike. I možda ovaj dokument neću proglasiti lažnim niti dokazati njegovu autentičnost. Svakako, ilustracije su bile podvrgnute ponovljenom uređivanju. Neke slike izgledaju kao da ih je nacrtao demonski opsjednuti Izak, a početak kronike je kvalitetom i sadržajem adekvatniji, kako ilustracijama tako i tekstom. Mnogo toga se ne uklapa u općeprihvaćenu povijest. To se odnosi na odjeću i uniforme vojnika. U cijeloj kronici nema nijedne borbene scene iz koje bi se jasno moglo razabrati gdje su neprijatelji, a gdje Rusi, svi su jednako odjeveni. Sve razlike svode se samo na pokrivala za glavu vladara. Same ilustracije govore o kontroverznoj povijesti krštenja Rusije. Činjenica da se prva kršćanska crkva na ilustracijama kronike nalazi na području drevne ruske države dovoljno govori. Vladimir nakon krštenja na svim je ilustracijama prikazan s aureolom, iako prvi pouzdani podaci o službenom štovanju Vladimira kao svetog ravnoapostolnog datiraju tek iz 14. stoljeća, tj. nakon pisanja kronike.