Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Sadržaj

Uvod

3. Subjekt i objekt znanja

5. Istina i zabluda

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Svi ljudi po prirodi teže znanju. Sve što se proteže pred nama i događa u nama spoznajemo kroz naše osjetilne dojmove i razmišljanja, iskustva i teorije. Osjeti, percepcije, ideje i razmišljanja, stupanj njihove primjerenosti onome što je poznato, razgraničenje pravog znanja od iluzornog, istine od zablude i laži - sve se to od davnina pomno proučavalo u kontekstu raznih problema filozofije, ali prije svega takav dio kao što je teorija znanja.

Teorija spoznaje i "opća metafizika", koja ispituje probleme bića i svijesti, čine osnovu cjelokupne filozofije. Teorija znanja je opća teorija koja objašnjava samu prirodu ljudske kognitivne aktivnosti, bez obzira u kojem se području znanosti, umjetnosti ili svakodnevne prakse ona odvija.

Nije tajna da naša zemlja prolazi kroz transformacije koje su vrlo važne za svakog građanina, događaji od povijesne važnosti. Stoga je potrebno dublje proučavati probleme ljudske kognitivne aktivnosti.

Problemi teorije spoznaje u našem se vremenu pojavljuju u različitim oblicima. Ali postoji niz tradicionalnih problema, uključujući istinu i zabludu, znanje i intuiciju, senzualno i racionalno, itd. Oni čine temelj na kojemu se može razumjeti razvoj znanosti i tehnologije, odnos između znanja i prakse, oblici i vrste ljudskog mišljenja. O nekim od ovih problema bit će riječi u nastavku.

Spoznaja je vrlo važna za čovjeka, jer bi u protivnom bio nemoguć razvoj samog čovjeka, znanosti, tehnologije i ne zna se koliko bismo daleko otišli od kamenog doba da nismo imali sposobnost spoznaje. Ali "višak" znanja može biti i štetan.

Tijekom tisućljeća svog razvoja znanje je prošlo dug i trnovit put znanja od primitivnog i ograničenog do sve dubljeg i sveobuhvatnijeg prodiranja u bit svijeta koji nas okružuje. Na tom putu otkriven je bezbroj činjenica, svojstava i zakona prirode, društvenog života i samog čovjeka.

1. Znanje i spoznaja. Epistemologija

Znanje je potrebno čovjeku da bi se snalazio u svijetu oko sebe, objašnjavao i predviđao događaje, planirao i provodio aktivnosti te razvijao druga nova znanja. Znanje je najvažnije sredstvo preobrazbe stvarnosti. Predstavljaju dinamičan sustav koji se brzo razvija, čiji je rast u suvremenim uvjetima brži od rasta bilo kojeg drugog sustava.

Spoznaja je vrsta ljudske duhovne aktivnosti, proces poimanja svijeta koji nas okružuje. Razvija se i usavršava u uskoj vezi s društvenom praksom.

Znanje je uvijek idealna slika stvarnosti. znati nešto - znači imati neku idealnu predodžbu o predmetu koji nas zanima.

Spoznaja i znanje razlikuju se kao proces i rezultat.

U svojoj biti, znanje je odraz svijeta u znanstvenim idejama, hipotezama i teorijama. Njegov odraz obično se shvaća kao reprodukcija svojstava jednog objekta (originala) u svojstvima drugog objekta koji je u interakciji s njim (reflektirajući sustav).

Kognicija ima određene funkcije:

informativno-refleksivna funkcija;

projektiranje i konstrukcijska funkcija;

regulatorna funkcija.

Od milijuna kognitivnih napora pojedinaca, društvenog - značajan proces spoznaje. Da bi individualno znanje postalo javno, ono mora proći svojevrsnu “prirodnu selekciju” (kroz komunikaciju među ljudima, kritičku asimilaciju i priznavanje tog znanja od strane društava, itd.). Dakle, spoznaja - Ovo je društveno-povijesni, kumulativni proces stjecanja i usavršavanja znanja o svijetu u kojem osoba živi.

Spoznaja se razlikuje i po svom predmetu. Poznavanje prirode dovodi do razvoja fizike, kemije, geologije itd., koje zajedno čine prirodnu znanost.

Poznavanje samog čovjeka i društva uvjetuje formiranje humanitarnih i društvenih disciplina. Tu je i umjetničko znanje. Religijska znanja su vrlo specifična, usmjerena na razumijevanje sakramenata i dogmi vjere.

Logičko mišljenje, metode i tehnike oblikovanja pojmova te zakoni logike imaju važnu ulogu u spoznaji. Također, sve veću ulogu u spoznaji imaju mašta, pažnja, pamćenje, inteligencija, emocije, volja i druge ljudske sposobnosti. Ove sposobnosti nisu od male važnosti u sferama filozofskog i znanstvenog znanja.

Treba napomenuti da se u procesu spoznaje čovjek služi i osjećajima i razumom, a u njihovoj međusobnoj uskoj povezanosti i drugim ljudskim sposobnostima. Dakle, osjetila daju ljudskom umu podatke i činjenice o predmetu koji se spoznaje, a razum ih generalizira i donosi određene zaključke.

Znanstvena istina nikad ne leži na površini; Štoviše, poznato je da su prvi dojmovi o objektu varljivi. Spoznaja je povezana s otkrivanjem tajni o predmetu koji se proučava. Iza očitog, onoga što leži na površini, znanost nastoji otkriti neočito, objasniti zakonitosti funkcioniranja predmeta koji se proučava.

Epistemologija ili teorija spoznaje je grana filozofije u kojoj se proučava priroda znanja i njegove mogućnosti, odnos znanja prema stvarnosti te utvrđuju uvjeti pouzdanosti i istinitosti znanja. Pojam "gnoseologija" dolazi od grčkih riječi "gnosis" - znanje i "logos" - pojam, doktrina i znači "pojam znanja", "doktrina znanja". Ovo učenje istražuje prirodu ljudskog znanja, oblike i obrasce prijelaza od površnog razumijevanja stvari do shvaćanja njihove biti (pravog znanja) i stoga razmatra pitanje putova istine, njezinih kriterija. Najhitnije pitanje za svu epistemologiju je pitanje kakav praktični životni smisao ima pouzdano znanje o svijetu, o samom čovjeku i ljudskom društvu. I, iako je sam pojam "teorija znanja" relativno nedavno (1854.) u filozofiju uveo škotski filozof J. Ferrer, doktrina znanja razvijala se od vremena Heraklita, Platona i Aristotela.

Teorija spoznaje proučava ono univerzalno u ljudskoj spoznajnoj djelatnosti, bez obzira kakva je ta djelatnost: svakodnevna ili specijalizirana, stručna, znanstvena ili umjetnička.

Ponekad se u epistemologiji uvodi dodatni izraz "objekt znanja" kako bi se naglasila netrivijalna priroda formiranja predmeta znanosti. Predmet znanja predstavlja određeni dio ili aspekt objekta koji je uključen u sferu znanstvene analize. Predmet znanja ulazi u znanost kroz predmet znanja. Može se reći i da subjekt znanja - to je projekcija odabranog objekta na određene istraživačke zadatke.

2. Spoznaja kao filozofski problem

Čovječanstvo je uvijek težilo stjecanju novih znanja. Ovladavanje tajnama postojanja izraz je najviših težnji stvaralačke djelatnosti uma, koji je ponos čovjeka i čovječanstva. Znanje čini složeni sustav, djelujući u obliku društvenog pamćenja, njegovo se bogatstvo prenosi s generacije na generaciju, s ljudi na ljude kroz mehanizam društvenog naslijeđa i kulture. Razvoj znanstvenih spoznaja odvijao se istodobno s razvojem proizvodnje, s procvatom umjetnosti i umjetničkog stvaralaštva.

Teorija znanja je posebna studija spoznaje koja se dijeli na:

1. Kritici znanja, polazeći od dotadašnjeg tipa znanja, u kojem ono kritički negira postojeće znanje;

2. O teoriji znanja u užem smislu, čiji je predmet ova vrsta znanja.

Problemi koje proučava teorija znanja:

priroda znanja;

mogućnosti i granice znanja;

odnos znanja i stvarnosti;

odnos subjekta i objekta spoznaje;

preduvjeti za spoznajni proces;

uvjeti pouzdanosti znanja;

kriteriji istinitosti znanja;

oblici i razine znanja itd.

Teorija znanja razvija se od samog početka u interakciji sa znanošću:

Neki znanstvenici proučavaju objektivnu stvarnost, dok drugi proučavaju stvarnost samog istraživanja: ovo je vitalno neophodna podjela duhovne proizvodnje;

Neki pronalaze znanje, a drugi pronalaze znanje o znanju koje je važno za samu znanost, za praksu i za razvoj cjelovitog pogleda na svijet.

Koliko god se mišljenja filozofa razlikovala u pogledu mogućnosti nastanka i razvoja znanja, svi su prisiljeni priznati da je bez logičkog mišljenja razvoj znanja nemoguć. Čak i apsolutna sumnja, koja ne dopušta nikakvu spoznaju istine, barem pokušava logičkim argumentima poduprijeti ovaj negativan rezultat. Ali samo mišljenje nije dovoljno za nastanak činjenice znanja, mišljenje ipak mora imati neki sadržaj, koji mu je na ovaj ili onaj način pridan.

Skepticizam ne poriče temeljnu spoznatljivost svijeta, ali izražava sumnju u pouzdanost znanja, odnosno sumnja u postojanje samog svijeta.

Agnosticizam poriče temeljnu mogućnost spoznaje objektivnog svijeta, utvrđivanja njegovih zakona i shvaćanja objektivne istine. Predstavnik agnosticizma bio je I. Kant.

Teorija znanja treba:

Potkrijepiti sva znanja, uključujući prirodne znanosti i filozofiju;

Objasnite samu mogućnost takvog znanja, njegovu bit, sadržaj pojma istine, njegove kriterije.

Teorija znanja istražuje prirodu ljudskog znanja, oblike i obrasce prijelaza od površne ideje o stvarima do shvaćanja njihove suštine, razmatra pitanje načina postizanja istine, njezine kriterije; istražuje kako čovjek pada u zablude i kako ih prevladava.

Glavno pitanje za epistemologiju bilo je i ostalo pitanje kakvo praktično, životno značenje ima pouzdana spoznaja o svijetu, o samom čovjeku i ljudskom društvu.

3. Subjekt i objekt znanja

Spoznaja pretpostavlja bifurkaciju svijeta na objekt i subjekt. Kakva god pitanja čovjek rješava u svom životu, teoretska ili praktična, materijalna ili duhovna, osobna ili društvena, uvijek mora voditi računa o stvarnosti, objektivnim okolnostima i zakonima koji su mu dani.

Subjekt znanja je onaj koji ga ostvaruje, tj. kreativna ličnost koja oblikuje nova znanja. Subjekti znanja u svojoj ukupnosti tvore znanstvenu zajednicu. Ono se pak povijesno razvija i organizira u različite društvene i profesionalne oblike.

Subjekt je složena hijerarhija čiji je temelj cjelokupna društvena cjelina. U konačnici, vrhunski proizvođač znanja i mudrosti - cijelo čovječanstvo. U njegovom povijesnom razvoju ističu se manje zajednice koje su pojedinačni narodi. Svaki narod, stvarajući norme, ideje i vrijednosti utvrđene u svojoj kulturi, također djeluje kao poseban subjekt kognitivne aktivnosti. Malo po malo, iz stoljeća u stoljeće, skuplja podatke o prirodnim pojavama, o životinjama ili, na primjer, o ljekovitosti biljaka, svojstvima raznih materijala, o moralu i običajima raznih naroda. Pravi predmet znanja - ovo je živa osoba sa svojim interesima, karakternim osobinama, temperamentom, inteligencijom ili glupošću, talentom ili prosječnošću, snagom volje ili nedostatkom volje. Ako je predmet znanja znanstvena zajednica, onda ona ima svoje karakteristike: međuljudske odnose, ovisnosti, proturječja, kao i zajedničke ciljeve, jedinstvo volje i djelovanja itd. Ali često pod predmet znanja sve - još uvijek znače nekakav bezlični logički ugrušak intelektualne djelatnosti.

Znanstvena spoznaja pretpostavlja ne samo svjesni odnos subjekta prema objektu, nego i prema sebi i svojim aktivnostima.

Objekt znanja je fragment stvarnosti koji je u fokusu pažnje istraživača. Jednostavno rečeno, predmet znanja je ono što znanstvenik proučava: elektron, stanica, obitelj. To mogu biti i pojave i procesi objektivnog svijeta i subjektivni svijet osobe: način razmišljanja, mentalno stanje, javno mišljenje.

On postaje, u izvjesnom smislu, "vlasništvo" subjekta, stupivši s njim u subjekt-objekt odnos. Ukratko, objekt u svom odnosu prema subjektu - ovo više nije samo stvarnost, već u jednom ili drugom stupnju spoznata stvarnost, tj. onaj koji je postao činjenica. S gledišta spoznajne djelatnosti, subjekt ne postoji bez objekta, a objekt ne postoji bez subjekta. Pod predmetom znanja podrazumijevamo stvarne fragmente postojanja koji se proučavaju.

Poznato je da je čovjek stvaratelj, subjekt povijesti, te sam stvara potrebne uvjete i preduvjete za svoje povijesno postojanje. Prema tome, objekt društveno-povijesnog znanja ljudi ne samo spoznaju, već ga i stvaraju: prije nego što postane objekt, oni ga prvo moraju stvoriti. Time se, kao subjekt znanja, ispostavlja i njegov objekt.

4. Osnovni pojmovi i vrste znanja

Postoje sljedeće vrste znanja:

Svakodnevno znanje temelji se na opažanju i domišljatosti, bolje je u skladu s općeprihvaćenim životnim iskustvom nego s apstraktnim znanstvenim konstruktima i empirijske je naravi. Ovaj oblik znanja temelji se na zdravom razumu i svakodnevnoj svijesti, važna je indikativna osnova za svakodnevno ponašanje ljudi, njihov međusobni odnos i odnos prema prirodi. Svakodnevno znanje razvija se i obogaćuje s napretkom znanstvenih i umjetničkih spoznaja; usko je povezana s kulturom.

Znanstveno znanje - uključuje objašnjenje činjenica, njihovo razumijevanje u cjelokupnom sustavu pojmova dane znanosti.

Suština znanstvene spoznaje je:

· u razumijevanju stvarnosti u njezinoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti;

· u pouzdanoj generalizaciji činjenica;

· u činjenici da iza slučajnog pronalazi nužno, prirodno, i na temelju toga provodi predviđanje raznih pojava.

Znanstvena spoznaja obuhvaća nešto relativno jednostavno što se može više ili manje uvjerljivo dokazati, strogo generalizirati, uvesti u okvire zakonitosti, kauzalnog objašnjenja, jednom riječju, nešto što se uklapa u okvire prihvaćene u znanstvenoj zajednici.

Umjetnička spoznaja ima određenu specifičnost, čija je bit cjelovito, a ne raskomadano promišljanje svijeta, a posebno čovjeka u svijetu. Druga posebnost umjetničkog znanja je zahtjev za originalnošću, koji je neizbježno svojstven kreativnosti.

Većina filozofskih sustava koji su se razvili u moderno doba razlikuju dvije glavne faze: osjetilno i racionalno znanje.

Senzorna spoznaja povezana je s funkcioniranjem osjetila, živčanog sustava i mozga, zahvaljujući čemu nastaju osjet i percepcija. Osjeti se mogu smatrati najjednostavnijim i početnim elementom osjetilne spoznaje i ljudske svijesti uopće; oni nam daju prvi, najelementarniji oblik figurativnog odraza predmeta. Slika je idealan oblik prikazivanja predmeta ili pojave u njenom izravno uočljivom cjelovitom obliku.

Glavni elementi osjetilne djelatnosti i osjetilne spoznaje su osjet, percepcija i predodžba.

Osjet je odraz pojedinačnih svojstava predmeta ili pojave. Na temelju broja osjetilnih organa postoji pet glavnih vrsta osjeta: vizualni, zvučni, taktilni, okusni i mirisni. Za čovjeka je najvažniji vizualni modalitet: preko njega dolazi više od 80% osjetilnih informacija.

Percepcija daje cjelovitu sliku materijalnog objekta danu promatranjem. Percepcija nastaje i postoji kao oblik aktivne sinteze različitih manifestacija predmeta, koji je neraskidivo povezan s drugim aktima kognitivne i praktične aktivnosti koji prethode ovom promatranju. Zahvaljujući opetovanom djelovanju mehanizama percepcije, možemo zadržati cjelovitu sliku predmeta u svojoj svijesti, u sjećanju, čak i kada nam predmet nije izravno dan.

Reprezentacija izražava sliku predmeta utisnutu u sjećanje. To je reprodukcija slika objekata koji su u prošlosti utjecali na naša osjetila.

Racionalna spoznaja (ili apstraktno mišljenje) posredovana je znanjem dobivenim osjetilima i izražava se u osnovnim logičkim oblicima: pojmovima, sudovima i zaključcima.

Pojam je misao koja odražava opća i bitna svojstva predmeta, pojava i procesa stvarnosti. Kada sami sebi stvaramo pojam o nekom predmetu, apstrahiramo od svih njegovih živih pojedinosti, pojedinačnih obilježja, od toga koliko se točno razlikuje od drugih predmeta, a ostavljamo samo njegove opće, bitne značajke.

Sudovi i zaključci su u biti oblici znanja u kojima i pomoću kojih razmišljamo, uspostavljajući određene odnose između pojmova i, sukladno tome, objekata iza njih. Sud je misao koja potvrđuje ili negira nešto o predmetu ili pojavi. Presude su fiksirane u jeziku uz pomoć rečenice.

Zaključivanje je zaključak novog znanja, koji pretpostavlja jasno fiksiranje pravila. Zaključak mora imati dokaz, pri čemu se uz pomoć drugih misli opravdava legitimnost nastanka nove misli.

Postoje različite vrste zaključaka: induktivni, deduktivni i analogni. U induktivnom zaključivanju misao se kreće od pojedinačnog prema općem. Induktivni zaključci ili zaključci u pravilu su probabilističke naravi, iako im se također ne može poreći praktična pouzdanost.

U deduktivnom zaključivanju misao se kreće od općeg prema posebnom.

Analogija je zaključivanje u kojem se na temelju sličnosti predmeta u jednom pogledu zaključuje o njihovoj sličnosti u drugom pogledu.

Intuitivna spoznaja

Intuitivna spoznaja - to je nesvjesno stečeno neposredno znanje. Zauzima važno mjesto u spoznaji dajući joj novi impuls i smjer kretanja. Pod intuicijom (pogađanjem) podrazumijevamo intelektualnu intuiciju, koja nam omogućuje da prodremo u bit stvari.

Intuicija se dugo dijelila na dvije vrste: senzualnu i intelektualnu. Također, intuicija može biti tehnička, znanstvena, svakodnevna, medicinska itd., ovisno o specifikaciji aktivnosti subjekta. Jedno od najvažnijih svojstava intuicije je njena spontanost. Također je karakterizirana iznenadnošću i nesvjesticom.

Intuitivna spoznaja se dijeli na:

Osjetljiv (intuicija - trenutni osjećaj);

Racionalno (intelektualna intuicija);

Eidetika (vizualna intuicija).

5. Istina i zabluda

Problem istine vodeći je u epistemologiji. Svi problemi teorije spoznaje tiču ​​se ili sredstava i načina postizanja istine ili oblika postojanja istine, oblika njezine provedbe, strukture spoznajnih subjekt-objekt odnosa itd.

U današnjoj filozofiji možemo naznačiti prisutnost barem sljedećih koncepata istine. Svi oni imaju i pozitivne i negativne strane:

1) Klasična teorija istina. Istina je točan odraz predmeta, proces u individualnoj spoznaji.

2) Koherentni koncept smatra istinu kao korespondenciju jednog znanja s drugim.

3) Pragmatični koncept. Ovaj koncept, raširen osobito u Americi, kaže da se istinom smatra ono što je za čovjeka korisno.

4) Konvencionalni koncept. Istina je ono u što većina vjeruje.

5) Egzistencijalistički koncept. Istaknuti predstavnik ovog koncepta je Heidegger. Istina je sloboda. To je proces, s jedne strane, u kojem nam se s jedne strane otvara svijet, a s druge strane, čovjek je slobodan izabrati na koji način i čime će taj svijet razumjeti.

6) Neatomistički koncept. Kaže da je istina Božja objava.

Postoji nekoliko definicija istine. Evo jedne definicije: istina je odgovarajuća informacija o objektu, dobivena bilo osjetilnim ili intelektualnim shvaćanjem, ili poruka o njemu i karakterizirana u smislu njegove pouzdanosti. Istina postoji kao subjektivna stvarnost u svom informacijskom i vrijednosnom aspektu. Istina se definira kao adekvatan odraz objekta od strane subjekta koji spoznaje, reproducirajući stvarnost onakvu kakva jest po sebi, izvan i neovisno o svijesti. Kriterij istine nije u mišljenju samom po sebi i ne u stvarnosti izvan subjekta, već leži u praksi. znanje epistemologija filozofija

U povijesti filozofske misli bilo je različitih shvaćanja istine. Važno mjesto u teoriji spoznaje zauzimaju oblici istine: relativna i apsolutna.

U svakoj povijesnoj fazi čovječanstvo ima relativnu istinu - približno primjereno, nepotpuno znanje koje sadrži pogreške.

Apsolutna istina je znanje koje potpuno iscrpljuje predmet spoznaje i ne može se opovrgnuti daljnjim razvojem znanja.

Proces postizanja istine uključuje usporedbu i nadmetanje ideja, znanstvene rasprave, kritiku i prevladavanje realističnih oblika svijesti i društvenih iluzija, analizu odnosa ideoloških i znanstveno-teorijskih oblika refleksije društvene stvarnosti.

Zabluda je sadržaj svijesti koji ne odgovara stvarnosti, ali se prihvaća kao istinit. Ona odražava objektivnu stvarnost i ima pravi izvor. Zablude su uzrokovane i relativnom slobodom izbora putova znanja, složenošću problema koji se rješavaju i željom da se planovi ostvare u situaciji nepotpunih informacija. Zabluda je nenamjerna razlika između prosudbi ili koncepata i predmeta. Svojstvo nenamjernosti bitno ga razlikuje od laganja.

Laž je iskrivljavanje stvarnog stanja stvari s ciljem da se netko obmane. Laž može biti ili izmišljotina o nečemu što se nije dogodilo, ili namjerno prikrivanje onoga što se dogodilo. Izvor laži može biti i logički neispravno razmišljanje. Uz to, i zabluda i laž su pogrešne izjave.

Zaključak

Gotovo svi ljudi u svojim životima na ovaj ili onaj način djeluju kao subjekti znanja. Kako bi čovjek mogao razumjeti ogromnu količinu informacija koja ga svakodnevno bombardira, sistematizirati, generalizirati i koristiti u budućnosti, preporučljivo je da poznaje barem elementarne osnove epistemologije. Za znanstvenike koji se bave znanstvenim istraživanjima to bi trebao biti obvezan uvjet, jer moraju poznavati put do pravog znanja, razlikovati ga od lažnog znanja itd. Mislim da epistemologija može olakšati život više nego jednoj osobi, jer nas uči ispravno razumjeti svijet oko sebe.

Želimo živjeti bolje, pa naš um shvaća zakone svijeta ne radi obične znatiželje, već radi praktične preobrazbe i prirode i čovjeka u cilju što skladnijeg života čovjeka na svijetu.

Također je važno da se znanje akumulira i prenosi s jedne osobe na drugu. To omogućuje čovječanstvu razvoj i znanstveni napredak. Naši preci bili su u pravu kada su smatrali da otac treba prenijeti svoje vještine na sina.

Znanje ima dvije razine: empirijsku i teoretsku. U prvom od njih odvija se prikupljanje, akumulacija i primarna obrada podataka, u drugom - njihovo objašnjenje i tumačenje. Glavne metode empirijske razine znanja su promatranje, opis, mjerenje i eksperiment; teorijski - formalizacija, aksiomatika, sistemski pristup itd.

Praksa se također razvija u bliskoj vezi sa znanjem. Praksa je materijalni razvoj okolnog svijeta od strane društvene osobe, aktivna interakcija osobe s materijalnim sustavima. Praksa ima kognitivnu stranu, znanje ima praktičnu stranu. Znanje je ljudska informacija o svijetu. Za početak praktične aktivnosti, osoba treba barem minimalno znanje o predmetu koji se transformira u praksi.

Znanstvene spoznaje vrlo su važne ne toliko za znanstvenika koji ih nosi, koliko za društvo u cjelini.

Sumirajući obavljeni rad, možemo reći da postoje različita stajališta o gore navedenim problemima. Razlog tome je različito shvaćanje ovih problema kod različitih autora korištene literature.

Stoga se mogu izvući sljedeći zaključci: Spoznaja je društveno organizirani oblik ljudske duhovne i stvaralačke djelatnosti, usmjeren na stjecanje i razvijanje pouzdanih spoznaja o stvarnosti.

Bibliografija

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Teorija spoznaje i dijalektika. - M.: Viša škola, 2003.

2. Kanke V.A. Osnove filozofije: Udžbenik. - M.: Logos; Viša škola, 2001.

3. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.P. Filozofija: udžbenik za sveučilišta. -M.: Izdavačka kuća - u Jedinstvo-Dana, 2010.

4. Mironov V.V. Filozofija: udžbenik za sveučilišta. - M.: Izdavačka kuća Norma, 2005.

5. Mironov V.V., Ivanov A.V. Ontologija i teorija znanja. Udžbenik. - M.: Gardariki, 2005.

6. Spirkin A.G. Filozofija. - M.: Gardariki, 2000.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Teorija znanja (epistemologija) je grana filozofije koja proučava probleme kao što su priroda znanja, njegove mogućnosti i granice, odnos prema stvarnosti, subjekt i objekt znanja. Obilježja refleksivnih i nerefleksivnih oblika spoznaje.

sažetak, dodan 23.12.2003


Proučavanje predmeta i zadataka epistemologije ili teorije znanja - odjeljak filozofskog znanja koji ispituje pitanja o biti ljudske kognitivne aktivnosti. Problem znanja i istine. Problem racionalnosti u filozofiji i znanosti. Scijentizam.

prezentacija, dodano 05.12.2014


Problem znanja u povijesti filozofije. Struktura spoznajnog procesa. Problem subjekta i objekta znanja. Dijalektičko-materijalistički pojam istine, njezina bit. Problem istine u filozofiji. Glavna obilježja neklasične teorije znanja.

sažetak, dodan 31.03.2012


Proučavanje teorije znanja kao grane filozofije koja proučava odnos subjekta i objekta u procesu spoznajne djelatnosti te kriterije istinitosti i pouzdanosti znanja. Značajke racionalnog, osjetilnog i znanstvenog znanja. Teorija istine.

test, dodan 30.11.2010


Gneziološki problemi i dualnost istine. Faze znanja. Klasifikacija vrsta znanja. Vrste apstrakcija i vrste duše. Problem mogućnosti znanja. Problem općeg i pojedinačnog. Kritika tomističkog i skotističkog shvaćanja univerzalija.

kolegij, dodan 20.02.2010


Spoznaja kao predmet filozofske analize. Struktura znanja, ključne teorije istine. Znanstvena spoznaja, njezine razine i oblici. Praksa kao kriterij istine. Pojam metode i metodologija znanstvene spoznaje. Glavni problemi moderne filozofije znanosti.

prezentacija, dodano 20.05.2015


Specifičnost filozofske problematike. Odsjeci filozofskog znanja. Bit filozofije V.S. Solovjova. Pitanja epistemologije. Pojmovi “znanje”, “spoznaja”, “istina” i “pogreška”. Značajke znanstvenog znanja. Smisao ljudskog života. I. Kantova teorija spoznaje.

test, dodan 23.03.2012


Analiza suštine i vrste znanja - proces stjecanja novog znanja osobe, otkrivanje nečega što je do tada bilo nepoznato. Posebnosti osjetilnih (opažaj, predodžba, predodžba) i razumskih oblika spoznaje. Problem granica subjekta i objekta spoznaje.

test, dodan 23.12.2010


Strane stvarno postojećeg znanja. Problemi prirode i mogućnosti znanja, odnos znanja prema stvarnosti. Filozofski stavovi o problemu znanja. Načela skepticizma i agnosticizma. Osnovni oblici znanja. Priroda kognitivnog stava.

prezentacija, dodano 26.09.2013


Problem znanja u filozofiji. Pojam i bit svakodnevnog znanja. Racionalnost svakodnevne spoznaje: zdrav razum i razum. Struktura i obilježja znanstvenih spoznaja. Metode i oblici znanstvenog znanja. Osnovni kriteriji znanstvene spoznaje.

Glavni problemi epistemologije: A Problem izvora znanja: što je glavni izvor znanja Klasična filozofija daje dva odgovora: ili osjetilno iskustvo, empirizam, ili razum, racionalizam. Zagovornici ovog koncepta tvrde da je glavni izvor znanja osjetilno iskustvo. Sve što u njega dolazi dolazi izvana putem osjetilne percepcije. 4 Racionalizam tvrdi da je glavni cilj znanja razum: on je primarni.

Podijelite svoj rad na društvenim mrežama

Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se popis sličnih radova. Također možete koristiti gumb za pretraživanje

Predavanje 10

Filozofski problemi znanja

Plan:

1. Epistemologija kao grana filozofije;
2. Problemi izvora znanja:empirizam i racionalizam;
3. Problemi spoznaje svijeta;
4. Predmet znanja;
5. Filozofski koncepti istine.

1. Epistemologija ovo je grana filozofije,koji se bavi problemima spoznaje.

1. Glavni problemi epistemologije:

A) Problem izvora znanja: « koji je glavni izvor znanja?»

Klasična filozofija daje dva odgovora:ili osjetilno iskustvo(empirizam) ili razum (racionalizam).

1. Empirizam. Zagovornici ovog koncepta tvrdeda je glavni izvor znanja osjetilno iskustvo.
   Utemeljitelj empirizma je Francis Bacon.

Riža. 1

Prema empiričarima,naš um je najčišći rezervoar (potpuno je prazna) , stoga um mora biti ispunjen nekim podacima izvana.A podatke iz vanjskog svijeta možemo primati samo putem svojih osjetila.Konvencionalno, svaki osjećaj je neka vrsta kanala.Imamo pet takvih osjećaja:

• Vizija ;
• Miris;
• Glasina;
• Dodir;
• Ukus.

Riža. 2

Svi ovi osjetilni organi jedinstveni su kanali,kroz koje informacije iz vanjskog svijeta ulaze u naš um.
npr. opažanje bilo koje životinje,proučavamo ga uz pomoć vida,odnosno vidimo određenu sliku četveronožne krznene životinje.Zatim opažamo pojedinačne zvukove,koje životinja čini,koristeći naš sluh.Ako je potrebno,Koristimo svoja osjetila dodira.
Tako, cjelokupna okolna stvarnost ulazi u našu svijest(naš um) kroz podatke, koje nam prenose naša osjetila.
Glavna figura empirizma je John Locke.

Riža. 3 "John Locke"

Poznata teza Johna Lockea: « Nema ničega u umučega prije ne bi bilo u osjećajima» .
Um je prazan. Svi, što ulazi u njegadolazi izvana (putem osjetilne percepcije) .

1. Racionalizam. Utemeljitelj ove doktrine je Rene Descartes.

Riža. 4

Racionalizam tvrdida je glavni cilj znanja razum: ono je primarno. Pojavljuje se kontradikcija: « kako razum može biti primaran,ako sve informacije kao što je poznato, dolazi kroz osjetila? Kako um može igrati primarnu ulogu?»
Racionalisti na sva ova pitanja odgovaraju na sljedeći način:sami osjećaji(vid, dodir, sluh, miris i okus) kaotično i neizvjesnone mogu nam dati nikakve konkretne informacije.Svi ovi osjećaji nisu vezani ni za jedan predmet,zato nam ne daju podatke.

Naš um prema racionalistima, nestalan, odnosno obavlja funkciju određenog kola(određena prizma), koji ustrojava sav osjetilni opažaj i daje mu određeni oblik.Samo zahvaljujući taj naš um ovo je neka vrsta prizme,filtrira ogroman broj osjetilnih percepcija i organizira ih na određeni način.Time,dobivamo ideju o temi.
osjećaji, sa stanovišta racionalizma,- sirovo je, sirovina.Samo um organizira te osjećaje i, Tako, organizirana je spoznaja.
Jedna od glavnih teza racionalizma je Leibnizova izjava: « Nema ničega u umušto prije ne bi bilo u osjećajima, osim samog uma."
Odnosno, sam um,sa stanovišta racionalizma, nije prazno: postoji neki strukturni dijagram u njemu, kategorija, matrica, koji oblikuje našu percepciju.

Riža. 5 " Gottfried-Wilhelm Leibniz»

1. B) Problem spoznaje svijeta: « poznajemo li svijet?? U kojoj mjeri je to spoznatljivo? a koji ne?"
   Ako odgovorite na prvo pitanje,tada postoje tri moguća odgovora:
   1 ) Svijet je potpuno nespoznatljiv.Ovo je odgovor agnosticizam.
   Na prvi pogled ovaj koncept može izgledati čudno,jer svaka osoba percipira svijet kroz osjetila. Stoga, Ne bi trebalo biti značajnih problema u razumijevanju svijeta.Štoviše, Argumenti za nespoznatljivost svijeta u ovom konceptu su vrlo jaki:

Jedan od glavnih argumenata za nespoznatljivost svijeta je metafizika, naime, metafizička teorija dvaju svjetova.
Metafizika kaže taj naš svijet koje vidimo i osjećamoovo nije stvarni svijet (ovo je obmana naših osjećaja i percepcija) . Stvarni svijet prema metafizici,je izvan naše percepcijebeskrajno je, vječni mir, koji nam nije dostupan. Odnosno, ovo je svijet koje ne možemo spoznati putem osjetila.
Iz navedenog se može zaključiti dašto ako svijet koje opažamo- ovo je lažni svijet; a istinski svijet jeizvan naših osjetila,tada nam je istinski svijet nespoznatljiv. Sve što znamo ovo je zabluda i iluzija.Istina nam je zatvorenasve naše znanje je lažno. Općenito, ima istine, ali ne znamo što je.
Na primjer, ono što vidimo, vidimo jer da su tako dizajnirana naša osjetila.Svjetlost opažamo samo zatoda su naše oči dizajnirane na ovaj način. Zapravo, svijet možda nije obojen ili ima potpuno različite boje:pravi svijet je zatvoren od nas.
Zaključak: treba se pomiriti sda nećemo spoznati pravi svijetuvijek ćemo živjeti u laži.
Jedan od glavnih predstavnika agnosticizma je Emmanuel Kant.

2) Skepticizam. Skeptici kažuda poznajemo svijetali naše će znanje uvijek biti nepotpuno,ograničeno i relativno.
Argumenti, što se može istaknuti u korist skepticizma:
A) Subjektivni argumenti.Imamo razloge u sebišto naše znanje čini netočnim i ograničenim:

• Naši osjećaji su relativni stoga, naše znanje je relativno.
  Najjednostavniji primjer relativnosti naših osjetila je percepcija okusa limuna. Ako se pojede kriška limuna nakonkako je ispijena čaša vina,limun će imati vrlo sladak okus; ali ako nakon toga pojedete krišku limunakao da se žlica meda pojela,limun će imati kiseo okus.
• Ograničenja naših osjetila:raspon ljudske percepcije vrlo je ograničen.Postoje mnogi fenomenikoje naša osjetila ne mogu uočiti.
  Primjeri takvih pojava su ultrazvuk,infracrveno svjetlo,ultraljubičasto, itd.

b) Objektivni argumenti.Razlozi nespoznatljivosti svijeta leže u samom predmetu.Važna karakteristikakoja nam ne dopušta da shvatimo svijet potpuno i potpuno, je li to da je naš svijet prevelik i golem.Zato osoba ne može tvrditi da jeda ga u potpunosti upoznam. ljudski ovo je samo mali dio svijeta,stoga možemo spoznati samo odvojeni dio cijeloga svijeta. Drugo, svijet se stalno mijenja,nije ga moguće u potpunosti razumjeti, stoga, što je istina danas,sutra možda više neće biti istina.

V ) Razlog leži u našem jeziku (u mediju prijenosa informacija) : Možemo uočiti mnoge pojaveali nemamo riječi za to.
Primjer: Eskimi imaju više 60 različitih riječi, koji predstavljaju nijanse bijele. Očito je, poput Eskima, uglavnom, Ima snijega i različite nijanse bijele imaju svoja imena. Za razliku od Eskima, stanovnici južnih zemalja imaju samo jedan koncept bijele boje i neke sintetičke tvorevine bijele boje,poput bijele i plave,bijelo-ružičasta itd.
G) Selektivnost naše percepcije.U svijetu oko nas, mi obično, obraćamo pažnju samo našto nas zanima.Svemu drugom težimo ne primijetiti.
Proveden je eksperiment:Nekoliko ljudi je sjedilo ispred TV-a i dobili zadatak.Morao sam brojatikoliko puta košarkaši bacaju loptu jedni drugima?Svi su ljudi sjedili i pažljivo brojali,kasnije se pokazaloda nitko nije primijetioda se tijekom utakmice ispred kamere pojavio čovjek u odijelu gorile,koji je skakao i mahao rukama.Ljudi su bili tako strastvenibrojanje lopticada jednostavno nisu primijetili pojavu majmuna.Ovo je došlo izda je njihova pažnja bila usmjerena na nešto sasvim drugo.
Sličan fenomen događa se s našom sviješću:obraćamo pažnju samo naono što nas zanimaostalo jednostavno preskačemo.

) Epistemološki optimizam. Prema ovom konceptu,svijet je spoznatljiv apsolutno i potpuno:možemo doživjeti svijet bez ikakvih ograničenja,to jest, možemo znati apsolutnu istinu.
Glavni argumentkoji zagovara epistemološki optimizam,je vjera u znanstveni i tehnološki napredak.Ova vjera daje nadu dada se svijet može spoznati potpuno i beskrajno.
Ako skeptici tvrdeda je naše znanje relativno,onda optimisti govore suprotno:naše neznanje je relativno.Naše neznanje je privremeno: Da, što sada ne znamosaznat ćemo sutra ili prekosutra (nakon desetina godina itd.) .
Na primjer, jednom davno nije bilo mikroskop i ljudi nisu znali ništa o svijetu bakterija; Jednom davno nije bilo teleskopa i ljudi nisu znali ništa o galaksiji i svemiru.

1. IN ) Problem subjekta spoznaje.
   Predmet znanja je onaj tko je nositelj spoznajne aktivnosti,izvor kognitivne aktivnosti.U tom kontekstu, subjekt spoznaje će biti shvaćen kao osoba.
   Objekt znanja je li to koja je svrha znanja?
   Svaka osoba je subjektbudući da je on nositelj spoznajne aktivnosti,ali može biti i objekt. Za sebe, osoba je subjekt znanja, a za druge predmet.
   Epistemologija identificira nekoliko vrsta subjekata:

• Psihološki predmet:osoba kao nositelj bilo kakvih psihičkih karakteristika.Svaka osoba ima neke mentalne karakteristike,karakterne osobine,koji utječu na našu spoznaju,na percepciju svijeta.
  Najjednostavniji primjer je podjela ljudi na tipove,prema svom temperamentu.Ako mu kolerik stane na nogu,tada će na ovo reagirati agresivno.Ako na mjestu kolerik postoji sangvinik, tada će se nasmiješiti i neće tome pridavati veliku važnost. Sa svoje strane, ako staneš na nogu melankolične osobe,tada će biti jako uzrujan.Ako je umjesto melanholika flegmatik,onda on tome neće pridavati nikakvu važnost i ovako će se ponašati,kao da ništa ne primjećuje.
  Međutim, postoji samo jedna situacija, ovisno o temperamentu,Reakcije ljudi su potpuno različite.
• Društveno-povijesni predmet: čovjek kao nositelj društvenogkulturno-povijesne karakteristike.Ovisno o našoj pripadnosti određenom području(društvene, kulturne, povijesne), promijenit će se naša percepcija stvarnosti svijeta.
• Transcendentalni subjektovo je najopćenitija univerzalna kognitivna karakteristika,koja je prisutna u svakom čovjeku,bez obzira na njegovu društvenu pripadnost,kulturnim i drugim karakteristikama.
  uvjetno, osobu možemo usporediti s računalom.Računalo sadrži razne programe,dokumenti i još mnogo toga,potrebno za potpuno funkcioniranje.Ako bilo koji virus uđe u vaše računalo,onda će sve uništiti.Ostaje samo operativni sustava ovo je transcendentalni subjekt. Također, ako iz svoje svijesti uklonimo onošto pamtimo i znamotada će biti potpuna praznina,odnosno transcendentalni subjekt.
  Struktura transcendentalnog subjekta prema Kantu uključuje tri razine:
  - Razina senzualnosti,koji je predstavljen prostorom i vremenom.

Razinu razuma predstavljaju kategorije uzrok-posljedica,mogućnost-stvarnost,nesreća-nužda itd.
-Razina čistog razuma,koja je puna ideja: ideja o Bogu ideja svjetskog jedinstva itd.
U dvadesetom stoljeću pojavili su se konceptikoji je počeo negirati postojanje transcendentalnog subjekta.Prema ovim konceptima,postoji samo društveno-povijesni i psihološki subjekt,ali ne postoji transcendentalni univerzalni subjekt.

1. G) Filozofski koncepti istine: « što je istina?»
   Povijest filozofije identificira tri takva koncepta:
   1 ) Najstariji i najjednostavniji koncept istine razvio je Aristotel u antičkoj filozofiji.Dobila je imeklasični koncept istine.Ovaj koncept se također naziva"Teorija korespondencije"» .
   Prema Aristotelu,istina nije ništa drugokao korespondencija našeg znanja ili izjave vanjskom objektu.Ako naše znanje odgovara predmetu,o kojoj se govori,onda je naše znanje istina.
   npr. ako je nastavnik na predavanju to zaključioda u publici sjede studenti,onda je ovo znanje istinito,jer odgovara predmetuU publici zapravo sjede studenti.Ako učitelj kaže,da astronauti sjede u publici,onda će biti neistina,budući da u publici nema niti jednog astronauta.

2 ) Budući da ne možemo točno odreditiJe li naše znanje istinito? krajem 19. i početkom 20. stoljeća. pojavljuje se neklasični koncepti istine. Svi ovi koncepti mogu se nazvatirelativistički, kako smatrajuistina kao relativna.

1. Pragmatizam. Prema ovom učenju,istina je dašto donosi korist ili korist u određenoj situaciji.Ne postoji apsolutna univerzalna istina za sva vremena.Jedina istina je dašto koristi određenoj osobi. Prema tome, istina je uvjetna: tada, koja je korist za jednu osobu, za ostale br. Stoga, dakle što je istina za jednu osobu, za ostale br. Ispada, da postoji veliki broj istina:mnogo različitih situacija i u svakoj od tih situacijajedna stvar može biti istina,ili možda nešto drugo. Ispod istine pragmatičari to značešto je korisno za određenu osobu.
   npr. pogledajmo osobupate od nesanice.Dolazi doktorupriča o svojoj bolesti i liječnik mu prepisuje tablete, pričati o da su najučinkovitiji.Čovjek kupuje te tabletekoristi ih i san se vraća u normalu. Zapravo, ove tablete nisu jaka tableta za spavanje; nastupio je učinak samohipnoze.
   Sa stajališta klasičnog koncepta istine,liječnik je pacijentu dao lažne podatke,jer te tablete nisu tablete za spavanje.Međutim,s pragmatičnog gledišta,doktor je rekao istinujer su u ovoj situaciji te tablete zapravo pomogle osobi da zaspi.
2. Konvencionalizam.Prema ovom učenju,istina je ugovor (sporazum) između ljudi.Stoga,nema istine:postoji samo dogovor između ljudi da se nešto smatra istinom.
   Najjednostavniji primjer je dogovor pagana kojiŠtoSunceovo je Bog.Svatko,koji je odbio obožavati Sunce,izbačen iz zajednice i kažnjen na sve moguće načine.Sa svoje strane,moderni čovjek vjerujeda sunceovo je zvijezda.
   Svaka osoba ima svoju viziju značenja riječi Sunce,stoga,nema apsolutne istinepostoji.
3. Dijalektičko shvaćanje istine.Prema ovom pristupu,Ne postoji apsolutna istina:istina se kreće,fluidan i promjenjiv karakter.Istina se neprestano pretvara u svoju suprotnostne istinai postaje laž.
   Na primjer,trenutno smo studenti,Ali,kako vrijeme prolazi,prestat ćemo to biti.Istina će se pretvoriti u laž.Ili,ako je dati trenutak u vremenu uhvaćen na komadu papira (Na primjer,10:00 ) , onda će biti istina.Ali,Nakon jednog sata,ova informacija će postati laž,kako će pokazati kazaljke na satu11:00.
   Praviovaj pokret,prijelaz iz jednog trenutka u drugi.Svi,što teče i kreće seovo je istina.Tako,istina nije konkretna ni konkretna,ali iz jedne konkretnosti prelazi u drugu konkretnost.
   npr.sada smo studentiovo je istina.U budućnosti ćemo biti netko drugii ovo će također biti istina.

3 ) Metafizički koncept istine. Različito,ovaj koncept se zoveapsolutistički, jer daje ideju apsolutne istine.Prema ovom konceptu,apsolutna istina postoji, a takva apsolutna istina je početak.
npr.ako uzmemo Platona,tada će ideje biti apsolutna istina.Ako uzmemo srednji vijek,onda će takva istina biti Bog.Ako uzmemo u obzir metafiziku znanja,tada će apsolutna istina biti razum.Ako uzmemo u obzir novu metafiziku,tada će apsolutna istina biti kaos.

7

Drugi slični radovi koji bi vas mogli zanimati.vshm>
5739.		Filozofija. Filozofski problemi	70,95 KB
	Problem u filozofiji je logički oblik znanja. Problem filozofije, kao iu privatnim znanostima, organizira spoznajnu djelatnost i usmjerava istraživanje. Pseudoproblemi su npr. problem perpetualnog gibanja u prirodnoj znanosti i problem prvog uzroka u filozofiji.
8897.		Spoznaja kao proces. Struktura spoznaje	11,09 KB
	Struktura spoznaje. Struktura spoznaje: objekt i subjekt spoznaje. Uloga prakse u procesu spoznaje. Aristotel ima teoriju znanja u svojim djelima Kategorije Logika Rasprava o duši.
12907.		MATEMATIKA - JEZIK SPOZNAVANJA SVIJETA	20,25 KB
	ZAŠTO SU POTREBNI MODELI Prije odgovora na ovo pitanje bilo bi potrebno definirati što je model. Prvo ćemo dati nekoliko primjera koji će vam pomoći u formiranju intuitivnog razumijevanja pojma "model", a tek onda ćemo dati definiciju. Ovo je model.
5213.		Umjetnost kao oblik poimanja svijeta	21,08 KB
	Pojam i bit umjetnosti. Specifičnost umjetnosti. Umjetnička slika kao čovjekov izraz rezultata razumijevanja svijeta kroz umjetnost. Uloga umjetnosti u razumijevanju svijeta. Glavne društvene funkcije umjetnosti kao načina razumijevanja svijeta. Relevantnost i perspektiva razvoja raznih vrsta umjetnosti...
8898.		Dijalektika kao teorija razvoja i metodologija spoznaje	14,73 KB
	Dijalektika kao teorija razvoja i metodologija spoznaje. Dijalektika je, prije svega, doktrina razvoja, ali zbog činjenice da proučava opće obrasce razvoja, ona djeluje kao univerzalna metoda spoznaje. Marx je pokazao da su zakoni dijalektike objektivne prirode, sama dijalektika je doktrina općih zakona razvoja prirode društva i znanja Prednosti dijalektike nad metafizikom: Dijalektika Metafizika smatra izvorom razvoja unutar sustava kao rješavanje unutarnjih proturječja. Smatra...
15827.		Društveni i filozofski pogledi I.A. Iljina	36,03 KB
	Ali u svoj toj nevjerojatnoj raznolikosti može se uhvatiti nešto zajedničko što doslovno prožima sve njegove aktivnosti. Unatoč činjenici da je disertacija predana za titulu magistra, Ivanu Aleksandroviču dodijeljena su dva stupnja: magisterij i doktorat. U svakom slučaju, Iljina nisu dirali, smatrajući da je svojom propagandom antikomunizma mljevenje na mlin fašizma. Neko mu se vrijeme čak činilo da je fašistički pokret na neki način opravdan: ljudi su govorili da traži voljni i državnički izlaz iz slijepe ulice nedostatka volje.
3371.		Političke i filozofske ideje stoika	6,5 KB
	Stoici su bili nastavljači platonsko-aristotelovske linije u filozofiji. Slijedeći Aristotela, stoici su tvrdili da su društvene institucije i država ukorijenjene u prirodi i da je čovjek prirodno sklon komuniciranju. Odražavajući promjene u državnom životu svog suvremenog društva, stoici su široko tumačili ove Aristotelove odredbe. Dovodeći ovu ideju, nadahnutu idejama Platona i Aristotela, do krajnosti, stoici su izjavili da čestita osoba neće oklijevati žrtvovati se državi.
4710.		ZNANOST KAO NAJVAŽNIJI OBLIK ZNANJA U SUVREMENOM SVIJETU	16,45 KB
	Znanost kao specifična djelatnost sustav je spoznajnih radnji usmjerenih na proizvodnju i teoretsku sistematizaciju objektivnih spoznaja o prirodnoj, društvenoj i duhovnoj stvarnosti i samih spoznaja. Specifičnost znanstvene djelatnosti određena je specifičnošću njezina predmeta, objekta i sredstava.
8122.		Filozofska učenja stare Indije i Kine	10,58 KB
	Škole drevne kineske filozofije: etička i politička pitanja konfucijanizma. Glavne škole: 1. Pravoslavci priznaju Vede kao svete knjige i temelje se samo na Vedama Mimamsa i Vedanta; i također prepoznati druge izvore znanja Nyaya Vaisheshika Samkhya Yoge. Glavna načela škole su ritualizam, ortopraksija, antiasketizam i antimisticizam. Središnji cilj škole je objasniti prirodu dharme, shvaćene kao obvezno izvođenje niza rituala izvedenih na određeni način.
13968.		Filozofske ideje francuskog prosvjetiteljstva (Voltaire i Rousseau)	26,47 KB
	Francuska filozofija 18. stoljeća bila je živahnija, duhovitija, kritičnija od engleske. A taj njezin radikalizam objašnjavao se akutnim proturječjima koja su sazrela u francuskom društvu i očitom sramotom u kojoj se nalazila službena elita ovog društva. “Lako nam je predbacivati ​​Francuzima”, pisao je Hegel, “zbog njihovih napada na religiju i državu; trebate zamisliti sliku užasnog stanja u društvu

Problem znanja leži u činjenici da su različite filozofske škole i učenja na različite načine definirale i definiraju bit znanja. U različitim razdobljima, filozofi su također imali različite stavove o ovom problemu. Problem znanja počinje privlačiti pozornost u antičkoj filozofiji. Starogrčki filozofi Sokrat i Zenon koristili su metodu stjecanja znanja putem pitanja i odgovora koja se naziva dijalektika. Platon je vjerovao da se ispostavlja da je kroz osjetila nedostojno nazivati ​​se "znanjem", a jedino pravo znanje mora se baviti samo pojmovima.

Ovo je učenje razvijeno u staroj Grčkoj u djelima Heraklita, Platona i Aristotela. Iako ga je kao filozofski pojam uveo škotski filozof Ferrer 1854. godine. Već u antici postoji shvaćanje da u spoznajnim procesima sudjeluju i osjetilni i razumski oblici odraza stvarnosti, ali se priroda njihove uloge u spoznaji različito objašnjava. Starogrčki filozof Sokrat i Zenon koristili su metodu stjecanja znanja putem pitanja i odgovora koja se naziva dijalektika. Platon je vjerovao da ono što se dobiva putem osjetila nije dostojno nazivati ​​"znanjem" i da se jedino pravo značenje mora odnositi samo na pojmove. Heraklitovo proučavanje, čak i ako je primjenjivo na osjetilne objekte, uključuje definiciju znanja kao percepcije i iz toga slijedi da je znanje o onome što je u nastajanju, a ne o onome što jest. Platon je to smatrao točnim za osjetne objekte, ali ne i za objekte stvarnog značenja.

Platon, a potom i Aristotel, usredotočili su se na razvijanje metoda teorijskog znanja, njegovog kategorijalnog aparata; U isto vrijeme Aristotelov razvoj logike dobiva posebno značenje.

Predmet spoznaje u antičkoj filozofiji bio je jedinstveni kozmos, karakteristike njegovih promjena, čovjek kao organski dio kozmosa, kao “mikrokozmos”. Ovaj pristup se općenito naziva kozmocentrizam. U srednjem vijeku, budući da je religijska filozofija imala dominantnu ulogu, pristup razumijevanju svijeta i čovjeka bio je teocentričan.

U suvremeno doba počele su se intenzivno razvijati znanstvene metode spoznaje. U centru pažnje postala je osoba, njen stav prema svijetu. Taj se pristup naziva antropocentričnim.

F. Bacon istaknuo je ciljeve i zadatke znanja. Zadatak znanja je proučavanje prirode; cilj spoznaje je prevlast čovjeka nad prirodom. Bacon je napisao: znanje je moć. U tu svrhu Bacon je razvio eksperimentalno-induktivnu metodu, prema kojoj je prvi stupanj znanja iskustvo, eksperiment, drugi stupanj je razum, racionalna obrada podataka.

R. Descartes razvio je deduktivnu metodu. “Mislim, dakle postojim”, rekao je.

I. Kant je pokušao dokazati da, iako se apriorno znanje pojavljuje kao postojeće u čovjeku prije iskustva, to jest ono je urođeno. Apriorno znanje, prema Kantu, čini transcendentalni dio svijesti.

K. Marx i F. Engels u dijalektičko-materijalističkoj teoriji spoznaje pokazali su da se proces spoznaje odvija u jedinstvu osjetilnih i razumskih oblika odraza stvarnosti. Razvili su dijalektičko shvaćanje istine i dali koncept apsolutne i relativne istine.

Kako je znanje moguće, poznajemo li svijet u principu? Ovo pitanje je progonilo filozofe u mnogo različitih oblika.

Filozofi na ovo pitanje odgovaraju u tri aspekta: u aspektu agnosticizma, skepticizma i optimizma.

1.Agnostika niječu spoznatljivost svijeta. Ali ovo nije goli, neutemeljeni demanti. Na mnoga pitanja koja ističu zaista je nemoguće odgovoriti. .

Glavni problem,što dovodi do agnosticizma je sljedeće: objekt se u procesu spoznaje neminovno prelama kroz prizmu naših osjetila i mišljenja. Informacije o njemu primamo samo u obliku u kojem je stekao kao rezultat takvog prelamanja. Na primjer, što nam znači boja ili zvuk. Njemački filozof Hermann Lotze ih naziva sekundarnim svojstvima stvarnosti, jer se ostvaruju samo u subjektivnom iskustvu osobe. Uostalom, boja kao primarna datost su elektromagnetski valovi određene duljine; ti valovi postaju boja samo u ljudskom vidu; zračne vibracije postaju glazbeni ton tek u subjektivnoj ljudskoj slušnoj percepciji.

Agnostici vjeruju da se svijet prostire pred nama, beskrajan i bespočetan, a mi mu pristupamo svojim formulama, dijagramima, pojmovima, pokušavajući ga uhvatiti u mrežu svojih ideja. Ali mi ne znamo što su predmeti zapravo, i ne možemo znati.

Međutim, praktičan zaključak i kategoričan stav agnostika razvojem znanosti opovrgava. Dakle, nekoć utemeljitelj pozitivizma O.Comte izjavio da čovječanstvu nije suđeno da zna kemijski sastav Sunca. Ali prije nego što se osušila tinta kojom su te riječi napisane, pomoću spektralne analize određen je sastav Sunca.

Neki predstavnici znanosti 19. stoljeća samouvjereno su smatrali da su atomi ništa više od mentalne funkcije. Ali kucnuo je čas, i Rutherford, ušavši u laboratorij, mogao je uzviknuti: “Sada znam kako atom izgleda!”, kemijsku strukturu gena.

No, usprkos svemu tome, i danas ima mnogo agnostika, čija filozofija seže do filozofije Kanta i Humea.

I. Kant je primijetio da stvar postoji za nas kao fenomen, ta stvar sama po sebi, a način na koji nam se pojavljuje je noumen. Fenomen i noumen su različiti. Iako se Kant nije smatrao agnostikom.

Ispada da se ljudi, poput vjeverica u kotaču, vrte u svijetu svog znanja i nikada ne dolaze u dodir sa samim objektima svijeta u svom obliku, oslobođeni uvođenja ljudske subjektivnosti. Vanjski svijet, prema ovoj ideji, poput lutalice, kuca na naš um, potiče ga na aktivnost, ostajući pod okriljem nepoznatog, jer ne može ući u njega bez subjektivne deformacije. A um mora samo nagađati o kakvoj se lutalici radi.

Spoznajni odnos prema stvarnosti proizlazi iz djelatne biti čovjeka. Svoju životnu aktivnost ostvaruje transformativnim utjecajem na svijet oko sebe i na sebe. Priroda i smjer te aktivnosti određuju potrebe i interesi osobe. Budući da je ljudska aktivnost svjesna, usmjerena na provedbu razvijenih ideja, na preobrazbu stvarnosti i sebe, znanje mu pomaže u kretanju svijetom, javlja se kao nužna strana njegova života.

Tijekom razvoja čovjeka ovladavanje stvarnošću u početku se temeljilo na svakodnevnom iskustvu, a zatim, kako se sfera utjecaja na svijet oko sebe širi i produbljuje, spoznajni stav postaje poseban aspekt njegova života, te se javlja potreba za sve veću količinu i raznovrsnost znanja kako bi osigurao svoju egzistenciju.

U filozofiji se poseban dio bavi proučavanjem spoznaje – epistemologija . Glavna zadaća epistemologije : otkriti zakone spoznaje kako bi se njima mogao služiti, poznavajući bit procesa spoznaje. Epistemologija ili teorija spoznaje proučava ono univerzalno u ljudskoj spoznajnoj djelatnosti, bez obzira kakva je sama ta djelatnost - svakodnevna ili specijalizirana, profesionalna. Glavni problem epistemologije, "je li svijet spoznatljiv?", shvaća se na temelju sljedećih pitanja: u kakvoj su vezi naše misli o svijetu oko nas sa samim svijetom? Je li naše mišljenje sposobno spoznati stvarni svijet? Je li moguće otkriti suštinu predmeta itd.

U povijesti filozofije postoje dvije glavne pozicije: agnostička i spoznajno-realistička. Posebnost agnosticizam sastoji se u nijekanju mogućnosti pouzdanog poznavanja biti materijalnih sustava i njihovih zakona. Protagora (oko 490. - oko 420. pr. Kr.) također je primijetio da je "čovjek mjera svih stvari." Jer različiti ljudi imaju različita znanja i različite procjene istih pojava. Dakle, pouzdani, t.j. općevažeće znanje o biti okolnih pojava. Utemeljitelj antičkog skepticizam Pyrrho (oko 365. - 275. pr. Kr.) smatrao je da su osjetilne percepcije pouzdane (ako se nešto čini gorkim ili slatkim, onda će ova izjava biti istinita), zabluda nastaje kada pokušavamo prijeći s fenomena na suštinu - njegovu osnovu . Bilo kojoj tvrdnji o objektu (njegovoj biti) može se s jednakim pravom suprotstaviti izjava koja mu proturječi. Taj je naglasak osnažen agnosticizmom u modernoj europskoj filozofiji već na temelju znanstvenih dostignuća. Na primjer, engleski filozof D. Hume, na temelju činjenice da se učinak razlikuje od uzroka, govorio je o nemogućnosti identificiranja potonjeg. Shodno tome, po njegovom mišljenju, dokaz o postojanju uzročno-posljedičnih veza je nemoguć, postoji samo jedna kauzalnost - naša navika da očekujemo jednu pojavu u vezi s drugom; ne možemo prodrijeti izvan granica mentalnih veza, zahvaćajući samo nekoliko površnih kvaliteta predmeta. Bit stvari je izvan našeg dosega.

Utemeljitelj njemačke klasične filozofije I. Kant nije poricao postojanje stvarnih “stvari po sebi” izvan svijesti, ali ih je smatrao, u načelu, nespoznatljivima. Utječući na čovjeka, stvari u njemu izazivaju najrazličitije osjete, koji se ispostavljaju poredani kroz apriorne (predeksperimentalne) oblike žive kontemplacije, a zatim kroz kategorije razuma. Mi spoznajemo samo svijet pojava, a "stvar po sebi" je nedostižna za znanje.

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Razvio se još jedan tip agnosticizma - konvencionalizam. Povećana teoretizacija znanosti, jačanje uloge znanstvenih pojmova i teorija kao sredstava znanja proširili su mogućnost konvencija (dogovora) u znanstvenoj zajednici i stvorili ideju o neovisnosti teorije o objektu. Bit konvencionalizma kao koncepta je da se znanstvene teorije i pojmovi prikazuju kao rezultat dogovora znanstvenika, a ne kao odraz objektivnog svijeta.

Kognitivno – realno smjer u epistemologiji, ne odbacujući svu složenost procesa spoznaje, pozitivno rješava pitanje mogućnosti spoznaje biti stvari, iako su sam proces i priroda spoznaje shvaćani dvosmisleno. Tako su se u filozofiji modernog doba formirali senzacionalizam i racionalizam. Obično postoje dvije strane spoznaje: osjetilna i razumska. Njihova uloga i značaj u procesu spoznaje određivani su ovisno o položaju jednog ili drugog smjera.

Pristaše senzacionalizam prepoznao odlučujuću ulogu osjećaja u spoznaji. Osnovna formula senzacionalizma: "Ne postoji ništa u umu što nije u osjećajima." Sama po sebi, ova formula ne izaziva nikakve posebne zamjerke, budući da naše mišljenje operira materijalom primljenim od osjetila. Ali radikalni senzacionalizam omalovažava ulogu razuma, svodeći ga na jednostavno zbrajanje osjetilnih podataka. To dovodi kako do nerazumijevanja specifičnosti osjetilnog i racionalnog znanja, tako i do nerazumijevanja dijalektike odnosa među njima. Najistaknutiji predstavnik senzualizma J. Locke (17. st.) pokušao je iz osjetilnog iskustva izvesti cjelokupni sadržaj ljudske svijesti. Prema Lockeu, osoba se rađa sa sviješću poput prazne ploče ( prazna ploča). Kako vanjska okolina utječe na svijest (osjetila), na ovoj se ploči pojavljuju znakovi koji se mišljenjem zbrajaju i oduzimaju.

Slabosti senzacionalizma kritizirao je racionalizam (B. Spinoza, R. Descartes i dr.). Racionalizam, naprotiv, on je odlučujuću ulogu u spoznaji dodijelio razumu i otišao u drugu krajnost, tvrdeći da je razum, osim osjećaja, sposoban dati i spoznaju o stvarnosti. Kako bi objasnio tu sposobnost, racionalizam se najčešće okretao teoriji "urođenih ideja", koja je tvrdila da je čovjeku urođeno neko znanje, a na umu je da ga otkrije. Također je korišten apel na "racionalnu intuiciju" i "unaprijed uspostavljenu harmoniju".

Međutim, u stvarnom procesu individualna spoznaja osjetilno i racionalno djeluju kao međusobno povezani aspekti spoznaje: osjetilnu spoznaju usmjerava i potiče racionalno, a racionalni koncepti uvijek operiraju s osjetilnim materijalom.

Osjetilna spoznaja sastoji se u izravnoj, konkretnoj koordinaciji vanjskog ponašanja osobe s njezinim unutarnjim stanjem. Ima tri oblika: osjet, opažaj, ideja.

Osjećaj djeluje kao subjektivna idealna slika predmeta, jer prelama udar objekta kroz prizmu ljudske svijesti. Osjet hvata jedno svojstvo objekta (bol, hladnoća, toplina itd.), ali se istovremeno kroz povezanost subjekta s objektom odražava objektivni sustav odnosa u koji čovjek zapravo ulazi i je zapravo uključen.

Percepcija– cjelovita slika materijalnog predmeta dana promatranjem. Senzacije ne postoje odvojeno jedna od druge. Predstavljeni su kao holistički figurativni odraz određenog predmeta ili fenomena.

Složeniji oblik osjetilne percepcije - izvođenje. Ovo je holistička slika predmeta, pohranjena u našem sjećanju čak i kada nam predmet nije izravno dan u osjetima.

Osjetilna spoznaja uvijek je emocionalno obojena. Emocije su aktivan, jasan izraz stava osobe prema određenoj pojavi. Takav stav uvijek sadrži ocjenu (loše, dobro, zanimljivo, lijepo itd.) u eksplicitnom ili skrivenom obliku.

Postoji još jedan važan element u ljudskoj osjetilnoj percepciji koji je jedinstven za ljude. Osoba je u stanju obuhvatiti svojim pogledom i vizualno zamisliti ne samo ono što je vidjela vlastitim očima. Velik dio njegovog osjetilnog iskustva uključuje slike koje su preuzete iz opisa drugih ljudi. Ovo pokazuje izuzetno uloga jezika svojom sposobnošću prijenosa informacija

Racionalna spoznaja provodi se kod ljudi u obliku misaonih procesa. Razmišljanje- ovo je proceduralna strana ljudske svijesti, koja se sastoji u neizravnoj, apstraktnoj, generaliziranoj, simboličkoj koordinaciji vanjskog ponašanja osobe s njegovim unutarnjim stanjem. Predstavlja se u tri oblika: pojam, sud, zaključak.

Koncept– oblik mišljenja u kojem se predmet mišljenja navodi u njegovim općim i bitnim značajkama. Koncepti u skraćenom obliku akumuliraju i koriste rezultate stoljetnog praktičnog iskustva čovječanstva. Osim pojmova koji zahvaćaju objektivna bitna svojstva stvari, postoje pojmovi koji zahvaćaju odnose među stvarima, npr. boja - nijansa. Takvi pojmovi zahvaćaju opće odnose stvari i pojava. Ti odnosi su idealni generalizirani objekti znanja.

Osuda- oblik mišljenja koji odražava odnos između predmeta i njihovih atributa kroz afirmaciju ili negaciju: "ovaj stol je zelen."

Zaključak- proces mišljenja u kojem se drugi izvode iz nekih prosudbi. Na primjer, na temelju presuda:

svi metali su električki vodljivi

Željezo - metal

dolazi se do zaključka: Željezo je električki vodljivo.

Važno mjesto u procesu spoznaje zauzimaju intuicija . Louis de Broglie je, primjerice, primijetio da se teorije razvijaju i često radikalno mijenjaju, što je nemoguće ako su temelji znanosti čisto racionalni, pri čemu mašta i intuicija igraju veliku ulogu. Čini se da osoba ima predosjećaj da je to ispravna odluka kroz „uvid“, „influks“. Ali intuicija nije carstvo instinkata ili automatizma postupaka. Bitna značajka intuicije je spontanost. Izravnim znanjem (za razliku od posredovanog) naziva se znanje koje se ne temelji na logičkom dokazu. Intuicija kao novo znanje u trenutku napredovanja ne proizlazi s logičkom nužnošću iz postojećeg osjetilnog iskustva i teorijskih konstrukcija.

Intuicija- to je sposobnost shvaćanja istine neposrednim promatranjem bez potkrepljivanja uz pomoć dokaza.

Ostala obilježja intuicije: iznenadnost i nesvjesnost. Otkriće se uvijek događa neočekivano, slučajno. Intuitivno "viđenje" postiže se bez eksplicitne svijesti o načinima i sredstvima koja vode do danog rezultata. Ponekad sam rezultat ostaje nesvjestan. Posebno je važna heuristička (stvaralačka) intuicija, koja se od standardizirane intuicije razlikuje po tome što uvijek rađa nešto novo - znanje, sliku.

Književnost.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofija. – M., 2000. Odjeljak. II, pogl. VII.

2. Filozofija / Ured. V. V. Mironova. – M., 2005. Odjeljak. V, pogl. 1.

3. Filozofija / Ured. A.F. Zotova i dr. - M., 2003. Odjeljak. 4, pogl. 4. st. 1.

Kraj posla -

Ova tema pripada odjeljku:

Tekstovi predavanja iz akademske discipline filozofija

Akademska disciplina je filozofija.. Sekcija filozofija i njena uloga u životu čovjeka i društva..

Ako trebate dodatne materijale o ovoj temi ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučamo pretraživanje naše baze radova:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Cvrkut

Sve teme u ovom odjeljku:

Mjesto filozofije u kulturnom sustavu
Filozofija je jedna od najvažnijih sastavnica ljudske duhovne kulture, poseban oblik svjetonazora, stoga, ističući značajke filozofskog znanja, predmet filozofije i definirajući ga

Značajke filozofskog znanja
Prije svega treba napomenuti da filozofija ima svjetonazorski karakter, odnosno da svijet predstavlja kroz prizmu čovjeka, ne izuzimajući ga iz jedinstvenog sustava:

Predmet filozofije
Značajke filozofskog znanja određuju predmet filozofije. Sadržajno samoodređenje filozofije razvijalo se ovisno o povijesti njezina razvoja. Rana filozofija vidjela je svoju glavnu

Struktura filozofskog znanja i njegove funkcije
Moderno filozofsko znanje je opsežno po svom sadržaju. Moguće je izdvojiti zasebne dijelove i discipline filozofije, imajući u vidu da su sve međusobno povezane, međuovisne,

Pojava filozofije
Filozofija kao poseban oblik znanja od trenutka svog nastanka i u daljnjem razvoju uvijek se odlikovala prirodom svoje problematike koja je otkrivala bit bića i ljudskog postojanja.

Filozofija drevne Indije
Pojava filozofije drevne Indije datira otprilike u sredinu 1. tisućljeća prije Krista, kada su se države počele oblikovati. Osobitost društvene strukture bila je podjela na kaste

Drevna kineska filozofija
Filozofija stare Kine imala je mnogo toga zajedničkog sa staroindijskom: ona također ima svoje korijene u mitologiji i religiji, a da se od njih nije oštro razlikovala. Ali religijska tradicija nije bila tako intenzivna

Antička filozofija
Antička filozofija formirana je u 7.-6.st. PRIJE KRISTA. Po svom karakteru i smjeru sadržaja, osobito po metodi filozofiranja, bitno se razlikovala od staroistočne. U povijest Phil

Škola eleatika
Elejska škola pojavila se u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. u južnoj Italiji u gradu Elea. Glavni predstavnici ove škole su Ksenofan, Parmenid, Zenon i Melis. Učenje eleatika je novi korak u formiranju starogrčkog

Sokrat (469. – 399. pr. Kr.)
Drugo razdoblje antičke filozofije započelo je Sokratovim djelom koje je bilo iznimno važno u daljnjem razvoju svjetske filozofije. Ona učvršćuje osnovne oblike filozofiranja i dalje ih razvija

Demokrit (oko 470. – 370. pr. Kr.)
Demokrit je bio predstavnik tzv. atomističkog materijalizma, nastavljajući ideje jonskog filozofa Leukipa. Ontologija. Demokrit se bavio širokim spektrom filozofskih pitanja

Platon (427. – 347. pr. Kr.)
Platon je nastavio učenje svog učitelja Sokrata o odlučujućoj ulozi općeg znanja, ali je proširio njegovu primjenu ne samo u etici, već iu drugim područjima znanja. Opće pojmove nazvao je eidos,

Aristotel (384. - 322. pr. Kr.)
Među Platonovim učenicima isticao se briljantno daroviti mislilac Aristotel koji je stvorio originalnu filozofsku doktrinu – jednu od najvećih u starogrčkoj filozofiji. Ontologija. Naučiti

Cinici
Izraz "cinik" na starogrčkom je zvučao kao "pas", dakle "filozofija pasa". Ponašanje koje je proizlazilo iz njihova učenja šokiralo je okolinu svojom ekstravagancijom. Došli su iz

Skepticizam
Prva struja skepticizma zahvatila je razdoblje od 4.st. PRIJE KRISTA. do 3. stoljeća Kr., druga iz 1.st. PRIJE KRISTA. do 2. stoljeća poslije Krista Postklasično razdoblje antičke filozofije prebacuje svoju problematiku na umjetnost.

epikurejstvo
Glavni predstavnik i utemeljitelj pokreta je Epikur (341. -270. pr. Kr.). Glavna zadaća epikurejaca bila je stvaranje etike – doktrine ljudskog ponašanja koja vodi do

Stoicizam
Stoičku školu (kasno 4. - 3. st. pr. Kr.) utemeljio je Zenon iz Kitiona na Cipru (oko 366. - 264. pr. Kr.). Poput epikurejaca, glavni cilj filozofije stoika bio je

neoplatonizam
Glavna stvar u neoplatonizmu je doktrina o onostranosti, super-inteligenciji, super-egzistenciji porijekla svih stvari i mističnoj ekstazi kao sredstvu približavanja ovom izvoru. Sapi

Srednjovjekovna filozofija
Srednjovjekovna kultura rađa novu filozofiju, koja je bila usmjerena na religijske pozicije kršćanstva. Kršćanstvo nastaje u 1.-2. stoljeću u Rimskom Carstvu, a potom se širi

Toma Akvinski
Djelo Tome Akvinskog (1225.-1274.) već seže u razdoblje kasnosrednjovjekovne filozofije – skolastike. Osobitost njegove filozofije je u tome što se, za razliku od Augustina, ne oslanja na neo

Zapadnoeuropska filozofija modernog doba
Novi način filozofiranja koji je započeo tijekom renesanse učvršćuje se i razvija u narednom razdoblju i dobiva naziv: filozofija novoga vijeka. Tome su pogodovali socioekonomski

Francis Bacon
F. Bacon (1561. - 1626.) smatra se utemeljiteljem nove europske filozofije, budući da je upravo on iznio novi pogled na filozofiju, koji je kasnije široko razvijen: „...uveo

Rene Descartes
Francuski filozof R. Descartes (1596. - 1650.) potjecao je iz plemićke obitelji, školovao se u privilegiranoj školi i neko vrijeme služio vojsku. Njegov glavni kreativni život proveo je u N.

John Locke
Veliki predstavnik engleskog materijalizma, nasljednik Bacona i Hobbesa, bio je D. Locke (1632. - 1704.). Potkrijepio je princip materijalističkog senzacionalizma – podrijetlo svakog znanja iz osjetila.

Benedikt (Baruch) Spinoza
Racionalizam, koji je razvijao Descartes, iako je izazvao prigovore senzualista, dobio je daljnji razvoj u djelima najistaknutijih filozofa toga doba, npr. B. Spinoze (1632. - 1677.) - ni

George Berkeley
Engleski filozof D. Berkeley (1684. – 1753.) ušao je u povijest filozofije kao predstavnik subjektivnog idealizma i agnosticizma. Obrazovanje je stekao na Sveučilištu u Dublinu, a uglavnom se bavio

David Hume
Engleski filozof, psiholog, povjesničar i ekonomist D. Hume (1711. – 1776.) bio je suvremenik D. Berkeleyja. Studirao je na Sveučilištu u Edinburghu, ali praktički nije radio kao nastavnik.

Francuski materijalizam 18. stoljeća
U 18. stoljeću U Francuskoj se materijalizam u filozofiji široko proširio i dobio svoj novi razvoj. Tome je pridonio nagli razvoj prirodne znanosti i općenito duhovne situacije, usmjerene prema

Immanuel Kant
I. Kant (1724. - 1804.) nije bio samo filozof, već i veliki znanstvenik na području prirodnih znanosti: kozmogonije, fizičke geografije, antropologije. Kantov filozofski rad dijeli se na dva razdoblja.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Izvrsni predstavnik njemačke klasične filozofije G. W. F. Hegel (1770. - 1831.) prvi je cijeli prirodni, povijesni i duhovni svijet sustavno prikazao u obliku procesa, tj.

Ludwig Feuerbach
Posljednji od istaknutih filozofa njemačke klasične filozofije bio je L. Feuerbach (1804. - 1872.). Za razliku od drugih predstavnika, razvio je materijalistički smjer u filozofiji, nastavljajući

Karl Marx (1818. - 1883.) i Friedrich Engels (1820. - 1895.) stvorili su doktrinu nazvanu dijalektički materijalizam
Filozofski pojmovi i konstrukcije marksizma uvelike se nastavljaju na tradiciju klasične njemačke filozofije, prije svega objektivnog idealizma Hegela i antropološkog materijalizma Feuerbacha.

Ruska filozofija
Prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji u 10. stoljeću, crkve i samostani postaju središta duhovne kulture, u kojima nastaju ne samo crkvene knjige, nego i kronike, a kasnije i sve vrste učenja koja su

slavenofili
Društvena misao Rusije u 18. stoljeću bila je pod utjecajem francuskog prosvjetiteljstva, a ujedno i ideja prosvijećenog apsolutizma. D.S.Aničkov, S.E.Desnicki, I.A.Tretjakov, A.Ja.Polenov, Ja.P.Kose

Revolucionarni demokrati
Formiranje i razvoj revolucionarno-demokratske ideologije u Rusiji vezano je prije svega za imena V. G. Belinskog, N. A. Dobroljubova, D. I. Pisareva, A. I. Hercena, N. P. Ogareva, N. G. Černiševskog. U

Glavni trendovi i pravci moderne filozofije
Od sredine 19. stoljeća filozofija je doživjela duboke promjene u općoj orijentaciji filozofskih učenja. Prije svega, to je prijelaz iz klasične u neklasične filozofije: odmak od klasične

Neopozitivizam
Neopozitivizam, logički empirizam bio je treća faza pozitivizma (sredina 19. stoljeća). Njegovi istaknuti predstavnici: B. Russell, R. Carnap, P. Wittgenstein i dr. Neopozitivizam, nastavak empirijske tradicije

Postpozitivizam
Ideje i pojedinačna načela neopozitivizma sačuvana su u postpozitivizmu, iako im je zajedničko samo zanimanje za znanost i znanstvene spoznaje, težnja za rješavanjem filozofskih problema znanstvenim metodama.

Hermeneutika
Hermeneutika je drevna riječ koja je označavala sposobnost tumačenja neshvatljivog. U suvremenom shvaćanju, to je doktrina razumijevanja i tumačenja dokumenata koji sadrže semantičke veze, te

Psihoanaliza
S. Freud uveo je psihoanalizu u red filozofskih i antropoloških načela. U ovom učenju napravljen je prijelaz s vanjskog opisa izoliranih mentalnih fenomena na otkrivanje njihove temeljne “

Egzistencijalizam
Egzistencijalizam (od latinskog Exsistentia - postojanje), ili filozofija postojanja, je filozofski pravac koji je postao raširen u mnogim europskim zemljama. Njegove glavne značajke

Slika svijeta i filozofski svjetonazor
Problem mira sastavni je dio filozofskog učenja. Samo kroz pojam svijeta, njegovu bit, zakone razvoja i postojanja čovjek može spoznati sebe, odrediti svoje mjesto u svijetu.

Filozofski pojam bića
Filozofsko shvaćanje svijeta kao svoju početnu kategoriju uzima kategoriju “bića”. Ova kategorija označava postojanje svijeta koji okružuje osobu i samu osobu sa svojom sviješću

Filozofski koncept kretanja
Način postojanja bića je kretanje. Kretanje je poseban dijalektički proces koji spaja suprotne komponente: stabilnost i promjenjivost, diskontinuitet i kontinuitet.

Dijalektika bića
Dijalektika, kao načelo svjetonazora, nasuprot metafizici, promatra svijet u njegovoj cjelovitosti i stalnom razvoju. Ali ovo nije samo učenje o miru, već i o

Prostor i vrijeme
Svijet postoji u prostoru i vremenu: “osnovni oblici sveg bića”, pisao je Engels, “jesu prostor i vrijeme; biti izvan vremena ista je najveća besmislica kao i biti

Ds2 = dx2 + dy2 + dz2 - c2t2
Na temelju najnovijih otkrića zaključeno je da sami prostor i vrijeme proizlaze iz specifičnih fizičkih događaja i interakcija. Oni nisu neovisni entiteti. Stvarno tol

Pojam svijesti i njena osnovna svojstva
Ljudska aktivnost određena je sviješću, stoga mjesto osobe u svijetu i percepciju okoline diktira upravo to svojstvo. Pojam svijesti jedan je od najsloženijih filozofskih

Epistemološki pristup svijesti. Pojam ideala
U epistemološkom pristupu, svijest djeluje kao suprotnost materiji. Svijest se shvaća kao sposobnost idealnog (mentalnog) odraza stvarnosti, transformacije objektivnog soda

Ontološki pristup proučavanju svijesti
Ontološkim pristupom svijest se proučava u jedinstvu sa svojim materijalnim nositeljem uz neizostavno razumijevanje njihove relativne suprotnosti. Ovo jedinstvo može se pratiti u nizu

Svjesno i nesvjesno
Svijest ne iscrpljuje cjelokupno bogatstvo ljudskog duševnog života. Uz svijest, u ljudskoj psihi postoji i nesvjesno. Nesvjesno je total

Specifičnosti filozofskog pristupa proučavanju čovjeka
Proučavanje čovjeka srž je filozofije, svih njezinih sastavnica: ontologije, epistemologije, antropologije, aksiologije itd., budući da je specifičnost filozofske spoznaje u njezinoj antropoorijentiranosti.

Čovjek i priroda
Čovjek je dio prirode, biološko biće, poput najviše vrste sisavaca - Homo sapiensa. U tom smislu, ima određeni skup karakteristika vrste koje mogu proći

Duhovna strana ljudskog života
Čovjek se može definirati kroz specifične oblike njegovog komuniciranja sa svijetom, koji su posredovani i uvjetovani njegovom duhovnošću. Ona je ta koja daje kvalitativno originalnost njegovom postojanju. Jednom

Ljudska društvenost. Problem osobne slobode
Formiranje čovjeka kao takvog povezano je s razvojem društvenih odnosa za razliku od prirodnih. Individualno formiranje osobe također se događa samo kroz njezino uključivanje u društvene krugove.

Smisao života i svrha čovjeka
Problem smisla ljudskog postojanja, smisla života, svrhe čovjeka jedan je od vječno aktualnih. Ljudi žive, djeluju, mijenjaju sebe i povijest, ali za što? U filozofiji postoji

Spoznaja kao vrsta društvene duhovne djelatnosti
Spoznajna djelatnost kao posebna vrsta duhovne djelatnosti uključena je u opću strukturu društvene djelatnosti, stoga se ne odvaja od ostalih vrsta, uključujući i materijalnu djelatnost.

Pojam znanja
U procesu kognitivne aktivnosti razvija se znanje. Što se podrazumijeva pod pojmom "znanje"? Najčešće se usvajao refleksivni koncept znanja – znanje se shvaćalo kao refleksija. Ali u čemu

Problem istine
Kod karakterizacije znanja postavlja se problem njegove istinitosti. U epistemologiji postoji nekoliko tumačenja istine, npr.: 1. Istina je podudarnost znanja sa stvarnošću (podudarnost

Značajke znanstvenog znanja. Empirijske i teorijske razine znanstvenih spoznaja
Ljudska se kognitivna aktivnost najjasnije očituje u znanstvenim spoznajama, jer Upravo je znanost, u odnosu na druge oblike društvene svijesti, najviše usmjerena na spoznajne

Pojam društva. Osnovni socijalno-filozofski pojmovi društva
Ljudski život odvija se u interakciji s drugim ljudima. Čak i ako se neka manifestacija njegova života ne pojavljuje izravno u obliku kolektiva (izvedena zajedno s drugima)

Sfere društvenog života
U društvu postoje tri glavna podsustava ili sfere: proizvodnja i djelatnost, društveno-politička i duhovna. Također su složene tvorevine – sustavi koji imaju

Ideologija
U širem smislu, ideologija se shvaća kao skup ideja, ocjena, sudova na kojima se temelji razumijevanje i odnos prema određenim predmetima, pojavama, procesima društvene stvarnosti. S

Pravna svijest. Filozofija prava
Postoje različite vrste pravnog shvaćanja. Dakle, sa stajališta libertarijansko-pravnog pristupa, predmet filozofije prava je pravo (kao bit) i pravo (kao javno – vlastno, službeno)

Filozofija i religija
Filozofska analiza religije razlikuje se od pristupa pojedinih religijskih disciplina. Filozofija proučava religiju kao jedan od oblika vrijednosnog odnosa prema svijetu koji ima korijene u pradjedovskoj prirodi.

Problem društvenog razvoja
Ljudska životna aktivnost odvija se na temelju njegovih ciljeva, motivacije za djelovanje, interesa, strasti, vjere i mnogih drugih idealno ciljnih sastavnica. Može li se u ovom slučaju reći

Pojam kulture
Fenomen kulture toliko je univerzalan, sveobuhvatan za ljudski život da je teško definirati pojam kulture. U proučavanje kulture uključene su mnoge grane znanja (

Elementi i struktura kulture
Budući da se kultura shvaća kao skup stabilnih oblika – obrazaca djelovanja, logično je pretpostaviti da se svaki propis koji strukturira tu djelatnost može uzeti kao njezin element.

Postindustrijsko društvo i njegova glavna obilježja
U drugoj polovici 20. stoljeća dolazi do dubokih promjena u društvu: mijenja se sam čovjek i njegovo mjesto u svijetu. Možemo zaključiti da se formira novo društvo. To se zove postindustrijska, informacijska

Problemi čovjeka postindustrijalizma
Progresivni utjecaj znanosti i tehnologije u modernom društvu ostavlja dubok trag na samu prirodu ljudskog postojanja. Radikalna promjena: promjena uvjeta sudjelovanja ljudi u sustavu

Globalni problemi našeg vremena
Globalni problemi znače univerzalne probleme koji utječu na živote cijelog čovječanstva. Riječ je o skupu životno važnih problema čovječanstva od čijeg rješenja ovisi daljnji društveni napredak.

Mogućnosti predviđanja budućnosti
Pri građenju perspektive razvoja čovjeka i čovječanstva treba voditi računa o kompleksnosti samog ovog fenomena: duhovnosti, društvenoj biti i prirodnoj biološkoj egzistenciji. Zadatak je težak jer

Novi načini razumijevanja čovjeka i perspektive budućnosti
Uspjesi suvremene znanosti i tehnologije u proučavanju biološke prirode čovjeka, utvrđivanju njegove prirodne biološke jedinstvenosti (evolucija, vrste živčane aktivnosti, zakoni biološke regulacije)

Hobbesova ontološka teorija
Na području ontologije Hobbes zauzima dosljedno materijalističko stajalište. On tvrdi da nema bestjelesnih, odnosno nematerijalnih duhova, nema duhovnih supstanci. Tijela misle, a pjesnik

Aristotel
Aristotel identificira vrste bića u skladu s vrstama sudova: "jest." Ali on shvaća bitak kao univerzalni predikat koji se odnosi na sve kategorije, ali nije generički koncept. Opie

Zauzima posebno mjesto. Strogo govoreći, naši su preci počeli razmatrati i analizirati samo čovjekovo znanje o okolnoj stvarnosti mnogo prije nego što je filozofija dobila svoje znanstveno opravdanje. I u okvirima svakodnevnih i mitoloških svjetonazora čovjek je pokušavao shvatiti kako nastaje formiranje njegovih predodžbi i sudova o sebi i svemu što ga okružuje. Međutim, upravo je u okviru filozofije problem znanja dobio istinski znanstveni zvuk.

Ključni aspekti

Problem znanja u filozofiji, kojemu je, inače, posvećen cijeli jedan dio ove znanosti (epistemologija), ima nekoliko aspekata. Prvo, ovo je definicija ovog pojma. Kao i kod mnogih drugih pojava i procesa u ovoj znanstvenoj disciplini, među znanstvenicima ne postoji konsenzus o tome što bi se trebalo smatrati spoznajom. Najčešće, ovaj pojam označava proces asimilacije informacija o osobi, društvu i okolnom svijetu, čiji je krajnji cilj istina. Drugo, problem znanja u filozofiji podrazumijeva analizu strukture tog procesa. Od davnina su znanstvenici identificirali takve vrste ljudske kognitivne aktivnosti kao osjetilno, svakodnevno, racionalno i znanstveno znanje.

Osim toga, neki filozofi, pokušavajući pokazati da je ovaj fenomen raznolikije prirode, također razlikuju intuitivno i umjetničko znanje. Sljedeća važna komponenta problema znanja u filozofiji je razmatranje ovog procesa kao sustava, kao jedinstvenog mehanizma, čiji svaki detalj obavlja specifičnu funkciju jedinstvenu za njega. S ove točke gledišta, znanje nije samo popis određenih činjenica dobivenih eksperimentalnim i logičkim putem, već kompleks međusobno povezanih elemenata koji djeluju kao društvena memorija, unutar koje se primljene informacije prenose s generacije na generaciju. Konačno, problem znanja u filozofiji nezamisliv je bez njegovog teorijskog razumijevanja. Teorija znanja najvažnija je sastavnica epistemologije koja uključuje, s jedne strane, temeljne pojmove koji se odnose na različite pristupe ovoj problematici, as druge strane, kritiku tih koncepata u kojoj znanstvenici razmatraju pojedine teorije sa stajališta pogled na novonastale činjenice i otvorene zakone i obrasce.

Objekti istraživanja

Dakle, problem znanja u filozofiji ima dugu i bogatu povijest. Glavni aspekti ovog procesa koji se razmatraju u okviru ove znanosti neprestano se ispunjavaju novim sadržajem i poprimaju novi oblik.