Ovo razdoblje karakterizira daljnji razvoj tako velikih država kao što su Rimsko Carstvo, Partsko i Kušansko kraljevstvo i Han Carstvo. Postoje obnovljeni pokušaji stvaranja velike centralizirane države iu Indiji. Širenje Rima očito doseže svoje prirodne granice, izvan kojih se više ne seže. Carstvo sve više prelazi u obranu od Parta na istoku, od germanskih plemena na sjeveru. Ogroman povijesno značenje rodilo se kršćanstvo – druga svjetska religija nakon budizma. Posvuda u zemljama antičkog svijeta sve je više znakova krize u robovlasničkim gospodarstvima; ropstvo, kao socioekonomska struktura, počinje zastarjevati.

Rimsko carstvo principata. Nakon što je porazio svoje protivnike, Oktavijan August počeo je uređivati ​​unutarnje poslove goleme države. Bit njegovih reformi bila je da dok je stvarna vlast bila koncentrirana u njegovim rukama, svi vanjski službeni atributi republike su bili sačuvani, stoga je naziv države "Rimsko Carstvo" donekle proizvoljan; službeno se u to vrijeme nastavilo da se zove republika. Prema jednom od položaja – princepsu, prvom među senatorima, takav se sustav naziva principat. Pod Oktavijanovim nasljednicima potpuno je očuvan.

Procvat rimske književnosti poklopio se s Augustovim vremenom, a pod njim su mnogi rimski pjesnici: Ovidije, Horacije, Vergilije, uživali podršku bogatog Mecene, čije je ime postalo poznato.

Nedostatak pravnih sredstava za ograničavanje samovolje careva omogućio je dolazak na prijestolje ljudi poput Kaligule i Nerona, čije je nezadovoljstvo postupkom izazvalo ustanke kako u legijama stacioniranim na granicama Carstva, tako iu pretorijanskoj gardi stacioniranoj u sam Rim. S vremenom se o sudbini prijestolja počelo odlučivati ​​u pretorijanskim vojarnama i u vojsci. Tako je na vlast došao prvi predstavnik dinastije Flavijevaca Vespazijan (69. - 79. n. e.), kojeg su podržale legije koje su ugušile ustanak u Judeji 68. - 69. n. OGLAS

Rim je svoja posljednja velika osvajanja izveo pod carem Trajanom (98. -117. g.) iz dinastije Antonina: Dakija i Mezopotamija bile su mu podređene. Nakon toga, Rim je sve više bio prisiljen braniti svoje posjede od napada barbarskih plemena: Germana, Sarmata i drugih. Uz granice carstva podignut je cijeli sustav pograničnih utvrda, zvanih limes. Sve dok je rimska vojska zadržala svoje temeljne kvalitete - disciplinu i organiziranost, limes je bio vrlo učinkovito sredstvo za odbijanje barbarskih invazija. Neograničena moć cara, ogromna veličina države (u 2. st. po Kr. Rim je pod svojom vlašću ujedinio cijelo Sredozemlje, pola zapadne Europe, cijeli Bliski istok, cijeli Balkanski poluotok i Sjevernoj Africi, stanovništvo Carstva je 120 milijuna ljudi), naglo povećane poteškoće u administrativnom upravljanju, ovisnost careva o vojsci izazvali su krizu Carstva, koja se osobito snažno očitovala krajem Severanske dinastije 217. godine. Ekonomija, u kojoj je robovski rad imao istaknutu ulogu, trebala je stalan priljev robova, a prestankom velikih ratova presušio je najznačajniji izvor popunjavanja radne snage. Za održavanje ogromne vojske i administrativnog aparata carstva bilo je potrebno sve više poreza, a stari sustav vlasti, koji je zadržao dotadašnje republikanske oblike vlasti i druge atribute, nije zadovoljavao te potrebe. Izvana se kriza očitovala u stalnoj izmjeni careva na prijestolju, ponekad je u carstvu istodobno postojalo nekoliko careva. Ovo vrijeme nazvano je erom „vojničkih careva", jer su gotovo svi bili ustoličeni legijama. Carstvo je izašlo iz razdoblja dugotrajne krize tek s početkom vladavine cara Dioklecijana (284. - 305. g.).

Pojava kršćanstva. Isprva nova era U Judeji se pojavljuje novi vjerski pokret, nazvan kršćanstvom po svom utemeljitelju. Moderno povijesna znanost u potpunosti priznaje stvarno postojanje takve osobe kao što je Isus Krist, i pouzdanost mnogih informacija u Evanđeljima. Otkrića rukopisa s područja Mrtvog mora, takozvanog Kumrana, jasno su pokazala da ideje sadržane u propovijedima Krista i njegovih apostola nipošto nisu potpuno nove i svojstvene samo ovoj sekti. Slične su misli izrazili mnogi proroci i propovjednici. Opći pesimizam koji je zahvatio mnoge narode nakon svih neuspješnih pokušaja svrgavanja rimske vlasti omogućio je da u glavama ljudi zavladaju ideje o neotupiranju i pokornosti zemaljskoj vlasti, tj. Rimski Cezar, i odmazda na onom svijetu za muke i patnje na ovom svijetu.

S razvojem poreznog aparata carstva i jačanjem drugih davanja, kršćanstvo je sve više dobivalo karakter religije potlačenih. Apsolutna ravnodušnost novog kulta prema društvenom i imovinskom statusu neofita i njihovoj etničkoj pripadnosti učinila je kršćanstvo najprihvatljivijom religijom u višenacionalnom carstvu. Štoviše, progon kršćana te hrabrost i poniznost s kojom su kršćani prihvaćali te progone pobudili su interes i simpatije za njih među masama. Novo učenje postalo je posebno popularno u gradovima carstva, ne isključujući sam glavni grad. Postupno asketski život prvih kršćanskih zajednica i gotovo potpuni nedostatak organizacije zamjenjuje razvijen i prilično centraliziran sustav upravljanja zajednicama, kršćanska crkva stječe posjede, a nastaju samostani koji također posjeduju značajna bogatstva. Do kraja 3. - početka 4. stoljeća. OGLAS Kršćanstvo postaje jedna od najmoćnijih i najutjecajnijih vjera.

Kušansko carstvo i Partija. Nakon poraza vojske perzijskog kralja Darija III kod Gaugamele od trupa Aleksandra Velikog, narodi su pokazali najtvrdokorniji otpor osvajačima Srednja Azija: Baktrija i Sogd. Već u to vrijeme postoji tendencija njihovog razdvajanja, ali 329. - 327. god. PRIJE KRISTA. Aleksandar je uspio suzbiti svaki otpor. Nakon smrti velikog zapovjednika, područja središnje Azije postala su dio seleukidske vlasti, ali je njihova moć bila strana većini lokalnog stanovništva i oko 250. pr. Baktrijski satrap Diodot proglasio se nezavisnim vladarom. Od ovog trenutka počinje stogodišnja povijest grčko-baktrijskog kraljevstva, jedne od najzanimljivijih država Drevni svijet. U politici, povijesti i kulturi ove države najviše karakterne osobine Helenizam: organski spoj i kreativna interakcija helenskih i istočnjačkih načela. Tijekom doba Grčko-Baktrijskog kraljevstva regija se počela transformirati iz bogate poljoprivredne regije s odvojenim urbanim središtima u zemlju s razvijenom trgovinom i zanatskom proizvodnjom. Vladari kraljevstva posebnu su pozornost posvetili izgradnji gradova, koji su postali središta trgovine i obrtničke djelatnosti. O razvoju trgovine svjedoči veliki broj Grčko-baktrijski novac. Zahvaljujući ovom izvoru znamo imena više od 40 vladara kraljevstva, dok se u pisanim izvorima spominje samo njih 8. Proces širenja grčke kulture zahvatio je uglavnom gradove, u kojima se to očitovalo na različitim područjima, ali prvenstveno u arhitekturi.

Između 140 i 130 PRIJE KRISTA. Nomadska plemena koja su napadala sa sjevera uništila su kraljevstvo. Očuvala se tradicija vlasti, nastavilo se kovanje novca s grčkim imenima kraljeva, ali nisu imali veliku moć.

Na ruševinama grčko-baktrijskog kraljevstva, jednog od najvećih državnih entiteta Antički svijet - Kušanska moć. Njegov temelj bio je teritorij Baktrije, gdje su koegzistirala mala udruženja nomada koji su uništili grčko-baktrijsko kraljevstvo i posjede malih grčkih dinasta - nasljednika bivših vladara države. Utemeljitelj Kušanske države bio je Kadfizes I., koji je po svoj prilici u 1.st. OGLAS ujedinio cijelu Baktriju pod svojom vlašću, uzevši titulu "kralj kraljeva".

Pod njegovim sinom Kadfizom II., značajan dio sjeverozapadne Indije pripao je Kušanima. Kao rezultat toga, Kušanska država uključuje većinu središnje Azije, teritorij modernog Afganistana, veći dio Pakistana i sjevernu Indiju. Krajem 1. - početkom 2.st. OGLAS Kušani se susreću s Kinom u istočnom Turkestanu, gdje konačno uspijevaju zaustaviti ekspanziju istočni susjed. Pod vladarom Kaniškom (pretpostavlja se prva trećina 2. st. n. e.) središte države premješta se iz Baktrije u indijske krajeve, a s tim je možda povezan i prodor budizma na područje države. Kušansko carstvo bilo je centralizirana država koju je vodio "kralj kraljeva", čija se osobnost često obožavala. Središnja vlast oslanjala se na razvijen upravni aparat, u kojem je bilo mnogo činova i stupnjeva. Država je zadržala svoju moć do 3. stoljeća poslije Krista, kada su Kušani poraženi u srazu sa sasanidskom državom, koja je zamijenila Partu. Određeni preporod Kušanske države zabilježen je u 4. stoljeću, ali ona više nije dosegla nekadašnju moć.

Istodobno s odcjepljenjem od Seleukidskog carstva Grčko-Baktrijskog kraljevstva, neovisnost je tražila i Parta, koja je 247. pr. na čelu s vođom jednog od nomadskih plemena Aršakom, njegovo ime postaje prijestolno ime kasnijih vladara Partije. Prva desetljeća postojanja nove države bila su ispunjena borbom za neovisnost sa seleukidskom vlašću. Prošlo je s različitim stupnjevima uspjeha, ali je na kraju Parta uspjela obraniti svoju neovisnost. Štoviše, pod Mitridatom I. (171. -138. pr. Kr.), Medija i Mezopotamija postale su dio Parte. Kraj 2. - početak 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. karakterizirana intenzivnom borbom s nomadskim plemenima koja su porazila grčko-baktrijsko kraljevstvo. Nakon uspostavljanja mira na istočnim granicama, Parta nastavlja kretanje prema zapadu, gdje se njezini interesi sukobljavaju s interesima rimske države. Ta su se proturječja posebnom snagom očitovala sredinom 1. st. pr. Kr., kada su Parti 53. pr. uspio potpuno poraziti vojsku rimskog zapovjednika Marka Licinija Krasa u bitci kod Carrhae u sjevernoj Mezopotamiji. Kao rezultat toga, Parti su svoju prijestolnicu preselili u Ktesifon i privremeno podjarmili Siriju, Malu Aziju i Palestinu, ali nisu mogli zadržati te teritorije. Rimska vojska je umarširala u Mediju 38. godine. na kraju također završila neuspjehom. Nakon toga, borba se odvija s različitim uspjehom, povremeno Rim postiže određenu dominaciju. Za vrijeme careva Trajana i Hadrijana rimska je vojska zauzela partsku prijestolnicu Ktesifon, a Mezopotamija je čak postala provincijom Rimskog Carstva, no Rimljani se ovdje nisu uspjeli potpuno učvrstiti, kao što nisu uspjeli nanijeti ni konačni poraz Partima. Općenito, borba između dva suparnika trajala je više od dva stoljeća i završila je uzalud.

Vojni porazi oslabili su Partiju. U 20-im godinama 3. stoljeće nove ere kralj jednog od vazalnih kraljevstava – Perzije – Artašir Sasanid pokorio je Partu. Jedan od razloga unutarnje slabosti partske države bio je nedostatak centralizirane vlasti, slične moći njezinih susjeda - Kašana i Rimljana. Nije postojao jedinstveni sustav upravljanja cijelim teritorijem, kao što nisu postojala ni jasna pravila nasljeđivanja vlasti, što je ponekad dovodilo do dugotrajnih građanskih sukoba među vladajućom obitelji Arsakida. Parti nikada nisu uspjeli ujediniti sve različite dijelove svoje moći u jedan organizam.

Drevna Kina u I - III stoljeću. OGLAS Krajem 1. st. pr. Društvene suprotnosti su se oštro zaoštrile u zemlji, koje je Wang Mang, rođak svrgnutog vladara po ženskoj liniji, pokušao ublažiti uzurpiranjem prijestolja cara. Kao rezultat Wang Mangovih reformi, svi slojevi društva bili su nezadovoljni inovacijama, situacija se pogoršala prirodne katastrofe 14 AD: suša i najezda skakavaca. Kao rezultat toga, izbio je ustanak, koji je ušao u povijest kao ustanak "crvenih obrva" (18. - 25. godine). Vladine su trupe poražene u nekoliko bitaka, a jedan od vođa ustanka, Liu Xiu, učvrstio se na prijestolju 25. godine. proglasio se carem i premjestio prijestolnicu u Luoyang. Tako nastaje kasnija ili istočna dinastija Han.

Novi car, koji je uzeo titulu Guan Wu-di (25. - 57. po Kr.), smanjuje poreze i oštro ograničava ropstvo, što pridonosi rastu proizvodnih snaga zemlje. U vanjska politika Ovo razdoblje karakterizira borba za vraćanje kontrole nad Zapadnom regijom, koja je izgubljena tijekom razdoblja nemira. Borba je završila porazom nomadskih plemena Xiongnu krajem 1. stoljeća. Kr., a granice Kine ponovno su dosegle Istočni Turkestan. Carstvo Han uspostavilo je bliske kontakte s Partom i drugim državama Bliskog istoka. Ali na sjevernim granicama carstva pojavljuju se novi opasni nomadski susjedi: protomongolska plemena Xianbi. U 2. stoljeću nove ere na sjeverozapadnim granicama pojavila su se plemena Qiang, borba protiv kojih je odlučujućim uspjehom završila tek 60-ih godina ovog stoljeća.

Politiku ustupaka običnom puku na prijelazu iz 1. u 2. stoljeće zamijenili su drugi trendovi: razvlašćivanje mase malih zemljoposjednika, njihova sve veća ovisnost o velikim zemljoposjednicima, čiji su posjedi postali praktički neovisni i samodostatni, u kojima se ne mogu ne vidjeti manifestacije elemenata feudalizma u nastajanju. Krajem 2. stoljeća Carstvo je zahvatila društveno-ekonomska i politička kriza u kojoj je značajnu ulogu imalo suparništvo raznih dvorskih frakcija. U takvoj situaciji, 184. godine, u 17. godini vladavine cara Lingdija, izbio je ustanak “Žutih turbana” koji je predvodio Zhang Jiao. Duhovna zastava pokreta bio je taoizam, koji se tijekom proteklih stoljeća transformirao iz filozofskog učenja u religiozno-mistični sustav. Iste je godine Zhang Jiao umro, no 185. ustanak je izbio novom snagom i opet je ugušen krajnjom okrutnošću. Raspršeni ustanci nastavljaju se do 207., ali ih vladine snage neizbježno guše. Međutim, ustanak je do krajnjih granica uzdrmao sve temelje jedinstvenog carstva, izaziva novi krug borbe za vlast između predstavnika vladajuća klasa. U trećem stoljeću građanski sukobi doveli su do smrti jedinstvenog carstva i na njegovim ostacima nastale su tri neovisne države - Wei, Shu i Wu. Započelo je doba Tri kraljevstva, koje se obično pripisuje ranom srednjem vijeku

Kronologija najvažnijih događaja u svjetskoj povijesti

–III-I stoljeća prije Krista–

287. pr. Kr U Rimu je diktator Hortenzije donio zakon kojim je uspostavljena puna pravna ravnopravnost plebejaca i patricija.

285. - 246. pr. Kr Vladavina Ptolomeja II Filadelfa ("sestre ljubavi") u Egiptu. Ojačao je, unatoč gubitku Cirene, politički i ekonomska situacija Egipat u helenističkom svijetu. Oženio se, prema egipatskoj tradiciji, vlastitom sestrom Arsinojom II. Djelovao je, kao i njegov otac, kao prvak znanosti, umjetnosti i kulta.

280. - 275. pr. Kr Rat epirskog kralja Pira protiv Rima. Rimljani su poraženi u bitkama kod Herakleje (280.) i Auskuluma (279.), nakon čega se ujedinjuju s Kartagom, Pirovim neprijateljem. Nakon što se Pir sa Sicilije vratio u Italiju (276.), Rimljani su porazili njegovu oslabljenu vojsku u bitci kod Beneventuma (275.).

276. - 239. pr. Kr Vladavina makedonskog kralja Antigona II Gonate. Atena, Sparta i dr grčki gradovi neuspješno vodio Chremonidski rat protiv njega (267-262). Na kratko vrijeme ujedinio cijelu Grčku pod svojom vlašću.

268. - 232. pr. Kr Vladavina Ashoke iz dinastije Mauryan. Vrhunac Mauryanskog carstva, koje je u tom razdoblju zauzimalo teritorij gotovo cijele Indije i dijela modernog Afganistana. Zaštitnik budizma.

264. - 241. pr. Kr. Prvi punski rat između Rima i Kartage za prevlast na Siciliji. Nakon niza pobjeda i poraza, Rimljani uništavaju kartažansku flotu i sklapaju mirovni ugovor po sebi povoljnim uvjetima: Kartažani su se obvezali očistiti Siciliju i predati sve zarobljenike, a također su platili Rimu veliku novčanu odštetu.

246. - 226. pr. Kr Vladavina Seleuka II iz dinastije Seleukida.

246. - 221. pr. Kr Vladavina Ptolomeja III Euergeta ("dobročinitelja") u Egiptu. Pod njegovom vladavinom Ptolomejska država dosegla je najveću veličinu i imala najveći autoritet među helenističkim državama (ponovno osvajanje Cirene, pohod na Siriju do Eufrata) 245. - 241. pr. Vladavina spartanskog kralja Agisa IV. U nastojanju da vrati nekadašnju veličinu Sparte, proveo je niz reformi kako bi poboljšao položaj građana. Optužen za težnju ka tiraniji i pogubljen.

238. pr. Kr Iskoristivši tešku situaciju ratom oslabljene Kartage i ustanak plaćenika i lokalnog ovisnog stanovništva, Rimljani su slobodno zauzeli otoke Sardiniju i Korziku koji su pripali Kartagi.

235. - 221. pr. Kr Vladavina spartanskog kralja Kleomena III. Nastavljajući kurs Agisa IV za jačanje Sparte, proveo je niz reformi koje su poboljšale položaj siromašnih, ali su izazvale protivljenje diktatora Ahejskog saveza Arata, koji se obratio za pomoć makedonskom kralju Antigonu Dozonu. Nakon vojnog poraza od Makedonaca kod Selasije (221.), Kleomen je pobjegao u Egipat, gdje je i umro (219.).

229. - 228. pr. Kr Prvi rat Rima s Ilirima. Početak rimske ekspanzije na Balkanski poluotok.

223. - 222. pr. Kr Pohod Gaja Flaminija u Sjevernu Italiju. Pokoravanje Gala od strane Rimljana u Padskoj nizini.

223. - 187. pr. Kr. Vladavina Antioha III. Velikog, kralja Seleukidske države. Pokorio je Parte i Baktriju (212-205), te osvojio Palestinu od Egipta (203). Nakon poraza od Rima u Sirijskom ratu (192.-188.) izgubio je područja Male Azije. Pod Antiohom III stanje Seleukidi su dosegli svoj vrhunac.

221. - 207. pr. Kr Vladavina dinastije Qin u Kini. Stvorena je prva centralizirana država u Kini – Carstvo Qin. Princ Ying Zheng (259-210) uzima titulu Qin Shihuang ("prvi car dinastije Qin"). On gradi Kineski zid kako bi se zaštitio od nomada, proširuje i reorganizira carstvo, uvodi jedinstveno zakonodavstvo, objedinjuje kovani novac, težine i mjere te uspostavlja sustav vlasti koji će preživjeti u 20. stoljeću. Dinastija završava svrgavanjem Qin Shihuangovog sina s prijestolja.

221. - 203. pr. Kr Vladavina Ptolomeja IV Filopatora ("oceljupca") u Egiptu. Uspješno je završio ratove sa Sirijom, porazivši kod Rafije sirijskog kralja Antija III. Velikog (217.). Zemlja sve više slabi rastom nacionalni pokret i društveno-politički nemiri, kao i nevolje u palači.

218. - 201. pr. Kr. Drugi punski rat između Rima i Kartage. Uzrok rata bilo je suparništvo Rima i Kartage u Iberiji (Španjolska). U jesen 218. godine kartažanska vojska (Hanibal), izvršivši neviđeni prelazak preko Alpa, upada na Apeninski poluotok i izvojeva niz pobjeda nad rimskim trupama. Od 212. godine inicijativa je prešla na Rimljane. Zbog toga je Kartaga pod teškim uvjetima sklopila mir s Rimljanima, prema kojem je izgubila svoje posjede izvan Afrike, dala Rimu cijelu svoju flotu i obvezala se na plaćanje velike odštete.

218. pr. Kr., jesen-zima Hanibal pobjeđuje rimskog zapovjednika Publija Kornelija Scipiona u bitkama na rijekama Ticinus i Trebbia.

217. prije Krista, travanj Postavivši vještu zasjedu u uskom defileu u blizini Trazimenskog jezera, Kartažani (Hanibal) su porazili rimsku vojsku Gaja Flaminija.

216. pr. Kr., 2. kolovoza U bitci kod Kane rimska vojska (konzul Terencije Varon, oko 70 tisuća) bila je okružena i potpuno poražena od Kartažana (Hanibal, 50 tisuća). Od tada je riječ "Cannes" postala sinonim za uspješne vojne operacije okruživanja i uništenja neprijatelja. Nedostatak snage nije dopustio Hanibalu da iskoristi pobjedu za marš na Rim.

215. - 205. pr. Kr Prvi makedonski rat između Makedonije i Rima za hegemoniju u Grčkoj i helenističkim zemljama. Nakon kartaške pobjede nad Rimljanima kod Kane, makedonski kralj Filip V. sklopio je savez s Hanibalom protiv Rima. Prema mirovnom ugovoru, Rim je mogao proširiti svoj utjecaj u Grčkoj.

211. pr. Kr Nakon dvogodišnje opsade i pomorske blokade, Rimljani su zauzeli i uništili Sirakuzu, koja se borila na strani Kartage. Obranu Sirakuze pomoću inženjerskih naprava vješto je organizirao veliki matematičar Arhimed.

209. pr. Kr Rimljani su zauzeli glavnu bazu podrške Kartažana u Iberiji - Novu Kartagu.

207. pr. Kr. Bitka na Metaurusu između rimskih trupa predvođenih konzulima Gajem Klaudijem, Neronom i Markom Livijem i kartaške vojske Hasdrubala Barke, koji je iz Iberije došao pomoći Hanibalu. Hasdrubalova vojska je uništena, što je Hanibala stavilo u vrlo težak položaj.207 - 192. ali po Kr. Nabisova tiranija u Sparti. Konfiscirao je zemlje velikih zemljoposjednika i podijelio ih Spartijatima bez zemlje i helotima, koje je uvrstio među građane. U borbi protiv Ahejske unije doživio je poraz.

204. pr. Kr Rimska vojska Kornelija Scipiona Afrikanca Starijeg iskrcala se u Kartagi.

202. pr. Kr U bitci kod Zame (120 km jugozapadno od Kartage) rimska vojska Kornelija Scipiona Afrikanca Starijeg porazila je Kartažane pod zapovjedništvom Hanibala. Ova pobjeda Rimljana konačno je odlučila ishod 2. punskog rata.

202. pr. Kr - 9. godine nove ere Vladavina Zapadne (ili rane ili prve) dinastije Han u Kini.

200. - 197. pr. Kr Drugi makedonski rat između Makedonije i Rima za hegemoniju u Grčkoj i helenističkim zemljama. Odlučujuća bitka odigrala se kod Kinoskefala (197.), gdje su Rimljani pod zapovjedništvom Tita Kvinkcija Flaminina porazili trupe makedonskog kralja Filipa V. Grčka je proglašena “slobodnom”, ali se zapravo našla pod vlašću Rima.

197. - 179. pr. Kr Pobuna iberskih plemena protiv vlasti Rima. Nakon niza neuspjeha, nakon što su u Španjolskoj koncentrirali vojsku od 45 000 ljudi, Rimljani su ugušili ustanak i tamo obnovili svoju provincijsku vlast.

192. - 188. pr. Kr Sirijski rat između Rima i Seleukidskog carstva. U bitci kod Magnezije (190.) vojska Antioha III je poražena i gotovo uništena. Antioh III je izgubio prvo Malu Aziju, a zatim Armeniju i Baktriju.

183. pr. Kr Hannibal, radije smrt nego predaju Rimu, počini samoubojstvo.

171. - 168. pr. Kr Treći makedonski rat između Makedonije i Rima za hegemoniju u Grčkoj i helenističkim zemljama. U bitci kod Pidne (168.) rimske legije Lucija Emilija Pavla potpuno su porazile trupe posljednjeg makedonskog kralja Perzeja, koji je zarobljen. U Makedoniji je ukinut rimski senat kraljevska vlast i podijelio zemlju u 4 odvojena okruga ovisna o Rimu.

171. - 138. pr. Kr. Mitridat I. stvara Partsko Carstvo. Najprije pripaja Mediju Partu, a zatim proširuje svoju vlast na Mezopotamiju, gdje ga priznaju kao babilonskog kralja (141.).168 - 142. pr. Borba Judeje protiv moći Seleukida za političku neovisnost. Pobunu, koja je izbila kao odgovor na pokušaj Antioha IV. da nasilno helenizira stanovništvo, predvodio je Juda Makabejac, a nakon njegove smrti (161.) njegova braća. Pobunjenici su zauzeli Jeruzalem (164).

154. - 133. pr. Kr. Borba luzitanskih plemena protiv rimskih osvajača u Španjolskoj. Luzitanija je osvojena, rimske legije stigle su do obala Atlantskog oceana.

149. - 148. pr. Kr Pobuna u Makedoniji protiv Rimljana (4. makedonski rat). Nakon njezina gušenja, Rimljani su Makedoniju, zajedno s Ilirikom i Epirom, pretvorili u svoju provinciju.

149. - 146. pr. Kr Treći punski rat. Nakon trogodišnje opsade Rimljani su zauzeli Kartagu, prodali stanovnike u ropstvo, a grad potpuno uništili. Glavnina kartaškog posjeda uključena je u rimsku provinciju Afriku, a drugi dio prebačen je u Numidiju. Rim je postao najveća sredozemna sila.

146. pr. Kr Nakon pobjede nad Ahajskim savezom, koji je započeo rat s Rimom, konzul Lucije Mumije zauzeo je i uništio najveće središte Ahajskog saveza, Korint. Njegovi su stanovnici prodani u roblje. Ahejski savez i svi drugi grčki savezi su raspušteni, gradovi su postali ovisni o rimskim upraviteljima Makedonije. Samo su Atena i Sparta zadržale nominalnu neovisnost.

143. - 133. pr. Kr Numancinski rat iberskih plemena u Španjolskoj protiv rimskih osvajača. Središte ustanka bio je grad Numantia, koji je bio teško dostupna utvrda. Numantiju su zauzeli i uništili Rimljani, sferu rimske dominacije na Iberijski poluotok značajno proširena.

140. - 87. pr. Kr Upravljačko tijelo kineski car Woo-di. Uveo sustav državni ispiti za popunjavanje administrativnih mjesta. Pod njim je konfucijanizam postao službena ideologija. Vodio je više od četrdeset godina rat protiv susjednih naroda i država, čime je znatno proširio granice carstva. Tijekom njegove vladavine Carstvo Han doživjelo je vrhunac svoje političke i ekonomske moći i ponovno se našlo u stanju duboke unutarnje krize.

138. - 132. pr. Kr Prva pobuna robova na otoku Siciliji. Potisnuta od rimske vojske. 132 - 129. pr. Kr Antirimski ustanak slobodnih, robovskih i plaćeničkih trupa pod vodstvom Aristonika u Pergamonu. Izbio je u vezi s oporukom Pergamonskog kraljevstva Rimu 133. godine. Pobunjenici su nastojali sačuvati Pergam s Aristonikom na prijestolju i neovisan od Rima. Doživjevši isprva nekoliko poraza, Rimljani su ugušili ustanak.

133. pr. Kr Rimski narodni tribun, Tiberius Sempronius Gracchus, pokušao je reformirati raspodjelu javnih zemljišta u interesu siromašnih građana. Nakon glasovanja u narodnoj skupštini, Grakho je smijenjen s vlasti (prvi put u povijesti Rima), a zatim, kada se odlučio ponovno kandidirati za narodne tribune, ubili su ga senatori.

123. - 87. pr. Kr Vladavina partskog kralja Mitridata II Velikog. Proširenje teritorija Partskog kraljevstva, sklapanje sporazuma s Rimom.

123. - 121. pr. Kr Rimski narodni tribun Gaj Sempronije Grakh (mlađi Tiberijev brat) osmislio je širok i promišljen program demokratskih i agrarnih reformi koji je bio u suprotnosti s interesima senatskog plemstva. Poginuo je tijekom oružanog sukoba njegovih pristaša i protivnika.

113. - 101. pr. Kr Rat Rimljana s invazijom germanskih plemena Cimbra i Teutonaca. Nakon što su pretrpjeli nekoliko poraznih poraza (113-105), Rimljane je od poraza spasila samo čudna nedosljednost pobjednika: nisu se okrenuli bespomoćnoj Italiji, već Španjolskoj. Iskoristivši neočekivani predah, Rimljani su na inicijativu Gaja Marija izvršili radikalnu vojna reforma, nakon čega su porazili plemena Cimbra (101.) i Teutonaca (102.), praktički ih istrijebivši.

111. pr. Kr U Rimu je na inicijativu tribuna Spurija Torija donesen agrarni zakon kojim je osigurano privatno vlasništvo nad zemljom koja je prešla u ruke malih i srednjih zemljoposjednika.

111. - 105. pr. Kr Rat Rima s numidskim kraljem Jugurtom. Godine 106. Rimljani pod zapovjedništvom Gaja Marija nanijeli su konačni poraz Jugurti, nakon čega je Numidija raskomadana i postala ovisna o Rimu.

107. - 104. pr. Kr. Vojno-političke reforme Gaja Marija. Oni su pridonijeli preobrazbi rimskih trupa iz civilne milicije u profesionalnu plaćeničku vojsku.

104. - 101. pr. Kr Druga pobuna robova na otoku Siciliji. Potisnuta od strane rimske vojske.103 - 100 pr. Govor rimskih popularista predvođenih Apulejem Saturninom s reformama usmjerenim protiv senatske oligarhije. Izgubivši podršku Gaja Marija u odlučujućem trenutku, Apuleja Saturnina i njegove pristaše ubili su optimati.

100 godina prije Krista Rimski zapovjednik Gaj Marije postao je konzul po šesti put, porazivši numidskog kralja Jugurtu (106.) i porazivši plemena Teutonaca (102.) i Cimbra (101.).

91. - 88. pr. Kr Saveznički rat u Italiji bio je rat pobunjenih Talijana protiv Rimske Republike, jedan od najkrvavijih ratova u čitavoj rimskoj povijesti. Nakon nekoliko velikih uspjeha, Talijani su izgubili inicijativu, doživjeli niz poraza i prestali pružati otpor. Ipak, kao rezultat Savezničkog rata, cjelokupno slobodno stanovništvo Italije dobilo je, iako uz ograničenja, prava rimskog građanstva.

89. - 84. pr. Kr Prvi Mitridatov rat. Pontski kralj Mitridat VI Eupator, nastojeći zapriječiti put rimskoj ekspanziji na istok, okupio je ogromnu vojsku i uz potporu snažne flote protjerao Rimljane iz Male Azije i Grčke. Tada je njegove trupe u Grčkoj porazio rimski zapovjednik Lucije Kornelije Sula (86) i odbacio ih natrag u Malu Aziju. Nakon sklapanja mira, Mitridat VI je zadržao svoje glavne posjede.

88. pr. Kr. Građanski rat u Rimu. Lucije Kornelije Sula izabran je za konzula i postavljen za vrhovnog zapovjednika u ratu protiv Mitridata VI. Odlukom narodne skupštine smijenjen je sa zapovjedništva u korist Mariusa. Odbio je izvršiti tu odluku, pokrenuo je trupe protiv Rima (prvi put u rimskoj povijesti) i u borbi zauzeo “vječni grad”, nakon čega se obračunao s Marijancima (popularima), pogubivši ih oko 10 tisuća.

87. - 84. pr. Kr Jedan od vođa populara, Lucije Kornelije Cina, bio je rimski konzul. Sula ga je protjerao, okupio je vojsku u Kampaniji, pozvao Marija i druge izgnanike i zauzeo Rim (87), brutalno se obračunavajući s optimatima (senatsko plemstvo). Nakon smrti, Marija (86) je praktički jedina rimska vladarica. Dok se pripremao za pohod protiv Sule, vraćajući se iz Azije, Cinu su ubili vojnici koji su ga odbili slijediti (84).83 pr. Vrativši se u Italiju nakon pobjede nad Mitridatom VI., Sulla je ponovno porazio Marijance i naredio ubojstvo 6 tisuća zarobljenika i protjerivanje svojih protivnika.

83. - 81. pr. Kr. Drugi Mitridatov rat (rat Rimljana protiv pontskog kralja Mitridata VI.). Izazvao ga je rimski prokonzul JI. Murena, završio je njegovim porazom i vraćanjem na snagu uvjeta mirovnog ugovora 84.

82. - 79. pr. Kr. Diktatura Lucija Kornelija Sule. Sulla se proglasio diktatorom (prvi put na neodređeno vrijeme) "da izdaje zakone i organizira državu". Njegova je diktatura usmjerena protiv svih demokratskih institucija i ima za cilj prevladavanje državne krize Rima u duhu ideja optimata (senatskog plemstva). U 79. godini, uvidjevši da nije postigao svoje ciljeve, Sulla je dao ostavku i vratio se privatnom životu.

80. - 72. pr. Kr. Antirimski (antisulanski) ustanak iberskih plemena predvođen rimskim zapovjednikom, španjolskim pretorom Kvintom Sertorijem. Ujedinivši gotovo cijelu Španjolsku, Sertorius je Rimljanima nanio niz poraza (76.-75.). Ustanak je ugušen, Sertorija ubija njegova pratnja.

78. - 77. pr. Kr Rimski konzul Marcus Aemilius Lepidus krenuo je s vojskom na Rim, pokušavajući preoteti vlast Sullanima (Sullinim sljedbenicima). Porazili su ga Gnej Pompej i Lutacije Katul.

74. - 63. pr. Kr Treći mitridatski rat (rat Rimljana protiv pontskog kralja Mitridata VI.). Mitridatova vojska napala je Bitiniju, ovisnu o Rimu (74), i zauzela je. Rat je dugo trajao s promjenjivim uspjehom. Tada je vojska Gneja Pompeja (65) nanijela odlučujući poraz pontskim trupama na rijeci Eufrat. Mitridat je pobjegao u Pantikapej (današnji Kerč), gdje je pokušao pronaći utočište kod svog sina Farnaka, a kada se ovaj pobunio protiv oca, naredio je robu da se ubije (63).

73. - 71. pr. Kr Spartakova pobuna, najveća pobuna robova u Rimskom Carstvu. Počelo je bijegom Tračanina Spartaka i njegovih drugova iz gladijatorske škole u Capui (73). Od odbjeglih robova koji su mu se pridružili, obučavajući ih i naoružavši, Spartak je uspio stvoriti vojsku sličnu rimskoj, što mu je omogućilo niz pobjeda nad rimskim legijama. Ustanak se najprije proširio na južnu Italiju, zatim na gotovo cijelu Italiju; vojska pobunjenika brojala je do 70 tisuća ljudi.Spartak je poražen od rimske vojske Marka Licinija Krasa i poginuo je u bitci (71.).

70 godina prije Krista Obnova predsulanskog ustava. Marko Licinije Kras i Gnej Pompej izabrani su za rimske konzule.

67. pr. Kr Dobivši posebne ovlasti, snažnu flotu i potrebne trupe, Pompej je u roku od 60 dana eliminirao gusarstvo u Sredozemnom moru.

66. - 62. pr. Kr Istočni pohodi Gneja Pompeja. Kao rezultat vojnih akcija 66-64, izvojevana je pobjeda nad Mitridatom VI Eupatorom. Nakon završetka rata s Mitridatom, Rimljani su otišli u Siriju, gdje je Pompej zakonski ukinuo dotadašnje Seleukidsko kraljevstvo i formirao novu rimsku provinciju Siriju, kojoj je pripojio feničke gradove i Judeju, koja je priznala ovisnost o Rimu.

64. - 63. pr. Kr Borba oko agrarnog zakona tribuna Servilija Rule. Prijedlog zakona je predviđao dodjelu zemljišta siromašnim građanima. Protivljenje konzula Cicerona je značilo da prijedlog zakona nije ni stavljen na glasovanje.

63. pr. Kr Katilinina zavjera. Osiromašeni rimski patricij Lucije Sergije Katalina, koji se obogatio u razdoblju sulanskih proskripcija, nakon nekoliko poraza na konzularnim izborima, organizirao je urotu da preuzme jedinu vlast u Rimu. Marko Tulije Ciceron, izabran za konzula 63. godine, doznao je za Katilinine namjere i održao govor u Senatu (21. listopada 63.), što je predodredilo Katilinin neuspjeh na konzulskim izborima 62. Nakon neuspjelog atentata na Cicerona, Katalina je pobjegla iz Rima i okupio vojsku u Etruriji. Bio je poražen i umro u bitci (početkom 62.).

60 godina prije Krista Prvi trijumvirat. Neizgovoreni sporazum između Marka Licinija Krasa, Gaja Julija Cezara i Gneja Pompeja o zajedničkoj borbi protiv senatske oligarhije. Taj je savez igrao važnu ulogu u poslovima rimske vlade tijekom sljedećeg desetljeća.

59. pr. Kr. Gaj Julije Cezar izabran je za konzula i tijekom svog konzuliranja donio je niz zakona koji su pomogli jačanju struktura vlasti i rješavanje nekih društvenih problema, a istovremeno zadovoljavanje pristaša Pompeja i Krasa.

58. - 51. pr. Kr Galski pohodi Gaja Julija Cezara. Kao rezultat osam kampanja, Cezar je osvojio cijelu Galiju (57), porazio germanska plemena (58, 55), pokrenuo dvije invazije na Britaniju (55, 54), ugušio opći ustanak gotovo svih galskih plemena pod vodstvom Vercingetoriksa (52) i ustanka pojedinih galskih plemena (51). Kampanje su se odlikovale nemilosrdnim masovnim istrebljenjem pobijeđenih.

53. pr. Kr Crassus je poražen od strane Parta kod Carrhae, a zatim je ubijen tijekom pregovora s njima. Krasovom smrću raspao se prvi trijumvirat.

52. pr. Kr Pompej je izabran za konzula i prvi put u rimskoj povijesti bez kolege, odnosno dobio je isključivu vrhovnu vlast, zapravo diktaturu.

51. - 47. pr. Kr Zajednička vladavina Kleopatre VII i Ptolemeja XIII, sestre i brata, u Egiptu. Ptolomej XIII utopio se bježeći nakon poraza u bitci s Cezarom (47). Kleopatra je proglašena kraljicom Egipta.

49. pr. Kr. 10. siječnja Cezar je prešao rijeku Rubikon. Pokrenuvši ovim nezakonitim činom građanski rat, on je u svoju obranu izjavio da brani povrijeđena prava narodnih tribuna. Izvojevavši pobjede nad Pompejem kod Ilerde (49) i Farsala (48), kao i nad Pompejevcima kod Tapsa (46) i Munda (45), Cezar se našao na čelu rimske države (45). Nakon poraza kod Farsala, Pompej, zapovjednik trupa Senatske republike, pobjegao je u Egipat, gdje je podmuklo ubijen po nalogu Ptolemeja XIII (48).

48. - 47. pr. Kr Aleksandrijski rat je ustanak stanovništva Aleksandrije protiv Rimljana u vezi s proglašenjem Kleopatre (suprotno željama većine stanovništva Aleksandrije) kraljicom Egipta. Opkoljen u primorskoj palači egipatskih kraljeva, Cezar je s malim odredom i Kleopatrinim pristašama izdržao opsadu tijekom cijele zime 48/47., au proljeće je, nakon što je dobio pojačanje, porazio Ptolemeja XIII.

47. pr. Kr Cezar je porazio bosporskog kralja Farnaka, sina Mitridata VI ("veni, vidi, vici" - "došao, vidio, pobijedio") kod Zele (Mala Azija) 47. - 30. pr. Vladavina Kleopatre VII, posljednje kraljice Egipta, iz dinastije Ptolomeja - formalno do 44. zajedno sa svojim mlađim bratom Ptolemejem XIV, a nakon 44. sa sinom Ptolemejem XV Cezarom (Caesarion, Cezarov sin). Lijepa, pametna i obrazovana, Kleopatra je bila ljubavnica Julija Cezara, nakon 41. - Marka Antonija (od 37. - supruga). Nakon poraza u ratu s Rimom i ulaska rimske vojske u Egipat Oktavijan (August) počinio je samoubojstvo.

45 godina prije Krista Po Cezaru je izvršena reforma kalendara. Umjesto starog "lunarnog" sustava godina iz siječnja 45. pr. uvedena je “solarna” godina. “Julijanska” kronologija postala je sustavom u narednim stoljećima u Rimskom Carstvu i, nakon što ga je nadživjela, sačuvala se u Europi do 16.-19. stoljeća, au Rusiji do veljače 1918.

44. pr. Kr., 15. ožujka Kao rezultat zavjere među senatskom aristokracijom, koju nikada nije uspio ukloniti iz vlade, Cezar je ubijen tijekom sazivanja Senata na Ožujske ide.

43. pr. Kr. Narodna skupština Rim, okružen Oktavijanovim ratnicima, donio je zakon o prijenosu vlasti na tri cezarovske vođe: Marka Antonija, Emilija Lepida i Gaja Cezara Oktavijana – kao “trijumvire za uspostavu republike”. Nastao je drugi trijumvirat, koji je, za razliku od prvog, bio službeno državno tijelo s izvanrednim ovlastima. Trijumviri su objavili ukidanje amnestije za Cezarove ubojice i, kao osvetu za njegovo ubojstvo, započeli proskripcije koje su daleko nadmašile Sulline. Tijekom njih umrlo je oko 300 senatora i 2000 konjanika; jedna od prvih žrtava bio je Marko Tulije Ciceron. Drugi trijumvirat trajao je do 36. pr.

42. pr. Kr U bitci kod Filipa cezarovci predvođeni Markom Antonijem i Oktavijanom (20 legija) porazili su republikance predvođene Markom Brutom i Gajem Kasijem (19 legija). Kasije i Brut su umrli.

41. - 40. pr. Kr peruzijski rat. Pristaše Marka Antonija, predvođene njegovim bratom Lucijem Antonijem i njegovom ženom Fulvijom, pobunile su se protiv Oktavijana. Opkoljeni u gradu Perusiji, bili su prisiljeni predati se zbog gladi. Oktavijan je pustio Lucija Antonija i Fulviju, ali se brutalno obračunao s njihovim pristalicama

38. pr. Kr Antunijeva vojska nanijela je poraz Partima u bitci kod Gindara. Rimska vlast u Maloj Aziji i Siriji potpuno je obnovljena.

37 - 4 pr. Kr Vladavina Heroda I. Velikog, kralja Judeje. Zauzeo prijestolje uz pomoć rimskih trupa. Sumnjičav i vlastoljubiv, uništavao je sve u kojima je vidio suparnike.

36 godina prije Krista Pohod Marka Antonija protiv Parta. Naišavši na odlučan otpor, Anthony je bio prisiljen na povlačenje. Tijekom povlačenja rimska vojska pretrpjela je vrlo velike gubitke - do 25% svoje snage.

31. pr. Kr U bitci kod Cape Actiuma, Oktavijanova flota pod zapovjedništvom Agripe nanijela je poraz združenoj floti Antonija i Kleopatre. Ovom pobjedom praktički su okončani građanski ratovi koji su počeli nakon smrti Gaja Julija Cezara.

30 godina prije Krista Nakon samoubojstava Antonija i Kleopatre Egipat postaje rimska provincija.

27 godina prije Krista - 14 godina nove ere Vladavina rimskog cara Augusta (do 27. - Oktavijan). Počinje povijest Rima novo razdoblje- razdoblje Rimskog Carstva.

19 godina prije Krista Završetak rimskog osvajanja Španjolske.

između 8. i 4. godine pr Rođen je Isus iz Nazareta.

Eshatologija, milenarizam, adventizam: povijest i suvremenost Grigorenko A Yu

§3. Doktrina drugog dolaska u II – III stoljeća oglas

§3. Doktrina o drugom dolasku u 2. – 3. stoljeću nove ere

Sljedeći naraštaji kršćanskih hilijasta, zauzvrat, pokušali su potkrijepiti svoje nade u skori Spasiteljev dolazak i početak Njegovog zemaljskog tisućugodišnjeg kraljevstva ne samo uz pomoć doslovnog tumačenja starozavjetnih obećanja (Post 13: 14-17; 15,18.27-29), proročanskih viđenja Izaije, Jeremije, Ezekiela, Danijela, ali i kroz obećanja samog Isusa, koja su zapisali njegovi suvremenici i učenici – apostoli Pavao, Petar, Matej, Ivan.

Jedan od glavnih i najpoznatijih predstavnika kršćanskog hilijazma prvog, apostolskog stoljeća naše ere bio je hijeropoljski biskup Papije. Mnogi ga istraživači smatraju “ocem” i prvim širiteljem hilijastičkih ideja i osjećaja u kršćanskom svijetu. Nažalost, djela ovog mislioca nisu stigla do nas i o njegovim pogledima možemo suditi samo na temelju dokaza koje su iznijeli kršćanski pisci kao što su povjesničar drevne crkve Euzebije i biskup Irenej iz Lyona.126

Prema svjedočenju sv. Ireneja, lionskog biskupa, Papija je strastveno iščekivao drugi dolazak, vjerujući da će „doći dani kad će stabla grožđa rasti, i na svakom će biti 10.000 trsova, na svakom će trsu biti 10.000 grana, na svakoj će grani biti 10.000 grančica, na svakoj grančici 10.000 četkica i na svakoj četkici 10.000 bobica i svaka stisnuta bobica dat će dvadeset i pet metara vina, a kad jedan svetac uzme grb, drugi će mu zavapiti: „Ja sam najbolji. četkaj, uzmi me, blagoslovi Gospodina kroz mene." Isto tako, zrno pšenice dat će 10 000 klasova, a svaki klas će imati 10 000 zrna, a svako zrno će dati 10 funti čistog brašna. Ostalo plodno drveće, sijeno i trava će rađati u skladu s ovom mjerom, a sve će životinje, koristeći hranu dobivenu iz zemlje, biti miroljubive i u međusobnom skladu te u savršenoj podložnosti ljudima.”127

Mnogi istraživači smatraju da Papijeve fantastične slike treba tumačiti alegorijski te da ispod senzualnih slika fantazije ovog mislioca treba vidjeti neko drugo, dublje značenje. Miran boravak vuka s janjetom i risa s jaretom, zemlja u kojoj teče med i mlijeko - tako su stari proroci govorili o kraljevstvu Mesije. Ovakav način izražavanja misli bio je općenito karakterističan za to vrijeme. Preporučljivo je tumačiti Papijevo djelo na isti način. Papijev vinograd je simbol novog Izraela, grožđe ukazuje na Krista, loze su svetinje, vino je milost Duha Svetoga ili simbol krvi Kristove, klasje je početak svakog dobrog djela, zrna pšenice– pravednici itd.

U drugom stoljeću naše ere, hilijastička osjećanja i učenja počinju se mnogo aktivnije širiti. Njihovi autori i pristaše nisu bili samo obični vjernici, nego i vrlo veliki crkveni hijerarsi - oci i naučitelji crkve. Jedan od razloga jačanja hilijazma i eshatologije u to doba bio je pojačan progon crkve i kršćana od strane rimske države za vrijeme vladavine Trojana, Marka Aurelija i drugih careva. Kršćani su pokušali ojačati svoju vjeru, koja je bila podvrgnuta tako teškoj kušnji, s nadom da će u bliskoj budućnosti vidjeti kraj svijeta, dolazak drugog dolaska Spasitelja i uspostavu njegovog zemaljskog tisućugodišnjeg Kraljevstvo, u kojem bi svi pravi vjernici i oni koji su preživjeli iskušenja dobili zasluženu nagradu za sve one muke i nedaće koje su do danas preživjeli.

Jedan od prvih razvijatelja hilijastičke misli toga doba bio je sv. Justin je mučenik koji je jakim dogmatskim argumentima nastojao potkrijepiti pravednost svojih stavova. Njihova očekivanja skorog kraja svijeta i dolaska Kristova kraljevstva na zemlju sv. Justin je posebno ocrtao u svom razgovoru sa Tripunom, Židovom. "Reci mi", postavlja ovo pitanje St. Justina Tripuna, - shvaćaš li doista da će ovo mjesto Jeruzalema opet biti obnovljeno i nadaš li se da će se tvoj narod okupiti i biti blagoslovljen Kristom s patrijarsima i vjernicima iz naše obitelji, kao i s onima koji su postali naši prozeliti prije tvog dolaska Krista? Sveti Justin je na ovo pitanje odgovorio na sljedeći način: “... Ja i drugi kršćani koji su razumni u svemu znamo da će biti uskrsnuće tijela i tisućljeće u Jeruzalemu, koji će se sagraditi, uljepšati i uzvisiti, kao Ezekiel, Izaija i drugi proroci izjavljuju.”128

Njegove hilijastičke ideje sv. Justin to nastoji potvrditi pozivajući se na mnoge odlomke Svetoga pisma. Posebnu pozornost posvećuje Izaijinim proročanstvima, izloženim u 65 poglavlja njegove knjige. Riječi ovog proroka “jer će dani stabla života biti kao dani naroda mojega” (Iz 55,17) Sv. Justin tumači u hilijastičkom aspektu i u njima nalazi naznaku upravo tisućljetne Kristove vladavine, jer jednom je Adamu rečeno da će u koji dan jesti s ovog stabla toga dana i umrijeti, što se i dogodilo i Adam nije doživio 1000 godina. Koristi sv. Justina kao dokaz istinitosti njegova hilijastičkog nauka i riječi Psalma 89, 4 čl. i druga poslanica apostola Petra, koja kaže da je dan Gospodnji kao 1000 godina. Slično tumači i riječi Apokalipse: “Osim toga, još uvijek imamo nekoga po imenu Ivan, jednog od Kristovih apostola, u objavi koja mu je došla, koji je prorekao da će oni koji vjeruju u našega Krista živjeti u Jeruzalemu 1000 godina. godine, a nakon toga će doći opća nedjelja i sud, kako je sam naš Gospodin rekao: „Neće se ženiti ni udavati, nego će postati jednaki anđelima, kao djeca uskrsnuća Božjega.“ Sveti Justin također opisuje blaženstvo pravednika u zemaljskom tisućugodišnjem kraljevstvu Kristovu, shvaćajući ga, međutim, ne kao rijeke mlijeka, nego kao sretan i blažen život, koji se sastoji u bliskom zajedništvu vjernika s Kristom, patrijarsima. i sveci u svetoj zemlji obdareni svim blagoslovima - novom Jeruzalemu .

Nastavljač hilijastičke tradicije u tadašnjoj kršćanskoj crkvi bio je i sv. Ireneja, iz 178. godine e. postao biskup Lyona. Njegovi hilijastički pogledi na sv. Irenej to također pokušava potvrditi pozivanjem na razne tekstove Starog i Novog zavjeta. Svoju hilijastičku doktrinu iznio je u svom eseju “Protiv krivovjerja”. Prije svega sv. Irenej pokušava odrediti vrijeme početka tisućljetnog Kristova kraljevstva na zemlji i u tu svrhu, kao i mnogi njegovi prethodnici na tom putu, cjelokupnu povijest ljudskog roda dijeli na šest tisućljetnih razdoblja, nakon čega, tj. na početku sedmog razdoblja, ovo će biti otkriveno kraljevstvo. “Za koliko je dana stvoren ovaj svijet,” piše on, “toliko će tisuća godina postojati, i stoga Knjiga Postanka kaže: “I dovršeni su nebesa i zemlja i svi njihovi ukrasi, i Bog je dovršio u šest dana sva svoja djela koja je stvorio, a sedmoga dana počinuo je od svih svojih djela koja je stvorio.” A ovo je i legenda o tome što se dogodilo prije, kako se dogodilo i proročanstvo o budućnosti. Jer dan je Gospodnji kao 1000 godina, a budući da je stvaranje završeno u šest dana, očito je da će završiti u šest tisućitoj godini.”129

Nadalje sv. Irenej pojašnjava da je ovo šestotisućljetno razdoblje ljudske povijesti namijenjeno da čovječanstvo tijekom svog trajanja podnese sve vrste žalosti i nevolja, te da, nakon što je u tom razdoblju očišćeno od svega lošeg i nedostojnog, tijekom sedmog tisućljeća koje ako ga slijedi, dobit će punu nagradu za sve prethodne nesreće i nevolje i vodio život pun radosti i zadovoljstava. “Za one koji se spašavaju,” kaže Irenej, “nevolja je neophodna, tako da će na neki način oni koji su bili začinjeni, pročišćeni i kroz strpljivost, prožeti Riječju Božjom i pročišćeni vatrom, biti sposobni za kraljevski pir.”130

Nakon što je odredio vrijeme stvaranja tisućljetnog Kristova kraljevstva, sv. Irenej se osvrće na pojavu Antikrista u svijetu, njegovu osobnost i prirodu njegove vladavine, nakon čega prelazi na opis Kristova drugog dolaska i stvaranja njegova zemaljskog kraljevstva. Autor na sljedeći način pokušava argumentirati pravilnost nastupa ovog kraljevstva: “Pravedno je”, kaže on, “da u istoj tvorevini u kojoj su se pravednici trudili ili bili podvrgnuti nevoljama, na sve moguće načine iskušani u patnji, oni su primili plodove svoje patnje, iu tvorevini u kojoj su bili ubijeni iz ljubavi prema Bogu, u istoj su oživljeni, i u tvorevini u kojoj su trpjeli ropstvo, u istoj su kraljevali. Također je neophodno da sama kreacija, vraćena u svoje prvobitno stanje, treba nesmetano služiti pravednima; a apostol je to pokazao u svojoj poslanici Rimljanima, govoreći da će samo stvorenje biti oslobođeno ropstva raspadljivosti u slobodu slave sinova Božjih.”131

Drugi razlog u korist njegove hilijastičke doktrine je sv. Irenej je pronašao u riječima samog Isusa Krista, koje je On izgovorio svojim učenicima za vrijeme proslave posljednje Pashe: „Kažem vam da od sada neću piti od ovoga trsa do dana kad ću piti mlado vino. s vama u kraljevstvu Oca mojega” (Mt. ., 5) Prema Ireneju, ove riječi prvenstveno označavaju nasljedni posjed zemlje, na kojoj će vjernici piti mlado vino od mladog roda trsa, kao i tjelesno uskrsnuće, jer pijenje vina, kažu, svojstveno je samo tijelu, a ne duhu.132

Irenej također produbljuje svoj argument pozivajući se na Lukin autoritet (Luka 14:12-14). “Zato je rekao Gospod”, bilježi, “kada praviš ručak ili večeru, ne zovi bogate, ni prijatelje, ni komšije i rodbinu, da i oni tebe ne pozovu i da ne dobiješ nagradu. od njih, ali pozovi hrome, slijepe i siromahe, pa ćeš biti blagoslovljen što ti ne mogu uzvratiti, jer ćeš biti nagrađen u nedjelju pravednika. Jer što je stostruka nagrada u ovom stoljeću za ručkove i večere dane siromasima? To se zbiva za vrijeme kraljevstva, to jest posvećenog sedmog dana, u koji je Bog počinuo od svih svojih djela, a to je prava subota pravednika, kada neće činiti ništa zemaljsko, nego će jesti od Boga pripremljeni obrok. , opskrbljujući ih svim vrstama jela.«133 Konačno, Irenej nalazi dokaz istinitosti i pravilnosti budućeg Kristova kraljevstva za pravednike u blagoslovu koji je Izak dao svome sinu Jakovu.134 »Ovaj blagoslov kaže Irenej, nedvojbeno se odnosi do vremena kraljevstva, kada će pravednik vladati, uskrsnuvši od mrtvih, kada će stvorenje, obnovljeno i oslobođeno, donositi plodove u izobilju svakojake hrane od rose nebeske i od pretilosti zemlje. ”135

To je bila opća priroda argumenata koje Irenej koristi u korist svoje hilijastičke doktrine. Nakon što ih je predstavio u svom eseju “Protiv krivovjerja”, on detaljno opisuje “blaženstvo” koje Bog obećava pravednicima, u osnovi ponavljajući opise svojih prethodnika – ranokršćanskih pisaca apostolskog doba, prvenstveno Papija. Najviši i najsavršeniji užitak, prema Ireneju, za pravednike će biti osobni kontakt s Kristom, anđelima itd. Opisom te komunikacije Irenej završava svoj prikaz tisućljetne Kristove vladavine.

Krajem 2.st. n. e. Kršćanstvo je počelo predstavljati prilično značajnu snagu u carstvu. Primjetan je porast broja neofita. To dovodi do potrebe stvaranja crkvenog ustrojstva, uslijed čega nastaje hijerarhijska struktura odnosa među kršćanima na čelu s biskupima i đakonima. Pritom se gubi entuzijazam apostolskog doba. Mnogi se s tim ne slažu i protive se “birokratizaciji” i “preorganiziranosti” kršćanskog pokreta. Jedno od sredstava za borbu protiv te vrste tendencija u životu kršćanske zajednice bio je hilijastički nauk. Mnogi "heretički protestanti" tog doba pribjegavali su ovom učenju, opravdavajući potrebu za povratkom na načela apostolske crkve. Jedan od njih bio je izvjesni Frigijanac Montan, koji je osnovao pokret koji je dobio ime po imenu svog vođe. Montanisti su sebe nazivali “novim proročanstvom” i tvrdili da se pojavom Montana ispunilo Kristovo obećanje (Ivan 12:12-13). Imali su i svoje knjige. Sam Montanus se predstavljao kao prorok; Doveo se u ekstatično stanje i rekao da sam Bog govori u njemu. Njegove su riječi bile: “Ja sam Gospodin Bog koji prebivam u čovjeku”; “Poslije mene više neće biti proročice, ali će biti smrti.”

Montan je uspostavio vrlo stroga moralna načela među članovima svog pokreta, pozivao ih je na odricanje od vlasništva, na asketizam, duge postove i “mrtvljenje tijela” te zabranjivao ponovni brak. Oni koji su prihvatili “novo proročanstvo” nazvali su se “pneumatičari” (“duhovni”), a oni koji su ostali pod Novim zavjetom nazvali su se “vidovnjaci” (“duhovni”). Montanovo učenje, prema svjedočanstvu crkvenog pisca iz 4.st. Euzebija, uživao je uspjeh prvenstveno među “siromasima, siročadi i udovicama” i bio je raširen u Maloj Aziji, Sjeverna Afrika, Rim, Galija, Balkan. Mnogi su biskupi stali na stranu Montane i pozvali svoju pastvu na odricanje od svega, raspodjelu imovine i razvrgnuće brakova. Poznati kršćanski pisac i svećenik Tertulijan postao je Montanov pristaša, zahvaljujući čijem su svjedočenju Montanovi stavovi prilično poznati. Središnja među njima bila je ideja o skorom smaku svijeta, zbog čega se Montan pobunio protiv bilo kakvog opuštanja. Vrijeme za brak je prošlo, objasnio je; S obzirom na skori kraj svijeta, ljudi se ne bi trebali razmnožavati. Životu uglavnom dođe kraj. Stoga je spašavanje tijekom progona i progona, izbjegavanje mučenja neprihvatljivo. Kratko preostalo vrijeme ne smije se potrošiti na kompromise sa svijetom osuđenim na propast. Grješnici se ne mogu tolerirati u Crkvi, jer ona, poput bezgrešne zaručnice, izlazi naprijed u susret svome mladoženji.

Drugi dolazak trebao se dogoditi u vrlo bliskoj budućnosti u glavnom gradu Montanista - frigijskom gradu Pepuzi (Mala Azija). Ime grada značilo je pustinju i odnosilo se na Otkrivenje (12,14). Tu je, prema Montanusu, trebao nastati najviši Jeruzalem i započeti tisućugodišnja Kristova vladavina na zemlji. Montanus je sazvao sve koji su željeli tisuću godina blaženstva sa Spasiteljem u Pepuzi. Unatoč osudi Montanusova učenja od strane crkvenih vođa, pokret nazvan po njemu održao se do 8. stoljeća.

U trećem stoljeću naše ere kršćani su trpjeli posebno teške progone i progone. Najmasovniji karakter poprimili su za vrijeme Dioklecijanove vladavine. U tom je pogledu hilijastička doktrina činila središnji dio djela kršćanskih pisaca i propovijedi propovjednika; hilijastičke težnje i nade nadahnjivale su kršćanske mase.

Jedan od tih najpoznatijih kršćanskih pisaca i učitelja prvih stoljeća naše ere bio je prezbiter Kartage Tertulijan, koji je u Crkvi jedan od njezinih “očeva”. Izlaganju svog hilijastičkog učenja Tertulijan je posvetio poseban spis “De spe fidelium” koji do danas nije sačuvan. Tek donekle taj gubitak nadoknađuju njegova druga djela, u kojima se također dotakao teme koja nas zanima - nauka o kraju svijeta, drugom dolasku Gospodnjem i zemaljskom tisućljetnom kraljevstvu Krista.

U svom Contra Marcionu on kaže: Priznajemo da nam je obećano slavno tisućugodišnje kraljevstvo prije nego što uzađemo na nebo u novo stanje, 1000 godina nakon uskrsnuća u novostvorenom Jeruzalemu, koje će sići s neba i od kojeg govori apostol nazivajući je našom majkom na visinama i našom nebeskom domovinom. Sve je to, ističe Tertulijan, Jeremija znao, a Ivan predvidio. U ovom Jeruzalemu, nastavlja Tertulijan, naći ćemo mnoge duhovne blagoslove koji će zamijeniti one koje preziremo i odbacujemo u našem sadašnjem zemaljskom životu. Tako će, zaključuje Tertulijan, nastati novo kraljevstvo na zemlji, zatim će uslijediti opće uskrsnuće mrtvih, svjetski požar i opći sud, a sveci će se pretvoriti u anđele.

Vrlo su zanimljivi, zbog svoje originalnosti među ostalim hilijastima, argumenti kojima ovaj veliki apologet kršćanstva i Crkve brani od kritičara i sumnjičavaca istinitost eshatološkog učenja o zemaljskom tisućljetnom kraljevstvu Krista i, sukladno tome, o zemaljskom, tjelesnom uskrsnuću pravednika u njemu u drugom djelu “De resurrectione carnis”. “Čovjek živi i djeluje u dvije vrste tvari”, kaže on, “duhovne i fizičke. Na duhovni i fizički način on stječe zasluge ili je podložan kazni, dakle, njegovo duhovno i fizičko biće zajedno moraju dobiti nagradu ili biti kažnjeni. Sama misao ne nastaje bez sudjelovanja tijela; komunikacija misli podrazumijeva zajednicu djelovanja, a iz toga nužno slijedi zajednica prosuđivanja. Općenito, tijelo nije čovjeku strana tvar, jer je od samog začeća do posljednjeg daha povezano s dušom, koja bez nje ne čini nikakve zasluge i ne čini nikakav zločin, pa stoga bez nje ne može nikada doći na sud i primiti vječnu nagradu. Dakle, istina Božja traži da tijelo koje je još ovdje na zemlji dobije svoju nagradu, traži da čovjek u svom stvarnom životu dobije nagradu za sve zasluge, lišavanja i patnje koje je počinio ili doživio na ovom svijetu.”

Zanimljivo je primijetiti da kod Tertulijana postoji nedvojbeno odstupanje od dotadašnjih hilijastičkih pogleda na prirodu tisućljetnog Kristova kraljevstva, prethodno slikanog jasno čulnim, “materijalnim” tonovima. Tertulijan prvenstveno misli na duhovne blagodati koje će sveci uživati ​​u Kristovu zemaljskom kraljevstvu, o čemu govori u posljednjem poglavlju treće knjige svoga djela “Protiv Markariona”. On se kategorički protivi doslovnom shvaćanju članka 19. poglavlja 1. knjige proroka Izaije, u vezi s kojim bilježi sljedeće: „Ovo je bit dobrobiti koje proslavljena tijela očekuju primiti u zemaljskom tisućljetnom razdoblju. Kraljevstvo Kristovo, kada postižu ono što oko nije vidjelo, što uho nije čulo i što čovjeku u srce nije ušlo.”

Nakon Tertulijana, jedan od najvećih predstavnika hilijastičkog učenja trećeg stoljeća bio je sv. Hipolit, učenik Ireneja Lionskog. Hipolit je prvobitno bio rimski senator, a tek kasnije je pretvoren u kršćanska vjera, postaje biskupom jednog od okruga u blizini Rima. Svoje hilijastičke ideje iznio je u komentaru na knjige proroka Daniela. Po njemu će nakon šest tisuća godina doći subota, namijenjena blaženstvu pravednika u zemaljskom tisućugodišnjem kraljevstvu Kristovu. Prva subota, dan blaženog počinka nakon stvaranja, po njemu je ujedno i prototip nadolazećeg kraljevstva svetaca, kada će Krist sići s neba i s njima kraljevati 1000 godina.

Sličnih stavova drži se i Hipolit u svom drugom djelu “O Antikristu”, gdje je, između ostalog, cjelokupnu povijest čovječanstva podijelio na šest tisućljetnih razdoblja, nakon čega bi trebalo započeti tisućljetno Kristovo kraljevstvo u kojem pravednici će blažiti zajedno s Kristom, patrijarsima i prorocima.

Gotovo u isto vrijeme, hilijastička gledišta u svom izvornom, grubo materijalističkom obliku razvija malo poznati crkveni pisac Commodian, prema kojem će Jeruzalem biti prijestolnica budućeg tisućljetnog Kristova kraljevstva na zemlji. Potonji će se, po njegovom mišljenju, u određeno vrijeme morati spustiti s neba na zemlju. Uskrsli pravednici živjet će ondje u potpunom izobilju putenih zemaljskih dobara i užitaka. Tamo više neće umirati, nego će sklapati brakove i rađati djecu, kao što su to činili i za svog ovozemaljskog života. Tuga i tuga će u ovom trenutku potpuno nestati. Zemlja će obilovati svim mogućim blagodatima, svuda će vladati mir i tišina. Glavni grad ovog kraljevstva, Jeruzalem, bit će posebno lijep.

Popis hilijastičkih autora koji su u trećem stoljeću postali vodeći crkveni autoriteti i hijerarsi može se još dugo produžavati. Na ovom će se popisu naći Tirski biskup Metod, Piktavijski biskup Viktorin, Sulpicije Sever i mnogi drugi. Ovaj bi popis, po našem dubokom uvjerenju, trebao upotpuniti poznati kršćanski pisac Laktancije, koji na prijelazu iz trećeg u četvrto stoljeće, takoreći, sažima dotadašnji razvoj hilijastičkog nauka i koji njegovu istinitost nastoji potkrijepiti sve argumente koje su ikada dali njegovi prethodnici – hilijasti. Utoliko je važnije zadržati se na liku Laktancija i njegovom svjetonazoru jer je igrao vrlo važnu ulogu u duhovnom životu tadašnjeg društva, bio je odgojitelj Konstantina I. Velikog, a nosio je i nadimak kršćanskog Cicerona. .

Laktancije je u svom hilijastičkom sustavu, kao i njegovi prethodnici, prije svega pokušao odrediti vrijeme drugoga Kristova dolaska i stvaranja njegova kraljevstva na zemlji po Kristovu. Da bi to učinio, okreće se povijesti stvaranja svijeta koju je opisao Mojsije. Filozofi, pisao je Laktancije, brojeći tisuće godina od postanka svijeta, tvrde da će nakon tog vremena ovaj svijet definitivno prestati postojati. Da bismo to jasnije razumjeli i zamislili, nastavio je Laktancije, potrebno je zadubiti u prošlo vrijeme. Bog je u šest dana dovršio stvaranje, a sedmog je počinuo od svih svojih djela i posvetio ga. To je isti dan koji Židovi nazivaju subotom, što znači broj sedam, potpuni broj. Za sedam dana, ističe dalje Laktancije, završava se godišnji vremenski krug; postoji i sedam zvijezda lutalica koje nikada ne zalaze. Također postoji sedam planeta koji proizvode različite godišnje promjene. Ali budući da su sva ta Božja stvaranja bila dovršena u šest dana, tada šest dana ili šest tisuća godina moraju nastaviti trajati, jer, kao što je prorok rekao, veliki dan se sastoji od tisuću godina, a tisuću godina u očima Gospodin je tek jučer (Ps .89,5). Laktancije također vjeruje da kao što je Bog dovršio svoje stvaranje u šest dana, tako će religija s istinom postojati 6000 godina, tijekom kojih će On vladati, ali kako je sedmi dan odmorio i blagoslovio, jednako je potrebno da na kraju šest tisuća godina, nepravda je uništena kako bi istina trijumfirala na zemlji 1000 godina i kako bi svijet uživao potpuni mir.”

Nakon što je odredio vrijeme drugog Kristova dolaska za stvaranje tisućugodišnjeg kraljevstva na zemlji, Laktancije nastavlja opisujući "blaženstvo" koje će pravednici uživati ​​u ovom kraljevstvu. “Uništivši nepravdu, donijevši ljudima pravdu i uskrisnuvši one koji su bili pravedni od samog početka, Krist će ostati s ljudima 1000 godina i vladat će sa svom pravdom. Ljudi koji će tada ostati živi neće umrijeti, ali će tijekom 1000 godina rađati beskrajno mnogo djece, svete i Bogu ugodne. Uskrsli će predsjedavati kao suci nad ljudima koji ostanu živi. Neće svi narodi biti uništeni: drugi će preživjeti da služe kao pozornica za pobjede koje je Bog dao pravednicima, i da ukrase njihova slavlja, kao i da osiguraju da im ostanu u vječnom ropstvu. Princ demona i tvorac svih zala bit će okovan lancima i zatvoren u tamnicama nebeske hijerarhije na 1000 godina, kada će na zemlji vladati pravednost, tako da ne može nauditi nikome od pobožnih. Kad se Sin Božji pojavi, skupit će se dobri ljudi iz svih zemalja svemira, a na kraju suda sagradit će im se sveti grad usred zemlje, gdje će Gospodin, koji ga je osnovao, sam boravi sa svojim svetima. Sibila opisuje ovaj grad na sljedeći način: "Sam ga je Bog osnovao i učinio ga sjajnijim od sunca, mjeseca i zvijezda." Tama koja pokriva nebo tada će se razići, sunce i mjesec će zasjati svojom svjetlošću, ne podliježući nikakvoj promjeni. Zemlja će sama početi rađati mnogo plodova, tako da je nitko neće morati obrađivati. Tada će planine izlučivati ​​bakar, iz njih će teći vino potocima i mlijeko rijekama. Najdivlje i najsvirepije životinje više se neće hraniti krvlju, ptice grabljivice više neće žuriti prema svom plijenu. Sve će životinje postati krotke i izuzetno miroljubive. Jednom riječju, vrijeme toga vremena činit će se kao pravi i živi nacrt svega što pjesnici govore o zlatnom dobu u Saturnovu kraljevstvu. Ljudi će tada živjeti u miru i tišini i uživati ​​u potpunom izobilju u svemu. Oni će vladati s Bogom i vladarima većine udaljenim zemljama doći će pokloniti se velikom Kralju, čije će ime biti slavno u cijelom svemiru: također će mu dati skupe darove.”136

Iz onoga što smo napravili, jako kratka analiza Djela najistaknutijih kršćanskih teologa prvih stoljeća naše ere pokazuju da ih je karakteriziralo duboko uvjerenje u aktualnost, odnosno stvarnost događaja opisanih u Svetom pismu povezanih s drugim dolaskom Spasitelja, skori apokaliptični kraj nepravednog svijeta i dolazak tisućugodišnjeg Kraljevstva za pravednike na zemlji Božji Ovaj oblik apokaliptičnih i milenarističkih vjerovanja kršćanskih autora stoga se može nazvati stvarnom eshatologijom. Privrženost većine kršćanskih autora aktualnoj eshatologiji, njihova vjera u stvarnost biblijskih proročanstava o zemaljskom kraljevstvu Božjem uvelike se objašnjava društvenom bazom kršćanskih zajednica u prvim stoljećima naše ere, od kojih su većinu činili robovi, oslobođenici, obrtnici, lumpenproletarijat carstva, koji su bili na samom dnu rimskog društva, koji su u potpunosti iskusili sve nedaće socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja i stoga odlučno nisu prihvaćali tadašnji poredak stvari, ispunjeni mržnjom prema njemu. , čekajući i svoju neizbježnu smrt u vrlo bliskoj budućnosti i pojavu novih svjetskih poredaka koji su odgovarali normama kraljevstva nebeskog na zemlji.

Međutim, već u trećem stoljeću nakon Kristova rođenja društveni sastav kršćanskih zajednica bitno se mijenja. Već u drugoj polovici 2.st. n. e. Kršćanski pisci, ne poričući da većinu članova zajednice čine siromašni, pučani, robovi i oslobođenici, ipak ukazuju na činjenicu da među njima ima i “plemenitih” i imućnih ljudi. Djela, na primjer, govore o svakom slučaju obraćenja takvih ljudi kao što je prokonzul Cipra, Sergije Pavao (Djela, xiii, 7-12).

Origen u svojim prigovorima Celzu napominje da se “uz značajan broj onih koji ulaze u kršćanstvo mogu upućivati ​​na bogate ljude, čak i na nekoliko visokopozicioniranih ljudi, na žene poznate po svojoj profinjenosti i plemenitosti...”137 Povjesničar kršćanske crkve Euzebije zapisao da “već u Rimu ima mnogo, po bogatstvu i podrijetlu, slavnih građana sa cijelim svojim obiteljima i svom rodbinom okrenutih spasenju.”138 Na kraju, Tertulijan je, obraćajući se vrhu rimskog društva, rekao da “mi (kršćani – autor ) ... ispunite sve: svoje gradove, otoke, dvorce, predgrađa, vijeća, tabore, plemena, dekurije, sud, senat, forum: dajemo vam samo vaše hramove.”139 Naravno, potrebno je uzeti u obzir činjenica da je Tertulijan napisao ove riječi kako bi dokazao privlačnost i snagu Kršćansko učenje, međutim, očito je da u njegovim riječima ima istine i da već krajem 2.st. n. e. siromasi i robovi prestali su definirati društveni portret kršćanskih zajednica.

Predstavnici viših slojeva društva koji su prešli na novu vjeru ubrzo su počeli zauzimati, ako ne dominantne, onda barem vrlo, vrlo utjecajne položaje u kršćanskim zajednicama. Tome su pridonijela dva faktora. Prvo, posjedujući značajno bogatstvo, takvi su neofiti, koristeći ga u dobrotvorne svrhe, činili mase običnih i siromašnih članova zajednice financijski ovisnima o sebi. Drugo, bogati kršćani obično su bili vrlo obrazovani ljudi, zbog čega su preuzeli teoretsku i književnu obradu kršćanskog nauka. Uostalom, religiozne slike, ideje i osjećaji koji su se javili i raširili među širokim masama formalizirani su i izraženi kroz kršćanske teologe, mislioce, autore raznih poruka, apologetskih djela i brojnih komentara na knjige Svetoga pisma. Prošavši kroz prizmu percepcije i kroz književno oblikovanje školovanih teologa – ideologa novog učenja, te su ideje i slike doživjele značajnu metamorfozu. Neofitima iz bogatih i privilegiranih slojeva rimskog društva ovo drugo uopće se nije činilo tako lošim i podlim kako su ga smatrali siromašni i potlačeni slojevi tog istog društva. Zbog činjenice da je formiranje kršćanskog nauka, počevši od kraja 3.st. Počeli su se sve aktivnije angažirati stručni i obrazovani teolozi koji su podrijetlom pripadali imućnim slojevima društva, a stvarna eshatologija prvih kršćana sve se više počela kritizirati. Crkva je konačno odbacila apokaliptičnost i milenarizam prvih kršćana u trenutku kada je dobila državni status. Kirurg koji je nauk prvih kršćana podvrgao prilično složenoj i bolnoj operaciji - uklanjanju iz njega eshatološko-tisućljetnih ideja - bio je slavni Augustin Hiponski.

Sveti Augustin se suočio s doista vrlo teškim zadatkom. Uostalom, očekivanje skorog kraja svijeta i ponovnog dolaska Spasitelja prožimalo je sve tekstove Svetoga pisma, koje Augustin nije imao pravo mijenjati. Imao je samo jedan način - drugačije komentirati te tekstove, ne onako kako su ih shvaćali prvi kršćani. Sveti Augustin iskoristio je tu jedinu priliku da Crkvu oslobodi aktualne eshatologije ranokršćanskih autora. Aktualna eshatologija sv. Augustin ga je zamijenio alegorijskom eshatologijom, u kojoj hilijazmu nije bilo mjesta.

Proučavanje pitanja tisućgodišnjeg Kristova kraljevstva sv. Augustin posvećuje posebno poglavlje svog glasovitog djela “Grad Božji”. On pokušava objasniti sve odlomke Svetoga pisma, koje hilijasti obično citiraju kako bi potvrdili valjanost svog učenja, u odnosu na zemaljsku, novozavjetnu Crkvu, te oštro osuđuje najhilijastička tumačenja kao snove koje je proizvela morbidna fantazija Židova i Judaiziranje kršćana. Detaljne opise suda grešnicima, zemaljskog tisućugodišnjeg Kristova kraljevstva i nagrađivanja pravednika u njemu, kojih su puni kršćanski izvori poput Otkrivenja, Augustin tumači alegorijski. On smatra da je kraj svjetske povijesti neizbježan, ali smatra da je tisućljetno kraljevstvo već nastupilo, pod tim podrazumijeva cijelo vrijeme od prvog pojavljivanja Krista na zemlji do kraja sadašnjeg vremena, odnosno zadnjih tisuću godina ljudska povijest na zemlji. Nadalje, zemaljsko tisućgodišnje Kristovo kraljevstvo, prema Augustinu, nije fizičko, nego duhovno stanje, koje je počelo od trenutka rođenja Crkve Kristove na zemlji, koje, međutim, još ne predstavlja posljednje i najsavršenije kraljevstvo svijeta, ali u čijim blagodatima pravednici već mogu uživati ​​ovdje i sada, komunicirajući s Bogom. Bog je, dakle, već pobijedio, ali Sotoni ostaje samo fizički svijet.

Postupno je Augustinov alegorijski hilijazam postao službenim učenjem crkve, a eshatološki milenarizam prvih crkvenih otaca otišao je u ilegalu.

Iz knjige Sveta biblijska povijest Novoga zavjeta Autor Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

Proročanstvo o drugom Kristovom dolasku. Matt. 24:1-31; Mk. 13:1-37; Luka 21:5-36 Gospodin je rekao svojim učenicima da povijest svijeta neće završiti uništenjem Jeruzalema i njegovog hrama. Ovo je samo prototip onih strašnih događaja koji se moraju dogoditi prije drugog dolaska Mesije. I

Iz knjige Četiri evanđelja Autor (Taušev) Averkije

Iz knjige Svezak 4. Asketsko propovijedanje Autor Brjančaninov Sveti Ignacije

Nauk u Velikom tjednu O drugom Kristovom dolasku, Sin Čovječji će doći u svojoj slavi. Ljubljena braćo! Nedavno smo promatrali našeg Gospodina Isusa Krista rođenog u jazbini, povijenog u pelene, položenog u jasle, uzevši na sebe zajedno s

Iz knjige Stolna knjiga u teologiji. SDA biblijski komentar Svezak 12 Autor Crkva adventista sedmog dana

2. Subota i nedjelja u drugom i trećem stoljeću a. Najstarija informacija. Tri spominjanja dana odmora koja potječu iz drugog stoljeća vrijedna su spomena, budući da ih mnogi smatraju neizravnim argumentom za svetkovanje nedjelje ili subote, iako

Iz Knjige stvaranja. Svezak 2 od Sirina Efraima

II. Ono što slijedi iz doktrine o drugom dolasku Vjerovanje u drugi dolazak ima širok utjecaj na život kršćanina. Obrazac svakodnevnog života odražava ne samo vjeru, nego i motivaciju za svjedočenje i duhovnu pripremu za taj dan, unatoč

Iz knjige New Bible Commentary Part 3 (Novi zavjet) autora Carsona Donalda

B. Što slijedi iz doktrine o drugom dolasku 1. Utjecaj na svakodnevni život vjernika „Ako iznenada postanete stranci jedni drugima i osjećate da ne postajete biblijski kršćani, brzo se obratite Gospodinu za pomoć; za karakter koji je svojstven vama

Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Tečaj predavanja. Autor Davidenkov Oleg

O drugom dolasku Gospodnjem i o pokajanju Pokajmo se, braćo, da Bog bude milostiv našim grijesima. Zazovimo Ga jer smo Ga uvrijedili. Ponizimo se da nas On uzvisi. Plakat ćemo da nas on utješi. Odbacimo zlu naviku i obucimo vrline poput odjeće,

Iz knjige Vodič za proučavanje Svetoga pisma Novoga zavjeta. Četiri evanđelja. Autor (Taušev) Averkije

4:13 - 5:11 Učenje o drugom Isusovom dolasku Učenje o drugom Isusovom dolasku bilo je važan dio Pavlova propovijedanja tijekom njegova posjeta Solunu, ali je pogrešno shvaćeno. Timotej je Pavlu postavio dva pitanja. Prvi se odnosio na sudbinu kršćana koji su umrli

Iz knjige Biblije. Suvremeni prijevod (BTI, prev. Kulakova) autorova Biblija

1. UČENJE CRKVE O DRUGOM KRISTOVOM DOLASKU 1.1. Nepoznato vrijeme drugog dolaska Sam Gospodin Isus Krist više puta je govorio o nepoznatom vremenu svog drugog dolaska: "A za onaj dan i čas nitko ne zna, ni anđeli nebeski, nego samo moj Otac."

Iz knjige Sabrana djela. svezak IV Autor Zadonski Tihon

O drugom dolasku. (Matej 24:1-51; Marko 13:1-37; Luka 21:5-38). Izašavši iz hrama, Gospodin je sa svojim učenicima otišao na Maslinsku goru. Na putu je predvidio uništenje hrama, što se i obistinilo 70. godine, kada su Jeruzalem zauzeli Rimljani i pretvorili ga u ruševine, a nešto kasnije, pod carem.

Iz knjige Swamija Vivekanande: Visokofrekventne vibracije. Ramana Maharshi: kroz tri smrti (zbirka) Autor Nikolajeva Marija Vladimirovna

Predskazanje drugog dolaska 22 I reče učenicima: “Doći će vrijeme kad ćete uzalud željeti vidjeti barem jedan od dana Sina Čovječjega i nećete ga vidjeti. 23 Reći će vam: "Evo ga" ili "Evo ga", pa ne idite i ne jurite za takvima. 24

Iz knjige Osnove pravoslavlja Autor Nikulina Elena Nikolaevna

Poglavlje 19. O drugom dolasku Kristovu § 529. Nakon utjehe - utjeha i nakon radosti - izabranicima Božjim slijedi neizreciva radost. Obukavši se u haljinu besmrtnosti i slave, javit će se u radosnim srcima Kralju slave, Kome su ovdje na ovome svijetu vjerom i istinom i s vjerom služili.

Iz knjige Ilustrirana Biblija. Stari zavjet autorova Biblija

Iz autorove knjige

Razgovor s učenicima o razorenju Jeruzalema i drugom dolasku Izašavši iz hrama, Gospodin je napustio Jeruzalem i šutke se popeo s apostolima na Maslinsku goru. Jeruzalemski hram u svoj svojoj ljepoti i veličini stajao je pred njihovim očima. Jedan od apostola koji pokazuje na sjaj

Iz autorove knjige

Proročanstvo Dana Gospodnjeg, Pedesetnice i Drugog dolaska Zatrubite u trubu na Sionu i oglasite uzbunu na Mojoj svetoj gori; neka drhte svi stanovnici zemlje, jer dolazi dan Gospodnji, jer je blizu -2 Dan tame i tame, dan oblačan i maglovit: kao zora jutarnja,

Iz autorove knjige

Proročanstva o prvom i drugom Kristovom dolasku. Evo, ja šaljem svog anđela, i on će pripremiti put preda mnom, i iznenada će Gospodin, koga tražite, i anđeo saveza, koga želite, doći u svoj hram. ; Evo, dolazi, govori Gospodin nad Vojskama, 2 A tko izdrži dan dolaska

Sredina - drugo poluvrijeme3. stoljeće obilježila je ozbiljna vojno-politička kriza Rimskog Carstva. Uoči naglog jačanja njezinih protivnika po cijelom obodu granice i početka velikih barbarskih prodora u dubinu države, jedan za drugim počeli su se proglašavati vojskovođe koji su bili na čelu najvećih pokrajinskih vojnih skupina. carevi i bore se za vlast međusobno i s vladom. U pedeset godina između 235. i 285. bilo je 49 careva. Gotovo svi su bili nižeg podrijetla, na vlast su došli vojnim putem i umrli nasilnom smrću. Ovo vrijeme ušlo je u povijest kao "doba vojničkih careva".

Vladavina mladog cara

10. svibnja 238 pobunjenih vojnika ubili cara Maksimina Tračanina i njegova sina. Za cara je proglašen trinaestogodišnji Gordijan III., koji se oslanjao na staru vladajuću aristokraciju, privremeno uklonjenu s vlasti za vrijeme vladavine Maksimina. Zahvaljujući iskusnim savjetnicima, među kojima je najznačajniju ulogu imao carev tast Temizetej, Gordijan je postupno uspio riješiti većinu problema koje je stvarao prethodni vladar.

Car Gordijan III i njegova pratnja. Navodno je luksuzni mramorni sarkofag bio namijenjen Juniju Balbusu, carevom ocu. Sudeći po obilježjima odjeće i frizure, nastala je 230–240. Nacionalni muzej Rima

Glavna prijetnja carstvu u to je vrijeme dolazila izvana. Na Dunavu su se aktivirali Karpi i Goti, a perzijski pohodi su nastavljeni na Istoku. Brojni pogranični gradovi pali su u njihove ruke, a Temistej je 242. planirao pokrenuti veliku protuofenzivu. Mladi car trebao je predvoditi okupljenu vojsku. Uključivao je ne samo istočne legije, već i veksilacije i pomoćne odrede dovedene s rajnske i dunavske granice.

Vjerojatno je povlačenje trupa radi sudjelovanja u kampanji moglo potaknuti Nijemce da pokrenu seriju napada na preostale nezaštićene dijelove granice Gornje Njemačke i Recije. U istočnoj Bavarskoj do danas je otkriveno 11 ostava novca iz 241. – 242. godine, što ukazuje na opasnost kojoj su tada bili izloženi životi tamošnjih stanovnika. Tijekom iskapanja retijskih utvrda Gunzenhausen i Kösching otkrivene su velike riznice novca, uključujući srebrne denare Gordijana III. Blago se smatra posljedicom borbi koje su se odvijale na tom području i povezane su s požarom koji je uništio zgrade na području obiju utvrda. Alternativno objašnjenje je da su blago mogli ostaviti vojnici iz garnizona dotičnih logora koji su krenuli na istok u borbu protiv Perzijanaca.

Iz istog vremena datiraju požar i tragovi razaranja otkriveni tijekom iskapanja rimske utvrde u Künzigu (Quintana). Tijekom iskapanja principija utvrde pronađena su dva blaga na istočnoj i zapadnoj strani. Jedan od njih je uključivao brončane elemente svečanog oružja i konjske orme, a drugi brojni vrhovi kopalja i strijela, mačevi, bodeži, sjekire, čavli i drugi željezni predmeti. Istraživači vjeruju da su ti predmeti bili unutar oružarnice kada je utvrda napadnuta i spaljena. Svježe iskovani brončani as Gordiana III., koji je ovdje pronađen, omogućuje nam da ove tragove datiramo u 242–244.

Perzijski pohod završio je neuspjehom. Zbog vrućine stalna nestašica Vojska je doživjela tešku oskudicu vode i hrane, za što su vojnici krivili mladog cara. Perzijanci su izbjegli odlučujuću bitku i borili su se vješto gerilsko ratovanje. U veljači 244. Gordian III je umro od rana zadobivenih u okršaju ili su ga ubili ogorčeni vojnici. Njegov nasljednik bio je pretorijanski prefekt Marko Julije Filip, koji je požurio sklopiti mir s Perzijancima.

Carevi i generali

Kratka vladavina ovoga cara protekla je u ratovima na Donjem Dunavu, gdje su glavni protivnici Rimljana bili šarani. Iako si je Filip 247. godine u čast pobjede nad barbarima dao naslov "Karpijanac", vojnici sigurno nisu bili zadovoljni rezultatima pohoda. Godine 249. za cara su proglasili najprije svog zapovjednika Tiberija Klaudija Marina Pakacijana, a zatim istaknutog senatora Gaja Mesija Kvinta Decija. U rujnu 249. u bitci kod Verone u sjevernoj Italiji Filipove trupe su poražene, a on i njegov sin su poginuli. Decije 250-251 morao je opet ratovati na Dunavu protiv Karpa i protiv Gota. Godine 251. on i njegov sin poginuli su u bitci s njima kod Abrittusa.

Njegov nasljednik Gaj Vibije Trebonijan Gal sklopio je mir s Gotima obećavši im velike svote novca. Novi rimski zapovjednik, Marcus Aemilius Aemilianus, odbio je predati novac Gotima, već ga je podijelio vojnicima, koji su ga u proljeće 253. godine proglasili carem. Trebonijana Gala iznenadili su, izdali i ubili njegovi ljudi. Emilijan je na vlasti izdržao samo 3 mjeseca.

Ludovizijev sarkofag, izrađen od dragocjenog prokoneskog mramora, bio je namijenjen Hostilijanu, sinu cara Decija, koji je poginuo u borbi s Gotima 251. godine. Nacionalni muzej Rima

U kolovozu 253. Publije Licinije Valerijan ušao je u Italiju s trupama okupljenim u Reciji i Njemačkoj. U bitci kod Spoletija, Emilijanove trupe su prešle na njegovu stranu, a on sam je poginuo. Valerijana je priznao Senat i imenovao svog najstarijeg sina Publija Licinija Egnacija Galijena svojim sucarem. U proljeće 254. godine Valerijan je napustio Rim i otišao na istok Carstva kojemu su ponovno zaprijetili Perzijanci. Početkom 260. godine poražen je u bitci kod Edese i Perzijanci su ga zarobili. Ti su događaji izazvali početak brojnih uzurpacija i ustanaka u raznim pokrajinama Carstva.

Rimski limes u posljednjem desetljeću svoga postojanja

Kako se kriza odvijala na njemačkoj granici, zbog nedostatka izvora, možemo steći samo na temelju neizravnih podataka. Čini se da je tijekom godina 242.–254. na Rajni vladao relativan mir, što je omogućilo prebacivanje trupa stacioniranih ovdje na druge dijelove granice. Posveta s područja suvremene Rumunjske (Leg(ionis) XXII Pr(imigenia) P(ia) F(idelis) Phippianorvm) svjedoči o sudjelovanju njemačkih veksilatora u vojnoj kampanji koju je Filip I. Arapin vodio protiv šarana u Dakiji. godine 245–247. Godine 248. ti su isti vojnici bili uključeni u restauratorske radove u Romulu (Resca, Rumunjska).

Kako proizlazi iz riječi povjesničara Aurelija Viktora i Eutropija, vojne postrojbe uklonjene s granice osigurale su pobjedu i priznanje vlasti Valerijana, koji je njima zapovijedao, u ljeto - jesen 253. godine. Neki od tih vojnika iz Italije vratili su se na svoja stalna mjesta, ostali su, nakon Valerijana, otišli na istok da se bore protiv Perzijanaca. Naposljetku, raspolažemo natpisom iz Biskre (Alžir), koji potvrđuje da je u listopadu 253. veksilacija III Augustove legije koja se nalazila u Reciji, po nalogu Valerijana, prebačena u Numidiju, gdje je na njezinoj osnovi formirana prethodno raspuštena legija. je ponovno stvoren. Ove mjere bile bi nemoguće da je granica s Njemačkom u to vrijeme bila pod prijetnjom neprijateljske invazije. Međutim, stalni odljev trupa koje su bile dio pograničnih garnizona neizbježno je morao oslabiti obranu rajnskih pokrajina.

Posveta vojnika I. legije Minerva caru Maksiminu Tračaninu. Ime cara izbrisano je kao rezultat rezolucije Senata o "prokletstvu sjećanja". Sličnu sudbinu često su zadesila imena “vojničkih careva”, od kojih su većina, sa službene točke gledišta, bili uzurpatori

Natpisi otkriveni tijekom iskapanja njemački limes, ukazuju da su 230–240-ih godina u pograničnim tvrđavama još uvijek postojale rimske posade. Postoji natpis 1. treverske kohorte iz Zugmantela, koji datira iz 237.-238., i natpis iz III. akvitanske kohorte Philippe iz Osterburkena, koji datira iz 244. do 249. godine. U Oringenu je 241. još bila stacionirana Prva belgijska Septimijeva kohorta; u Jagsthausenu su vojnici Prve njemačke kohorte popravili kupalište 244.–247., a 248. ostavili su posvetu božici sreće Fortuni u tamošnjem hramu.

Pritom se rijetkost ili čak potpuni izostanak nalaza novca na graničnim utvrdama čini simptomatičnim. U Marienfelsu, koji se nalazi u sjevernom dijelu Limesa, najnoviji nalazi novca datiraju iz vremena vladavine Maksimina Tračkog, u Saalburgu i Zugmantelu na Tavnu - iz vremena vladavine Gordijana III ili Decija, u Osterburkenu - iz Trebonijanskog Gala. U Heddesdorfu, Bad Emsu, Holzhausenu i Alteburgu najnovije kovanje novca datira iz razdoblja između 235. i 253. godine. Ista se slika opaža u utvrdama u Tavn Feldbergu i Butzbachu, kao i u Grosskrozenburgu, Stockstadtu i Obernburgu na Majni. Na retijskom limesu najnoviji nalazi novčića u Gunzenhausenu i Köschingu potječu iz vremena vladavine Gordiana III., u Halheimu i Ruffenhofenu - u vrijeme između 235. i 253. godine. Najnoviji nalaz novca ovdje je ostava iz Weisenburga, koja datira iz 251.–253.

Početak kraja

Zbog rascjepkanosti izvora teško je stvoriti točnu kronologiju događaja. Čini se da su se prvi napadi na pogranična područja dogodili već u proljeće 254. godine, ali glavno ratište na kojem se nalazio i sam Galijen s marširajućom vojskom u to je vrijeme bila granica na Gornjem i Srednjem Dunavu. Markomani i Kvadi opljačkali su Panoniju, Karpi su opljačkali Dakiju. Za borbu protiv njih, odredi iz susjednih provincija prebačeni su na Dunav.

O tome svjedoči posveta Jupiteru iz Sirmija (Sremska Mitrovica), sastavljena u ime veksilacija britanske i njemačke legije s pomoćnim jedinicama koje su im dodijeljene (vexill leg [G]ermanicia [e]t Britannicia m auxilis [e]arum). do njihove prisutnosti na vojnim frontovskim akcijama u Panoniji 256–257. U to vrijeme Galijen je uspio postići niz uspjeha, o čemu svjedoči niz kovanica koje je kovao 254.–257. s legendom “Germanska pobjeda”, kao i pobjednički naslov “Najveći Dačanin” usvojen 256. godine.

Germanski limes sredinom 3. stoljeća. Utvrde koje su Rimljani ostavili prije 260

Aurelije Viktor izvještava da je mir s markomanskim kraljem zapečaćen Galijenovim brakom s njegovom kćeri Pipom, a otkupnina za njegova tasta bio je dio teritorija Gornje Panonije koji mu je ustupio. Postigavši ​​privremenu pacifikaciju na Dunavu, Galijen je 257. godine otišao u Galiju, čije su granice u to vrijeme ugrožavali Germani. Kao svog zamjenika u Panoniji ostavio je svog najstarijeg sina Publija Kornelija Licinija Valerijana II., kojeg je proglasio cezarom i svojim nasljednikom. Skrbništvo nad mladićem, koji je tada imao 15 godina, trebao je vršiti iskusni vojskovođa Ingenui.

Gallien je izabrao Colonia Agrippina (Köln), čije su utvrde nedavno obnovljene, kao svoje sjedište na Rajni. Ubrzo je ovamo prebačena carska kovnica iz Viminacijuma (Kostolac) u Meziji. Kovanice koje su ovdje iskovane sadržavale su legende "njemačka pobjeda" i "obnovitelj Galije".

Izbor carske rezidencije pokazuje da je glavna opasnost za rimske granice u to vrijeme dolazila od Franaka koji su živjeli na donjoj Rajni. Za borbu protiv njih okupljena je vojska pod njegovim zapovjedništvom, koja je uključivala prisutnost vojnih jedinica britanskih legija i pomoćnih jedinica. Vojna sreća ponovno se osmjehnula Rimljanima, au jesen 257. Galijen je sam sebi dodijelio pobjednički naslov "Germanski najveći". Zosim je rekao da je car uspio sklopiti savez s jednim od barbarskih vođa, koji je branio granicu na Rajni i spriječio one njegove sunarodnjake koji su pokušali prijeći na drugu stranu.

Publije Licinije Egnacije Galijen. Gliptoteka, Kopenhagen. Za povjesničare, kako antičke tako i moderne, Galijen je ostao krajnje kontroverzna ličnost. U pravilu su visoko cijenili njegovu energiju, sposobnosti i estetski ukus, ali su mu predbacivali nesposobnost da se odupre invaziji barbara i vojnim pobunama. Vladavina Galijena označava vrhunac vojne i političke nestabilnosti Rimskog Carstva

Godine 258. u Sirmiju je pod nerazjašnjenim okolnostima umro Valerijan II. Ingenui, koji se brinuo o njemu, osjetio je kako mu se nad glavom skupljaju oblaci, te se 259. godine proglasio carem. Možda je razlog koji ga je potaknuo na uzurpaciju bio poraz i zarobljavanje Valerijana Starijeg na Istoku, a možda i Alemanska invazija koja je započela u Reciji, što je trebalo privući Galijenovu pozornost.

Zbog problema s kronologijom događaja u 259.–260., njihov slijed još uvijek nije posve jasan. Kako se danas čini, Galijen je dosta brzo reagirao na uzurpaciju. Ostavivši kao vojni zapovjednik na Rajni svoj najmlađi sin Publije Kornelije Licinije Salonin, kojeg je imenovao cezarom nakon smrti Valerijana II, na čelu novostvorenog mobilnog korpusa trupa, Galijen je požurio u Panoniju. U ljeto 259. njegov vojskovođa Avreol porazio je uzurpatora u bitci kod Murse. Ingenui je bio opkoljen unutar zidina Sirmija i ubrzo je bio prisiljen počiniti samoubojstvo.

Dok je Galijen u Sirmiju vodio istragu o okolnostima pobune, koristeći se nedostatkom vojske na granici, Germani na Rajni su krenuli u ofenzivu. Franci su, prešavši rijeku, napali Donju Njemačku i Belgiju. Alemani su probili limesske granične utvrde i zauzeli strateški važno područje Desetinskih polja. Pod njihovim općim naletom njemačka se granica srušila cijelom dužinom.

Književnost:

1. Dryakhlov V.N. Ratovi germanskih plemena s Rimom u 3. stoljeću. / Glasnik drevna povijest. 1987 br. 2 str. 151–168.
2. Krist K. Povijest vremena rimskih careva od Augusta do Konstantina. – T.2. – Rostov na Donu: Phoenix, 1997. – 573 str.
3. Sergeev I.P. Rimsko Carstvo u 3. stoljeću nove ere. Kharkov: Maidan, 1999. – 212 str.
4. Baatz D. Der Römische Limes. Archäologische Ausflüge zwischen Rhein und Donau. – Berlin, 2000. – 324 S.
5. Die Römer an Rhein und Donau. Zur politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung in den römischen Provinzen an Rhein, Mosel und oberer Donau im 3 und 4. Jahrhundert. (Hrsg.) Günther R. und Köpstein H. – Berlin, 1975. – 517 S.
6. Alföldi A. Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967.