Svjetska povijest. knjiga 4
preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka Preuzmite sve tomove u pdf-u Litsevoy kronika 16. stoljećeLični kroničarski svod 16. stoljeća
preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 1
preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datoteka preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 5
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 6
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 7
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 8
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 9
preuzimanje datoteka preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Popratni volumen
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 1. 1114-1151
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 2. 1152-1173.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 3. 1174-1204
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 4. 1205-1216
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 5. 1217-1241
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 6. 1242-1289
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 7. 1290-1342
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 8. 1343-1372.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 9. 1373-1380.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 10. 1381-1392.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 11. 1393-1402.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 12. 1403-1424.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 13. 1425-1443.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 14. 1444-1459.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 15. 1460-1474.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 16. 1475-1482.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 17. 1483-1502.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 18. 1503-1527.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 19. 1528-1541
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 20. 1541-1551
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 21. 1551-1553.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 22. 1553-1557.
preuzimanje datotekaLični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 23. 1557-1567
preuzimanje datoteka Preuzmite sve sveske s BitTorrent (PDF) Prednja kronika 16. stoljećaLični kroničarski svod 16. stoljeća
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. knjiga 1
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. knjiga 2
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. knjiga 3
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. knjiga 4
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. Popratni volumen
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 1
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 2
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 3
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 4
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 5
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 6
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 7
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 8
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 9
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 10
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Popratni volumen
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 1. 1114-1151
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 2. 1152-1173.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 3. 1174-1204
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 4. 1205-1216
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 5. 1217-1241
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 6. 1242-1289
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 7. 1290-1342
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 8. 1343-1372.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 9. 1373-1380.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 10. 1381-1392.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 11. 1393-1402.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 12. 1403-1424.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 13. 1425-1443.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 14. 1444-1459.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 15. 1460-1474.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 16. 1475-1482.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 17. 1483-1502.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 18. 1503-1527.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 19. 1528-1541
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 20. 1541-1551
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 21. 1551-1553.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 22. 1553-1557.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Ruska kronika povijest. Knjiga 23. 1557-1567
Preuzmite sve sveske s BitTorrent (DjVU) Prednja kronika 16. stoljećaLični kroničarski svod 16. stoljeća
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. knjiga 1
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. knjiga 2
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. knjiga 3
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. knjiga 4
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. Popratni volumen
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 1
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. knjiga 2
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Svjetska povijest. Knjiga 3Download Tvrtka ACTEON, zajedno sa svojim kustosima, po prvi je put izradila znanstveno faksimilno izdanje “Facebook kronike 16. stoljeća”.
Predloženo izdanje s prijevodom - kao dodatak znanstvenom aparatu spomenutog faksimila - predstavljeno je u tri dijela: biblijska povijest, svjetska povijest, ruska kronička povijest.
U ovom izdanju stranice su poredane kronološkim redom priče.
Vanjska margina sadrži transliteraciju i prijevod na moderni ruski jezik.
Ruska kronika povijest 1114-1567. - odražava se na 6010 Prednje kronike 16. stoljeća u sljedećim svescima:
G - Svezak Golicina (Odjel za rukopise Ruske nacionalne knjižnice, F.IV.225),
L - Laptevsky TOM (Odjel za rukopise Ruske nacionalne knjižnice, F.IV.233),
O-I - Ostermanov prvi svezak (Odjel za rukopise Biblioteke Akademije znanosti, 31.7.30-1),
O-II - Ostermanovski drugi svezak (Odjel za rukopise Biblioteke Akademije znanosti, 31, 7. 30-2),
Svezak Sh - Shumilovsky (Odjel za rukopise Ruske nacionalne biblioteke, F, IY. 232),
C - Sinodalni svezak (Odjel za rukopise Državnog povijesnog muzeja. Sinod. br. 962),
Ts-Kraljevska knjiga (Odjel za rukopise Državnog povijesnog muzeja. Sin. br. 149).
Bilješke sadrže nepodudarnosti s PSRL - Kompletnom zbirkom ruskih kronika - temeljnom serijom knjiga za proučavanje povijesti drevne i srednjovjekovne Rusije (tekstovi su joj uglavnom objavljeni u slaganju, pravopisom 19. stoljeća).
Godina 2010. za stručnjake koji proučavaju Drevnu Rusiju i jednostavno ljubitelje povijesti obilježena je vrlo važnim događajem: Kodeks kronike lica (popularno nazvan Carska knjiga) postavljen je na Internet za otvoreni pristup. Skenirali su ga i postavili na svjetsku mrežu predstavnici Društva ljubitelja antičkog pisma.
U čemu je važnost ovog događaja?Složite se da su najvažniji u radu svakog povjesničara primarni izvori: pisani, umjetnička djela, arhitektura, kućanski predmeti i drugi artefakti. Nažalost, u naše vrijeme, malo ih se istraživača prošlosti okreće njima. Često proučavaju i citiraju radove drugih povjesničara, i tuđe, i tako dalje. Kao rezultat toga, ako počnete shvaćati, većina ovih znanstvenika nikada nije koristila primarne izvore, a sva su svoja djela stvarala na temelju tuđih riječi i mišljenja. Ispada da se ti radovi mogu usporediti s lošom kopijom kopije kakvog “blockbustera”. Ako otvorite i pročitate što je zapisano u drevnom dokumentu i usporedite informacije s onim što pišu moderni povjesničari, često možete pronaći ne samo manje netočnosti, već ponekad i potpuno suprotne činjenice. Tako je to, i ovakve stvari se stalno dešavaju.
Drevni artefakti RusijeNažalost, do danas nije preživjelo onoliko autentičnih primarnih izvora koliko bismo željeli. Ako uzmemo u obzir arhitektonski spomenici, onda ih je ostalo vrlo malo, a osim toga, većina ih datira iz 18.-19. stoljeća, jer je u Rusiji glavni građevinski materijal drvo, a redoviti ratovi i požari ne štede takve građevine. Ako uzmemo kućne predmete i nakit, tu sve nije tako jednostavno: ono što smo uspjeli sačuvati su sve artefakti iz 15. do 19. stoljeća. I to je sasvim razumljivo, jer su plemeniti metali i kamenje oduvijek bili cilj raznih profitoljubaca i crnih arheologa. Gotovo sva drevna grobna mjesta (humci i sl.) na području naše zemlje opljačkana su još u vrijeme Katarine Druge.
Najpotpuniji povijesni podaci o povijesti naše zemlje sačuvani su u sjećanju naroda - to su legende, predaje, bajke, epovi itd. Međutim, znanstvenici kategorički negiraju mogućnost razmatranja usmenog stvaralaštva kao izvora informacija , barem u odnosu na ono što je povezano s prošlom Rusijom, iako su spremni u potpunosti prihvatiti legende, recimo, skandinavskih ili britanskih naroda. Ali u našim bajkama i legendama dosta toga je sačuvano Zanimljivosti, čije određeno tumačenje potvrđuje jednu od popularnih moderne teorije(A. Skljarov “Naseljeni otok Zemlja”). Na primjer, svi znamo za tako nevjerojatno čudo kao što je čarobni tanjurić s izlivenom jabukom u kojoj je vidljiv cijeli svijet - zašto ovo nije "iPhone" sa svojim logom - zagrizenim voćem? Što je s letećim tepisima i čizmama za hodanje? Nikad ne znaš što još...
No, jako smo rastreseni, vrijeme je da se vratimo glavnoj temi našeg članka, a to je, podsjetimo, Lični svod Car Ivan (iv) Grozni.
Pisani izvori
Glavni pisani izvori drevna Rusija- to su kronike. Počela je izlaziti u 19. stoljeću Kompletna zbirka Ruske kronike. Svatko se mogao upoznati s ovom tiskanom publikacijom kontaktirajući knjižnicu. Međutim, sada se radi u okviru projekta "Rukopisni spomenici drevne Rusije" na njegovom prijenosu u digitalni format, te će u bliskoj budućnosti, kao i trezor lica Ivana Groznog, biti postavljen na Internet za javna uporaba. Istraživači početnici trebali bi znati da drevni rukopisi sadrže ne samo tekst, već i crteže. Riječ je o o ilustriranim dokumentima. Glavni je Facial Vault. Sastoji se od deset tisuća listova i sedamnaest tisuća ilustracija.
Lični kronički svodOvaj dokument najveća je kroničarsko-kronografska zbirka drevne Rusije. Nastao je po nalogu kralja u razdoblju od 1568. do 1576. godine. Prednji svod sadrži prikaz svjetske povijesti od stvaranja svijeta do 15. stoljeća i ruske povijesti do 67. godine 16. stoljeća. Amosov A.A. izračunao je da ovo drevni artefakt sastoji se od deset svezaka s ukupno 9745 listova, koji su ukrašeni sa 17744 minijature u boji. Povjesničari imaju dobar razlog vjerovati da je Car-knjiga sadržavala i jedanaesti tom. Sada je izgubljena, i to je razumljivo, jer se bavila najkontroverznijim razdobljem ruske povijesti - prije 1114. godine.
Prva tri sveska sadrže tekstove biblijskih knjiga kao što su Petoknjižje, knjige o Sucima, Jošui, Kraljevima, kao i knjige o Ruti, Esteri i proroku Danielu. Osim toga, prezentiraju puni tekstovi Aleksandrija, dvije pripovijesti o Trojanskom ratu ("Priča o stvaranju i zarobljeništvu Troje", izvađena iz "Ruskog kronografa", i "Povijest o uništenju Troje" - prijevod romana Guida de Columna) i djelo Josipa Flavija "Povijest židovskog rata". Za svjetske događaje koji su uslijedili, izvori informacija bili su djelo "Illinsky i rimski kroničar" i "Ruski kronograf".
Litsevoy trezor opisuje povijest Rusije u 4-10 svezaka, izvor je uglavnom Kako istraživači (na primjer, B. M. Kloss) tvrde, počevši od događaja iz 1152., dokument također sadrži dodatne izvore, kao što je novgorodski trezor ( 1539), Uskrsna kronika, “Kronika početka kraljevstva” i dr.
Car knjiga ima niz izmjena, a vjeruje se (iako za to nema dokaza) da su napravljene oko 1575. godine po nalogu samog cara Ivana Groznog. Revizija gotovog teksta zahvatila je uglavnom razdoblje od 1533. do 1568. godine. Nepoznati urednik napravio je bilješke na marginama dokumenta, od kojih neke sadrže optužbe protiv ljudi koji su bili represivni i pogubljeni tijekom opričnine.
Nažalost, rad na Trezoru lica nije dovršen: neke su minijature izrađene samo u skicama tušem; nisu ih imali vremena naslikati.
zaključkeLični svod Ivana Groznog nije samo spomenik ruske knjižne umjetnosti, već i vrlo važan izvor povijesni događaji: minijature, uza svu svoju konvencionalnost i dosta simboličnu prirodu, pružaju bogatu građu za istraživanje tadašnje stvarnosti. Osim toga, proučavanje uredničkih izmjena koje su napravljene u posljednjem svesku („Kraljevska knjiga“) pruža priliku za dobivanje detaljnijih informacija o političkoj borbi u razdoblju nakon opričnika. Oni također omogućuju prosuđivanje carevih promijenjenih procjena aktivnosti jednog ili drugog od njegovih suradnika. A također i o novim pogledima na same događaje tijekom njegove vladavine.
Zahvaljujući aktivnostima Društva amatera drevna povijest, sada se svi mogu upoznati s ovim neprocjenjivim artefaktom. Uostalom, ranije je za pristup ovom dokumentu bilo potrebno uložiti mnogo truda, a mogli su ga dobiti samo povjesničari. Ali danas je dostupna svima. Sve što je potrebno je pristup World Wide Webu u koji možete uroniti fascinantan svijet proučavajući našu prošlost. Vidite sve svojim očima, stvorite svoje mišljenje o pojedinim događajima, a ne čitajte gotove klišeje povjesničara koji, možda, nikada nisu ni otvorili izvorni izvor.
„Makarjevska“ slikarska škola, „škola Groznog“ pojmovi su koji obuhvaćaju nešto više od tri desetljeća života ruske umjetnosti druge polovice (točnije treće četvrtine) 16. stoljeća. Ove su godine pune činjenica, bogate umjetničkim djelima, obilježene novim odnosom prema zadaćama umjetnosti, njezinoj ulozi u općem ustrojstvu mlade centralizirane države, a naposljetku, značajne su i po svom odnosu prema kreativna osobnost umjetnika i nastoji regulirati njegovu djelatnost, podrediti je više nego ikad polemičkim zadaćama, uključiti ga u sudjelovanje u intenzivnoj dramskoj radnji. državni život. Prvi put u ruskoj povijesti umjetnička kultura pitanja umjetnosti postaju predmetom rasprave na dva crkvena sabora (1551. i 1554.). Po prvi put unaprijed razrađen plan za nastanak brojnih djela različiti tipovi umjetnost (monumentalno i štafelajno slikarstvo, ilustracija knjiga i primijenjena umjetnost, posebice rezbarenje u drvu) unaprijed je odredila teme, zaplete, emotivnu interpretaciju i, u velikoj mjeri, poslužila kao osnova za složen skup slika osmišljenih da osnaže, opravdaju, veličaju vladavine i djela prvog "okrunjenog samodržaca", koji je stupio na prijestolje centralizirane ruske države. A upravo u to vrijeme odvijao se grandiozni umjetnički projekt: prednja kronika Ivana Groznog, Car-knjiga - kronika događaja iz svjetske, a posebno ruske povijesti, napisana, vjerojatno 1568.-1576., posebno za kraljevske knjižnice u jednom primjerku. Riječ "facial" u naslovu Kodeksa znači ilustrirano, sa slikama "u licima". Sastoji se od 10 svezaka koji sadrže oko 10 tisuća listova krpenog papira, ukrašenih s više od 16 tisuća minijatura. Obuhvaća razdoblje “od stvaranja svijeta” do 1567. godine. Grandiozni “papirnati” projekt Ivana Groznog!
Kronograf za lice. RNB.
Kronološki okvir ovih pojava u umjetničkom životu ruske centralizirane države II polovica XVI V. određen jednim od najznačajnijih događaja toga vremena - krunidbom Ivana IV. Otvorena je svadba Ivana IV (16. siječnja 1547.). novo razdoblje uspostava autokratske vlasti, kao svojevrsni rezultat dugotrajnog procesa formiranja centralizirane države i borbe za jedinstvo Rusije, podređene vlasti moskovskog autokrata. Zato je sam čin krunidbe Ivana IV., koji je bio predmet višekratnih rasprava među budućim sudionicima, “ izabrano vijeće“, kao u najužem krugu mitropolita Makarija, bila je, kako su povjesničari više puta govorili, opremljena izuzetnom pompom. Na temelju književnih izvora s kraja prošlog stoljeća, Makarije je razvio sam ritual kraljevskog vjenčanja, unoseći u njega potrebnu simboliku. Uvjereni ideolog autokratske vlasti, Makarije je činio sve da istakne isključivost (“božju izabranost”) vlasti moskovskog autokrata, izvorna prava moskovskog suverena, pozivajući se na povijesne analogije u području građanske povijesti i prije svega povijest Bizanta, Kijevske i Vladimiro-Suzdaljske Rusije.
Kraljevska knjiga.
Ideologija autokracije trebala bi se, prema Makarijevom planu, odraziti u pisanim izvorima tog doba i, prije svega, kronici, knjigama kraljevskog rodoslovlja, krugu godišnjeg čitanja, koji su bili Chetya Menaion sastavljeni pod njegovim vodstvom , a također se, očito, namjeravalo okrenuti stvaranju odgovarajućih djela likovne umjetnosti. Da su planovi za bavljenje svim oblicima umjetničke kulture od samog početka bili grandiozni, govori i opseg tadašnjeg književnog stvaralaštva. Teško je, međutim, zamisliti u kakvim bi se oblicima odvijala provedba ovih planova na području likovne umjetnosti iu kojem roku bi bili ostvareni da nije požara u lipnju 1547. koji je opustošio golemo područje Grad. Kako kaže kronika, u utorak, 21. lipnja, “u 10 sati treće nedjelje Petrove korizme, zapalila se crkva Uzvišenja Časnog Križa iza Neglimnaye na Arbatskoj ulici... I naiđe velika oluja, i stade oganj sijati, kao munja, i oganj bijaše silan... I oluja se pretvori u veću tuču, i zapali se katedralna crkva Prečistog Vrha u gradu, i u kraljevskom dvorištu velikog kneza na krovu limovi, i drvene kolibe, i plahte zlatom ukrašene, i dvorište Riznice i s kraljevskom riznicom, i crkva u kraljevskom dvorištu kraljevske riznice Navještenje je zlatovrhom, Andrejevljev Deizis Rubljovljevih pisama, prekriveno zlatom, i slikama ukrašenim zlatom i zrncima vrijednih grčkih slova njegovih predaka skupljanih godinama... I u mnogim kamenim crkvama, Deizis i slike, i crkvene posude, i mnogi ljudski trbušnjaci izgorjeli su, i mitropolitovo dvorište ." “...A u gradu sva dvorišta i krovovi gore, i manastir Čudovski sav gori, jedine mošti velikog svetog čudotvorca Alekseja brzo su sačuvane milošću Božjom... A manastir Vaznesenja je također sve gori, ...i crkva Vaznesenja gori, slike i posude Crkvenih i ljudskih života mnogo je, samo je protojerej iznio jednu sliku Prečiste. I sva su dvorišta u gradu izgorjela, i u gradu krov gradski, i topovski napitak, gdje god u gradu, i ona mjesta, gdje su zidine gradske razdrli... U jedan sat puno ljudi su spaljeni, 1700 muškaraca, žena i beba, mnogo ljudi je spalilo ljude duž ulice Tferskaya, i duž Dmitrovke, i na Bolshoy Posadu, duž ulice Ilyinskaya, u Vrtovima.” Požar 21. lipnja 1547., koji je počeo u prvoj polovici dana, nastavio se do noći: "I u trećem satu noći ognjeni je plamen prestao." Kako je vidljivo iz navedenih kroničarskih svjedočanstava, zgrade u kraljevskom dvoru bile su teško oštećene, brojne umjetnine su uništene i djelomično oštećene.
Bitka na ledu. Ljetopisna minijatura s prednjeg svoda XVI. stoljeća.
Ali stanovnici Moskve patili su još više. Drugog dana su se car i bojari okupili uz postelju mitropolita Makarija, koji je bio ozlijeđen u požaru, "da razmišljaju" - razgovaralo se o stanju uma masa, a carev ispovjednik Fjodor Barmin izvijestio je o širenje glasina o uzroku požara, koji su crnci objasnili čarobnjaštvom Anne Glinskaya. Ivan IV je bio prisiljen narediti istragu. Osim F. Barmina, u njemu su sudjelovali knez Fjodor Skopin Šujski, knez Jurij Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy i “mnogi drugi”. Uzbunjeni požarom, moskovski crni narod, kako tijek daljnjih događaja objašnjava Nastavak kronografa 1512. i Kroničar Nikoljski, okupio se na zboru i u nedjelju ujutro 26. lipnja stupio na Saborni trg Kremlja „na vladarski sud”, tražeći suđenje počiniteljima požara (počinitelji požara, kako je gore navedeno, Glinski su bili štovani). Jurij Glinski pokušao se sakriti u Dmitrovskoj kapeli Katedrale Uznesenja. Pobunjenici su ušli u katedralu, usprkos bogosluženju koje je trajalo, i za vrijeme "kerubinske pjesme" izveli Jurija i ubili ga ispred sjedišta mitropolita, odvukli ga izvan grada i bacili na mjesto pogubljenja zločinaca. Glinski su "bezbroj puta pretukli i princeza im je sravnila želuce." Netko bi mogao pomisliti da je ubojstvo Jurija Glinskog “pogubljenje” odjeveno u “tradicionalnu” i “legalnu” formu.
Mityai (Mikhail) i sv. Dionizije pred vođom. knjiga Dimitrija Donskoja.
Minijatura iz Lične kronike. 70-ih godina XVI stoljeće
O tome svjedoči činjenica da je tijelo Glinskog izneseno na aukciju i bačeno "pred lomaču, gdje će biti pogubljeni". Prosvjedu crnaca tu nije kraj. Dana 29. lipnja, naoružani i u borbenom poretku, oni su se (na “krik krvnika” ili “birič”) preselili u kraljevsku rezidenciju u Vorobjovu. Njihovi redovi bili su tako strašni (bili su sa štitovima i kopljima) da je Ivan IV bio “iznenađen i užasnut”. Crnci su tražili izručenje Ane Glinske i njenog sina Mihaila. Pokazalo se da je opseg akcije crnaca bio prilično velik; spremnost na vojnu akciju svjedočila je o snazi narodnog gnjeva. Ovom ustanku prethodili su prosvjedi nezadovoljnika u gradovima (u ljeto 1546. oglasili su se novgorodski pishčalniki, a 3. lipnja 1547. Pskovljani, žaleći se na kraljevskog namjesnika Turuntaija), te je jasno da je veličina narodnih nemira trebalo je učiniti silan dojam ne samo na Ivana IV. Uži krug mladog cara, koji je određivao politiku 30-50-ih, morao ih je uzeti u obzir. Organizirani ustanak moskovskih nižih slojeva bio je uglavnom usmjeren protiv bojarske autokracije i samovolje, što se posebno bolno odrazilo u mladosti Ivana IV na sudbinu širokih narodnih masa i imalo je određeni utjecaj na daljnji razvoj unutrašnja politika.
Jedna od knjiga prednjeg svoda 16. stoljeća.
Najvjerojatnije su u pravu oni povjesničari koji smatraju da je moskovski ustanak nakon požara 1547. inspiriran protivnicima bojarske autokracije. Nije naodmet pokušati inspiratore ustanka pronaći u užem krugu Ivana IV. Međutim, inspiriran izvana, on je, kao što znamo, odražavajući protest širokih masa protiv bojarskog ugnjetavanja, dobio neočekivani opseg, iako se u svom smjeru podudarao s novim trendovima vlade u nastajanju 50-ih godina. No istodobno su njegovi razmjeri, brzina i snaga reakcije naroda na događaje bili takvi da je bilo nemoguće ne uzeti u obzir značaj govora i one duboke društvene razloge koji su, bez obzira na utjecaj vladajućih, političke stranke, izazvao je narodne nemire. Sve je to pogoršalo složenost političke situacije i uvelike pridonijelo širini ideja i traganja za što učinkovitijim sredstvima ideološkog utjecaja, među kojima su značajno mjesto zauzimala sadržajno nova likovna djela. Moglo bi se pomisliti da je pri izradi plana političkih i ideoloških mjera utjecaja na široke javne krugove odlučeno okrenuti se jednom od najpristupačnijih i najpoznatijih obrazovnih sredstava – formalnom i monumentalnom slikarstvu, koje je zbog kapaciteta svojih slika sposobno vođenja od uobičajenih poučnih tema do širih povijesnih generalizacija. Određeno iskustvo te vrste razvilo se već za vladavine najprije Ivana III., a kasnije Vasilija III. Osim utjecaja na moskovske crnce, kao i na bojare i poslugu, slikarska su djela imala za cilj imati izravan odgojni učinak na samog mladog cara. Poput mnogih književnih pothvata koji su se odvijali u krugu mitropolita Makarija i “izabranog sabora” – a ne treba podcjenjivati vodeću ulogu Makarija kao ideologa autokratske vlasti – slikarska djela u svom bitnom dijelu nisu sadržavala samo “opravdanja politiku” cara, ali i otkrio one temeljne ideje koje su trebale nadahnuti i samog Ivana IV. opći smjer njegove aktivnosti.
Ivan Grozni na vjenčanju Simeona Bekbulatovića.
Bilo je važno zainteresirati Ivana IV za opći plan obnove do te mjere da njihovo ideološko usmjerenje, kao da ga je unaprijed odredio sam suveren, dolazi od njega (sjetimo se da je nešto kasnije na sličan način organizirana katedrala Stoglavy) . Inicijativa za radove na obnovi podijeljena je između mitropolita Makarija, Silvestra i Ivana IV., koji je, naravno, morao službeno voditi. Svi ti odnosi mogu se pratiti u samom tijeku događaja, kako ih kronika prikazuje, i što je najvažnije, o čemu svjedoče materijali "slučaja Viskovaty". Izgorjela je unutrašnjost hramova, a vatra nije poštedjela ni kraljevski dom ni kraljevsku riznicu. Ostavljanje crkava bez svetišta nije bio običaj Moskovske Rusije. Ivan IV je prije svega „poslao svete i časne ikone u gradove, u Veliki Novgorod, i u Smolensk, i u Dmitrov, i Zvenigorod, i iz mnogih drugih gradova, donijeli su mnoge divne svete ikone i na Blagovijest postavili za štovanje cara i svih seljaka" Nakon toga započeli su restauratorski radovi. Jedan od aktivnih sudionika u organizaciji restauratorskih radova bio je svećenik Sylvester, koji je i sam služio u katedrali Navještenja - kao što je poznato, jedna od najutjecajnijih osoba "izabranog vijeća". O tijeku posla Silvester potanko govori u svojoj “Pritužbi” na “posvećenu katedralu” iz 1554. godine, odakle se mogu crpiti podaci o organizaciji i izvođačima posla, te o izvorima ikonografije i procesu naručivanja i “prihvatanja” djela, kao i o ulozi i odnosima mitropolita Makarija, Ivana IV. i samog Silvestra tijekom stvaranja novih spomenika slikarstva.
Ščelkanovščina. Narodni ustanak protiv Tatara u Tveru. 1327.
Minijatura iz prednje kronike 16. stoljeća
„Žalba“ omogućuje prosuđivanje o broju pozvanih majstora, kao io samoj činjenici pozivanja majstora, i što je najvažnije, o onim umjetničkim središtima iz kojih su crpljeni slikarski kadrovi: „vladar je poslao slikare ikona u Novgorod, i u Pskov i u druge gradove okupili su se slikari ikona, a Car Suveren im je naredio da slikaju ikone, kome god je bilo naređeno, a drugima je naredio da se potpišu na ploče i da slikaju slike u gradu nad vratima svetaca. ” Tako se odmah određuju područja djelovanja slikara: štafelajno slikarstvo (ikonopis), svjetovno odjelno slikarstvo, izrada ikona na vratima (može ih se shvatiti i kao zidno slikarstvo i kao štafelajno slikarstvo). Silvestar kao glavna umjetnička središta iz kojih dolaze majstori navodi dva grada: Novgorod i Pskov, a vrlo je zanimljivo kako se razvija odnos između majstora i organizatora reda. Sve iz iste "Žalbe" Silvestera, kao i iz njegove poruke njegovom sinu Anfimu, može se suditi o vodećoj ulozi Silvestera u organiziranju vodstva samog odreda, koji je obavljao slikarske radove nakon požara 1547. posebno, s novgorodskim majstorima, Silvester je očito imao odnose Uobičajeni, dobro usklađeni odnosi odavno su uspostavljeni. On sam određuje što trebaju naručiti, gdje mogu dobiti izvore ikonografije: „I ja, javljajući suverenom caru, naredih novgorodskim ikonopiscima da naslikaju Presvetu Trojicu, Životvornu u činovima, i vjerujem u jednoga Boga, i Hvalite Gospoda s neba, i Sofiju, Premudrost Boga, da dostojno je jesti, i prijevod Trojstva imao je ikone, zašto pisati, nego na Simonovu.” Ali to je učinjeno ako su parcele bile tradicionalne. Situacija je bila puno složenija kada tih prijevoda nije bilo.
Obrana Kozelska, minijatura iz Nikonove kronike iz 16. stoljeća.
Drugi dio posla povjeren je Pskovljanima. Njihov poziv nije bio neočekivan. Krajem 15. stoljeća okrenuli su se pskovskim obrtnicima. Istina, tada su pozivali vješte graditelje, a sada ikonopisce. Makarije, u nedavnoj prošlosti nadbiskup Novgoroda i Pskova, i sam, kao što je poznato, slikar, po svoj prilici, svojedobno je uspostavio odnose s pskovskim majstorima. U svakom slučaju, na temelju izvršenih narudžbi može se suditi o prilično značajnoj veličini radionice na nadbiskupskom dvoru u Novgorodu. Općeprihvaćeno mišljenje je da se cijela ova radionica, nakon Makarija, preselila na mitropolitski dvor u Moskvi. Makarije, budući da je već bio mitropolit, mogao je održavati odnose s Pskovljanima preko svećenika Katedrale Blagovijesti, Pskova Semjona, istog onog koji je zajedno sa Silvestrom podnio svoju „Pritužbu“ „posvećenoj katedrali“. Očito, da bi ispunili tako složen nalog, oni su sazvani najbolji majstori različitih gradova, čime su postavljeni temelji "kraljevske škole" slikara. Pskovljani, bez objašnjenja razloga, nisu htjeli raditi u Moskvi i obvezali su se ispuniti narudžbu, radeći kod kuće: „I pskovski ikonopisci Ostan, da Jakov, da Mihail, da Jakuško, i Semjon Visoki Glagol i njegovi drugovi , uzeli slobodno u Pskov i tamo naslikali četiri velike ikone":
1. Posljednji sud
2. Obnova Hrama Krista Boga našega Uskrsnuća
3. Muka Gospodnja u evanđeoskim prispodobama
4. Ikona, na njoj su četiri praznika: „I počinu Bog sedmi dan od svih djela svojih, da je Sin jedinorodni Riječ Božja, da ljudi dođu, poklonimo se trodijelnom Božanstvu, da u. tjelesni grob”
Dakle, na čelu cijelog grandioznog plana restauratorskih radova bio je kralj, kome je "izvješćivao" ili koga "pitao" (dijelom nominalno), Silvester je dijelio narudžbe među slikarima, osobito ako je postojala neposredna prilika za korištenje uzoraka.
Bitka na ledu. Bijeg Šveđana na brodove.
Posebno treba istaknuti da su moskovski izvori tradicionalne ikonografije bili Trojice-Sergijev samostan i Simonov samostan. (U pisanim izvorima, sve do druge polovice 16. stoljeća, nema podataka o umjetničkoj radionici u Simonovu, iako se spominju imena nekoliko majstora koji su potekli iz ovog samostana). Također treba podsjetiti da se među mjerodavnim izvorima ikonografije spominju i novgorodska i pskovska crkva, posebice zidne slike Svete Sofije Novgorodske, Crkva Svetog Jurja u Jurjevskom samostanu, Sveti Nikola na Jaroslavljevom dvorištu , Navještenje na naselju, Sv. Ivan na Opokima, Katedrala Životvorna Trojica u Pskovu, što je vrlo tipično za novgorodske veze između Silvestra i Makarija. Unatoč činjenici da bi se činilo prirodnim smatrati samog mitropolita Makarija glavnim inspiratorom slika, iz teksta „Žalbe“ jasno je da je on igrao prilično pasivnu ulogu u organizacijskoj strani reda. Ali je izvršio “prihvat” narudžbe, “obavivši molitvu s cijelom posvećenom katedralom”, jer najvažniji čin aprobacije sa stajališta crkvene ideologije bio je trenutak posvećenja dovršenih radova, prvenstveno radova. štafelajnog, kao i monumentalnog slikarstva. Ivan IV nije mogao bez sudjelovanja ni u ovoj fazi - on je dijelio nove ikone crkvama. Radovi na obnovi nakon požara 1547. godine smatrani su pitanjem od nacionalnog značaja, budući da su se za njihovu provedbu pobrinuli sam Ivan IV., mitropolit Makarije i Silvestar, član “izabranog vijeća” najbliži Ivanu IV.
Ivana Groznog i carskih slikara ikona.
Upravo u doba Groznog umjetnost je bila “duboko eksploatirana od strane države i crkve”, te je došlo do preispitivanja uloge umjetnosti, čija je važnost kao obrazovnog načela, sredstva uvjeravanja i neodoljivog emocionalnog utjecaja nemjerljivo raste, istodobno se dramatično mijenja uobičajeni način umjetničkog života. Mogućnost “besplatnog kreativni razvoj ličnost umjetnika." Umjetnik gubi jednostavnost i slobodu odnosa s naručiteljem-župljaninom, crkvenim ktitorom ili opatom – graditeljem samostana. Sada su narudžbe od nacionalnog značaja strogo regulirane od strane vladajućih krugova, koji umjetnost smatraju dirigentom određenih političkih trendova. O temama i sižeima pojedinih djela ili cijelih cjelina raspravljaju predstavnici državnih i crkvenih vlasti, postaju predmet rasprava na saborima, a specificiraju se u zakonodavnim aktima. Tijekom tih godina razvijaju se planovi za grandiozne monumentalne cjeline, cikluse štafelajnih djela i ilustracija u rukopisnim knjigama, koji uglavnom imaju zajedničke tokove.
Izgradnja katedrale Vasilija Blaženog (Pokrov na jarku) na Crvenom trgu.
Otkriva se želja da se povijest Moskovske države poveže sa svjetskom poviješću, da se pokaže “izabranost” Moskovske države koja je predmet “božanske ekonomije”. Tu ideju podupiru brojne analogije iz starozavjetne povijesti, povijesti babilonskog i perzijskog kraljevstva, monarhije Aleksandra Velikog, rimske i bizantska povijest. Nisu bez razloga kronografski svesci Prednje kronike nastali s posebnom pozornošću i takvom temeljitošću u krugu makarjevskih pisara. Nije uzalud što je u monumentalnim ansamblima hramskih slika i slika Zlatne komore tako značajno mjesto dano povijesnim i starozavjetnim temama, odabranim na principu izravne analogije. Pritom je cijeli ciklus likovnih djela prožet idejom božanstvenosti autokratske vlasti, njezine bogoustanovljenosti, njezine izvornosti u Rusiji i izravnog nasljeđivanja kraljevskog dostojanstva od rimskog i Bizantski carevi i kontinuitet dinastije “od Boga postavljenih nositelja žezla” od kneževa Kijeva i Vladimira do suverena Moskve. Sve to zajedno imalo je za cilj učvrstiti i opravdati samu činjenicu krunidbe Ivana IV., opravdati daljnji tok autokratske politike ne samo u samoj Moskovskoj državi, nego i pred „pravoslavnim Istokom“.
Ivan Grozni šalje veleposlanike u Litvu.
To je bilo tim prije potrebno jer se očekivalo “odobrenje” vjenčanja Ivana IV od strane carigradskog patrijarha, koje se, kako znamo, dogodilo tek 1561. godine, kada je primljena “koncilska povelja”. Jednako važno mjesto u ukupnom planu zauzimala je ideja veličanja vojnih akcija Ivana IV. Njegovi vojni nastupi tumačeni su kao vjerski ratovi u obranu čistoće i nepovredivosti kršćanska država od nevjernika, oslobađajući kršćanske zarobljenike i civile od tatarskih osvajača i tlačitelja. Naposljetku, ništa manje značajnom nije se činila ni tema vjerskog i moralnog odgoja. Tumačen je na dvije razine: produbljenijoj s određenom filozofskom i simboličkom konotacijom u tumačenju temeljne kršćanske dogme i izravnijoj – u smislu moralnog pročišćenja i usavršavanja. Posljednja tema bila je također osobne prirode - radilo se o duhovnom obrazovanju i samoispravljanju mladog autokrata. Svi ovi trendovi, točnije, svi ti aspekti jedne ideološke koncepcije, na različite su načine ostvareni u pojedinim umjetničkim djelima tijekom cijele vladavine Groznog. Vrhunac otkrića i provedbe ovog koncepta bilo je razdoblje restauratorskih radova 1547.-1554. i šire - vrijeme djelovanja “izabrane Rade”.
Bitka kod Kulikova. 1380
Nakon 1570. godine pa do kraja vladavine Ivana IV., kao što je poznato, naglo se smanjuje opseg rada na području likovne umjetnosti, postupno blijedi napetost emocionalnog sadržaja, osjećaj posebnosti i odabranosti. Smjenjuje ga drugi, teži, tužniji, a ponekad i tragičniji. Odjeci trijumfa i samopotvrđivanja, tako karakteristični u početnom razdoblju, tek se povremeno osjete u pojedinim djelima kao zakašnjeli odrazi prošlosti, da bi početkom 80-ih posve izblijedili. Potkraj vladavine Ivana Groznog primijenjena umjetnost dolazi u prvi plan umjetničkog života. Ako postane nemoguće afirmirati i veličati ideju autokracije kao takve, onda je prirodno dodati sjaj palačskoj svakodnevici; palačsko posuđe, poput kraljevske odjeće, prekriveno šarama i nakitom, često se pretvara u jedinstvena umjetnička djela. Zanimljiva je priroda književnih djela koja su poduzeta u svrhu “pripreme” vjenčanja u krugu mitropolita Makarija. Među njima posebno treba istaknuti sam obred krunidbe kraljevstva, koji ima izravnu vezu s “Pričom o knezovima Vladimirskim”. Priča o primanju kraljevske krune Vladimira Monomaha i njegovoj krunidbi "na kraljevstvo" sadržana je u Stepenskoj knjizi i Velikim minejima Četvrte, tj. književnim spomenicima makarjevskog kruga. Početni svesci kronografskog dijela Kodeksa Licevojske kronike, kao i prošireno (u usporedbi s drugim popisima Nikonove kronike) izdanje teksta prvih šest listova sveska Golitsina Kodeksa Licejske kronike, također sadrže pripovijest o početku vladavine Vladimira Monomaha u Kijevu i o njegovoj krunidbi "na kraljevstvo" regalijama, poslana bizantski car. S njima su u izravnoj vezi minijature koje ukrašavaju kronografski dio prednjeg svoda, kao i minijature prvih šest listova sveska Golicina. U minijaturama kronografskog dijela kronike Litsa, zauzvrat, nalaze daljnje razotkrivanje teme božanske uspostave suverene vlasti, uvođenje Rusije u opći tijek svjetska povijest, kao i ideja o odabranosti moskovske autokratije. Time je označen određeni krug književnih spomenika. Te iste teme dalje se istražuju u slikama Zlatne komore, u reljefima kraljevskog sjedišta ("Monomakhovog prijestolja") podignutog u Katedrali Uznesenja te u oslikavanju portala Katedrale Arkanđela. Ikone koje su izradili Pskovljani, naizgled čisto dogmatske po svom sadržaju, nose u sebi početak, a možda i otkrivenje, teme o svetosti ratova koje je vodio Ivan IV, božanski odabranom podvigu ratnika nagrađenih krunama besmrtnosti i slave, koja kulminira u ikoni "Crkva borbena" i u prikazu Krista - pobjednika smrti u "Četiri dijela" Katedrale Navještenja.
Boj na Kosovu polju. 1389
Ova tema u svom programskom, najrazvijenijem obliku utjelovljena je u prvoj ruskoj "bojnoj slici" - "Militantnoj crkvi". Izravno otkriće njezina podteksta su slike grobnice Ivana IV. (u đakonatu katedrale Arkanđela), kao i sustav slikanja katedrale u cjelini (ako pretpostavimo da je njezino slikarstvo koje je sačuvano do danas). dan potpuno ponavlja sliku izvedenu najkasnije 1566). Čak i ako ostanemo unutar najopreznijih pretpostavki o očuvanosti ranijih slika, ne možemo ne vidjeti da vojne teme uključene u zidne slike izravno vode do ciklusa starozavjetnih bojnih scena u slikama Zlatne komore, u kojima suvremenici pronašao izravne analogije s poviješću zauzimanja Kazana i Astrahana. Tome treba pridodati i osobne, “autobiografske” teme, ako se tako može govoriti o temama zidnih slika Arkanđelske katedrale (glavne grobnice Groznog) i Zlatne komore, a djelomično i ikonopisa “Crkveni vojnik”. ”. Naposljetku, glavni kristološki, odnosno simboličko-dogmatski, ciklus ikona rađenih po "suverenom nalogu" povezan je s glavnim kompozicijama slike Zlatne komore, koja je vizualni izraz cjelokupnog sustava religiozno-filozofskih pogleda na te skupine, koja se obično naziva "vlada 50-ih" i koja je uključivala i predstavnike "izabrane Rade" i poglavara Ruske crkve - mitropolita Makarija. Obraćena relativno širokim krugovima naroda, ova je slika imala i drugu svrhu - stalno podsjećanje na osnovna vjerska i filozofska načela mladog kralja, čiju su "ispravku" poduzeli njegovi najbliži članovi "izabranog vijeća". O tome svjedoči i prisutnost u slikarskom sustavu Zlatne komore kompozicija na temu Priče o Varlaamu i Joasafu, u kojima su suvremenici bili skloni vidjeti priču o moralnoj obnovi samoga Ivana IV., a kod Varlaama su značio isti svemoćni Sylvester. Dakle, pred nama su, takoreći, karike jednog plana. Teme, započete u jednom od spomenika, nastavljaju se otkrivati u sljedećim, iščitavaju se u izravnom nizu u djelima različitih vrsta likovne umjetnosti.
Ljetopisni zakonik (Facebookov kronički kodeks Ivana Groznog, Car-Knjiga) je kroničarska zbirka događaja iz svjetske, a posebno ruske povijesti, nastala 40-60-ih godina 16. stoljeća (vjerojatno 1568.-1576.) posebno za kraljevska knjižnica u jedinom primjerku. Riječ "facial" u naslovu Kodeksa znači ilustrirano, sa slikama "u licima". Sastoji se od 10 svezaka koji sadrže oko 10 tisuća listova krpenog papira, ukrašenih s više od 16 tisuća minijatura. Obuhvaća razdoblje “od stvaranja svijeta” do 1567. godine. Prednji (tj. ilustrirani, sa slikom "u licima") kroničarski svod nije samo spomenik ruskih rukopisnih knjiga i remek-djelo drevne ruske književnosti. Ovo je književni, povijesni, umjetnički spomenik svjetskog značaja. Nije slučajno što se neslužbeno naziva Car-knjiga (po analogiji s Car-topom i Car-zvonom). Lična kronika nastala je u drugoj polovici 16. stoljeća po nalogu cara Ivana IV Vasiljeviča Groznog u jednom primjerku za njegovu djecu. Na knjigama Prednjeg trezora radili su metropolitanski i "suvereni" obrtnici: oko 15 pisara i 10 umjetnika. Luk se sastoji od oko 10 tisuća listova i preko 17 tisuća ilustracija, a vizualni materijal zauzima oko 2/3 cjelokupnog volumena spomenika. Minijaturni crteži (pejzažni, povijesni, bojni i svakodnevni životni žanrovi) ne samo da ilustriraju tekst, već ga i nadopunjuju. Neki događaji nisu napisani, već samo nacrtani. Crteži govore čitateljima kako je izgledala odjeća, vojnički oklop, crkveno ruho, oružje, alati, kućanski predmeti itd. u antičko doba. U povijesti svjetske srednjovjekovne pismenosti ne postoji spomenik sličan Prednjoj kronici, kako po širini obuhvata tako i po obujmu. Sadržala je svetu, hebrejsku i starogrčku povijest, priče o Trojanskom ratu i Aleksandru Velikom, zaplete iz povijesti Rimljana i Bizantsko Carstvo, kao i kroničarski omot glavni događaji Rusija četiri i pol stoljeća: od 1114. do 1567. (Pretpostavlja se da početak i kraj ove kronike, odnosno Priče minulih godina, značajan dio povijesti vladavine Ivana Groznog, kao i neki drugi fragmenti, nisu sačuvani.) U Litsevoju Trezor, povijest ruske države smatra se neraskidivo sa svjetskom poviješću.
Svesci su grupirani relativno kronološkim redom:
- Biblijska priča
- Povijest Rima
- Povijest Bizanta
- ruska povijest
Sadržaj svezaka:
Svod je vjerojatno nastao 1568.-1576. (prema nekim izvorima, radovi su započeli 1540-ih), koju je naručio Ivan Grozni, u Aleksandrovskoj Slobodi, koja je tada bila rezidencija cara. Konkretno, Alexey Fedorovich Adashev je sudjelovao u radu. Stvaranje Lične kronike trajalo je s prekidima više od 30 godina. Tekst su pripremili pisari iz pratnje mitropolita Makarija, minijature su izveli majstori mitropolitskih i „gospodarskih“ radionica. Prisutnost u ilustracijama Lične kronike slika zgrada, građevina, odjeće, alata zanatstva i poljoprivrede, kućanskih predmeta, prikladnih u svakom slučaju povijesno doba, svjedoči o postojanju starijih ilustriranih kronika, koje su služile kao uzori ilustratorima.Prednji kronički zakonik.Grafička građa, koja zauzima oko 2/3 ukupnog obujma Prednjeg ljetopisnog zakonika, sadrži razvijen sustav ilustracije. povijesnih tekstova. U okviru ilustracija Lične kronike može se govoriti o nastanku i oblikovanju pejzažnih, povijesnih, bojnih i svakodnevnih žanrova. Oko 1575. u tekst su unesene izmjene i dopune koje se tiču vladavine Ivana Groznog (navodno pod vodstvom samog cara). U početku trezor nije bio uvezan - uvezivanje je obavljeno kasnije, u različito vrijeme.
Skladištenje:
Jedini originalni primjerak Kodeksa pohranjuje se odvojeno, na tri mjesta (u različitim “košarama”):
država povijesni muzej(svezci 1, 9, 10)
Knjižnica Ruska akademija Znanosti (svezci 2, 6, 7)
ruski Nacionalna knjižnica(svezci 3, 4, 5, 8)
Kulturni utjecaj i značenje. B. M. Kloss opisao je Zakonik kao "najveće ljetopisno-kronografsko djelo srednjovjekovne Rusije". Minijature iz Zakonika nadaleko su poznate i korištene kako u obliku ilustracija tako iu umjetnosti.
Front Chronicle Code je izvor blasfemije i laži
(prikaz knjige “Zemaljski život Gospodina našega Isusa Krista”)
"Lycevoy Chronicle Code - izvor istine"
“Kod Front Chronicle oslobađa dušu od hereze”
German Sterligov (predsjednik OLDP-a)
Prije nego počnemo proučavati ovu knjigu, idemo na web stranicu izdavačke kuće "Akteon" (izdavač koji distribuira komercijalnu verziju LLC-a) i provjerimo njezinu dostupnost tamo. Tamo takve knjige nema. Naslov knjige “Zemaljski život Gospodina našega Isusa Krista” i njezin izgled proizvod su OLDP-a. Zašto je ovo važno napomenuti bit će objašnjeno u nastavku.
Počnimo čitati.
Početak knjige, strana 4: “... i Aleksandar umrije” (makedonski) “I tada su zavladala 4 Aleksandrova podanika. A Arhidaeus, brat Aleksandra, koji se zvao Filip, zauze Makedoniju i zakralji se u Makedoniji. Antipater je vladao u Europi; u Egiptu, Ptolomej, Lagov sin, to jest Hare…………..”
Stranica 10 “I Romun Ermilai, kralj Rima, uze Bizant za sebe i poče je jako voljeti zbog njezine ljepote - on sam bijaše dobar i pametan, ………………..”
Stranica 16 “4. vladavina u Egiptu. Tada je vladao 4 Ptolemej Euergetes Oca Ljubica, 25 godina, tijekom kojih je židovski narod, zarobljen, otišao u Egipat…………………..”
Stranica 25 „Čim je Nikanor Seleuk porazio Antigona Poliorktera, počeo je stvarati mnoge gradove. Počeo je graditi najprije uz Sirijsko more i došao je do mora……………….”
Stranica 35 “Vladavina 7. u Siriji. Nakon Seleuka zavladao je Demetrije Seleukijski. 8. vladavina u Siriji. Nakon Demetrija vladao je Aleksandar Valas. Vladavina 9. u Siriji. Nakon Aleksandra……………………”
Podsjećamo vas da čitate knjigu “Zemaljski život Gospodina našega Isusa Krista”.
Stranica 45 “Otkrivena je zla stvar - Antiohov dolazak. Nakon pobjede naredio je………….”
Stranica 55 “I Antioh je došao u Jeruzalem, i imao je 20.000 konjanika i 100.000 pješaka……………”
Stranica 65 “Kraljevanje 22 u Siriji. Nakon Antioha, Gripovog unuka, vladao je Antioh Euerget………….”
Stranica 75 “A rimski plemići, saznavši za to, postave snažnog drugog guvernera, po imenu Scipion………….”
Stranica 85 “Vladavina 26. u Siriji. A ovaj Antioh je posjedovao sve ovo 9 godina………………….”
I tek na 129. stranici konačno smo došli do navedene teme: “Riječ svetog oca Epifanija o životu svete Bogorodice Gospodina našega Isusa Krista”. I zabava počinje...
Stranica 140 “A Marija bijaše u Jeruzalemu u hramu Gospodnjem. A imala je 14 godina kad se očituje ženska slabost...” Vrlo važno pojašnjenje za odgoj djece (i navodi se da je LLS stvoren posebno za odgoj djece). Vidim oca u stuporu, kojem mladi sin ili kćer postavljaju pitanje o “ženskoj slaboj prirodi”. Osim. Sve što se tiče Boga i Presvete Bogorodice treba biti prožeto poštovanjem i svetim strahopoštovanjem, a ja lično duboko sumnjam da bi sveti Epifanije napisao baš onako kako piše u ovom „izvoru istine“.
Dalje više.
Stranica 140 “.. Dakle, ovo objašnjava riječi Svete Djevice upućene arkanđelu Gabrijelu. Nakon što ga je pozdravio, rekao joj je: "Začet ćeš sina i nadjenut ćeš mu ime Isus, i Gospodin Bog dat će mu prijestolje tvoga oca Davida" i tako dalje.
Otvorimo Elisavetgradsko jevanđelje (također dobrotvorno distribuira OLDP) i usporedimo. Evanđelje po Luki: “I pristupi joj anđeo i reče: Raduj se, raduj se, Gospodin je s tobom. Blagoslovljena Ti među ženama. Vidjevši to, bilo joj je neugodno zbog njegovih riječi i razmišljala je o tome kakav će biti ovaj poljubac. A anđeo joj reče: Ne boj se Mariam. Pronađite milost od Boga. I evo, začela si u utrobi svojoj i rodila Sina i nadjenula si mu ime Isus. Ovaj će biti velik i zvat će se Sin Svevišnjega. I dat će mu Gospodin Bog prijestolje Davida, oca njegova.”
Prije ovoga, u Z.M.I.H. Trećina knjige govorila nam je o rimskim kraljevima, o tome kako su živjeli, koga su voljeli, a koga mrzili, koga su i kako ubijali. Nije bilo puno mjesta za Isusa Krista i Njegovu Prečistu Majku u “izvoru istine”. Stoga dobivamo podrugljiv isječak velikog trenutka Navještenja i završavamo ga slatkim "i tako dalje". Usput, prisjetimo se ovog podrugljivog "i tako dalje". U procesu proučavanja LLS-a susrest ćemo se s njim više puta.
“Začni Sina i nadjeni mu ime Isus” - Zemaljski život Isusa Krista
“I evo, začela si u utrobi svojoj i rodila Sina i nadjenula mu ime Isus” – Evanđelje.
Opet smo uvjereni da je “izvor istine” što je više moguće komprimiran, jer nam treba nekako prenijeti nekoliko tisuća “visoko umjetničkih minijatura”, kronologiju dvorskih intriga i prevrata raznih stoljeća, poganske priče iz Troja, “Židovski rat” od Josipa Flavija i još puno, puno više, još jedna vrlo važna stvar za pravoslavnog kršćanina i odgoj pravoslavne djece. Stoga se "rodi Sina" može izostaviti i Djetetu se može dati ime od trenutka začeća.
“...i dat će mu Gospodin Bog prijestolje Davidovo tvoj otac» - Zemaljski život Isusa Krista
„I dat će mu Gospodin Bog prijestolje Davidovo, Njegov otac"- Gospel
Društvo starih pisaca distribuira obje ove knjige.
Nastavi čitati.
Poglavlje "O navještenju". Konačno. Sada ćemo se dotaknuti velikog trenutka početka našeg spasenja i pročitati prekrasan odlomak iz Evanđelja. “Godine 5499. i 36. godine vladavine Augusta, mjeseca Dustra, u 25. dan, u nedjelju, u devet sati popodne, molio sam Sveta Majko Božja, i u taj čas bi joj od Boga poslan arhanđeo Gabrijel u grad Nazaret, i kaza joj sve tajne o Jedinorođenom Sinu Božjem, kako se kaže u Evanđelju (kako se kaže u Evanđelju... “i tako na” ukratko - A.K.). I nitko od Josipovih ukućana nije znao što se dogodilo, a Majka Božja nije rekla nikome, pa ni samom Josipu, sve dok nije vidjela svoga Sina kako uzlazi na nebo. Zato evanđelist Matej kaže: “I nije razumjela dok ne rodi Sina svoga Prvorođenca”, odnosno nisu spoznali otajstvo Božje u njoj, ni skrivene dubine o njoj, ni što se dogodilo. ”
Zadnje dvije rečenice su takve gluposti da se možete uhvatiti za glavu. Prva nam govori da je Majka Božja od svih skrivala trenutak velikog Navještenja sve do trenutka Uzašašća Gospodinova. Dugo sam razmišljao o drugoj rečenici i sjetio se gdje je to apostol Matej napisao. Nisam odmah pogodio, jer fragment uopće nije imao smisla. Otvaramo Evanđelje i uspoređujemo.
“I bez razumijevanja je rodila svog Prvorođenog Sina” - Z.M.I.H.
“I on je prihvatio svoju ženu. I ne poznavši je dok ne rodi Sina svog Prvorođenog” - Elisavetgradsko Jevanđelje. (malo odstupanje od teme. Ja bih osobno stvarno želio provjeriti frazu "I ne poznavši je do kraja" i prisutnost riječi "Prvorođena" u evanđeljima koja nisu distribuirana od strane OLDP i starija su od njihovih varijanti).
Dakle, potpuna nedosljednost. Semantička disonanca, stupor. Ako prihvatimo da je u Evanđelju laž, ili da je nešto napisano mimo teme, onda dobijemo “to (veliki trenutak Navještenja) nitko nije razumio dok Majka Božja nije rodila Prvorođenca”. Ali čekaj. Nije li gornji redak koji kaže: “A Majka Božja nije rekla nikome, pa ni samom Josipu, dok nije vidjela svoga Sina gdje uzlazi na nebo”? Ispada da je drugi red odmah u suprotnosti s prvim. Krug je zatvoren. Elisavetgradsko jevanđelje sadrži redak koji nikako ne odgovara značenju Z.M.I.H., Z.M.I.H. proturječi sam sebi. Potpuna slijepa ulica za OLDP. Oni distribuiraju obje ove knjige.
Daljnja priča o velikom trenutku Blagovijesti Presvete Bogorodice navodi na pomisao da je ovo napisao ili potpuno lud čovjek (onda je nejasno kako mu je bilo dopušteno da radi tako važnu stvar), ili izravni čovjek. neprijatelj. Čitajmo.
“I Djevica Marija reče anđelu: “Što će biti sa mnom, kad ne poznajem svoga muža?” Kao što su prije rekli, postoji još jedno izvjesno značenje - da se ne vraćamo na ono što je ranije rečeno - u onome što znači "Ne poznajem muža", to jest: "Ne želim, nemam privlačnosti". mom mužu, ne poznajem tjelesnu požudu.” Jer djevičanstvo Majke Božje nije bilo zbog uzdržljivosti ili zbog podviga, poput ženskog ukrasa, a ne zbog marljivosti prema čistoći, nego je djevičanstvo Majke Božje bilo “prilično od naravi, koju imaju sve žene, a ljudska priroda je čudna«. Rekao je prorok Ezekiel (knjiga koje nema u “Biblijskoj povijesti” OLDP - A.K.): “Vrata na istoku bit će zatvorena i nitko neće moći proći osim Gospodina Boga Izraelova: On će jedini uđi i izađi, i vrata će se zatvoriti." I svi proroci i apostoli svjedoče, i oci naši svjedoče, a slažu se i svijetli naučitelji Katoličke i Apostolske Crkve.
Zato je veliki Dionizije Areopagit rekao za Krista da je On “više od čovjeka od čovjeka, a Djevica Rođenja, koja postoji bez bolesti, sluša” (zašto?! - A.K.) Atanazije Aleksandrijski i Leo Rimski je rekao o Majci Božjoj da je ona “Želje čovjeka nisu poznate”. O tome svjedoče i svi sveti pravoslavni sabori. A Židov Jakov (tko je to? - A.K.), koji je tada živio, ovako je o njoj napisao: "Da bi se prije svih rodio u zemlji i dotakla ga žena, nađe se kao Djevica, kao prije Rođenja Bogorodičinog." Svjedoči i svećenik Ruben (starozavjetni Ruben? - A.K.): “Primio sam poruku od žene” (?! - A.K.). I prepoznavši neke druge vrlo lijepe stvari, (?! - A.K.) rekli su: "To je prilična količina prirode za dobiti." (?! - A.K.) I drugi su ponovili: "Priroda je bila brža od zakona." (?! - A.K)
Imam 36 godina. Iz učenja Crkve znam da je Presveta Bogorodica bila Djevica prije Božića i ostala Djevica nakon Božića. Sva bogohulna mišljenja heretika odavno su anatemizirana i oni odavno gore u paklu zbog svoje hule na Majku Božju i Boga. Ova informacija mi je dovoljna. Djeci treba još manje.
Recite mi, zašto po drugi put u ovoj tankoj knjizi s glasnim naslovom "Zemaljski život Gospodina našega Isusa Krista" pokreće temu djevičanstva Presvete Bogorodice? I s očitim znakovima guštanja. Zašto je ovo? Ova tema je intimna i čak i običnoj djevojci, čak i ako je cijeli život živjela čedno, bit će neugodno ako netko o njoj čak i govori s pohvalama. Ovdje nam se govori o Presvetoj Bogorodici i velikom događaju njezina Navještenja i Utjelovljenja Spasitelja. Umjesto da nam se o Velikom Sakramentu govori što je moguće pobožnije i sa svetim strahopoštovanjem, puštaju nam se nesuvisle bogohulne besmislice, koje ni 100 puta pročitati nećete razumjeti, dok se naslađujemo intimnom temom djevičanstva. Uz pozivanje na Dionizija Areopagita, čiji citat, naravno, treba provjeriti i za koji nije jasno na koji način pristupa ovoj temi. Pozivajući se na nekog Jakova Židova, koji je tada živio. Tko je to? Apostol Jakov? Pa zašto se onda nije tako zvao? S obzirom na Reubena s njegovim zapanjujućim "svjedočenjem"? A svjedočiti može samo očevidac. O kome govorimo?
- ali djevičanstvo Majke Božje bijaše “prilično od prirode, koju imaju sve žene, i čudno ljudske naravi”;
- “Tako da će se preobraziti u zemlju, i rodit će se prije svih, i dotaknut će ga žena, nađe ga Djevica, kao i prije Rođenja Djevice”;
- “Primio sam poruku od žene”;
- “To je dobra količina dobiti od prirode”;
- “Priroda je bila brža od zakona.”
Ovo nam savjetuju da učimo svoju djecu...
Bit će zanimljivo razmotriti minijaturu trenutka Navještenja. Blažena Djevica Marija prikazana je kao starija, tužna žena, iako opet u istoj knjizi, u opisu života rimskih kraljeva, možemo vidjeti minijature s mladim nasmijanim djevojkama. Zanimljivo je obratiti pozornost na neobičan blagoslov anđela.
Unaprijediti. Stranica 145. „I prođoše tri mjeseca, a Marija ode u Galileju, u kuću Josipovu, i bijaše krotka u riječi i u ćudi, a sveta u liku. Došlo je vrijeme, a njezin je trbuh narastao. I odmah se Josip, ugledavši sveticu i ne znajući koji su sakramenti o Njoj, rastužio (u izvorniku “zapala je u trudove” - A.K.), i naumio ju je potajno istjerati (u izvorniku “protjerati” - A.K.). kod kuće."
Otvaramo Elisavetgradsko jevanđelje. Od Mateja. “Joseph je njezin pravedni muž, i iako ju je osudio, nije je htio pustiti.”
OLDP distribuira obje ove knjige. I vrlo je čudno da u ovoj bogohulnoj knjizi s glasnim naslovom nije napisano ovako: "I odmah Josip, vidjevši ovu sramotu, htjede zgrabiti ovu preljubnicu za kosu, izvesti je iz grada i kamenovati." Z.M.I.H predstavlja Josipa kao ogorčenog muža kojeg je iz nepoznatih razloga, POTAJNO - samo htio IZBACITI. Evanđelje nam govori o krotkom i poniznom čovjeku koji, saznavši za tajnu trudnoću svoje žene (tj., po njegovom mišljenju, svršenu činjenicu preljuba), nije je htio razotkriti, već ju je jednostavno htio potajno pustiti. .
Evo vrlo zanimljivo mjesto iz knjige za odgoj djece.
Stranica 149-150 (prikaz, ostalo). O magovima.
Godine 5502. Herod, namjesnik, to jest kralj judejski, počeo je doznavati, da je prošlo malo vremena od rođenja Kristova, te su mudraci došli iz Perzije u zemlju judejsku, kao poslanici od jugoistok, s lijeve strane Jeruzalema, jer Perzija tamo graniči s Judejom. “Zvijezda se nije pojavila kao druge zvijezde, ali nije bila iznad zemlje po običaju, kao što nije po običaju da smo hodali i na neko inzistiranje, ali se nikada nije pojavila”, rekao je Veliki Vasilije. A Ivan Zlatousti kaže: “Gdje je Rođenje Isusovo bilo čisto i neizrecivo, ne u jazbini ili u kakvom hramu, ništa novo, nego Isus kao malo Djetešce, kako svjedoči sam Matej Evanđelist. Vrlo često bit će pojava: Josip i Prečista Djeva i od nje Koja se rodi bez sjemena, kad od čudnih i čudnih čarobnjaka čut ćemo strah Božji, Tko bijaše, i zbog čega, i koji. stvorio silazak do čovjeka, ne samo ove, nego cijeli Jeruzalem, i one koji su vladali svim Židovima.”
Kako možete učiti djecu nečemu što odrasli ne razumiju? A dvojbeno je da su to uopće riječi svetih Bazilija i Ivana, jer čitajući njihova učenja ostajete zadivljeni jednostavnošću i dubinom njihovih misli i riječi. I ovdje?
Provjerimo. Elisavetgradsko jevanđelje, po Luki: „Tada ga primi u ruku svoju i blagoslovi Boga i reče...“ Opet diskrepancija. Pa, dobro, već smo više puta vidjeli da LLS ne odgovara Evanđelju. Sad je važnije nešto drugo. Uvijek iznova dobivamo isječak umjesto cijele priče.
„Sad otpuštaš slugu svoga, Gospodaru, po riječi svojoj u miru, jer su moje oči vidjele spasenje tvoje koje si pripravio pred licem svih ljudi. Svjetlo za otkrivenje jezika i slavu naroda Tvoga Izraela.” "Ovaj je predodređen za pad i pobunu mnogih." Sjajan trenutak, sjajne riječi. Ali ne. Za njih nema mjesta u “izvoru istine”. Ni riječi o Ani proročici.
Stranica 153. “... i donijeli su mu darove kao velikom kralju i pobjedniku, i “donijeli su zlato, tamjan i smirnu”: zlato kao kralju, tamjan kao svecu i smirnu kao mrtav muškarac." Zašto nisu odsjekli ruke onome tko je ovo napisao? Kako se može pisati takve stvari o Spasitelju?
Riječi Ivana Zlatoustog: “Ali što je natjeralo mudrace da se poklone kad ni Djevica nije bila slavna, ni njezina kuća veličanstvena, a po svemu nije bilo ničega što bi ih moglo zadiviti i privući?
U međuvremenu, oni ne samo da obožavaju, već i, otvorivši svoje blago, donose darove, i darove ne kao osobe, već kao Boga, jer su tamjan i smirna bili simboli takvog štovanja. Dakle, što ih je ponukalo i natjeralo da napuste kuću i odluče se na tako dalek put? Zvijezda i božansko osvjetljenje njihovih misli malo po malo uzdigli su ih do najsavršenije vizije. Inače Mu ne bi ukazali takvu čast pod tako naizgled nevažnim okolnostima. Tu nije bilo ništa veliko za osjetila, bile su samo jaslice, koliba i jadna Majka, tako da ste mogli otvoreno vidjeti mudrost magova i znati da se nisu približili običnom čovjeku, već kao Bogu i dobročinitelju.
Zato nisu bili iskušavani ničim vidljivim ili vanjskim, nego su se klanjali i donosili darove, ne slične grubim (prinosima) Židova; Nisu prinosili (žrtvovali) ovce i telad, nego su Mu, kao da su pravi kršćani, donosili spoznaju, poslušnost i ljubav” (Ivan Zlatousti, tumačenje Evanđelja po Mateju, razgovor 8).
Stranica 156. “Josip je ušao u svetište egipatskog boga Avdula, i odmah su svi idoli pali. Vidješe svećenici i pobojaše se, i pokloniše se Spasitelju da crkva ne padne na njih. I htjeli su naslikati ikonu s Njegovim likom. Ikonopisac se prihvatio slikanja, ali nije mogao dovršiti sliku Krista. Počeli su moliti Spasitelja da zapovjedi sve i da se njegova ikona dovrši. Krist joj se poklonio, a sama ikona je odmah završena. Egipćani još uvijek čuvaju ovu ikonu. Mnogi jaki kraljevi htjeli su ga uzeti ili napraviti njegovu kopiju, ali nisu mogli.”
Čista laž. Ni jedno Evanđelje ne govori o tome. Nitko od učitelja Crkve ne govori. “Egipćani još uvijek čuvaju ovu ikonu.” Kako se zove ikona i gdje je pohranjena, ako autor ovih redaka zna za nju? “Mnogi moćni kraljevi htjeli su ga uzeti ili napraviti kopiju, ali nisu mogli.” Što su "mnogi kraljevi"? Kako su htjeli uzeti ovu ikonu? Vojni pohodi ili miroljubivi zahtjevi? Zašto ga nisu mogli uzeti ili barem samo napraviti popis? Bi li u ovom slučaju postojalo ikonoklastičko razdoblje u povijesti Crkve da je sve to istina i da je svima poznato?
Stranica 162. “Danijel također svjedoči i kaže: “I zna i razumije, govoreći iz izlaza iz Riječi, neka odgovori, da sagradi Jeruzalem Gospodinu Kristu sedam tjedana, 62.” Jer 60 i dva tjedna daju 483 godine, a početak je primljen od dobrih Gospodara...”
Prvi. Otvaramo biblijsku povijest (prve četiri knjige LLS), ukazanje arkanđela Gabriela proroku Danijelu. Čitamo: tjedana od sedam. Drugi. Pomnožimo 60 sa 7 i dodamo 14 (7+7). Dobijemo 434. Sastavljači “izvora istine” zaboravili su dodati još 49 (7*7) iz vizije proroka. U svakom slučaju. Ako “izvoru istine” nije stalo do usklađenosti s Evanđeljem i Stari zavjet, možemo li ga onda stvarno kriviti za pravopisne i aritmetičke netočnosti?
Što dalje u šumu, to više drva za ogrjev.
Stranica 170-171 (prikaz, ostalo). Taj isti august, cezar Oktavijan, u 55. godini svoje vladavine, u mjesecu listopadu, koji se makedonski zove Uperveretius, ode k gatari zvanoj Pitija, i svečano prinese žrtvu, te upita: “Tko će vladati poslije ja u gradu Rimu?" A Pitija mu nije dala odgovor. I opet je prinio još jednu žrtvu i upitao Pitiju: "Zašto mi nije dan odgovor, a magija šuti?" A Pitija mu reče ovo: “Židovska mladež mi zapovijeda, po zapovijedi dobrog Boga, da napustim ovu kuću i odem u pakao. Zato, izađite iz naših kuća.”
Židovska mladež (radujte se, neopagani! “izvor istine” potvrđuje vašu krivotvorinu) po zapovijedi dobrog (naime dobrog) Boga zapovijeda vještici da ide u pakao. Bez komentara.
Stranica 171. “I August Cezar ostavi gataru i dođe na Kapitol, i ondje podiže veliki i visoki oltar, na kojem je napisao rimskim slovima: “Ovaj oltar pradjeda Božjeg”; ovaj je oltar na Kapitolu čak i sada, kao što je napisao Timotej.”
Ako ovo opet nije buncanje luđaka, što je vrlo slično, bilo bi lijepo da se autor pozove na izvor o kojem je Timoteju i gdje pisao o “oltaru Božjeg pradjeda”. I kakva je to uopće glupost - "oltar Božjeg pradjeda"? I zašto je ovo uključeno u knjigu koja govori o Spasitelju? Pretpostavimo da povlače paralelu s Djelom svetih apostola. Otvori i pročitaj. U nedostatku “Apostola” iz OLDP-a (uopće ga ne distribuiraju i odbijaju odgovoriti na pitanja koja se tiču Djela apostolskih, Poslanica svetaca, kao i Apokalipse Ivana Teologa), uzimamo sinodalni tekst . Oltar je nazvan "nepoznatom Bogu" (Dj 17,23). Apsolutna diskrepancija. Neka nam na ovo pitanje odgovori OLDP, koji distribuira ovu knjigu. Možda je u njihovoj verziji Apostola oltar glupo nazvan “pradjedu Božjem”? Ili je ovo sasvim druga tema? Riječ je na njima.
Stranica 174. “Ovaj Tiberije Cezar je isprva bio krotak i velikodušan. Kad bi nekoga postavio za vladara ili vojskovođu, dugo ga nije mijenjao. Kad su ga o tome pitali, ispričao je prispodobu: “Jedan čovjek imao je gnojne rane po nogama. I muhe su dolazile i jele ove čireve, ali ih on nije otjerao. I netko je htio otjerati muhe, ali je on uzviknuo: “Čovječe, ostavi to, jer ove su muhe pojele moje trule dijelove i sada me malo rastužuju. Kada dođu drugi, gladni, donijet će mi više patnje." Za vlast je rekao i da je ne treba često mijenjati, kako bi se vlastodršci imali vremena zasititi i ne bi toliko tlačili svoje podređene.”
O, mudrosti rimskih poganskih kraljeva. Kladim se da će zbog ovog paragrafa zlatna kiša pasti na LLS. Općenito, opet, zanimljiva priča za odgoj djece. Zamišljam sive kuglice koje se kreću u naivnim i prostim dječjim glavama: čika s bolnim nogama koje gnoje i bole, umjesto da ode liječniku i izliječi ih, on samo sjedi i strpljivo gleda kako mu muhe jedu čireve. Unatoč činjenici da je moja majka rekla da muhe šire zarazu. Da ih trebaš istjerati iz kuće. Nemojte dopustiti da hrana sjeda na.
Stranica 180. “O krštenju Gospodina našega Isusa Krista i o Ivanu Krstitelju.
Godine pet tisuća petsto tridesete, 15. godine vladavine Tiberija Cezara, ukaza se arhanđeo Gabrijel Ivanu, sinu Zaharijinu, u pustinji i reče mu: “Ovako govori Gospodin koji te stvori. i odabrao te iz utrobe tvoje majke: idi na naseljeno mjesto.” i krsti sve koji dođu do obraćenja, i evo, Ja ću poslati Svog jedinorođenog Sina; On će doći i krstit će se od vas, i posvetit će vodu i sve one koji su kršteni; nad Njim ćete vidjeti Duha Božjega kako silazi u viziji goluba i ostaje na Njemu, On je Moj ljubljeni Sin, Sudac živih i mrtvih, izbavlja vjerne od svakog gnjeva.” Čuvši to, Preteča Gospodnji Ivan dođe u Jeruzalem, a Židovi dođoše, "i krstiše se od njega ispovijedajući svoje grijehe".
Elisavetgradsko jevanđelje po Luki. “Pete i desete godine vladavine Tiberija Cezara […] dođe riječ Božja sinu Ivana Zaharije u pustinji. I dođe po svoj zemlji Jordanskoj propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha.”
Život Ivana Krstitelja. „U petnaestoj godini Tiberijeve vladavine, kad je Ivanu bilo 30 godina, dođe mu Božji glas koji mu naredi da napusti pustinju i ode židovskom narodu te propovijedanjem obraćenja i krštenja probudi narod na obraćenje. njihovih grijeha: jer je došlo vrijeme za dolazak Mesije.”
Kao što vidimo, ni Evanđelje ni život Ivana Krstitelja ne govore nam o ukazanju arkanđela Gabrijela njemu. A "zemlja Jordan" nije grad Jeruzalem. Totalne laži.
Stranica 181-182 (prikaz, ostalo). “Tada su rekli da je jedan od Židova hodao okolo u čudnoj odjeći, pričvrstivši životinjske kože (“goveđu dlaku” u originalu - A.K.) na svoje tijelo na onim mjestima gdje mu kosa nije bila pokrivena, a lice mu je bilo kao divlje. jedan. […] Usta njegova nisu poznavala kruha, ni na Uskrs nije okusio beskvasnog kruha, govoreći: “Ovo je jelo dano na spomen Boga koji je oslobodio ljude od rada.” Drugo opojno vino nije dopuštao ni blizu sebi. I nije prihvaćao nikakvu životinjsku hranu. Razotkrio je svaku laž. A jeo je med od divljih pčela i iver od drveća, odnosno mladice.”
Z.M.I.H. - potpuna stalna laž. Dvojica evanđelista - Matej i Marko, sveti Ivan Zlatousti pripovijedaju da Ivan Krstitelj nije bio dlakav poput zvijeri (kako Z.M.I.H. priča i prikazuje u minijaturama), već je nosio odjeću od devine kože. I nije jeo divlji med s čipsom i granama, nego divlji med i skakavce (skakavce). Kako ne bih opterećivao članak, neću navoditi ulomke. Svatko to može vidjeti za sebe.
Netko bi mogao reći: zašto se toliko mučiti? Posvuda mogu biti manje netočnosti. Želim poručiti da se ne radi o sitnim netočnostima i pogreškama. A ovaj kratki članak već je iznio dovoljno činjenica za objektivnog čovjeka. Ovo su namjerne laži i blasfemija.
Općenito, cjelokupni opis života Ivana Krstitelja iz ove knjige golemo je polje djelovanja za istraživanje. Ovdje možete raspravljati o svakoj njegovoj izjavi, svakom njegovom postupku.
„Makarjevska“ slikarska škola, „škola Groznog“ pojmovi su koji obuhvaćaju nešto više od tri desetljeća života ruske umjetnosti druge polovice (točnije treće četvrtine) 16. stoljeća. Ove su godine pune činjenica, bogate umjetničkim djelima, obilježene novim odnosom prema zadaćama umjetnosti, njezinoj ulozi u općem ustrojstvu mlade centralizirane države, a naposljetku, značajne su i odnosom prema stvaralačkoj osobnosti. umjetnika i pokušava regulirati njegove aktivnosti, više nego ikad podrediti ih polemičkim zadaćama, uključiti u sudjelovanje u intenzivnoj dramatičnoj radnji državnog života. Prvi put u povijesti ruske umjetničke kulture pitanja umjetnosti postala su predmet rasprave na dva crkvena sabora (1551. i 1554.). Po prvi put unaprijed razrađeni plan za nastanak brojnih djela različitih vrsta umjetnosti (monumentalnog i štafelajnog slikarstva, ilustracije knjiga i primijenjene umjetnosti, osobito rezbarstva u drvu) unaprijed je odredio teme, zaplete, emotivnu interpretaciju i, u velikoj mjeri, opsegu, poslužio je kao osnova za složen skup slika osmišljenih da ojačaju, opravdaju i veličaju vladavinu i djela prvog "okrunjenog autokrata" koji je stupio na prijestolje centralizirane ruske države. A upravo u to vrijeme odvijao se grandiozni umjetnički projekt: prednja kronika Ivana Groznog, Car-knjiga - kronika događaja iz svjetske, a posebno ruske povijesti, napisana, vjerojatno 1568.-1576., posebno za kraljevske knjižnice u jednom primjerku. Riječ "facial" u naslovu Kodeksa znači ilustrirano, sa slikama "u licima". Sastoji se od 10 svezaka koji sadrže oko 10 tisuća listova krpenog papira, ukrašenih s više od 16 tisuća minijatura. Obuhvaća razdoblje “od stvaranja svijeta” do 1567. godine. Grandiozni “papirnati” projekt Ivana Groznog!
Kronograf za lice. RNB.
Kronološki okvir ovih pojava u umjetničkom životu ruske centralizirane države u drugoj polovici 16. stoljeća. određen jednim od najznačajnijih događaja toga vremena - krunidbom Ivana IV. Vjenčanje Ivana IV (16. siječnja 1547.) otvorilo je novo razdoblje uspostave autokratske vlasti, kao svojevrsni rezultat dugog procesa formiranja centralizirane države i borbe za jedinstvo Rusije, podređene vlasti moskovskog autokrata. Zato je sam čin krunidbe Ivana IV., koji je bio predmet višekratnih rasprava među budućim sudionicima “izabranog sabora”, kao i u najužem krugu mitropolita Makarija, bio, kako su povjesničari već rekli, više od nekoć, namješten s iznimnom pompom. Na temelju književnih izvora s kraja prošlog stoljeća, Makarije je razvio sam ritual kraljevskog vjenčanja, unoseći u njega potrebnu simboliku. Uvjereni ideolog autokratske vlasti, Makarije je činio sve da istakne isključivost (“božju izabranost”) vlasti moskovskog autokrata, izvorna prava moskovskog suverena, pozivajući se na povijesne analogije u području građanske povijesti i prije svega povijest Bizanta, Kijevske i Vladimiro-Suzdaljske Rusije.
Kraljevska knjiga.
Ideologija autokracije trebala bi se, prema Makarijevom planu, odraziti u pisanim izvorima tog doba i, prije svega, kronici, knjigama kraljevskog rodoslovlja, krugu godišnjeg čitanja, koji su bili Chetya Menaion sastavljeni pod njegovim vodstvom , a također se, očito, namjeravalo okrenuti stvaranju primjerenih umjetničkih djela. Da su planovi za bavljenje svim oblicima umjetničke kulture od samog početka bili grandiozni, govori i opseg tadašnjeg književnog stvaralaštva. Teško je, međutim, zamisliti u kakvim bi se oblicima odvijala provedba ovih planova na području likovne umjetnosti iu kojem roku bi bili ostvareni da nije požara u lipnju 1547. koji je opustošio golemo područje Grad. Kako kaže kronika, u utorak, 21. lipnja, “u 10 sati treće nedjelje Petrove korizme, zapalila se crkva Uzvišenja Časnog Križa iza Neglimnaye na Arbatskoj ulici... I naiđe velika oluja, i stade oganj sijati, kao munja, i oganj bijaše silan... I oluja se pretvori u veću tuču, i zapali se katedralna crkva Prečistog Vrha u gradu, i u kraljevskom dvorištu velikog kneza na krovu limovi, i drvene kolibe, i plahte zlatom ukrašene, i dvorište Riznice i s kraljevskom riznicom, i crkva u kraljevskom dvorištu kraljevske riznice Navještenje je zlatovrhom, Andrejevljev Deizis Rubljovljevih pisama, prekriveno zlatom, i slikama ukrašenim zlatom i zrncima vrijednih grčkih slova njegovih predaka skupljanih godinama... I u mnogim kamenim crkvama, Deizis i slike, i crkvene posude, i mnogi ljudski trbušnjaci izgorjeli su, i mitropolitovo dvorište ." “...A u gradu sva dvorišta i krovovi gore, i manastir Čudovski sav gori, jedine mošti velikog svetog čudotvorca Alekseja brzo su sačuvane milošću Božjom... A manastir Vaznesenja je također sve gori, ...i crkva Vaznesenja gori, slike i posude Crkvenih i ljudskih života mnogo je, samo je protojerej iznio jednu sliku Prečiste. I sva su dvorišta u gradu izgorjela, i u gradu krov gradski, i topovski napitak, gdje god u gradu, i ona mjesta, gdje su zidine gradske razdrli... U jedan sat puno ljudi su spaljeni, 1700 muškaraca, žena i beba, mnogo ljudi je spalilo ljude duž ulice Tferskaya, i duž Dmitrovke, i na Bolshoy Posadu, duž ulice Ilyinskaya, u Vrtovima.” Požar 21. lipnja 1547., koji je počeo u prvoj polovici dana, nastavio se do noći: "I u trećem satu noći ognjeni je plamen prestao." Kako je vidljivo iz navedenih kroničarskih svjedočanstava, zgrade u kraljevskom dvoru bile su teško oštećene, brojne umjetnine su uništene i djelomično oštećene.
Bitka na ledu. Ljetopisna minijatura s prednjeg svoda XVI. stoljeća.
Ali stanovnici Moskve patili su još više. Drugog dana su se car i bojari okupili uz postelju mitropolita Makarija, koji je bio ozlijeđen u požaru, "da razmišljaju" - razgovaralo se o stanju uma masa, a carev ispovjednik Fjodor Barmin izvijestio je o širenje glasina o uzroku požara, koji su crnci objasnili čarobnjaštvom Anne Glinskaya. Ivan IV je bio prisiljen narediti istragu. Osim F. Barmina, u njemu su sudjelovali knez Fjodor Skopin Šujski, knez Jurij Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy i “mnogi drugi”. Uzbunjeni požarom, moskovski crni narod, kako tijek daljnjih događaja objašnjava Nastavak kronografa 1512. i Kroničar Nikoljski, okupio se na zboru i u nedjelju ujutro 26. lipnja stupio na Saborni trg Kremlja „na vladarski sud”, tražeći suđenje počiniteljima požara (počinitelji požara, kako je gore navedeno, Glinski su bili štovani). Jurij Glinski pokušao se sakriti u Dmitrovskoj kapeli Katedrale Uznesenja. Pobunjenici su ušli u katedralu, usprkos bogosluženju koje je trajalo, i za vrijeme "kerubinske pjesme" izveli Jurija i ubili ga ispred sjedišta mitropolita, odvukli ga izvan grada i bacili na mjesto pogubljenja zločinaca. Glinski su "bezbroj puta pretukli i princeza im je sravnila želuce." Netko bi mogao pomisliti da je ubojstvo Jurija Glinskog “pogubljenje” odjeveno u “tradicionalnu” i “legalnu” formu.
Mityai (Mikhail) i sv. Dionizije pred vođom. knjiga Dimitrija Donskoja.
Minijatura iz Lične kronike. 70-ih godina XVI stoljeće
O tome svjedoči činjenica da je tijelo Glinskog izneseno na aukciju i bačeno "pred lomaču, gdje će biti pogubljeni". Prosvjedu crnaca tu nije kraj. Dana 29. lipnja, naoružani i u bojnom redu, oni su se (na "krik krvnika" ili "birič") preselili u kraljevsku rezidenciju u Vorobjovu. Njihovi redovi bili su tako strašni (bili su sa štitovima i kopljima) da je Ivan IV bio “iznenađen i užasnut”. Crnci su tražili izručenje Ane Glinske i njenog sina Mihaila. Pokazalo se da je opseg akcije crnaca bio prilično velik; spremnost na vojnu akciju svjedočila je o snazi narodnog gnjeva. Ovom ustanku prethodili su prosvjedi nezadovoljnika u gradovima (u ljeto 1546. oglasili su se novgorodski pishčalniki, a 3. lipnja 1547. Pskovljani, žaleći se na kraljevskog namjesnika Turuntaija), te je jasno da je veličina narodnih nemira trebalo je učiniti silan dojam ne samo na Ivana IV. Uži krug mladog cara, koji je određivao politiku 30-50-ih, morao ih je uzeti u obzir. Organizirani ustanak moskovskih nižih slojeva uglavnom je bio usmjeren protiv bojarske autokracije i samovolje, što se posebno bolno odrazilo na sudbine širokih masa tijekom mladosti Ivana IV, a imalo je i određeni utjecaj na daljnji razvoj unutarnje politike.
Jedna od knjiga prednjeg svoda 16. stoljeća.
Najvjerojatnije su u pravu oni povjesničari koji smatraju da je moskovski ustanak nakon požara 1547. inspiriran protivnicima bojarske autokracije. Nije naodmet pokušati inspiratore ustanka pronaći u užem krugu Ivana IV. Međutim, inspiriran izvana, on je, kao što znamo, odražavajući protest širokih masa protiv bojarskog ugnjetavanja, dobio neočekivani opseg, iako se u svom smjeru podudarao s novim trendovima vlade u nastajanju 50-ih godina. No, istodobno su njegovi razmjeri, brzina i snaga narodne reakcije na događaje bili takvi da je bilo nemoguće ne uzeti u obzir značaj govora i one duboke društvene razloge koji su, bez obzira na utjecaj vladajuće politike stranaka, dalo povoda narodnim nemirima. Sve je to pogoršalo složenost političke situacije i uvelike pridonijelo širini ideja i traganja za što učinkovitijim sredstvima ideološkog utjecaja, među kojima su značajno mjesto zauzimala sadržajno nova likovna djela. Moglo bi se pomisliti da je pri izradi plana političkih i ideoloških mjera utjecaja na široke javne krugove odlučeno okrenuti se jednom od najpristupačnijih i najpoznatijih obrazovnih sredstava – formalnom i monumentalnom slikarstvu, koje je zbog kapaciteta svojih slika sposobno vođenja od uobičajenih poučnih tema do širih povijesnih generalizacija. Određeno iskustvo te vrste razvilo se već za vladavine najprije Ivana III., a kasnije Vasilija III. Osim utjecaja na moskovske crnce, kao i na bojare i poslugu, slikarska su djela imala za cilj imati izravan odgojni učinak na samog mladog cara. Poput mnogih književnih pothvata koji su se odvijali u krugu mitropolita Makarija i “izabranog sabora” – a ne treba podcjenjivati vodeću ulogu Makarija kao ideologa autokratske vlasti – slikarska djela u svom bitnom dijelu nisu sadržavala samo “opravdanja politiku” cara, ali i otkrio one osnovne ideje koje su trebale nadahnuti samog Ivana IV i odrediti opći smjer njegova djelovanja.
Ivan Grozni na vjenčanju Simeona Bekbulatovića.
Bilo je važno zainteresirati Ivana IV za opći plan obnove do te mjere da njihovo ideološko usmjerenje, kao da ga je unaprijed odredio sam suveren, dolazi od njega (sjetimo se da je nešto kasnije na sličan način organizirana katedrala Stoglavy) . Inicijativa za radove na obnovi podijeljena je između mitropolita Makarija, Silvestra i Ivana IV., koji je, naravno, morao službeno voditi. Svi ti odnosi mogu se pratiti u samom tijeku događaja, kako ih kronika prikazuje, i što je najvažnije, o čemu svjedoče materijali "slučaja Viskovaty". Izgorjela je unutrašnjost hramova, a vatra nije poštedjela ni kraljevski dom ni kraljevsku riznicu. Ostavljanje crkava bez svetišta nije bio običaj Moskovske Rusije. Ivan IV je prije svega „poslao svete i časne ikone u gradove, u Veliki Novgorod, i u Smolensk, i u Dmitrov, i Zvenigorod, i iz mnogih drugih gradova, donijeli su mnoge divne svete ikone i na Blagovijest postavili za štovanje cara i svih seljaka" Nakon toga započeli su restauratorski radovi. Jedan od aktivnih sudionika u organizaciji restauratorskih radova bio je svećenik Sylvester, koji je i sam služio u katedrali Navještenja - kao što je poznato, jedna od najutjecajnijih osoba "izabranog vijeća". O tijeku posla Silvester potanko govori u svojoj “Pritužbi” na “posvećenu katedralu” iz 1554. godine, odakle se mogu crpiti podaci o organizaciji i izvođačima posla, te o izvorima ikonografije i procesu naručivanja i “prihvatanja” djela, kao i o ulozi i odnosima mitropolita Makarija, Ivana IV. i samog Silvestra tijekom stvaranja novih spomenika slikarstva.
Ščelkanovščina. Narodni ustanak protiv Tatara u Tveru. 1327.
Minijatura iz prednje kronike 16. stoljeća
„Žalba“ omogućuje prosuđivanje o broju pozvanih majstora, kao io samoj činjenici pozivanja majstora, i što je najvažnije, o onim umjetničkim središtima iz kojih su crpljeni slikarski kadrovi: „vladar je poslao slikare ikona u Novgorod, i u Pskov i u druge gradove okupili su se slikari ikona, a Car Suveren im je naredio da slikaju ikone, kome god je bilo naređeno, a drugima je naredio da se potpišu na ploče i da slikaju slike u gradu nad vratima svetaca. ” Tako se odmah određuju područja djelovanja slikara: štafelajno slikarstvo (ikonopis), svjetovno odjelno slikarstvo, izrada ikona na vratima (može ih se shvatiti i kao zidno slikarstvo i kao štafelajno slikarstvo). Silvestar kao glavna umjetnička središta iz kojih dolaze majstori navodi dva grada: Novgorod i Pskov, a vrlo je zanimljivo kako se razvija odnos između majstora i organizatora reda. Sve iz iste "Žalbe" Silvestera, kao i iz njegove poruke njegovom sinu Anfimu, može se suditi o vodećoj ulozi Silvestera u organiziranju vodstva samog odreda, koji je obavljao slikarske radove nakon požara 1547. posebno, s novgorodskim majstorima, Silvester je očito imao odnose Uobičajeni, dobro usklađeni odnosi odavno su uspostavljeni. On sam određuje što trebaju naručiti, gdje mogu dobiti izvore ikonografije: „I ja, javljajući suverenom caru, naredih novgorodskim ikonopiscima da naslikaju Presvetu Trojicu, Životvornu u činovima, i vjerujem u jednoga Boga, i Hvalite Gospoda s neba, i Sofiju, Premudrost Boga, da dostojno je jesti, i prijevod Trojstva imao je ikone, zašto pisati, nego na Simonovu.” Ali to je učinjeno ako su parcele bile tradicionalne. Situacija je bila puno složenija kada tih prijevoda nije bilo.
Obrana Kozelska, minijatura iz Nikonove kronike iz 16. stoljeća.
Drugi dio posla povjeren je Pskovljanima. Njihov poziv nije bio neočekivan. Krajem 15. stoljeća okrenuli su se pskovskim obrtnicima. Istina, tada su pozivali vješte graditelje, a sada ikonopisce. Makarije, u nedavnoj prošlosti nadbiskup Novgoroda i Pskova, i sam, kao što je poznato, slikar, po svoj prilici, svojedobno je uspostavio odnose s pskovskim majstorima. U svakom slučaju, na temelju izvršenih narudžbi može se suditi o prilično značajnoj veličini radionice na nadbiskupskom dvoru u Novgorodu. Općeprihvaćeno mišljenje je da se cijela ova radionica, nakon Makarija, preselila na mitropolitski dvor u Moskvi. Makarije, budući da je već bio mitropolit, mogao je održavati odnose s Pskovljanima preko svećenika Katedrale Blagovijesti, Pskova Semjona, istog onog koji je zajedno sa Silvestrom podnio svoju „Pritužbu“ „posvećenoj katedrali“. Očito je da su najbolji majstori iz različitih gradova okupljeni da ispune tako složenu narudžbu, što je postavilo temelje za "kraljevsku školu" slikara. Pskovljani, bez objašnjenja razloga, nisu htjeli raditi u Moskvi i obvezali su se ispuniti narudžbu, radeći kod kuće: „I pskovski ikonopisci Ostan, da Jakov, da Mihail, da Jakuško, i Semjon Visoki Glagol i njegovi drugovi , uzeli slobodno u Pskov i tamo naslikali četiri velike ikone":
1. Posljednji sud
2. Obnova Hrama Krista Boga našega Uskrsnuća
3. Muka Gospodnja u evanđeoskim prispodobama
4. Ikona, na njoj su četiri praznika: „I počinu Bog sedmi dan od svih djela svojih, da je Sin jedinorodni Riječ Božja, da ljudi dođu, poklonimo se trodijelnom Božanstvu, da u. tjelesni grob”
Dakle, na čelu cijelog grandioznog plana restauratorskih radova bio je kralj, kome je "izvješćivao" ili koga "pitao" (dijelom nominalno), Silvester je dijelio narudžbe među slikarima, osobito ako je postojala neposredna prilika za korištenje uzoraka.
Bitka na ledu. Bijeg Šveđana na brodove.
Posebno treba istaknuti da su moskovski izvori tradicionalne ikonografije bili Trojice-Sergijev samostan i Simonov samostan. (U pisanim izvorima, sve do druge polovice 16. stoljeća, nema podataka o umjetničkoj radionici u Simonovu, iako se spominju imena nekoliko majstora koji su potekli iz ovog samostana). Također treba podsjetiti da se među mjerodavnim izvorima ikonografije spominju i novgorodska i pskovska crkva, posebice zidne slike Svete Sofije Novgorodske, Crkva Svetog Jurja u Jurjevskom samostanu, Sveti Nikola na Jaroslavljevom dvorištu , Navještenje na Selištu, Sveti Ivan na Opokima, Katedrala Životvornog Trojstva u Pskovu, što je vrlo karakteristično za novgorodske veze između Silvestra i Makarija. Unatoč činjenici da bi se činilo prirodnim smatrati samog mitropolita Makarija glavnim inspiratorom slika, iz teksta „Žalbe“ jasno je da je on igrao prilično pasivnu ulogu u organizacijskoj strani reda. Ali je izvršio “prihvat” narudžbe, “obavivši molitvu s cijelom posvećenom katedralom”, jer najvažniji čin aprobacije sa stajališta crkvene ideologije bio je trenutak posvećenja dovršenih radova, prvenstveno radova. štafelajnog, kao i monumentalnog slikarstva. Ivan IV nije mogao bez sudjelovanja ni u ovoj fazi - on je dijelio nove ikone crkvama. Radovi na obnovi nakon požara 1547. godine smatrani su pitanjem od nacionalnog značaja, budući da su se za njihovu provedbu pobrinuli sam Ivan IV., mitropolit Makarije i Silvestar, član “izabranog vijeća” najbliži Ivanu IV.
Ivana Groznog i carskih slikara ikona.
Upravo u doba Groznog umjetnost je bila “duboko eksploatirana od strane države i crkve”, te je došlo do preispitivanja uloge umjetnosti, čija je važnost kao obrazovnog načela, sredstva uvjeravanja i neodoljivog emocionalnog utjecaja nemjerljivo raste, istodobno se dramatično mijenja uobičajeni način umjetničkog života. Smanjuje se mogućnost “slobodnog kreativnog razvoja umjetnikove osobnosti”. Umjetnik gubi jednostavnost i slobodu odnosa s naručiteljem-župljaninom, crkvenim ktitorom ili opatom – graditeljem samostana. Sada su narudžbe od nacionalnog značaja strogo regulirane od strane vladajućih krugova, koji umjetnost smatraju dirigentom određenih političkih trendova. O temama i sižeima pojedinih djela ili cijelih cjelina raspravljaju predstavnici državnih i crkvenih vlasti, postaju predmet rasprava na saborima, a specificiraju se u zakonodavnim aktima. Tijekom tih godina razvijaju se planovi za grandiozne monumentalne cjeline, cikluse štafelajnih djela i ilustracija u rukopisnim knjigama, koji uglavnom imaju zajedničke tokove.
Izgradnja katedrale Vasilija Blaženog (Pokrov na jarku) na Crvenom trgu.
Otkriva se želja da se povijest Moskovske države poveže sa svjetskom poviješću, da se pokaže “izabranost” Moskovske države koja je predmet “božanske ekonomije”. Ovu ideju podupiru brojne analogije iz starozavjetne povijesti, povijesti babilonskog i perzijskog kraljevstva, monarhije Aleksandra Velikog, rimske i bizantske povijesti. Nisu bez razloga kronografski svesci Prednje kronike nastali s posebnom pozornošću i takvom temeljitošću u krugu makarjevskih pisara. Nije uzalud što je u monumentalnim ansamblima hramskih slika i slika Zlatne komore tako značajno mjesto dano povijesnim i starozavjetnim temama, odabranim na principu izravne analogije. Pritom je cijeli ciklus likovnih djela prožet idejom božanstvenosti autokratske vlasti, njezine bogoustanovljenosti, njezine izvornosti u Rusiji i izravnog nasljeđivanja kraljevskog dostojanstva od rimskog i Bizantski carevi i kontinuitet dinastije “od Boga postavljenih nositelja žezla” od kneževa Kijeva i Vladimira do suverena Moskve. Sve to zajedno imalo je za cilj učvrstiti i opravdati samu činjenicu krunidbe Ivana IV., opravdati daljnji tok autokratske politike ne samo u samoj Moskovskoj državi, nego i pred „pravoslavnim Istokom“.
Ivan Grozni šalje veleposlanike u Litvu.
To je bilo tim prije potrebno jer se očekivalo “odobrenje” vjenčanja Ivana IV od strane carigradskog patrijarha, koje se, kako znamo, dogodilo tek 1561. godine, kada je primljena “koncilska povelja”. Jednako važno mjesto u ukupnom planu zauzimala je ideja veličanja vojnih akcija Ivana IV. Njegovi vojni nastupi tumačeni su kao vjerski ratovi za obranu čistoće i nepovredivosti kršćanske države od nevjernika, oslobađanje kršćanskih zarobljenika i civila od tatarskih osvajača i tlačitelja. Naposljetku, ništa manje značajnom nije se činila ni tema vjerskog i moralnog odgoja. Tumačen je na dvije razine: produbljenijoj s određenom filozofskom i simboličkom konotacijom u tumačenju temeljne kršćanske dogme i izravnijoj – u smislu moralnog pročišćenja i usavršavanja. Posljednja tema bila je također osobne prirode - radilo se o duhovnom obrazovanju i samoispravljanju mladog autokrata. Svi ovi trendovi, točnije, svi ti aspekti jedne ideološke koncepcije, na različite su načine ostvareni u pojedinim umjetničkim djelima tijekom cijele vladavine Groznog. Vrhunac otkrića i provedbe ovog koncepta bilo je razdoblje restauratorskih radova 1547.-1554. i šire - vrijeme djelovanja “izabrane Rade”.
Bitka kod Kulikova. 1380
Nakon 1570. godine pa do kraja vladavine Ivana IV., kao što je poznato, naglo se smanjuje opseg rada na području likovne umjetnosti, postupno blijedi napetost emocionalnog sadržaja, osjećaj posebnosti i odabranosti. Smjenjuje ga drugi, teži, tužniji, a ponekad i tragičniji. Odjeci trijumfa i samopotvrđivanja, tako karakteristični u početnom razdoblju, tek se povremeno osjete u pojedinim djelima kao zakašnjeli odrazi prošlosti, da bi početkom 80-ih posve izblijedili. Potkraj vladavine Ivana Groznog primijenjena umjetnost dolazi u prvi plan umjetničkog života. Ako postane nemoguće afirmirati i veličati ideju autokracije kao takve, onda je prirodno dodati sjaj palačskoj svakodnevici; palačsko posuđe, poput kraljevske odjeće, prekriveno šarama i nakitom, često se pretvara u jedinstvena umjetnička djela. Zanimljiva je priroda književnih djela koja su poduzeta u svrhu “pripreme” vjenčanja u krugu mitropolita Makarija. Među njima posebno treba istaknuti sam obred krunidbe kraljevstva, koji ima izravnu vezu s “Pričom o knezovima Vladimirskim”. Priča o primanju kraljevske krune Vladimira Monomaha i njegovoj krunidbi "na kraljevstvo" sadržana je u Stepenskoj knjizi i Velikim minejima Četvrte, tj. književnim spomenicima makarjevskog kruga. Početni svesci kronografskog dijela Kodeksa Licevojske kronike, kao i prošireno (u usporedbi s drugim popisima Nikonove kronike) izdanje teksta prvih šest listova sveska Golitsina Kodeksa Licejske kronike, također sadrže pripovijest o početku vladavine Vladimira Monomaha u Kijevu i o njegovoj krunidbi "na kraljevstvo" regalijama koje je poslao bizantski car. S njima su u izravnoj vezi minijature koje ukrašavaju kronografski dio prednjeg svoda, kao i minijature prvih šest listova sveska Golicina. U minijaturama kronografskog dijela kronike Litsa, zauzvrat, postoji daljnje razotkrivanje teme božanske uspostave autokratske vlasti, uvođenje Rusije u opći tijek svjetske povijesti, kao i ideja izabranost moskovskog autokratskog vladara. Time je označen određeni krug književnih spomenika. Te iste teme dalje se istražuju u slikama Zlatne komore, u reljefima kraljevskog sjedišta ("Monomakhovog prijestolja") podignutog u Katedrali Uznesenja te u oslikavanju portala Katedrale Arkanđela. Ikone koje su izradili Pskovljani, naizgled čisto dogmatske po svom sadržaju, nose u sebi početak, a možda i otkrivenje, teme o svetosti ratova koje je vodio Ivan IV, božanski odabranom podvigu ratnika nagrađenih krunama besmrtnosti i slave, koja kulminira u ikoni "Crkva borbena" i u prikazu Krista - pobjednika smrti u "Četiri dijela" Katedrale Navještenja.
Boj na Kosovu polju. 1389
Ova tema u svom programskom, najrazvijenijem obliku utjelovljena je u prvoj ruskoj "bojnoj slici" - "Militantnoj crkvi". Izravno otkriće njezina podteksta su slike grobnice Ivana IV. (u đakonatu katedrale Arkanđela), kao i sustav slikanja katedrale u cjelini (ako pretpostavimo da je njezino slikarstvo koje je sačuvano do danas). dan potpuno ponavlja sliku izvedenu najkasnije 1566). Čak i ako ostanemo unutar najopreznijih pretpostavki o očuvanosti ranijih slika, ne možemo ne vidjeti da vojne teme uključene u zidne slike izravno vode do ciklusa starozavjetnih bojnih scena u slikama Zlatne komore, u kojima suvremenici pronašao izravne analogije s poviješću zauzimanja Kazana i Astrahana. Tome treba pridodati i osobne, “autobiografske” teme, ako se tako može govoriti o temama zidnih slika Arkanđelske katedrale (glavne grobnice Groznog) i Zlatne komore, a djelomično i ikonopisa “Crkveni vojnik”. ”. Naposljetku, glavni kristološki, odnosno simboličko-dogmatski, ciklus ikona rađenih po "suverenom nalogu" povezan je s glavnim kompozicijama slike Zlatne komore, koja je vizualni izraz cjelokupnog sustava religiozno-filozofskih pogleda na te skupine, koja se obično naziva "vlada 50-ih" i koja je uključivala i predstavnike "izabrane Rade" i poglavara Ruske crkve - mitropolita Makarija. Obraćena relativno širokim krugovima naroda, ova je slika imala i drugu svrhu - stalno podsjećanje na osnovna vjerska i filozofska načela mladog kralja, čiju su "ispravku" poduzeli njegovi najbliži članovi "izabranog vijeća". O tome svjedoči i prisutnost u slikarskom sustavu Zlatne komore kompozicija na temu Priče o Varlaamu i Joasafu, u kojima su suvremenici bili skloni vidjeti priču o moralnoj obnovi samoga Ivana IV., a kod Varlaama su značio isti svemoćni Sylvester. Dakle, pred nama su, takoreći, karike jednog plana. Teme, započete u jednom od spomenika, nastavljaju se otkrivati u sljedećim, iščitavaju se u izravnom nizu u djelima različitih vrsta likovne umjetnosti.
Ljetopisni zakonik (Facebookov kronički kodeks Ivana Groznog, Car-Knjiga) je kroničarska zbirka događaja iz svjetske, a posebno ruske povijesti, nastala 40-60-ih godina 16. stoljeća (vjerojatno 1568.-1576.) posebno za kraljevska knjižnica u jedinom primjerku. Riječ "facial" u naslovu Kodeksa znači ilustrirano, sa slikama "u licima". Sastoji se od 10 svezaka koji sadrže oko 10 tisuća listova krpenog papira, ukrašenih s više od 16 tisuća minijatura. Obuhvaća razdoblje “od stvaranja svijeta” do 1567. godine. Prednji (tj. ilustrirani, sa slikom "u licima") kroničarski svod nije samo spomenik ruskih rukopisnih knjiga i remek-djelo drevne ruske književnosti. Ovo je književni, povijesni, umjetnički spomenik svjetskog značaja. Nije slučajno što se neslužbeno naziva Car-knjiga (po analogiji s Car-topom i Car-zvonom). Lična kronika nastala je u drugoj polovici 16. stoljeća po nalogu cara Ivana IV Vasiljeviča Groznog u jednom primjerku za njegovu djecu. Na knjigama Prednjeg trezora radili su metropolitanski i "suvereni" obrtnici: oko 15 pisara i 10 umjetnika. Luk se sastoji od oko 10 tisuća listova i preko 17 tisuća ilustracija, a vizualni materijal zauzima oko 2/3 cjelokupnog volumena spomenika. Minijaturni crteži (pejzažni, povijesni, bojni i svakodnevni životni žanrovi) ne samo da ilustriraju tekst, već ga i nadopunjuju. Neki događaji nisu napisani, već samo nacrtani. Crteži govore čitateljima kako je izgledala odjeća, vojnički oklop, crkveno ruho, oružje, alati, kućanski predmeti itd. u antičko doba. U povijesti svjetske srednjovjekovne pismenosti ne postoji spomenik sličan Prednjoj kronici, kako po širini obuhvata tako i po obujmu. Sadržala je svetu, hebrejsku i starogrčku povijest, priče o Trojanskom ratu i Aleksandru Velikom, priče iz povijesti Rimskog i Bizantskog Carstva, kao i kroniku koja pokriva najvažnije događaje u Rusiji tijekom četiri i pol stoljeća: od 1114. do 1567. godine. (Pretpostavlja se da početak i kraj ove kronike, odnosno Priče minulih godina, značajan dio povijesti vladavine Ivana Groznog, kao i neki drugi fragmenti, nisu sačuvani.) U Litsevoju Trezor, povijest ruske države smatra se neraskidivo sa svjetskom poviješću.
Svesci su grupirani relativno kronološkim redom:
- Biblijska priča
- Povijest Rima
- Povijest Bizanta
- ruska povijest
Sadržaj svezaka:
Svod je vjerojatno nastao 1568.-1576. (prema nekim izvorima, radovi su započeli 1540-ih), koju je naručio Ivan Grozni, u Aleksandrovskoj Slobodi, koja je tada bila rezidencija cara. Konkretno, Alexey Fedorovich Adashev je sudjelovao u radu. Stvaranje Lične kronike trajalo je s prekidima više od 30 godina. Tekst su pripremili pisari iz pratnje mitropolita Makarija, minijature su izveli majstori mitropolitskih i „gospodarskih“ radionica. Prisutnost u ilustracijama korpusa Lične kronike slika zgrada, građevina, odjeće, alata zanatstva i poljoprivrede, kućanskih predmeta, koji u svakom slučaju odgovaraju povijesnom dobu, ukazuje na postojanje starijih ilustriranih kronika, koje su služile kao uzori za ilustratore korpusa Lične kronike Ilustrativni materijal, koji zauzima oko 2/3 Cjelokupni svezak Lične kronike sadrži razvijen sustav ilustriranja povijesnih tekstova. U okviru ilustracija Lične kronike može se govoriti o nastanku i oblikovanju pejzažnih, povijesnih, bojnih i svakodnevnih žanrova. Oko 1575. u tekst su unesene izmjene i dopune koje se tiču vladavine Ivana Groznog (navodno pod vodstvom samog cara). U početku trezor nije bio uvezan - uvezivanje je obavljeno kasnije, u različito vrijeme.
Skladištenje:
Jedini originalni primjerak Kodeksa pohranjuje se odvojeno, na tri mjesta (u različitim “košarama”):
Državni povijesni muzej (svezci 1, 9, 10)
Knjižnica Ruske akademije znanosti (svezci 2, 6, 7)
Ruska nacionalna knjižnica (tomovi 3, 4, 5, 8)
Kulturni utjecaj i značenje. B. M. Kloss opisao je Zakonik kao "najveće ljetopisno-kronografsko djelo srednjovjekovne Rusije". Minijature iz Zakonika nadaleko su poznate i korištene kako u obliku ilustracija tako iu umjetnosti.
