Do kraja 15. stoljeća završila je tisućljetna era srednjeg vijeka. Teško je čak i nabrojati sva dostignuća u životu društva, u gospodarstvu i kulturi, koja čovječanstvo duguje srednjem vijeku iu kojima i danas sa zahvalnošću uživa. Tada su nastale mnoge države koje postoje i danas. Unutar njihovih granica nastali su moderni narodi sa svojim jezicima i nacionalnim kulturama. Porijeklo modernog urbanog života i parlamentarne demokracije, pravosudnih normi i sveučilišta sežu u srednji vijek. Istovremeno se mnogo toga radilo znanstvena otkrića i važne izume. Pojavili su se alatni strojevi i visoke peći, oružje i mehanički satovi, a da ne spominjemo poznate sitnice poput naočala ili gumba. Izum tiska imao je posebno važnu ulogu u ljudskoj povijesti.
Srednji vijek obilježen je nevjerojatnim usponom književnosti i umjetnosti. Remek-djela srednjovjekovnih pisaca i pjesnika, arhitekata i umjetnika postala su sastavni dio svjetske kulture, utječući i na nas.
Jedno od najvažnijih dostignuća srednjeg vijeka bilo je rođenje Europe – ne po geografskom, već po kulturno-povijesnom značaju. ove riječi. Temelj ove Europe i bogate kulture koju je stvorila bilo je kršćanstvo. Potječući iz antike, kršćanstvo se proširilo Europom tijekom srednjeg vijeka. Pokazalo se da je poput mosta povezivao srednji vijek s antikom čak i onda kada je briljantna rimska kultura umirala pod udarima barbara.
U mnogim zemljama Azije i Afrike islam je igrao jednako važnu ulogu – treću po vremenu nastanka. svjetska religija. Na njegovoj osnovi nastala je arapska civilizacija - jedna od najvećih u povijesti čovječanstva. A u nekim zemljama istočne i jugoistočne Azije, najstarija svjetska religija, budizam, igrala je jednako značajnu ulogu.
Srednji vijek u Europi završio je sasvim drugačije od antike. Ako je Rimsko Carstvo umrlo zbog unutarnjih proturječja i napada barbara, onda prijelaz iz srednjeg u novi vijek, iako je bio obilježen snažnim potresima u Europi, nije bio popraćen ekonomskim, društvenim ili kulturnim nazadovanjem. Srednjovjekovna Europa, nakon što je mnogo propatila tijekom svog tisućljetnu povijest, još je čvrsto stajala na nogama. Štoviše, prijelaz na nov povijesno doba bio povezan s njegovim daljnjim razvojem.
Sposobnost stalnog usavršavanja je najvažnija Posebnost srednjovjekovne Europe, koju je prenijela u moderno doba, a na kraju i u modernu. Upravo je to obilježje omogućilo Europi, koja je u ranom srednjem vijeku zaostajala za najrazvijenijim zemljama Istoka, da postupno tehnički i gospodarski napreduje, a kasnije iskoristi svoju nadmoć za uspostavljanje dominacije nad ostalim dijelovima svijeta. Ali o tome ćete naučiti iz tečaja povijesti modernog doba.
2. Dajte komparativna analiza politike Grčke
3. Postavite događaje ispravnim redoslijedom kronološki slijed
A) Peloponeski rat
B) Solonove reforme u Ateni
B) Periklova vladavina
D) vladavina Aleksandra Velikog
D) osvajanje Grčke od strane Rima
Zapiši svoj odgovor
6. Postavite događaje točnim kronološkim redom
A) Punski ratovi
B) osnutak Rima
B) raspad Rimskog Carstva
D) vladavina Oktavijana Augusta
D) vladavina Gaja Julija Cezara
E) podjela Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno
G) širenje kršćanstva u Rimskom Carstvu
Zapiši svoj odgovor
7. Pročitajte ulomak iz djela iz povijesti Stari Rim, te ispunite zadatke.
„Oktavijan je postigao isti cilj kao Cezar.Činio se manje talentiranim, bio je ljubazan, stidljiv, tajnovit, nije imao vojnički talent kao Cezar. Mnogo mu je pomoglo i samo stanje stvari.
Dugi rat u svim područjima oko Sredozemnog mora većina ljudi bila je umorna: mnogi su tražili mir i gužvali se snažnom čovjeku, nadajući se njegovoj zaštiti... Stanovnici provincija naviknut pokoravati se Rimu; nije ih bilo briga hoće li poslati šefa rimski senat ili vojni vladar iz Rima. Samo stanovništvo Rima podnosilo je vladara koji mu je bio spreman dati najviše.
Ali Oktavijan je također postigao moć svojom strpljivošću i vještinom. Nije prihvatio titulu diktator, koji je nalikovao trijumfu Sule i Cezara; nije htio ni u naslovu ni u ambijentu ništa što bi podsjećalo na kralja, da ne bi iritirao stare navike i pojmove Rimljana.
Inače, prihvatio je titulu tribina. Pritom je Oktavijan stalno ponavljao da mu je glavna briga obnoviti stari poredak u Rimu. Oktavijan je sebe nazivao princepsom, tj. prva osoba u državi. To je značilo da ga je narod, takoreći, smatrao ovlaštenim da vrši svoju vlast. Odlučio je ne plašiti stanovništvo Italije vojnim snagama: vojnici su odvedeni i postavljeni uz granice. Na kraju, Octavin je rekao staroj gospodi, plemići. U važnim slučajevima princeps konzultirali sa Senatom, kao što su običavali činiti konzuli.
Odlučeno je da će, kao i prije, Senat raspolagati starim pokrajinama: Senat će tamo poslati namjesnike iz svoje sredine. Novopripojeni pogranični krajevi ostali su Oktavijanu... Trupe su bile podređene Oktavijanu, vojnici su prisegnuli na vjernost samo njemu. Stari naslov vojnog cara prisvojio je samo sebi; to je sada značilo vlast vrhovnog vrhovnog zapovjednika. Car bilo mu je ime u pokrajinama. Oktavijan je poslao svoje časnike i činovnike u svoje regije da upravljaju.
Narod je prestao sazivati sastanke. Međutim, novi se vladar također morao dopasti stanovništvu prijestolnice, kao što su to prije činile narodne vođe ili Senat. Samo je uzeo u svoj račun sve troškove koje su prije toga u korist naroda učinili razni pojedinci. Princeps je preuzeo na sebe organizaciju zabave, što je narod uporno zahtijevao...
Kad je uspostavljen novi poredak, Oktavijan je prihvatio i novu titulu Augusta, t.j. sveto. Ova se titula pretvorila u njegovo ime: vladar se očito izdigao iznad svih kao više biće.”
1) Zapiši označene riječi i pronađi im definicije
_______________________________________________
______________________________
2) Kada je Oktavijan preuzeo vlast u Rimu?
__________________________________________________
3) Zašto je uspio ojačati svoju vlast nakon pobjede u građanski rat?
4) Ime zajedničke značajke između moći Oktavijana Augusta i monarhije?
_______________________________________________________________________
5) Koji su elementi republikanskog uređenja sačuvani u razdoblju Principata i zašto?
____________________________________________
Lekcija 4. Europa u srednjem vijeku (V-XV stoljeća)
Prilikom ispunjavanja zadataka na ovu temu, morate se pozvati na materijale u udžbeniku S. Samygina, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E.V. Sheveleva “Povijest”: tutorial za softver otvorenog koda. M.: INFRA-M, 2013, str. 75−119 (prikaz, stručni).
1. Koristeći kartu „Velike seobe naroda“ napiši nazive germanskih plemena koja su se naselila na području Zapadnog Rimskog Carstva
2. Označite znakom “+” značenja i bit srednjeg vijeka
3. Istaknite glavne etape u razvoju civilizacije u srednjovjekovnoj Europi
4. Postavite događaje točnim kronološkim redom
A) Pojava Svetog Rimskog Carstva u Europi
B) pojava parlamenta u Engleskoj
B) komunalne revolucije
D) formiranje Franačkog kraljevstva
D) stvaranje Generalnih staleža u Francuskoj
E) početak Stogodišnji rat
G) Rat grimizne i bijele ruže
H) Jacquerie
Zapiši svoj odgovor
6. Označite sa “+” obilježja karakteristična za feudalni sustav Europe u X-XV stoljeću.
| 1.formiranje velikog zemljišnog posjeda | |
| 2. poljoprivredna proizvodnja temeljila se na radu malih proizvođača obdarenih zemljom, oruđem, stokom i kućnim posjedom | |
| 3. Smanjenje obrađenih površina | |
| 4. Unutarnja kolonizacija | |
| 5. Smanjenje broja stanovnika zbog epidemije kuge | |
| 6. Pojava manufakture | |
| 7. Širenje domaćeg tržišta | |
| 8. Pad prekomorske trgovine | |
| 9. ekonomska i osobna ovisnost seljaka o feudalnom gospodaru | |
| 10. egzistencijalna priroda gospodarstva | |
| 11. prisutnost feudalne rente: u obliku rada i davanja u naravi ili novcu | |
| 12. rast obrta i gradova |
7. Pravilan slijed formiranja političke organizacije feudalnog društva
A) apsolutne monarhije
B) barbarske države
D) staleško-zastupničke monarhije
8. Ispunite tablicu. Staleži srednjovjekovnog društva.
9. Označite glavne točne tvrdnje o gradovima znakom “+”.
| 1. Gradovi su nastajali na raskrižjima putova, na prijelazima rijeka, u blizini utvrđenih mjesta | |
| 2. Srednjovjekovni gradovi bili su veći od antičkih gradova | |
| 3. Srednjovjekovni gradovi u početku su bili podređeni duhovnim i svjetovnim feudalcima | |
| 4. Rast gradova bio je povezan s porastom poljoprivredne i obrtničke proizvodnje, te razvojem trgovine | |
| 5. Komunalni pokret doveo je do oslobađanja mnogih gradova od vlasti gospodara | |
| 6. Većina srednjovjekovnih gradova pokoravala se kralju | |
| 7. Svi stanovnici grada smatrani su punopravnim građanima, bez obzira na imovinsko stanje | |
| 8. Obrtnici iste specijalnosti udruženi u radionice, a trgovci u cehove |
10. Usporedite događaje i datume u nastanku kršćanstva u Europi
Zapiši svoj odgovor
| A | B | U | G |
§ 1 Pojam “srednjeg vijeka”
Prije tisuću i pol godina, raspadom Rimskog Carstva, počelo je novo doba svjetska povijest. U povijesnoj se znanosti obično naziva srednjim ili srednjim vijekom. Srednji vijek trajao je tisuću godina sve dok oko 15. stoljeća ovo razdoblje povijesti nije zamijenilo moderno doba.
Srednji vijek je višestoljetno razdoblje nastanka, prevlasti i propadanja feudalizma. U europskim zemljama trajao je do 12. stoljeća, u azijskim zemljama i duže. Treba napomenuti da ostaci srednjovjekovnih tradicija i običaja u nekim azijskim zemljama još nisu nestali.
Pojam "srednji vijek" prvi su skovali talijanski humanisti tijekom renesanse. Sa stajališta visokih dostignuća renesansne kulture, srednji vijek je među humanističkim filozofima viđen kao razdoblje divljaštva i barbarstva. Ovo je stajalište odavno ukorijenjeno u povijesnoj znanosti.
Povjesničari 17.-18. stoljeća uspostavili su podjelu ljudske povijesti na antičku, srednju i modernu. Povijest srednjeg vijeka obuhvaća dugo razdoblje, zasićeno brojnim događajima koji za povjesničare imaju i pozitivno i negativno značenje.
Povijest srednjeg vijeka obično se dijeli na tri glavna razdoblja:
1. Kraj 5. - sredina 11. stoljeća - razdoblje ranog srednjeg vijeka. Feudalni sustav tek se počinje oblikovati kao društveni sustav. To je vrijeme barbarskih i ranofeudalnih kraljevstava. Kršćanstvo se utvrđuje, a u duhovnom životu pad kulture zamjenjuje uzlet.
2. Sredina 11. - kraj 15. stoljeća - doba procvata feudalnih odnosa. Dolazi do masovnog rasta gradova, a nakon razdoblja feudalne rascjepkanosti formiraju se centralizirane države. Razvijaju se robno-novčani odnosi. Nastaje novi oblik države – feudalna monarhija. Oblikuje se ideologija ranog humanizma i kultura renesanse.
3.XVI - XVII st. - razdoblje kasnog feudalizma ili početak ranog novog vijeka. Ovo vrijeme karakteriziraju procesi razgradnje feudalizma i nastanak ranokapitalističkih odnosa. Formirao se tip feudalne države – apsolutna monarhija. 17. stoljeće postaje prekretnica u razvoju racionalizma i prirodnih znanosti.
§ 2 Prijelaz na feudalizam
U srednjem vijeku većina naroda je krenula putem feudalizma, zaobilazeći robovski sustav. Dakle, njihov srednji vijek počinje raspadom plemenskih odnosa.
Drugi narodi, nakon što su preživjeli robovlasničku formaciju, započeli su svoju povijest srednjeg vijeka s tradicijama klasnog društva i države. Međutim, bit novog društveni poredak ostao nepromijenjen. U svim je zemljama prijelaz na feudalizam bio povezan s podčinjavanjem seljaka velikim zemljoposjednicima, koji su zemlju pretvorili u svoje monopolsko vlasništvo.
Valja napomenuti da je feudalizam u to vrijeme obilježio napredak u društvenom razvoju. Seljak, obdaren zemljom, bio je zainteresiran za povećanje produktivnosti svog rada. Doba feudalizma obilježeno je procvatom male robne proizvodnje u gradovima koji postaju središta kulture. Tu se rodila manufaktura i počele su se oblikovati nove klase buržoaskog društva.
§ 3. Razvoj kulture
Treba napomenuti da je u srednjem vijeku čovječanstvo značajno napredovalo u pogledu razvoja materijalne i duhovne kulture.
Upravo je u srednjem vijeku kršćanstvo postalo jedna od najvećih svjetskih religija, izvršivši golem utjecaj na razvoj srednjovjekovne europske civilizacije, po čemu je i jedinstvena.
Naravno, uz pojam “srednji vijek” mnogi će se sjetiti požara inkvizicije, razornih epidemija i manifestacija feudalnog nasilja. No, ipak, srednji vijek ostavio je u sjećanju čovječanstva prekrasna pjesnička djela, prekrasne spomenike arhitekture, slikarstva i znanstvene misli.
Među plejadom velikih ljudi koje nam je dao srednji vijek možemo navesti: znanstvenike - Roger Bacon, Galileo Galilei, Giordano Bruno, Nikola Kopernik; genijalni pjesnici i pisci - Omar Khayyam, Dante, Petrarka, Rabelais, Shakespeare, Cervantes; izvanredni umjetnici - Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rubens, Rembrandt.
§ 4 Kratak sažetak lekcija
Što se dalje proučava povijest srednjeg vijeka, ona izgleda složenija i višestruka. Trenutno povijesna znanost ne predstavlja ovo razdoblje kao mračne godine nasilja i neznanja. Srednjovjekovni svijet pojavljuje se pred onima koji ga proučavaju, ne samo kao prirodna faza u razvoju društva, već i kao originalno, jedinstveno doba u povijesti Europe s jedinstvenom kulturom - primitivnom i sofisticiranom, koja nedvojbeno može duhovno obogatiti suvremenog čovjeka sa svojim upoznavanjem.
Popis korištene literature:
- Vainshtein O. L. Zapadnoeuropska srednjovjekovna historiografija L., 1994.
- Korsunsky A. R. Pojava feudalnih odnosa u zapadnoj Europi M., 1979.
- Blok M. Feudalno društvo M., 2003
- Enciklopedija svjetske povijesti M., 2011
- Povijest srednjeg vijeka, ur. S. P. Karpova M., 2010
- Duby J. Srednji vijek M., 2001
- Le Goff J. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada M., 1997
Korištene slike:
Srednji vijek je višestoljetno razdoblje nastanka, prevlasti i propadanja feudalizma. U Europi je trajao 12 stoljeća, u Aziji i duže. Ostaci srednjeg vijeka u nekim zemljama nisu nestali do danas.
Većina naroda krenula je putem feudalizma, zaobilazeći robovski sustav. Njihov srednji vijek započeo je raspadom plemenskih odnosa. Druge nacije koje su preživjele formaciju robova započele su svoju srednjovjekovnu povijest s tradicijama klasnog društva i države. Ali bit novog društvenog sustava ostala je ista. Svugdje je prijelaz na feudalizam bio povezan s podređenošću seljaka velikim zemljoposjednicima, koji su zemlju - glavni uvjet za primjenu ljudskog rada - pretvorili u svoje monopolsko vlasništvo (državno, privatno).
Feudalizam je označio napredak u društvenom razvoju. Zemljom obdaren seljak bio je zainteresiran za povećanje proizvodnosti rada, a taj je interes jačao razvojem feudalnih odnosa i slabljenjem osobne i zemljišne ovisnosti. Doba feudalizma obilježeno je procvatom male robne proizvodnje u gradovima, koji su postali kolijevke slobode i središta kulture. Ovdje je rođena manufaktura i počele su se pojavljivati nove klase buržoaskog društva. Kao rezultat razvoja robno-novčanog gospodarstva, promijenili su se agrarni odnosi: seljaci su prebačeni u činšu, a ponegdje su se pojavila gospodarstva kapitalističkog tipa.
Tijekom srednjeg vijeka radikalno su se promijenile etničke zajednice i državni organi. Plemena su se stopila u narodnosti, a od njih su se počele formirati moderne nacije. Umjesto primitivnih barbarskih država i izoliranih vlastelinstava, formirane su velike centralizirane države na nacionalnoj ili međunacionalnoj osnovi. Kultura se neusporedivo uzdigla. Ako su se u ranom srednjem vijeku ljudi zadovoljavali ostacima drevnog obrazovanja i biblijskim legendama o stvaranju svijeta, onda se do kraja feudalnog doba razvila znanstvena ideja o okolna priroda te su postavljeni temelji materijalističkog svjetonazora.
Pojam "srednji vijek".
Talijanski humanisti - jezikoslovci i pisci, nastojeći oživjeti klasični latinski, vrijeme koje je njihovo stoljeće odvajalo od klasične antike nazivali su "srednjim vijekom" (medium aevum). U 15.st ovaj su izraz povjesničari počeli koristiti za označavanje razdoblja povijesti od smrti Zapadnog Rimskog Carstva do suvremene renesanse. U 17. stoljeću Podjela svjetske povijesti na antiku, srednji vijek i novo doba već je čvrsto ušla u povijesnu znanost. Pojam “srednjeg vijeka” u humanističkoj i kasnijoj buržoaskoj historiografiji nije stekao striktno znanstveno značenje i kronološka izvjesnost. Početnom prekretnicom srednjeg vijeka smatra se svrgavanje posljednjeg rimskog cara (476.), potom Konstantinova vladavina (306.-337.), odnosno arapski napad na Europu (početak 8. stoljeća). Kraj srednjeg vijeka datirao je još proizvoljnije. Za jedne je taj datum bio pad Carigrada (1453.), za druge otkriće Amerike (1492.), za treće početak reformacije u Njemačkoj (1517.). Jednako je različito shvaćen karakter srednjeg vijeka. Povjesničari prosvjetiteljstva, nakon humanista, ocjenjuju srednji vijek kao vrijeme društvene i kulturne regresije, neznanja i mračnjaštva. Reakcionarni trendovi u građanskoj historiografiji, naprotiv, idealiziraju i moderniziraju srednji vijek, uzdižući upravo ono što su prosvjetitelji osuđivali - katoličanstvo, skolastiku i korporativni sustav.
Sovjetska povijesna znanost, koristeći pojam "srednji vijek" i tradicionalnu periodizaciju svjetske povijesti prema trima navedenim razdobljima, stavlja u njih potpuno drugačije značenje. Povijesni proces smatramo prirodnim slijedom društveno-ekonomskih formacija: srednji vijek je vrijeme nastanka, prevlasti i razgradnje feudalnog načina proizvodnje koji je zamijenio robovski ili primitivno komunalni. Kraj srednjeg Doba je značilo prijelaz iz feudalizma u viši stupanj društvenog razvoja - kapitalizam .
Suština feudalizma. Povjesničari su počeli govoriti o feudalizmu u 18. stoljeću, kada se buržoazija spremala na juriš na “stari poredak”. Pod feudalizmom su podrazumijevali upravo taj stari poredak, nasuprot idealnim idejama o “prirodnim pravima” i normalnom društvenom poretku. Glavnim značajkama feudalizma smatralo se: rascjepkanost političke vlasti, nepostojanje građanskog zakona i reda, kombinacija političke moći sa zemljoposjedom i hijerarhijska struktura društva. Iako se danas bitno promijenila ocjena feudalizma u buržoaskoj historiografiji, ovaj pravni koncept ipak ostaje na snazi. Povjesničari feudalizam i dalje definiraju njegovim vanjskim političkim i pravnim obilježjima, ne ulazeći u bit ekonomskih odnosa. Glavnim obilježjima feudalizma smatraju političku rascjepkanost, “raspršenost suvereniteta”, vazalstvo, hijerarhijsku strukturu političke moći i korporativizam.
Marksističko-lenjinistička historiografija feudalizam vidi kao jednu od antagonističkih društveno-ekonomskih formacija. Osnova feudalnog načina proizvodnje bila je prisutnost u rukama eksploatatorske klase vlasništvo nad zemljom te dodjela zemlje neposrednim proizvođačima - zavisnim seljacima - koji su na njoj vodili samostalnu sitnu poljoprivredu i svoj višak proizvoda davali feudalcima u obliku rente ili poreza. Pritom je svaki feudalac koristio neekonomsku prisilu, jer inače “ne bi mogao prisiliti osobu obdarenu zemljom i koja vodi vlastito gospodarstvo da radi za sebe”. feudalna renta postojala je u tri oblika: radna (corvée), prehrambena (naturalna renta) i novčana. U ranom srednjem vijeku u zapadnoj je Europi prevladavala radna renta. Kasnije je davanje u naravi postalo raširenije. S razvojem robno-novčanih odnosa, novčana renta dobiva prevashodnu važnost: feudalci su počeli ograničavati vlastelinsko gospodarstvo, raspoređujući gospodarsku zemlju na seljačke posjede, što je dovelo do slabljenja, pa čak i ukidanja kmetstva i njegove zamjene mitnim obvezama seljački nositelji. To je pridonijelo rastu produktivnosti seljačkog rada i raslojavanju seljaštva. Ali u nekim su zemljama feudalci proširili svoje farme i smanjili seljačke parcele. Za obrađivanje gospodske zemlje koristili su najamnu radnu snagu ili su pribjegavali vraćanju korvejskih dužnosti posjednika.
U feudalnom društvu postojala je oštra klasna borba između izrabljivanih (seljaka i građana) protiv izrabljivača (feudalaca i gradske elite). Ta je borba često rezultirala grandioznim ustancima koji su uzdrmali temelje feudalnog sustava. I premda su pobunjene mase bile poražene, njihove su akcije ipak prisilile feudalce da ublaže eksploataciju i pridržavaju se normi feudalnih dužnosti utvrđenih običajima. Time narodni ustanci odigrao progresivnu ulogu u razvoju feudalnog društva i njegovih proizvodnih snaga. U razdoblju raspada feudalizma, borba narodnih masa stopila se s djelovanjem buržoazije i osigurala pobjedu buržoazije u prvim buržoaskim revolucijama.
Feudalizam je predstavljao više visoka razina društvenog razvoja od primitivno komunalnog i robovlasničkog sustava, na čijim je ruševinama nastao. Za razliku od robovlasničkog sustava, u kojem je izravni proizvođač - rob - bio lišen sredstava za proizvodnju i pretvoren u "instrument koji govori", u feudalizmu je ovisan i kmet seljak obdaren zemljom i vodi vlastito malo gospodarstvo. Seljaci su pokazivali interes za povećanje produktivnosti svoga rada, budući da se određeni udio viška proizvoda koristio za širenje sitnog seljačkog gospodarstva i poboljšanje blagostanja ovisnog stanovništva. Kako se feudalizam razvijao, osobna je ovisnost slabila, au mnogim slučajevima i nestala, što je stvorilo nove poticaje za povećanje produktivnosti seljačkog rada.
Prijelaz na feudalizam iz primitivnog komunalnog sustava nije imao ništa manje progresivan učinak na razvoj proizvodnih snaga. Jačanje individualne proizvodnje i pretvaranje malog seljačkog gospodarstva u glavnu gospodarsku jedinicu društva pridonijelo je rastu proizvodnosti rada, unatoč činjenici da su seljaci počeli podvrgavati brutalnom izrabljivanju.
Za razliku od robovlasničkog sustava, feudalizam je bio univerzalna društveno-ekonomska formacija kroz koju su prošli gotovo svi narodi svijeta. Ali u razvoju feudalizma u različitim zemljama i na različitim kontinentima bilo je značajnih obilježja koja su određena specifičnim povijesnim uvjetimaživot naroda i prirodni geografski okoliš. I. Feudalni sustav različito se razvijao među zemljoradničkim i stočarskim narodima, u zemljama s umjerenom i sušnom klimom, gdje je poljoprivreda zahtijevala umjetno navodnjavanje, u uvjetima razgradnje robovlasničkog ili primitivno komunalnog sustava. Osobito su uočene vrlo zamjetne razlike u razvoju feudalizma u europskim i azijskim zemljama. Ako je u Europi tijekom svih razdoblja srednjeg vijeka privatno feudalno vlasništvo zemlje i iskorištavanje seljaštva provodilo se ponajviše u obliku ubiranja feudalne rente, zatim je u azijskim zemljama, posebice Kini i Indiji, u ranom, pa i klasičnom srednjem vijeku, državno vlasništvo nad zemljom bilo rašireno i najvažniji oblik izrabljivanja seljaka bili su državni porezi. To objašnjava i činjenicu da je u Europi u razdoblju uspostavljenog feudalizma vladala politička rascjepkanost, a na Istoku je u to vrijeme postojao više-manje centralizirani sustav vlasti u obliku despotske monarhije.
Periodizacija povijesti srednjeg vijeka. Feudalizam je u svom razvoju prošao kroz nekoliko faza, od kojih je svaka obilježena značajnim promjenama u gospodarstvu, društvenom i političkom sustavu. Na temelju načela stupnjevitosti razvoja društva
izgrađuje se marksističko-lenjinistička periodizacija povijesnog procesa.
Prijelaz na feudalizam nije se dogodio istodobno u različitim zemljama. Ranije su na put feudalnog razvoja stupili narodi koji su preživjeli robovski sustav, a kasnije narodi kojima je feudalizam bio prva staleška tvorevina. Isto tako, ne postoji jedinstvena kronološka prekretnica za sve zemlje za kraj feudalne tvorevine. Neki, razvijeniji narodi prije su stali s feudalizmom i krenuli putem kapitalizma, drugi kasnije. Početak zapadnoeuropskog srednjeg vijeka sovjetski povjesničari Smatraju slom robovlasničkog Rimskog Carstva (5. st.), te kraj Engleske buržoaske revolucije (1640.-1660.). U azijskim zemljama sa drevna civilizacija- Kina, Sjeverna Indija - prijelaz na feudalizam počinje nešto ranije (2.-3. st.), ali feudalno razdoblje u cjelini na Istoku traje dulje (do 18.-19. st.).
U sovjetskoj historiografiji uobičajeno je podijeliti povijest srednjeg vijeka u sljedeća tri razdoblja: rani srednji vijek - vrijeme formiranja feudalnog načina proizvodnje - (V stoljeće, u nekim azijskim zemljama II-XI stoljeća ); klasični srednji vijek - razdoblje razvijenog feudalizma (kraj 11.-15. st., u nekim azijskim zemljama - i 16. st. uključujući); kasni srednji vijek - razdoblje razgradnje feudalizma i pojave kapitalističkog načina proizvodnje ( XVI.-sredina XVII st., na Istoku do 18.-19. st.).
Tijekom ranog srednjeg vijeka dolazi do formiranja feudalnih odnosa - formiranja velikog zemljišnog posjeda i podčinjavanja slobodnih seljačkih zajednica feudalcima. Formiraju se dvije antagonističke klase feudalnog društva - klasa feudalnih zemljoposjednika i klasa zavisnih seljaka. Gospodarstvo je kombiniralo različite strukture - robovlasničku, patrijarhalnu (slobodno zajedničko vlasništvo nad zemljom) i feudalnu u nastajanju (razni oblici zemljišne i osobne ovisnosti). Ti društveno-ekonomski uvjeti odredili su karakter ranofeudalne države. Bila je relativno unificirana, au azijskim zemljama čak više-manje centralizirana (s despotskim oblikom vlasti) i svoju je prevlast nad osobno slobodnim stanovništvom ostvarivala uz pomoć teritorijalnih vlasti. Unutar tih država, koje su ujedinjavale mnoge različite etničke zajednice, odvijao se proces etničke integracije i položeni temelji za formiranje srednjovjekovnih narodnosti.
Drugo razdoblje povijesti srednjeg vijeka karakterizira završetak procesa formiranja feudalnih odnosa i procvat feudalizma. Seljaci su bili stavljeni u zemljišnu ili osobnu ovisnost, a pripadnici vladajuće klase bili su u hijerarhijskoj podređenosti. To je dovelo do sloma ranofeudalne teritorijalne organizacije državna vlast i prevlast feudalne rascjepkanosti. U zemljama istočne Azije, gdje je iu razvijenom feudalizmu u značajnoj mjeri ostalo državno vlasništvo nad zemljom, nastavili su postojati veliki državni subjekti s centraliziranim sustavom upravljanja.
Uslijed razvoja feudalnog gospodarstva, uspona gradova i porasta robno-novčanih odnosa, mijenjaju se oblici feudalnog izrabljivanja, slabi kmetstvo seljaka, a slobodni gradsko stanovništvo. Time su stvoreni preduvjeti za uklanjanje feudalne rascjepkanosti i centralizaciju državne vlasti. Tome je uvelike pogodovalo i etničko jedinstvo stanovništva - formiranje feudalnih narodnosti iz zasebnih plemenskih zajednica. Razvoj robno-novčanih odnosa, procvat gradova i urbane kulture radikalno su promijenili lice feudalnog društva. Javlja se nova ideologija - humanizam, a započinje i pokret za reformu Katoličke crkve. Zaoštrava se borba narodnih masa protiv feudalnog izrabljivanja, izbijaju grandiozni seljački i gradski ustanci.
Treće razdoblje srednjeg vijeka karakterizira ekstremno zaoštravanje proturječja svojstvenih feudalizmu. Proizvodne snage prerasle su okvire feudalnih proizvodnih odnosa i tradicionalnih oblika vlasništva. Kapitalistički odnosi nastali su u dubini feudalnog društva. U nekim zemljama (Engleska, Sjeverna Nizozemska) došlo je do eksproprijacije izravnih proizvođača. Mase su se borile i protiv feudalne i protiv kapitalističke eksploatacije. Sve je to stvorilo uvjete za dovršenje centralizacije feudalnih država i prijelaz na apsolutizam. Buržoazija u usponu krenula je u borbu s feudalizmom (prvo u obliku reformacije, kasnije u otvorenoj političkoj borbi) kako bi uspostavila svoju prevlast.
Srednji vijek se bližio kraju. Stiglo je novo vrijeme.
Povijest srednjeg vijeka i modernog doba.
Povijest feudalnog društva za nas je ne samo od akademskog, već i od dubokog teorijskog, znanstvenog i praktičnog interesa. Mnoge pojave u životu suvremenih naroda i država vuku svoje korijene iz srednjovjekovne prošlosti - formiranje klasa u građanskom društvu, formiranje nacija i razvoj nacionalnih kultura, revolucionarna borba potlačenih masa, koja je postavila temelje za revolucionarne tradicije naroda, borba za slobodnu misao protiv duhovne diktature crkve, oslobodilački pokreti protiv stranog jarma i nacionalnog ugnjetavanja, početak stvaranja kolonijalnih carstava itd. Proučavanje povijesti srednjeg vijeka pomaže boljem razumijevanju suvremenosti i razvojnih perspektiva za budućnost.
U svijetu još uvijek postoje ostaci srednjeg vijeka protiv kojih se bore progresivne snage društva. Ostaci feudalizma postoje u nizu zemalja Azije, Afrike i Latinska Amerika, posebno onih koji su se nedavno oslobodili jarma kolonijalizma. Neke srednjovjekovne tradicije - monarhija, klasne privilegije - nisu eliminirane čak ni u tako visoko razvijenim zemljama kao što su Engleska i Japan.
Po kritična pitanja U povijesti srednjeg vijeka vodi se oštra ideološka borba između povjesničara marksista i povjesničara buržoazije. Moderna buržoaska reakcionarna historiografija iskrivljuje mnoge pojave u životu srednjovjekovnog društva; ona pokušava unatoč povijesne činjenice, kako bi dokazao da privatno vlasništvo nad zemljom i iskorištavanje čovjeka od čovjeka postoji oduvijek, šuti o surovoj klasnoj borbi u feudalnom društvu i inzistira na “skladu društvenih interesa”. Apologeti suvremenog kapitalizma tvrde da kapitalistički sustav postoji oduvijek jer navodno odgovara ljudskoj prirodi. Reakcionarni povjesničari idealiziraju feudalne poretke, srednjovjekovnu religioznost i korporativnu izolaciju. Borba protiv reakcionarne buržoaske historiografije najvažniji je zadatak sovjetskih povjesničara medievista.
“Srednji vijek” je doba koje je počelo nakon antike i završilo dolaskom novog vijeka, odnosno buržoaskog poretka, kapitalističke ekonomije. Trajanje srednjeg vijeka bilo je oko deset stoljeća. Naziv su dali mislioci talijanske renesanse, koji su vjerovali da oživljavaju kulturu antičke Grčke i starog Rima. Kraj srednjeg vijeka i ujedno početak novog vijeka niz je buržoaskih revolucija, koje su započele ustankom u Nizozemskoj krajem 16. stoljeća, a nastavile se revolucijama u Engleskoj (17. st.) i Francuska (18. stoljeće).
U prošlih stoljeća U promatranom razdoblju u zapadnoj Europi najvažniji su se procesi odvijali u sferi duhovnog života: renesanse(renesansa), čiji su rezultati bili nastanak i razvoj europskog humanizma i revolucionarnih preobrazbi umjetnička kultura; vjerska reformacija, koja je stvorila “duh kapitalizma”; u samom posljednjem, XVIII stoljeću, Obrazovanje, u velikoj mjeri formirani racionalizam i pripremljeni pozitivizam. Svi ti procesi odvijaju se u srednjem vijeku i zaokružuju ovo doba; spremaju buržoaske revolucije. Međutim, zbog svog golemog značaja, oni će biti posebno razmatrani.
Unutar srednjeg vijeka uobičajeno je razlikovati najmanje tri razdoblja. Ovaj:
Rani srednji vijek, od početka ere do 900. ili 1000. (do X - XI stoljeća);
Visoki (klasični) srednji vijek, od X-XI stoljeća do otprilike XIV stoljeća;
Kasni srednji vijek, XIV i XVI stoljeće.
Rani srednji vijek vrijeme je kada su se iu Europi odvijali burni i vrlo važni procesi. Prije svega, to su invazije takozvanih barbara (od lat. barba - brada), koji su već od drugog stoljeća nove ere neprestano napadali Rimsko Carstvo i naseljavali zemlje njegovih provincija. To je završilo, kao što je već rečeno, padom Rima.
U isto vrijeme, barbari su prihvatili kršćanstvo, koje je u Rimu do kraja njegova postojanja bilo državna religija. Kršćanstvo je u svojim različitim oblicima zamijenilo poganska vjerovanja i religije diljem Rimskog Carstva; Nakon pada carstva nastavlja se širenje kršćanstva. To je drugi najvažniji povijesni proces koji je odredio lice ranog srednjeg vijeka u zapadnoj Europi.
Treći značajan proces bilo je nastajanje novih državnih entiteta, stvoren od strane istih “barbara”. Na Božić 800. franački kralj Karlo Veliki okrunjen je u Rimu od strane katoličkog pape za cara čitavog europskog Zapada. Nastalo je Sveto Rimsko Carstvo. Kasnije (900.) Sveto Rimsko Carstvo se raspalo na bezbrojna vojvodstva, grofovije, markgrofovije, biskupije, opatije i druge feude. Međutim, procesi formiranja državnih entiteta nastavljeni su iu kasnijim razdobljima.
Karakteristično obilježje života u ranom srednjem vijeku bile su stalne pljačke i pustošenja kojima su bila izložena europska naselja. Sa sjevera su bili stalni gusarski napadi Skandinavski Vikinzi. Muslimani su upali i zarobili s juga. S istoka su doletjeli Mađari - Mađari koji su se relativno nedavno naselili u istočnoj Europi, na Dunavu, i također počeli polako graditi svoju državu. Europa, rascjepkana na male sudbine, živjela je u stalnoj napetosti i strahu, prijetnja pljački i pljački znatno je usporila gospodarski razvoj.
Tijekom klasičnog ili visokog srednjeg vijeka Zapadna je Europa počela svladavati te poteškoće i ponovno se rađati. Od 10. stoljeća suradnja po zakonima feudalizma omogućila je stvaranje većih državnih struktura i okupljanje prilično jake vojske. Zahvaljujući tome, invazije su zaustavljene. Brojni misionari donijeli su kršćanstvo u kraljevstva Skandinavije, Poljske, Češke i Mađarske, tako da su te države ušle u orbitu zapadne kulture.
Relativna stabilnost koja je uslijedila pružila je priliku za brzi rast gradova i paneuropskog gospodarstva. Život u zapadnoj Europi uvelike se promijenio, društvo je brzo izgubilo svoja barbarska obilježja, a duhovni život je procvao u gradovima. Općenito, europsko je društvo postalo mnogo bogatije i civiliziranije nego u vrijeme starog Rimskog Carstva. Izuzetnu ulogu u tome imala je Kršćanska Crkva, koja se također razvijala, usavršavala svoje učenje i organizaciju. Na temelju umjetničkih tradicija starog Rima i nekadašnjih barbarskih plemena nastala je romanička, a potom i sjajna gotička umjetnost, a uz arhitekturu i književnost razvile su se i sve ostale njezine vrste - kazalište, glazba, kiparstvo, slikarstvo, književnost. U to doba nastala su, na primjer, takva književna remek-djela kao što su “Pjesma o Rolandu” i “Romansa o ruži”.
Kasniji srednji vijek nastavio je procese formiranja europske kulture započete tijekom klasičnog razdoblja. Tako su seljaci zapadne Europe za sebe postigli veću slobodu i više od toga visoka razinaživot. Nekadašnje feudalno plemstvo, aristokrati, umjesto dvoraca počeli su sebi graditi velebne palače, kako na svojim posjedima tako iu gradovima. U tome su ih oponašali novi bogataši iz “niskih” klasa, stvarajući svakodnevnu udobnost i primjeren životni stil. Nastali su uvjeti za novi uzlet duhovnog života, znanosti, filozofije i umjetnosti, osobito u sjevernoj Italiji. To je neizbježno dovelo do takozvane renesanse, odnosno renesanse. Uz to, specifična situacija kršćanska crkva u srednjovjekovnom su društvu promjene u kršćanskoj religiji i samoj crkvi postale neizbježne. Sve je to pripremilo kraj srednjeg vijeka, prijelaz u novi vijek u Europi kao neizbježan rezultat razvoja srednjovjekovne kulture.
Povijest naroda i država moderna Europa započelo je u razdoblju koje se u povijesnoj literaturi konvencionalno definira kao "srednji vijek". Još od antike, pojam Europe (od semitskog korijena Erebus), poistovjećen sa geografskom definicijom "Zapada", suprotstavljen je Aziji (korijen Asu), ili Istoku. Pojam Europa, doista, sadrži određenu teritorijalnu cjelovitost naroda i država, čija povijest otkriva zajednički gospodarski, društveno-politički i duhovni razvoj. Istodobno, posebnost njezina zapadnog dijela, koji je jasno definiran upravo na pozornici srednjovjekovne povijesti, omogućuje nam razlikovati zapadnu Europu kao lokalnu civilizaciju koja postoji u okviru većeg civilizacijskog jedinstva, a to je Europa kao cjelina. .
Zemljopisno značenje pojma Zapadna Europa ne poklapa se s povijesnim i pretpostavlja obalni pojas na zapadnom vrhu euroazijskog kontinenta, s blagom morskom klimom.
Povijesni koncept zapadne Europe na srednjovjekovnoj pozornici uključuje povijest zemalja kao što su Engleska, Francuska, Njemačka, Švicarska, Belgija i Nizozemska, države Pirenejskog i Apeninskog poluotoka, skandinavske zemlje - Danska, Norveška, Švedska, kao i Bizant, nasljednik Istočno Rimsko Carstvo. Pogranični položaj potonje zemlje i njezin golemi utjecaj na sudbine cijele europske civilizacije predodredili su da njezina povijest pripada i Zapadu i Istoku.
U prvim stoljećima naše ere najveći dio zapadne Europe naselili su keltski narodi, djelomično romanizirani i uključeni u Rimsko Carstvo; zatim, u doba Velike seobe naroda, ovo područje postaje mjestom naseljavanja germanskih plemena, dok istočna Europa postaje mjestom naseljavanja i povijesnog djelovanja uglavnom slavenskih naroda.
§ 1. Sadržaj pojmova "srednji vijek" i "feudalizam" u povijesnoj znanosti
Pojam "srednji vijek" prijevod je latinskog izraza medium aevum ( srednje godine) 1 - prvi su ga predstavili talijanski humanisti. Rimski povjesničar 15. stoljeća. Flavio Biondo, koji je napisao "Povijest od pada Rima", pokušavajući shvatiti suvremenu stvarnost, nazvao je "srednjim vijekom" razdoblje koje je odvojilo njegovo doba od vremena koje je humanistima poslužilo kao izvor inspiracije - antike. Humanisti su ocjenjivali prvenstveno stanje jezika, pisma, književnosti i umjetnosti. Sa stajališta visokih dometa renesansne kulture, oni su srednji vijek vidjeli kao razdoblje divljaštva i barbarizacije antičkog svijeta, kao vrijeme razmažene “kuhinjske” latinštine. Ta je ocjena odavno ukorijenjena u povijesnoj znanosti.
U 17. stoljeću Profesor na Sveučilištu u Halleu u Njemačkoj I. Keller uveo je pojam “srednji vijek” u opću periodizaciju svjetske povijesti, podijelivši je na antiku, srednji vijek i novo doba. Kronološki okvir razdoblja označio je kao vrijeme od podjele Rimskog Carstva na Zapadni i Istočni dio (završeno 395. pod Teodozijem I.) do pada Carigrada pod napadima Turaka 1453. godine.
U 17. i posebno u 18.st. (stoljeće prosvjetiteljstva), koje su obilježene uvjerljivim uspjesima svjetov racionalno razmišljanje i prirodnih znanosti, kriterij za periodizaciju svjetske povijesti počelo je služiti ne toliko stanje kulture koliko odnos prema vjeri i crkvi. U konceptu “srednjeg vijeka” pojavili su se novi, uglavnom pogrdni, naglasci, zbog kojih se povijest ovog razdoblja počela ocjenjivati kao vrijeme ograničenja mentalne slobode, prevlasti dogmatizma, religiozne svijesti i praznovjerja. Početak modernog doba, prema tome, vezan je uz izum tiska, otkriće Amerike od strane Europljana i reformacijski pokret - pojave koje su bitno proširile i promijenile mentalne horizonte srednjovjekovnog čovjeka.
Romantičarski pravac u historiografiji, koji se javlja početkom XIX. umnogome kao reakcija na ideologiju prosvjetiteljstva i sustav vrijednosti novog građanskog svijeta, izoštrila je zanimanje za srednji vijek i neko vrijeme dovela do njegove idealizacije. Te su krajnosti u odnosu na srednji vijek prevladane promjenama u samom procesu spoznaje, u načinu na koji su europski ljudi poimali prirodu i društvo u cjelini.
Na prijelazu iz 18. u 19.st. dva metodološka dostignuća, važna za razvoj povijesnog znanja, bitno su produbila pojam “srednjeg vijeka”. Jedna od njih bila je ideja o kontinuitetu društvenog razvoja, koja je zamijenila teoriju kruženja, odnosno cikličkog razvoja, koja je došla iz antike, i kršćansku ideju o konačnosti svijeta. To je omogućilo sagledavanje evolucije zapadnoeuropskog srednjovjekovnog društva od stanja propadanja do gospodarskog i kulturnog rasta, čija je kronološka prekretnica bilo 11. stoljeće. To je bilo prvo zamjetljivo odstupanje od ocjene srednjeg vijeka kao doba “mračnog vijeka”.
Drugo postignuće treba prepoznati kao pokušaje analize ne samo događajne i političke povijesti, već i društvene povijesti. Ti su pokušaji doveli do poistovjećivanja pojma “srednji vijek” i pojma “feudalizam”. Potonji se proširio u francuskoj publicistici uoči Francuske revolucije 1789. kao izvedenica pravnog izraza "feud" u dokumentima 11.-12. stoljeća, koji je označavao zemljišnu imovinu koju je njegov gospodar prenio na korištenje vazalu. Njegov analog u njemačkim zemljama bio je pojam "lan". Povijest srednjeg vijeka počinje se shvaćati kao vrijeme prevlasti feudalnog, odnosno feudnog, sustava društvenih odnosa među feudalcima – zemljoposjednicima.
Značajno produbljivanje sadržaja analiziranih pojmova dala je znanost sredine-kasnog 19. stoljeća, čija su dostignuća prvenstveno povezana s oblikovanjem nove filozofije povijesti - pozitivizma. Pravac koji je prihvatio novu metodologiju bio je prvi najuvjerljiviji pokušaj transformacije same povijesti u znanost. Odlikovala se željom da povijest kao zabavni prikaz života heroja zamijeni poviješću masa; pokušaji cjelovitog sagledavanja povijesnog procesa, uključujući socio-ekonomski život društva; iznimnu pozornost prema izvoru i razvoj kritičke metode njegova istraživanja, koja je trebala pružiti adekvatnu interpretaciju stvarnosti koja se u njemu ogleda. Razvoj pozitivizma započeo je 30-ih godina 19. stoljeća. u djelima O. Comtea u Francuskoj, J. čl. Milla i G. Spencera u Engleskoj, međutim, rezultati nove metodologije u povijesnim istraživanjima osjetili su se kasnije, u drugoj polovici stoljeća. Sumirajući rezultate historiografije 19. stoljeća, treba naglasiti da je povijesna misao najčešće nastavila definirati feudalizam na političkim i pravnim osnovama. Feudalizam se prikazivao kao posebna političko-pravna organizacija društva sa sustavom osobnih, prvenstveno vlastelinsko-vazalnih veza, uvjetovana, posebice, potrebama vojne zaštite. Takvu ocjenu često je pratila ideja o feudalizmu kao sustavu političke fragmentacije.
Pokušaji kombiniranja političke analize s društvenom analizom pokazali su se više obećavajućima. Stidljivo potkraj 18. st. dobivaju izraženije oblike u djelima francuskih povjesničara prve trećine 19. st., ponajprije u djelu F. Guizota. On je prvi dao detaljan opis feudalnog posjeda kao temelja vlastelinsko-vazalnih veza, ističući dvije njegove važne značajke: njegovu uvjetovanost i hijerarhijsku strukturu, koja je određivala hijerarhiju među feudalcima, kao i povezanost posjeda s političkom moći. Prije pozitivista, društvena interpretacija zanemarivala je onaj sloj neposrednih proizvođača – seljaka, čijim je naporima feudalac ostvarivao svoj posjed. Povjesničari pozitivisti počeli su proučavati tako važne društvene strukture feudalnog društva kao što su zajednica i baština; njihova se pak analiza doticala problematike gospodarskog i društvenog života seljaštva.
Pozornost prema ekonomskoj povijesti dovela je do širenja teorije koja je feudalizam identificirala s poljoprivredom za vlastite potrebe. Razvoj tržišnih odnosa u ovom slučaju ocijenjen je kao pokazatelj nove, već kapitalističke ekonomije – mišljenja koje je zanemarivalo temeljnu razliku između proste robne i kapitalističke proizvodnje i neizbježnu promjenu tipa proizvođača – malog vlasnika u najamnog. radnik. U okviru pozitivizma, društveno-ekonomske značajke srednjeg vijeka nisu djelovale kao odrednice u sustavu feudalnih odnosa, već kao datost, koja postoji paralelno s političkim i pravnim sustavom (feudalna rascjepkanost u političkom sustavu, poljoprivreda za vlastite potrebe u gospodarstvu). Štoviše, pozornost na socio-ekonomsku povijest nije isključila prepoznavanje odlučujuće uloge osobnih veza, što se objašnjavalo psihološkim karakteristikama ljudi u srednjem vijeku. Ranjivost takvih ideja nije bila u njihovoj pogrešnosti, budući da je svaka od njih odražavala neki aspekt objektivne stvarnosti, već u želji istraživača da ih apsolutiziraju, što je smetalo cjelovitom razumijevanju feudalizma.
Razvoj pozitivizma, sa svojim širokim spektrom viđenja povijesnog procesa na njegovoj ekonomskoj, društveno-političkoj i kulturno-psihološkoj razini, kao i prepoznavanje obrazaca povijesni razvoj, nije moglo a da ne usmjeri istraživače na traženje jedinstva u raznolikosti čimbenika. Drugim riječima, pozitivizam je pripremio prve korake strukturne ili sistemske analize.
Jedan od rezultata pokušaja te vrste bio je razvoj povijesne znanosti 19. stoljeća. koncept "civilizacije". Od dva najopćenitija parametra povijesnog razvoja - mjesta i vremena - naglašavala je teritorijalnu razgraničenost ljudskih zajednica koje zadržavaju svoje posebno "lice" kroz čitavo razdoblje postojanja. Njihovo unutarnje jedinstvo određivale su karakteristike kao što su prirodni uvjeti, način života, moral, vjera, kultura i povijesna sudbina. I premda je koncept civilizacija uključivao ideju o njihovoj prolaznoj prirodi, životni vijek svake od njih bio je vrijeme "dugog produženja".
U 19. stoljeću U povijesnoj znanosti pojavio se i strukturni pojam “formacija” povezan s oblikovanjem marksističke metodologije. Taj je koncept, naprotiv, proširio granice ljudske zajednice na razmjere planeta kao cjeline, naglašavajući vremensku podjelu povijesnog procesa, gdje su metoda proizvodnje i oblik vlasništva postali referentna jedinica. Princip sustava u marksističkom shvaćanju povezuje različite razine društvenog razvoja s jednom gospodarskom dominantom. U marksističkoj interpretaciji feudalizam je bio jedan od načina proizvodnje koji se temelji na vlasništvu nad zemljom od strane feudalnih gospodara, ostvarenom posredstvom malog proizvođača; Pritom je posebno naglašena činjenica iskorištavanja seljaka od strane zemljoposjednika. Monizam marksističke metodologije, koji je također bio izrazito ispolitiziran, nije bio prihvaćen od većine tadašnjih istraživača. Čvrsta determiniranost povijesnog procesa s njegovom podjelom na primarne - bazične i sekundarne - nadstrukturalne pojave krila je doista opasnost njegova pojednostavljenog shvaćanja. U sovjetskoj medievistici ta je opasnost bila pojačana sakralizacijom marksističke metode koja je porobila znanost. Apsolutizacija metode narušila je složenu viziju povijesnog procesa i dovela do pretjeranog entuzijazma za sociološke sheme, koje su u određenom smislu zamijenile analizu stvarnog života.
Povijesne spoznaje 20. stoljeća značajno su obogatile analizu sustava, posebice u odnosu na feudalno društvo. Odlučujući poticaj njegovu razvoju dala je “bitka za povijest”, koju su 30-ih godina započeli predstavnici francuske povijesne znanosti, koji su oko časopisa “Annals” stvorili vlastiti pravac. Prihvativši najvažnija dostignuća sociologije 19. stoljeća. i, iznad svega, prepoznavanje sistemske prirode svijeta, koji postoji prema vlastitim objektivnim zakonima razvoja, oni su ujedno osjetno komplicirali ideju o složenosti povijesnog procesa. “Osjećaj velike drame relativnosti” karakterističan za ove povjesničare (prema riječima jednog od utemeljitelja pokreta, Luciena Febvrea) doveo ih je do prepoznavanja mnogostrukosti veza - materijalnih i osobnih - unutar društvenog sustava. Ovakvim je stavom razbijeno mehaničko shvaćanje kauzalnosti u povijesti i ideja o jednolinijskom razvoju te je u povijesnu spoznaju uvedena ideja o nejednakim ritmovima razvoja različitih aspekata društvenog procesa. Dano je složenije tumačenje pojma “industrijski odnosi” s naglaskom na njihovu neraskidivu povezanost sa sastavnicama istraživanja, budući da odnose u sferi proizvodnje grade ljudi koji se rukovode svojim predodžbama o njima. Novi pristupi vratili su čovjeka u povijest, ne nužno “heroja” ili idejnog tvorca, već običnog čovjeka sa svojom svakodnevnom sviješću.
Sinteza dostignuća svjetske i domaće povijesne znanosti 20. stoljeća omogućuje nam dublju i cjelovitiju definiciju pojmova “feudalizam” i “srednji vijek”, na čiji opis prelazimo.
Svjetonazor srednjovjekovnog Europljanina i njegovu kulturu karakterizirali su pojmovi kao što su simbolizam i hijerarhizam.
Srednji vijek stvorio je simboličku likovnu umjetnost i simboličku poeziju, definirao bogat religijski kult s iznimno složenom i fino razvijenom simbolikom i filozofijom koja se svodi na shvaćanje i razotkrivanje simboličkog značenja okolne stvarnosti. Simbolični akti prate registraciju pravnih odnosa, a većina ljudskih predmeta označena je simboličkim znakovima. Hijerarhija društva također je bila simbolična. Hijerarhija je prožimala cjelokupnu društvenu strukturu srednjeg vijeka.
Prema ideološkim načelima srednjeg vijeka, fizički svijet ima manje stvarnosti od duhovnog svijeta. On ne postoji sam po sebi, on ima samo sablasno postojanje. On je samo sjena istine, ali ne i sama istina. Spasenje tijela nije pravo spasenje. Tko je duhom bolestan, a tijelom zdrav, nema istinsko zdravlje. Takvo je zdravlje samo prividno: u stvarnosti ono ne postoji. Stvari ne samo da mogu služiti kao simboli, one jesu simboli, a zadatak subjekta koji spoznaje svodi se na njihovo otkrivanje. pravo značenje. Zato su stvorenja stvorena od Boga, da budu simboli i da služe poučavanju ljudi.
To je osjetilni temelj na kojem raste simbolička percepcija. Kod Boga ne postoji ništa prazno, lišeno smisla. Tako nastaje plemenita i veličanstvena slika svijeta koja se doima kao jedan ogroman simbolički sustav, katedrala ideja, najbogatiji ritmički i polifoni izraz svega što se može zamisliti.
Kada je mračni srednji vijek završio na Zapadu, rani i Visoki srednji vijek, tada je tamo procvala znanost i obrazovanje, počeli su se proučavati temeljni znanstveni radovi, otvaraju se sveučilišta, nastaju korporacije učeni ljudi. Uz sve to, obrazovanje u srednjem vijeku nikada nije imalo istu ulogu kao u antici. Za srednjovjekovne kršćane zvučalo bi bogohulno reći da put obrazovanja vodi do slobode, kako se vjerovalo Drevna grčka. Oni su poznavali Kristov poziv: "Upoznajte istinu i istina će vas osloboditi." Ali bilo im je jednako očito da se Istina ne postiže proučavanjem kršćanskog nauka, već služenjem Bogu i bližnjima. Boga, au njemu i bližnjega, prije svega treba ljubiti, a sve ostalo će doći. Koliko god se u srednjem vijeku cijenilo učenje, uvijek su se sjećali da je Krist izabrao apostole među prostacima.
Ipak, Crkva je ta koja je sačuvala antički obrazovni sustav (trivium i quadrivium), malo ga preoblikujući prema svojim potrebama. Tako je retorika (umijeće rječitosti), koja se u antici proučavala radi razvoja mišljenja, izražavanja vlastite osobnosti, postizanja visokog položaja u društvu, u srednjem vijeku bila izvor pravnih znanja i vještina u sastavljanju poslovnih dokumenata ( pisma, povelje, poruke itd.) i nisu smjeli služiti ambicioznim mislima. A, primjerice, gramatika, također jedna od disciplina trivija, bila je potrebna ne samo za čitanje, tumačenje i komentiranje Svetoga pisma ili tekstova autora priznatih od Crkve, nego je također omogućavala da se dođe do skrivenog značenja riječi, kojima su one ključ.
Srednjovjekovni simbolizam, koji je prožimao cijeli život ljudi, započeo je na razini riječi. Riječi su bile simboli stvarnosti. Razumijevanje je znanje i vladanje stvarima. U medicini je dijagnoza već značila ozdravljenje, ona je trebala nastati kao rezultat izgovora imena bolesti. Kad je biskup za osumnjičenika mogao reći: "heretik", tada je glavni cilj bio postignut - neprijatelj je imenovan, a time i razotkriven.
Na prirodu se također gledalo kao na ogromno skladište simbola. Minerali, biljke i životinje, simbolizirajući biblijske slike i teme, bili su poredani u svojevrsnu hijerarhiju: jedni su zbog svog simboličkog značenja bili u prednosti pred drugima. Uz kamenje i cvijeće simboličko značenje u kombinaciji s njihovim korisnim ili štetnim svojstvima. Postojala je homeopatija u boji, koja je, na primjer, žuticu i krvarenje liječila žutim, odnosno crvenim cvjetovima. Životinjski svijet najčešće viđena kao sfera zla. Noj koji polaže jaja u pijesak i zaboravlja ih izleći - takva je bila slika grešnika koji se ne sjeća svoje dužnosti prema Bogu.
Simbolika je bila vrlo široko korištena u bogoslužju: od hramske arhitekture do pjevanja i od izbora građevnih materijala do najsitnijih ukrasa na posuđu. Stoga je okrugli i križni oblik hramova bio slika savršenstva. Osim toga, oblik, temeljen na kvadratu, označavao je četiri glavna smjera, simbolizirajući Svemir. Osmerokutna struktura, prema simbolici brojeva, značila je vječnost. Tako je struktura hrama personificirala mikrokozmos.
Pojam ljepote svodi se u srednjovjekovnom mišljenju na pojmove savršenstva, proporcionalnosti, sjaja. Divljenje prema svemu što svjetluca i svjetluca veže se i uz ukrašavanje odjeće koja u 15.st. još uvijek se uglavnom sastoji od opremanja bezbrojnim dragim kamenjem. Čak pokušavaju istaknuti sjaj zvonjavom, pribjegavajući zvoncima ili novčićima.
Siva, crna i ljubičasta boja bile su široko korištene u svakodnevnoj odjeći. Žuto je nosilo prvenstveno vojno osoblje, paževi i sluge. Žuta je ponekad značila neprijateljstvo. Tako je plemeniti plemić, odjeven zajedno sa cijelom svojom svitom u žuto, mogao proći pored svog prijestupnika dajući mu bojom do znanja da se to protiv njega radi.
U svečanom i svečanom ruhu crvena je dominirala nad svim ostalim bojama, često u kombinaciji s bijelom. Ove dvije boje simbolizirale su čistoću i milosrđe. Boje su također predstavljale određenu hijerarhiju, u skladu sa svojim simboličkim značenjem.
Općenito, svjetlina i oštrina života, tako svojstvena srednjovjekovnoj kulturi, očito su generirane osjećajem nesigurnosti. Neizvjesnost u materijalnoj sigurnosti i duhovna nesigurnost. Ta neizvjesnost u pozadini bila je u konačnici neizvjesnost o budućem životu, čija sreća nikome nije sa sigurnošću obećana i nije u potpunosti zajamčena ni dobrim djelima ni razboritim ponašanjem. Opasnosti od uništenja koje je stvorio đavao činile su se tako brojne, a šanse za spas tako beznačajne, da je strah neizbježno prevladao nad nadom. Upravo taj strah i potreba za samoumirivanjem objašnjavaju emocije, ponašanje i mentalitet ljudi srednjeg vijeka. I tu je dominantnu ulogu imala tradicija, iskustvo prošlosti i prethodnika. U duhovnom životu najviši autoritet bilo je Sveto pismo, au teologiji se posebna važnost pridavala priznatim autoritetima prošlosti.
Svi ovi karakteristike srednjovjekovno razmišljanje i stav - simbolizam, hijerarhizam, privrženost tradiciji i autoritetima, potreba za samoumirivanjem i zaboravom među jarkim bojama, oštri dojmovi, žudnja za uzvišenošću i snovima (snovi i vizije također su karakteristični fenomeni srednjovjekovne kulture) - sve to U životu se mogu vidjeti svi slojevi srednjovjekovnog društva od vrha do dna, ma koliko se oni, na prvi pogled, razlikovali.
BIBLIOGRAFSKI POPIS
Glavna literatura
Bitsilli P.M. Izabrana djela o srednjovjekovnoj povijesti: Rusija i Zapad. - M.: Jezici slavenskih kultura, 2006.
Gusarova T.P. Institucije moći i položaji u Europi u srednjem vijeku i ranom novom vijeku. - M.: Knjižna kuća "Sveučilište", 2010.
Zaretsky Yu.P. Povijest subjektivnosti. Srednjovjekovna Europa. - M.: Akademski projekt, 2009.
dodatna literatura
Boytsov M.A. Veličina i poniznost. Eseji o političkom simbolizmu u srednjovjekovnoj Europi - M.: Ruska politička enciklopedija, 2009.
Budanova V.P. Goti u doba Velike seobe naroda. - M.: Aletheya, 2001.
Ivanov K.A. Život srednjovjekovnog grada.- CD. Proizvođač: Novi disk, 2007. Izdanje 9.
Spomenici srednjovjekovne latinske književnosti. VIII-IX stoljeća / pod, ispod. izd. M.L. Gašparova. - M.: Nauka, 2006.
Huizinga J. Jesen srednjeg vijeka. - M.: Iris-Press, 2004.
Prilikom ispunjavanja zadataka na ovu temu, trebate se pozvati na materijale u knjizi S. Samygina, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E.V. Sheveleva "Povijest": udžbenik za srednje strukovno obrazovanje. M.: INFRA-M, 2013, str. 44?56, 69?73
1. Definirajte sljedeće pojmove
2. Dajte komparativnu analizu politika u Grčkoj
3. Postavite događaje točnim kronološkim redom
A) Peloponeski rat
B) Solonove reforme u Ateni
B) Periklova vladavina
D) vladavina Aleksandra Velikog
D) osvajanje Grčke od strane Rima
Zapiši svoj odgovor
6. Postavite događaje točnim kronološkim redom
A) Punski ratovi
B) osnutak Rima
B) raspad Rimskog Carstva
D) vladavina Oktavijana Augusta
D) vladavina Gaja Julija Cezara
E) podjela Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno
G) širenje kršćanstva u Rimskom Carstvu
Zapiši svoj odgovor
7. Pročitajte ulomak iz djela o povijesti starog Rima i izvršite zadatke.
“Oktavijan je postigao isti cilj kao i Cezar. Djelovao je manje sposobno, bio je ljubazan, stidljiv, tajnovit, nije imao vojničkog talenta kao Cezar. Njemu veliki broj Sama situacija je pomogla.
Dugi rat u svim područjima oko Sredozemnog mora umorio je većinu naroda: mnogi su tražili mir i okupili se oko snažnog čovjeka, zadržavajući nadu u njegovu zaštitu... Stanovnici provincija bili su navikli pokoravati se Rimu; nije ih bilo briga hoće li im rimski senat ili vojskovođa iz Rima poslati zapovjednika. Samo stanovništvo Rima podnosilo je vladara koji mu je bio spreman dati najviše.
Ali Oktavijan je također postigao moć kroz umjetnost i svoje strpljenje. Nije prihvatio titulu diktatora, što je podsjećalo na trijumf Sule i Cezara; nije želio ništa u naslovu ili u ozračju što bi podsjećalo na kralja, da ne razljuti pojmove Rimljana i stare navike.
Inače, prihvatio je titulu tribuna. Pritom je Oktavijan uvijek ponavljao da mu je glavna briga vratiti antički poredak u Rim. Oktavijan je sebe nazivao princepsom, tj. prva osoba u državi.
To je značilo da ga je narod, takoreći, smatrao ovlaštenim da vrši vlastitu vlast.
Odlučio je ne plašiti stanovništvo Italije vojnim snagama: vojnici su odvedeni i postavljeni uz granice. Napokon je Oktavin podijelio sa starom gospodom, plemićima. U važnim slučajevima princ se savjetovao sa Senatom, kao što su to prije činili konzuli.
Odlučeno je, da će Senat, kao i prije, raspolagati starim pokrajinama: Senat će poslati namjesnike iz svoje sredine u tom pravcu. Regije, opet pripojene, granična područja ostala su Oktavijanu... Trupe su bile podređene Oktavijanu, vojnici su prisegli na vjernost samo njemu. On je samo sebi prisvojio stari naslov vojnog cara; to je sada značilo moć vrhovnog zapovjednika.
Zvali su ga carem u provincijama.
Oktavijan je poslao svoje časnike i činovnike da upravljaju njegovim regijama.
Narod je prestao sazivati sastanke. Ali novi se vladar morao ugoditi i stanovništvu prijestolnice, kao što su to prije činili narodni prvaci ili Senat. On je samo na svoj trošak prihvatio sve troškove koje su prethodno u korist naroda učinili razni pojedinci. Princeps je preuzeo na sebe organizaciju zabave, koju je narod tvrdoglavo zahtijevao...
U vrijeme kada je uspostavljen novi poredak, Oktavijan je prihvatio i novu titulu augusta, tj. sveto. Ova se titula pretvorila u njegovo ime: vladar je s punim pravom stajao iznad svih kao vrhovno biće.”
1) Zapiši označene riječi i pronađi im definicije
_______________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2) U vrijeme kada je Oktavijan došao na vlast u Rimu?
__________________________________________________
3) Zašto je uspio ojačati vlastitu vlast nakon pobjede u građanskom ratu?
4) Koje su nespecijalizirane značajke između Oktavijanove monarhije i Augustove moći?
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5) Koji su specifični elementi republikanskog uređenja sačuvani za vrijeme Principata i zašto?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Lekcija 4. Europa u srednjem vijeku (V-XV stoljeća)
Prilikom ispunjavanja zadataka na ovu temu, trebate se pozvati na materijale u knjizi S. Samygina, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E.V. Sheveleva "Povijest": udžbenik za srednje strukovno obrazovanje.
M.: INFRA-M, 2013, str. 75?119.
1. Koristeći kartu „Velike seobe naroda“ napiši nazive germanskih plemena koja su se naselila na području Zapadnog Rimskog Carstva
2. Označite znakom “+” značenja i bit srednjeg vijeka
3. Istaknite glavne etape u razvoju civilizacije u srednjovjekovnoj Europi
4. Postavite događaje točnim kronološkim redom
A) Pojava Svetog Rimskog Carstva u Europi
B) nastanak parlamenta u Engleskoj
B) komunalne revolucije
D) formiranje Franačkog kraljevstva
D) stvaranje glavnih država u Francuskoj
E) početak Stogodišnjeg rata
G) Rat Crvene i Bijele ruže
H) Jacquerie
Zapiši svoj odgovor
6. Označite znakom “+” obilježja karakteristična za feudalnu cjelinu Europe X-XV. stoljeća.
| 1.formiranje velikog zemljišnog posjeda | |
| 2. poljoprivredna proizvodnja temeljila se na radu malih proizvođača obdarenih zemljom, oruđem, stokom i kućnim posjedom | |
| 3. Smanjenje obrađenih površina | |
| 4. Unutarnja kolonizacija | |
| 5. Smanjenje broja stanovnika zbog epidemije kuge | |
| 6. Pojava manufakture | |
| 7. Širenje domaćeg tržišta | |
| 8. Pad prekomorske trgovine | |
| 9. ekonomska i osobna povezanost feudalnog gospodara i seljaka | |
| 10. prirodni ekonomski temperament | |
| 11. prisutnost feudalne rente: u obliku rente u naravi i radu ili novcu | |
| 12. gradovi i rast obrta |
7. Pravilan slijed formiranja političke organizacije feudalnog društva
A) pune monarhije
B) nemilosrdne zemlje
B) feudalna rascjepkanost
D) staleško-zastupničke monarhije
8. Ispunite tablicu. Staleži srednjovjekovnog društva.
9. Označite glavne točne tvrdnje o gradovima znakom “+”.
| 1. Gradovi su se pojavljivali na raskrižjima putova, na prijelazima rijeka, u blizini utvrđenih mjesta | |
| 2. Srednjovjekovni gradovi bili su veći od antičkih gradova | |
| 3. Srednjovjekovni gradovi u početku su bili podređeni svjetovnim feudalcima i duhovnim | |
| 4. Rast gradova bio je povezan s porastom poljoprivredne i obrtničke proizvodnje, te razvojem trgovine | |
| 5. Komunalni pokret postao je razlogom oslobađanja mnogih gradova od vlasti gospodara | |
| 6. Većina srednjovjekovnih gradova pokoravala se kralju | |
| 7. Svi stanovnici grada smatrani su punopravnim građanima, bez obzira na imovinsko stanje | |
| 8. Obrtnici iste struke udruženi u radionice, a trgovci u cehove |
10. Usporedite datume i događaje u nastanku kršćanstva u Europi
Zapiši svoj odgovor
| A | B | U | G |
Tajne Vastu Shastre. Zašto je opasno imati božićno drvce na svojoj parceli?
Do kraja 15.st. Završila je tisućljetna era srednjeg vijeka. Teško je čak i nabrojati sva postignuća u životu društva, u gospodarstvu i kulturi, koja čovječanstvo duguje srednjem vijeku i još uvijek uživa sa zahvalnošću. Tada su nastale mnoge države koje postoje i danas, unutar njihovih granica formirane su moderne nacije sa svojim jezicima i nacionalnim kulturama. Porijeklo modernog urbanog života i parlamentarne demokracije, pravosudnih normi i sveučilišta sežu u srednji vijek. Istodobno su napravljena mnoga znanstvena otkrića i važni izumi. Pojavili su se alatni strojevi i visoke peći, oružje i mehanički satovi, a da ne spominjemo poznate sitnice poput naočala ili gumba. Izum tiskanja knjiga imao je posebno važnu ulogu u povijesti čovječanstva.
Srednji vijek obilježen je nevjerojatnim usponom književnosti i umjetnosti. Remek-djela srednjovjekovnih pisaca i pjesnika, arhitekata i umjetnika, postavši sastavni dio svjetske kulture, imaju utjecaj na vas i mene.
Jedno od najvažnijih postignuća srednjeg vijeka bilo je rođenje Europe - ne u geografskom, već u kulturno-povijesnom značenju te riječi. Temelj ove Europe i bogate kulture koju je stvorila bilo je kršćanstvo. Potječući iz antike, kršćanstvo se tijekom srednjeg vijeka proširilo Europom. Pokazalo se da je kao most povezivao srednji vijek s antikom čak i onda kada je briljantna rimska kultura umirala pod udarima barbara. Upravo je u srednjem vijeku postao najvažniji dio Europe slavenske zemlje, uključujući Rus'.
U mnogim zemljama Azije i Afrike, islam, treća najprisutnija svjetska religija, igrao je jednako važnu ulogu. Na njegovoj osnovi nastala je arapska civilizacija - jedna od najvećih u povijesti čovječanstva. A u nekim zemljama istočne i jugoistočne Azije, najstarija svjetska religija, budizam, igrala je jednako značajnu ulogu.
Zemlje srednjovjekovne Azije, Afrike i Amerike dale su ogroman doprinos razvoju ljudske kulture. Zapad i Istok u srednjem vijeku u mnogočemu su se međusobno razlikovali, ali je njihov razvoj imao i zajedničke značajke. Njihova multilateralna interakcija dovela je do međusobnog obogaćivanja različitih kultura i pridonijela rađanju priznatih remek-djela svjetske književnosti i umjetnosti. Srednjovjekovni Istok odigrao je važnu ulogu u očuvanju antičke baštine, tako značajne za razvoj Europe. Materijal sa stranice
Kraj srednjeg vijeka u Europi nije bio kao kraj povijesti antičkog svijeta. Ako je Rimsko Carstvo propalo kao rezultat unutarnjeg raspada i pod udarima barbara, onda prijelaz iz srednjeg u novi vijek, iako obilježen snažnim potresima u Europi, nije bio popraćen ni ekonomskim, ni društvenim, ni ili kulturnog pada. Srednjovjekovna Europa, koja je tijekom svoje tisućljetne povijesti pretrpjela mnogo različitih šokova, ipak je čvrsto stajala na nogama. Štoviše, prijelaz u novu povijesnu eru bio je povezan s daljnjim razvojem.
Sposobnost stalnog razvoja i usavršavanja najvažnije je obilježje srednjovjekovne Europe, koje je naslijedila od novog vijeka, au konačnici i od moderne. Iako se i Istok dosta promijenio u srednjem vijeku, dugo zaostala Europa postupno je uspjela napredovati u tehničkom i gospodarskom smislu, a kasnije iskoristiti svoju nadmoć za prevlast nad ostalim dijelovima svijeta.
