Put do djelovanja u biću.
Lao Ce
Ljudi bi trebali manje razmišljati o tome što trebaju činiti, a više o tome što jesu.
Meister Eckhart
Što ste manji, što manje izvana pokazujete svoj život, što više imate, to je vaš pravi, unutarnji život značajniji.
Karl Marx
Serijal "Nova filozofija"
HABEN ODER SEIN?
Prijevod s njemačkog E.M. Telyatnikova
Dizajn naslovnice V.A. Voronina
Tiskano uz dopuštenje The Estate of Erich Fromm i Annis Fromm i Liepman AG, Literary Agency.
Ekskluzivna prava na izdavanje knjige na ruskom jeziku pripadaju izdavaču AST. Zabranjeno je bilo kakvo korištenje materijala u ovoj knjizi, u cijelosti ili djelomično, bez dopuštenja nositelja autorskih prava.
Predgovor
Ova knjiga nastavlja dvije linije mojih prethodnih istraživanja. Prije svega, ovo je nastavak rada na polju radikalne humanističke psihoanalize; ovdje se posebno usredotočujem na analizu egoizma i altruizma kao dvije temeljne opcije za orijentaciju osobnosti. U trećem dijelu knjige nastavljam temu započetu u dva svoja rada (“Zdravo društvo” i “Revolucija nade”), čiji je sadržaj kriza suvremenog društva i mogućnosti izlaska iz nje. Prirodno je ponavljati ranije izrečene misli, ali nadam se da novi pristup problemu u ovoj maloj knjizi i širem kontekstu bit će utjeha čak i onim čitateljima koji su dobro upoznati s mojim ranijim radom.
Naslov ove knjige gotovo se podudara s naslovom dvaju dosad objavljenih radova. Riječ je o knjizi Gabriela Marcela "Biti i imati" i knjizi Balthasara Steelina "Imati i biti". Sva su tri djela napisana u duhu humanizma, ali se stajališta autora razlikuju: G. Marcel govori s teoloških i filozofskih pozicija; u knjizi B. Shteelina postoji konstruktivna rasprava o materijalizmu i idealizmu u moderna znanost a to predstavlja određeni doprinos analiza stvarnosti.
Tema moje knjige je empirijska psihološka i sociološka analiza dva načina postojanja. Čitateljima koji su ozbiljno zainteresirani za ovu temu preporučujem čitanje G. Marcela i B. Shteelina. (Sve do nedavno ni sam nisam znao da postoji objavljena Engleski prijevod Marcelovu knjigu, te sam za svoje potrebe koristio vrlo dobar privatni prijevod ove knjige, koji je za mene napravila Beverly Hughes. Bibliografija označava službeno englesko izdanje.)
U nastojanju da knjigu učinim pristupačnijom čitatelju, smanjio sam broj bilježaka i fusnota do krajnjih granica. Odvojeni bibliografske reference dani su u zagradama u tekstu, a točan rezultat treba vidjeti u odjeljku Bibliografija na kraju knjige.
Ostaje samo ugodna dužnost zahvaliti onima koji su pridonijeli poboljšanju sadržaja i stila knjige. Najprije bih istaknuo Rainera Funka koji mi je u mnogočemu bio od velike pomoći: pomogao mi je kroz duge rasprave dublje proniknuti u složene probleme kršćanskog nauka; bio je neumoran u odabiru teološke literature za mene; pročitao je rukopis mnogo puta, a njegova briljantna konstruktivna kritika i preporuke bile su neprocjenjive u poboljšanju rukopisa i otklanjanju nedostataka. Ne mogu ne izraziti svoju zahvalnost Marion Odomirok koja je svojom izvrsnom i osjetljivom montažom uvelike pridonijela poboljšanju teksta. Zahvaljujem i Joan Hughes, koja je s rijetkom savjesnošću i strpljenjem pretiskala brojne verzije teksta i ne jednom mi predložila uspješne stilske zaokrete. Na kraju, moram zahvaliti Annis Fromm, koja je pročitala sve verzije knjige u rukopisu i dala mnogo vrijednih komentara. Što se tiče njemačkog izdanja, posebno zahvaljujem Brigitte Stein i Ursuli Loke.
Uvod
Velika očekivanja, njihov neuspjeh i nove alternative
Kraj jedne iluzije
Od početka industrijskog doba, cijele generacije ljudi živjele su vjerujući u veliko čudo, u najveće obećanje neograničenog napretka temeljenog na ovladavanju prirodom, stvaranju materijalnog obilja, maksimalnoj dobrobiti mnogih i neograničena individualna sloboda.
No pokazalo se da te mogućnosti nisu neograničene. Zamjenom ljudske i konjske snage mehaničkom (a kasnije i nuklearnom) energijom, a ljudske svijesti računalima, industrijski nas je napredak učvrstio u mišljenju da se krećemo putem neograničene proizvodnje, a time i neograničene potrošnje, da tehnologija čini nas svemoguć, a znanost sveznajuća. Bili smo spremni postati bogovi, moćna bića sposobna stvoriti drugi svijet (a priroda nam je samo trebala dati građevni materijal za naše stvaranje).
Muškarci (a još više žene) iskusili su novi osjećaj slobode, bili su gospodari svojih života; zbacivši okove feudalizma, bili su oslobođeni svih okova i mogli su činiti što su htjeli. Tako su barem mislili. I premda se to odnosilo samo na prosječne i gornje slojeve stanovništva, drugi su ljudi bili skloni tumačiti te dobitke u svoju korist, nadajući se da će daljnji uspjesi industrijalizma neizbježno koristiti svim članovima društva.
Socijalizam i komunizam vrlo brzo iz pokreta za novi društvo i novi ljudi su se pretvorili u snagu koja je proglasila ideal građanskog života za sve: univerzalni buržoaski kao osoba budućnosti. Prešutno se pretpostavljalo da će svi biti bezuvjetno sretni kada ljudi budu živjeli u blagostanju i udobnosti.
Srž novog religije napretka postao trojstvo neograničene proizvodnje, apsolutne slobode i beskrajne sreće. Novi, zemaljski Grad Napretka zamijenio je Božji Grad. Nije iznenađujuće da je ova nova vjera ispunila svoje pristaše energijom, nadom i vitalnošću.
Potrebno je vizualizirati opseg ovih velikih nada u pozadini fantastičnih materijalnih i duhovnih postignuća industrijskog doba da bismo razumjeli koliko je gorko i bolno razočaranje i spoznaja da je krah očekivanja postao. Jer industrijsko doba nije uspjelo ispuniti svoja obećanja. I postupno sve više ljudi shvatio sljedeće činjenice:
Sreća i opće blagostanje ne mogu se postići bezgraničnim zadovoljenjem svih potreba;
San o slobodi i neovisnosti nestaje kada shvatimo da smo svi samo kotačići u birokratskom stroju;
Masovni mediji manipuliraju našim mislima, osjećajima i osjećajima;
Ekonomski napredak tiče se samo bogatih nacija, a jaz između bogatih i siromašnih postaje sve očigledniji;
Tehnološki napredak donio je sa sobom ekološki problemi i prijetnja nuklearnog rata;
Svaka od ovih posljedica može uzrokovati smrt cijele civilizacije, ako ne i samog života na Zemlji.
Kad je Albert Schweitzer primio u Oslu 1952 Nobelova nagrada svijeta, cijelom svijetu se obratio riječima: “Usudimo se suočiti se s istinom. Čovjek se u našem stoljeću postupno pretvorio u biće obdareno nadljudskom snagom... Pritom ne iskazuje superinteligenciju... Postaje potpuno očito ono što još uvijek nismo htjeli priznati: kao moć nadčovjeka raste, pretvara se u nesretnu osobu... jer, postavši nadčovjek, prestaje biti čovjek. To je zapravo ono što smo odavno trebali shvatiti!“
Imati ili biti? Fromm Erich Seligmann
Erich Fromm Imati ili biti?
Erich Fromm
Imati ili biti?
Erich Fromm "Imati ili biti?" © Copyright Erich Fromm, 1997 © Copyright Voyskunskaya N., Kamenkovich I., Komarova E., Rudneva E., Sidorova V., Fedina E., Khorkov M., prijevod s engleskog Ed. "AST", M., 2000
Izvršni urednik serija dr Filozof sc., prof. P. S. Gurevich
Prijevod s engleskog Voiskunskaya N., Kamenkovich I., Komarova E., Rudneva E., Sidorova V., Fedina E., Khorkova M.
Umjetnik Yu.D.Fedichkin
1980., The Estate of Erich Fromm
Izdavačka kuća ACT doo, 1998
Iz knjige The Bible of Rajneesh. Svezak 1. Knjiga 1 Autor Rajneesh Bhagwan Shri Iz knjige Imati ili biti Autor Fromm Erich Seligmann Iz knjige 100 velikih mislilaca Autor Mussky Igor AnatolievichERICH FROMM (1900–1980) njemačko-američki filozof, psiholog i sociolog, glavni predstavnik neofrojdizma. Na temelju ideja psihoanalize, egzistencijalizma i marksizma nastojao je razriješiti osnovne proturječnosti ljudske egzistencije. Putevi izlaska iz krize
Iz knjige Think About It Autor Jiddu Krishnamurti20. Biti religiozan znači biti osjetljiv na stvarnost. Nije li ugodno gledati ovo zeleno polje sa jarko žutim cvjetovima i potokom koji teče? Sinoć sam ga pogledao; i, vidjevši izuzetnu ljepotu i mir sela, osoba
Iz knjige Imati ili biti? Autor Fromm Erich SeligmannImati ili biti? Djelovati znači biti. Lao Tzu Ljudi ne bi trebali razmišljati toliko o tome što trebaju činiti, već o tome što jesu. Meister Eckhart Što je vaše biće beznačajnije, to manje manifestirate svoj život, to je veće vaše vlasništvo, to je veće vaše
Iz knjige Gomila, masa, politika Autor Heveši Marija AkoševnaTumačenje slobode i njezina percepcija od strane masa (E. Fromm) Interpretacija slobode i njezina percepcija od strane masa postala je predmet velike pozornosti šezdesetih godina 20. stoljeća s njihovom eksplozijom lijevo-radikalnih osjećaja. Konkretno, tumačenja mase, “lijevo orijentirane” gomile,
Iz knjige Bit čovjeka Autor Bugera Vladislav Evgenievich3. Erich Fromm i vojvoda Drakula U “Anatomiji ljudske destruktivnosti” Fromm je, između ostalog, razvio vrlo dubok koncept nekrofilije i ilustrirao ga brojnim kliničkim primjerima, kao i detaljnom analizom nekrofilnog karaktera.
Iz knjige Zen budizam i psihoanaliza Autor Fromm Erich SeligmannErich Fromm
Iz knjige Kriza svijesti: zbornik radova o “filozofiji krize” Autor Fromm Erich SeligmannErich Fromm
Iz knjige Ljubav Autor Precht Richard DavidErich Fromm: Gradonačelnik i umjetnost ljubavi Korzika, ljeto 1981. Imao sam šesnaest godina, prvi put sam se našao na jugu, u malom hotelu ukopanom u zimzeleno grmlje. Kao i svi šesnaestogodišnji dječaci, bio sam beznadno zaljubljen - udžbenički slučaj neuzvraćenih
Iz knjige Osjećaji i stvari autor Bogat Evgeniy Iz knjige Anatomija ljudske destruktivnosti Autor Fromm Erich SeligmannErich Fromm Biografski podaci Erich Fromm rođen je 23. ožujka 1900. u Frankfurtu u ortodoksnoj židovskoj obitelji. Otac mu je prodavao vino od grožđa, a djed i pradjed po ocu bili su rabini. Erichova majka, Rosa Krause, bila je ruskog podrijetla.
Imati više ili biti bolji? Morate prije svega biti bolji, a tek onda željeti imati više. Mnogi ljudi koji vole pokazivati da imaju puno stvari rasipaju te stvari bez ikakve koristi ili ih odjednom izgube. Ali samo vrlo malo pokazuje da ima ključ
Iz knjige Zabavna filozofija [ Tutorial] Autor Balashov Lev EvdokimovichBiti ili imati? Erich Fromm, neofrojdovac, pokušao je spojiti frojdizam s marksizmom, suprotstavljajući "biti" i "imati" (biti i imati). U knjizi "Biti ili imati" tvrdi da je za osobu važnije biti nego imati. U marksizmu je privatno vlasništvo prepoznato kao glavno
Utemeljitelj neofrojdizma E. Fromm u djelima sabranima u ovoj knjizi govori o tome kako se unutrašnji svijet osoba.
Pacijent dolazi liječniku i zajedno lutaju po dubinama sjećanja, u dubine nesvjesnog, kako bi otkrili skrivene tajne. Cijelo čovjekovo biće prolazi kroz šok, kroz katarzu. Vrijedi li pacijenta tjerati da ponovno proživljava životne kataklizme, boli iz djetinjstva i početke bolnih dojmova? Znanstvenik razvija koncept dva polarna načina ljudskog postojanja - posjedovanje i postojanje.
Knjiga je namijenjena širokoj publici.
Imati ili biti?
Predgovor
Uvod. Velike nade, njihov krah i nove alternative
Kraj iluzije
Zašto su Velika očekivanja propala?
Ekonomska nužnost ljudske promjene
Postoji li alternativa katastrofi?
Prvi dio. Razumijevanje razlike između imati i biti
I. Prvi pogled
ZNAČENJE RAZLIKE IZMEĐU IMATI I BITI
PRIMJERI IZ RAZNIH PJESNIČKIH DJELA
IDIOMATSKE PROMJENE
Stara zapažanja
Moderna upotreba
PORIJEKLO POJMOVA
FILOZOFSKI POJMOVI POSTOJANJA
POSJED I POTROŠNJA
II. Imati i biti unutra Svakidašnjica
OBRAZOVANJE
POSJED ZNANJA I ZNANJA
III. Imati i biti u Starom i Novom zavjetu te u spisima Meistera Eckharta
STARI ZAVJET
NOVI ZAVJET
MEISTER ECKHART (oko 1260.-1327.)
Eckhartov koncept posjedovanja
Eckhartov koncept bića
Drugi dio. Analizirajući temeljne razlike između dvaju načina postojanja
IV. Što je način posjedovanja?
DRUŠTVO AKVIZITETA JE TEMELJ NAČINA VLASNIŠTVA.
PRIRODA POSJEDA
Posjed – Moć – Pobuna
DRUGI ČIMBENICI NA KOJIMA SE TEMELI POSJEDNIČKA ORIJENTACIJA
POSJEDNI PRINCIP I ANALNI KARAKTER
ASKETIZAM I JEDNAKOST
EGZISTENCIJALNI POSJED
V. Što je način postojanja?
BITI AKTIVAN
AKTIVNOST I PASIVNOST
Aktivnost i pasivnost u shvaćanju velikih mislilaca
BIĆE KAO STVARNOST
ŽELJA ZA DARIVANJEM, DIJELJENJEM S DRUGIMA, ŽRTVOVANJEM SEBE
VI. Drugi aspekti imanja i postojanja
SIGURNOST - OPASNOST
SOLIDARNOST – ANTAGONIZAM
RADOST – ZADOVOLJSTVO
GRIJEH I OPROST
STRAH OD SMRTI – POTVRDA ŽIVOTA
OVDJE I SADA - PROŠLOST I BUDUĆNOST
treći dio. Nova osoba i novo društvo
VII. Religija, karakter i društvo
OSNOVE DRUŠTVENOG KARAKTERA
Društveni karakter i društvena struktura
DRUŠTVENI KARAKTER I "VJERSKE POTREBE"
JE LI ZAPADNI SVIJET KRŠĆANSKI?
"Industrijska religija"
"Tržišni karakter" i "kibernetička religija"
HUMANISTIČKI PROSVJED
VIII. Uvjeti ljudske promjene i osobine novog čovjeka
NOVA OSOBA
IX. Značajke novog društva
NOVA ZNANOST O ČOVJEKU
NOVO DRUŠTVO: POSTOJI LI STVARNA ŠANSA ZA STVARANJE?
Veličina i ograničenost samog Fromma
Erich Fromm (1900.-1980.) - njemačko-američki filozof, psiholog i sociolog, utemeljitelj neofrojdizma. Neofrojdizam je pokret koji se raširio uglavnom u SAD-u moderna filozofija i psihologiju, čiji su pristaše kombinirali Freudovu psihoanalizu s američkim sociološkim teorijama. Neki od najpoznatijih predstavnika neofrojdizma su Karen Horney, Harry Sullivan i Erich Fromm.
Neofrojdovci su kritizirali niz odredbi klasične psihoanalize u tumačenju intrapsihičkih procesa, ali su istodobno zadržali najvažnije komponente njezina koncepta (doktrinu iracionalnih motiva ljudska aktivnost, u početku svojstven svakom pojedincu). Imenovani znanstvenici pomaknuli su središte gravitacije na studiju međuljudski odnosi. Učinili su to u nastojanju da odgovore na pitanja o ljudskom postojanju, kako čovjek treba živjeti i što treba raditi.
Neofrojdovci smatraju da je uzrok neuroza kod ljudi anksioznost koja se kod djeteta javlja kada se suoči s neprijateljskim svijetom, a pojačava se nedostatkom ljubavi i pažnje. Kasnije se ispostavlja da je taj razlog nemogućnost pojedinca da postigne sklad sa socijalnom strukturom suvremenog društva, što kod čovjeka stvara osjećaj usamljenosti, izoliranosti od drugih i otuđenosti. Neofrojdovci vide društvo kao izvor univerzalnog otuđenja. Prepoznata je kao neprijateljska prema temeljnim trendovima u razvoju osobnosti i preobrazbi njezinih vrijednosti, praktičnih ideala i stavova. Nijedan od društvenih uređaja koje je čovječanstvo poznavalo nije bio usmjeren na razvoj osobnog potencijala. Naprotiv, društva različitih epoha vršila su pritisak na osobnost, transformirala je i ne dopuštala da se razviju najbolje sklonosti osobe.
Stoga neofrojdovci smatraju da se ozdravljenjem pojedinca može i treba dogoditi ozdravljenje cijelog društva.
Godine 1933. Fromm je emigrirao u SAD. Fromm je u Americi učinio iznimno mnogo za razvoj filozofije, psihologije, antropologije, povijesti i sociologije religije.
Nazivajući svoje učenje "humanističkom psihoanalizom", Fromm se udaljio od Freudova biologizma u nastojanju da razjasni mehanizam veze između psihe pojedinca i socijalne strukture društva. Predložio je projekt stvaranja, osobito u Sjedinjenim Državama, skladnog, "zdravog" društva temeljenog na psihoanalitičkoj "društvenoj i individualnoj terapiji".
Djelo "Veličina i ograničenja Freudove teorije" velikim je dijelom posvećeno razlazu s utemeljiteljem frojdizma. Fromm razmišlja o tome kako kulturni kontekst utječe na razmišljanje istraživača. Danas znamo da filozof nije slobodan u svom stvaralaštvu. Na prirodu njegova koncepta utječu te ideološke sheme koje dominiraju društvom. Istraživač ne može iskočiti iz svoje kulture. Duboko i originalno osoba koja razmišlja nađe pred potrebom izlaganja nova ideja jezik svoga vremena.
Imati ili biti? Erich Fromm
(Još nema ocjena)
Naslov: Imati ili biti?
Autor: Erich Fromm
Godina: 1976
Žanr: Filozofija, Strana obrazovna literatura, Klasici psihologije, Strana psihologija
O knjizi “Imati ili biti?” Erich Fromm
Erich Fromm jedan je od najvećih mislilaca 20. stoljeća, psihoanalitičar, psiholog i filozof koji je kritički revidirao psihoanalitičko učenje Sigmunda Freuda o čovjeku i kulturi.
Tijekom svog života Fromm je istraživao pitanja duhovne sfere čovjeka i svesrdno se zalagao za oživljavanje humanističke psihoanalize. Sažimajući istraživanja velikog psihoanalitičara, njegovo kasno djelo “Imati ili biti” objavljeno je 1976. godine.
Ovo djelo Ericha Fromma posvećeno je vječnoj dilemi "biti" i "imati" kao glavnim načinima ljudskog postojanja. Autor opisuje značajke ljudskog života u novom, kapitalističko-ekonomskom, ali i tehnogenom sustavu, koji polako vodi ka propadanju. ljudska civilizacija. Postojanje u takvom sustavu zamjenjuje istinske želje i potrebe pojedinca onima koje su od koristi samo sustavu. Što u konačnici dovodi do prilagodbe osobe novom agresivnom okruženju postojanja, što ga čini pohlepnim, sebičnim i sebičnim materijalistom. Ovakav trend razvoja, tvrdi Fromm, prije ili kasnije će dovesti do katastrofe. A jedini način da se sve promijeni jest preusmjeravanje smjera razvoja pojedinca i cjelokupnog društva u humanistički smjer.
"Imati ili biti" govori o dva na razne načine ljudski život. Jedan od načina je "imati". Suština toga je čovjekovo posjedovanje materijalnih stvari, kao i njegova želja da zauzme određeno mjesto u životu društva, da ima takozvani društveni status.
Drugi način je "Budi". To znači živjeti vlastiti život, bez obzira na javno mnijenje, pridržavajte se svih normi i načela, ali ostanite svoji, ostanite slobodni i ne procjenjujte svoja postignuća materijalnim koristima.
U biti, djelo Ericha Fromma “Imati ili biti” knjiga je o samoodređenju, o tome kako se osloboditi usamljenosti, očaja, gorčine gubitka pa čak i ravnodušnosti. Autor ne daje jasne upute kako to učiniti, ali njegov stručni pogled na probleme i njihove korijene u sebi pomaže razjasniti mnogo toga.
Bez sumnje, ova knjiga je sposobna promijeniti svijest i stav čitatelja. U suvremenom tehnogenom društvu potrošača dominira način imanja, ali način postojanja koji je u stanju svakome otvoriti oči i usrećiti ga ostaje zanemaren. Imati ili biti upućuje čitatelja u pravom smjeru.
IMATI ILI BITI?
'IMATI ILI BITI?'
('To have or to be?', 1976.) - Frommov rad posvećen analizi 'biti' i 'posjedovanja' kao temeljnih načina ljudskog postojanja (kategoriju 'biti' Fromm koristi kao psihološku i antropološku, a ne kao metafizičko). Fromm stanje moderne civilizacije smatra prekatastrofalnim. 'Velika očekivanja' za postizanje osobnih i javnih dobrobiti svojstvena tehnogenoj civilizaciji, prema Frommu, nisu se ostvarila, a čovječanstvo se našlo na rubu samouništenja. Fromm smatra da uzroci kriznih pojava leže u specifičnostima kapitalističkog društva. Kapitalistički ekonomski sustav, prema Frommu, u svom razvoju nije vođen istinskim interesima čovjeka, već vlastitim sistemskim potrebama. Posljedično, socioekonomski uvjeti kapitalizma formiraju njima prilagođenog pojedinca – sebičnog, sebičnog i pohlepnog. Prema Frommu, karakterne osobine osobe generirane socio-ekonomskim sustavom kapitalizma su patogene i kao rezultat toga tvore bolesnu osobnost, a time i bolesno društvo. Fromm tvrdi da je jedini način da se izbjegne globalna katastrofa je humanističko preusmjeravanje smjera razvoja čovjeka i društva. Problem implementacije humanističkih alternativa Fromm povezuje s potrebom za dubokim promjenama ljudskog karaktera. On povezuje razlike u individualnim karakterima ljudi i tipovima društvenog karaktera s prevlašću jednog od dva glavna načina ljudskog postojanja - "posjedovati" ili "biti". Kad postoji po principu ‘posjedovanja’, odnos prema svijetu se izražava u želji da se od njega učini predmetom posjedovanja, u želji da se sve i sva, pa i sam sebe, pretvori u svoje vlasništvo. U 'biti' kao načinu postojanja, Fromm razlikuje dva oblika; jedno od njih je suprotno od 'posjedovanja' i znači ljubav prema životu i istinsku uključenost u postojeće stvari. Drugi oblik 'biti' je suprotan izgledu i odnosi se na pravu prirodu, pravu stvarnost osobe ili stvari. Implementaciju načela 'biti' i 'posjedovanja' Fromm razmatra na primjerima niza pojava svakodnevnog života: učenje, pamćenje, razgovor, čitanje, moć, znanje, vjera, ljubav. Opći znakovi 'posjednutosti', s Frommovog stajališta, jesu inertnost, stereotipiziranost, površnost; ‘biti’ – aktivnost, kreativnost, interes. Fromm dolazi do zaključka da moderno društvo usmjeren na potrošne vrijednosti i stjecanje profita, dominira način "posjedovanja". Jedan od simptoma toga je, po njegovom mišljenju, zlouporaba glagola imati u govornoj praksi. Prirodu 'posjedovanja' Fromm vidi određenom prirodom privatnog vlasništva. Način 'posjeda' određen je dominacijom odnosa prema stjecanju vlasništva i neograničenim pravom zadržavanja svega stečenog. Vrijednosti vlasništva i stjecanja protežu se, prema Frommu, na stvari, druge ljude, vlastito 'ja', ideje, uvjerenja pa čak i navike. Ovakav način postojanja formiran je kao rezultat društvene represije u odnosu prvo prema djetetu, a potom i prema odrasloj osobi. Tijekom individualni razvojčovjekove istinske želje i interesi, njegova osobna volja, zamijenjeni su onima nametnutim društveno prihvaćenim standardima mišljenja i osjećaja. U mentalnom sklopu posjedovanja, sreća leži u osjećaju nadmoći nad drugima, u moći, u sposobnosti korištenja nasilja. Fromm smatra da jačanju usmjerenosti na posjedovanje doprinosi jezik, koji stvara iluziju postojanosti predmeta, te biološki uvjetovana želja za životom, koja generira potrebu za surogatima besmrtnosti - slavom i naslijeđenom imovinom. Glavna karakteristika načina 'biti' je unutarnja aktivnost, produktivno korištenje vlastitih potencijala. Takva aktivnost ostvaruje se, prema Frommu, u ispoljavanju svih vlastitih sposobnosti, talenata, u interesu za svijet, u prevladavanju okvira vlastitog izoliranog 'ja'. Sreća u načinu razmišljanja 'biti' je ljubav, briga za druge i samopožrtvovnost. U strukturi ‘bića’ dominira živo neizrecivo iskustvo, živo i produktivno mišljenje. I "biti" i "posjedovanje" su, prema Frommu, potencijalne mogućnosti ljudska priroda. Fromm smatra da se 'posjedovanje' u konačnici temelji na biološkoj potrebi za samoodržanjem. ‘Biti’ se povezuje sa specifičnostima ljudskog postojanja, s inherentnom potrebom da osoba prevlada usamljenost kroz jedinstvo s drugim ljudima. Obje ove mogućnosti žive unutar svake osobe; dominacija jednog od njih ovisi o socijalna struktura, njegove vrijednosti i norme. Koristeći koncept 'religije' za označavanje bilo kojeg sustava vjerovanja i djelovanja koje ima bilo koja grupa ljudi i koji služi kao shema orijentacije za pojedinca i objekt njegova obožavanja, Fromm vjeruje da je ukorijenjen u specifičnoj strukturi karakter te osobe i in društveni karakter. ‘Religijske’ potrebe, prema Frommu, imanentne su čovjeku, ukorijenjene u osnovnim uvjetima postojanja ljudske vrste. Njihova pojava povezana je s gubitkom sposobnosti djelovanja pod utjecajem nagona i prisutnosti razuma, samosvijesti i mašte. Specifičnost ljudskog postojanja rađa potrebu za stvaranjem slike svijeta i mjesta pojedinca u njemu, kao i za stvaranjem objekta obožavanja koji omogućuje integraciju napora u određenom smjeru. Istodobno, duboki motivi ponašanja često ne odgovaraju deklariranim vrijednostima, a sam pojedinac niti ne shvaća što je zapravo predmet njegovog osobnog obožavanja. Tako Fromm smatra da su kršćanske vrijednosti imale određeni utjecaj u Europi tek u razdoblju između 12. i 16. stoljeća. U 16. stoljeću počinje se razvijati 'autoritarni, opsesivni, gomilajući karakter', povezan s 'industrijskom religijom' koja je nastala iza fasade kršćanstva. U 'industrijskoj religiji', rad, vlasništvo, profit i moć su 'sveti'. Do kraja 19. stoljeća, prema Frommu, postupno počinje prevladavati tržišni karakter, u kojem se čovjek osjeća kao roba, a svoju 'vrijednost' - ne kao 'potrošača', već kao 'razmjenu'. Struktura ovog lika odgovara, prema Frommu, "kibernetičkoj religiji" bezličnosti i mehanizacije. Frommov program za promjenu čovjeka i društva bio je usredotočen na masovnu promjenu ljudskog karaktera s prijelazom s načina razmišljanja 'imati' na način razmišljanja 'biti'. Pretpostavljao je prijelaz na "zdravu potrošnju", provedbu "participacijske demokracije", decentralizaciju industrije, zamjenu birokratskog upravljanja humanističkim, zabranu metoda manipulacije sviješću i niz drugih mjera.
Povijest filozofije: Enciklopedija. - Minsk: Kuća knjiga. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Možeiko. 2002 .
Pogledajte što je "IMATI ILI BITI?" u drugim rječnicima:
- “Imati ili biti?” (njemački: “Haben oder Sein”), kasno djelo psihoanalitičara i freudo-marksističkog filozofa Ericha Fromma, objavljeno 1976., istražujući pitanja duhovne sfere čovjeka. Erich Fromm opisuje područje interesa psihoanalitičara na sljedeći način: ... ... Wikipedia
Ovaj bi članak trebao biti Wikificiran. Molimo da ga formatirate prema pravilima za oblikovanje članaka... Wikipedia
IMATI ILI BITI?- (Imati ili biti?, 1976.) Frommov rad, posvećen analizi bića i posjedovanja kao temeljnih načina ljudskog postojanja (kategoriju bića Fromm koristi kao psihološku i antropološku, a ne kao metafizičku)... ... Sociologija: Enciklopedija
- (Imati ili biti?, 1976.) Frommov rad, posvećen analizi bića i posjedovanja kao temeljnih načina ljudskog postojanja (kategoriju bića Fromm koristi kao psihološku i antropološku, a ne kao metafizičku)... ... Povijest filozofije: Enciklopedija
Predstaviti vr. ne (osim 3 l. jedinice: da; knj., 3 l. mn.: bit); biti, biti; bila, bila, bila (s niječnom: nije, nije, nije, nije bilo); Ja ću, ti ćeš; prijašnji; biće; nsv. 1. Postojati. Mislim da postoje vanzemaljci. Troja je jednom bila ovdje. * U … enciklopedijski rječnik
BITI, sadašnjost vr. ne (osim 3. lica jednine, ima i zastarjelih i knjiških. 3. lice množ. je bit); bila, bila, bila (nije, nije, nije, nisu); Ja ću, ti ćeš; biti; prijašnji; biće; nesavršena 1. Živjeti, postojati. Pitanje: biti ili ne biti? Bilo je ljudi u našem... Rječnik Ozhegova
imati- e/y, e/jesti, jut, nsv. 1) (koga/što) Posjedovati koga l. Ili štogod o pravima vlasništva. Imati ptice i koze na farmi. Imati auto. Imati velika knjižnica. Imaš sve, prekinuo ga je Manilov s istim ugodnim osmijehom, imaš sve, čak i više... ... Popularni rječnik ruskog jezika
