Metodologija "Orijentacija ličnosti u komunikaciji" (S.L. Bratchenko). Tehnika “NLO” namijenjena je proučavanju orijentacije pojedinca u komunikaciji koju njen autor shvaća kao skup više ili manje svjesnih osobnih semantičkih stavova i vrijednosne orijentacije u području interpersonalne komunikacije, kao individualne “komunikacijske paradigme”, uključujući ideje o značenju komunikacije, njezinim ciljevima, sredstvima, poželjnim i prihvatljivim načinima ponašanja u komunikaciji i sl. Drugim riječima, tehnika vam omogućuje proučavanje vrijednosno-semantičkih odnosa pojedinca u sferi njegove komunikacije s drugim ljudima. Temelji se na metodi nedovršene rečenice. Postoje dva oblika metodologije: osnovni, koji nema profesionalne specifikacije, i drugi, usmjeren na proučavanje orijentacije u profesionalnoj komunikaciji. Tehnika nam omogućuje da identificiramo stupanj izraženosti tipova orijentacije osobnosti (u%) u neprofesionalnoj i profesionalnoj komunikaciji, kao i dominantnu vrstu orijentacije u komunikaciji i omjer stupnja izraženosti drugih tipova. Autor metodologije identificirao je šest tipova orijentacije u komunikaciji: dijalošku, autoritarnu, manipulativnu, alterocentričnu, konformalnu i indiferentnu, čija je bit opisana u nastavku. Čini se da je uz pomoć ovih tipova moguće više ili manje potpuno okarakterizirati raznolikost individualnih opcija za sadržaj usmjeravanja u komunikaciji, kao i odražavati složenost i svestranost ove osobne formacije. Metoda "NLO" je projektivna; temelji se na metodi nedovršene rečenice. Kao bilo koji projektivna tehnika kada se vješto koristi, pruža važne informacije o dubokim značajkama psihe. Bratchenko S.L. identificirano je šest glavnih tipova NLO-a: dijaloška komunikacijska orijentacija (D-NLO), autoritarna (AV-NLO); alterocentrični (Al-NLO); manipulativna orijentacija (M-NLO); konformni (K-NLO); ravnodušan (JA–NLO). Ove vrste komunikacijske orijentacije karakteriziraju sljedeće značajke, koje istodobno služe kao temelj za procjenu projektivnog materijala:

1) D–UFO – orijentacija na ravnopravnu komunikaciju koja se temelji na

međusobno poštovanje i povjerenje, usmjerenost na međusobno razumijevanje, uzajamno

otvorenost i komunikativna suradnja, želja za međusobnim samoizražavanjem, razvojem, suradnjom.

2) AV-NLO - usmjerenost na dominaciju u komunikaciji, želja za potiskivanjem osobnosti sugovornika, podređivanjem ga sebi, "komunikativna agresija", kognitivni egocentrizam, "zahtjev" da se razumije ili zahtjev za slaganjem sa svojim položaj, nevoljkost razumijevanja sugovornika, nepoštivanje tuđeg stajališta, orijentacija na stereotipno “komunikacijsko funkcioniranje”, komunikacijska rigidnost.

3) M-NLO - orijentacija na korištenje sugovornika i cjelokupne komunikacije u vlastite svrhe, za dobivanje raznih vrsta koristi, tretirajući sugovornika kao sredstvo, objekt svojih manipulacija. Želja za razumijevanjem sugovornika kako bi se dobile potrebne informacije, u kombinaciji s vlastitom tajnovitošću i neiskrenošću. Usmjerenost na razvoj i lukavost u komunikaciji, ali jednostrana - samo za sebe na račun drugih.

4) Al-UFO - dobrovoljno "centriranje" na sugovornika, orijentacija prema njegovim ciljevima, potrebama itd. i nesebično žrtvovanje svojih interesa i ciljeva. Želja za razumijevanjem potreba drugoga kako bi se što potpunije zadovoljile, ali ravnodušnost prema razumijevanju sebe s njegove strane. Želja da se doprinese razvoju sugovornika čak i nauštrb vlastitog razvoja i dobrobiti.

5) K-NLO – odbijanje ravnopravnosti u komunikaciji u korist sugovornika. Orijentacija prema podvrgavanju moći autoriteta, prema poziciji “objekta” za sebe. Usmjerenost na nekritičko “slaganje” (izbjegavanje protivljenja), nedostatak želje za stvarnim razumijevanjem i želje da se bude shvaćen. Fokus na oponašanje, reaktivna komunikacija, spremnost na „prilagodbu“ sugovorniku.

6) I - NLO - takav odnos prema komunikaciji u kojem se ona sama zanemaruje sa svim svojim problemima, dominacija orijentacije na “čisto poslovna” pitanja, “povlačenje” iz komunikacije kao takve.

Vrijednost „UFO“ metodologije leži u činjenici da konačna procjena („formula“) odražava cijeli spektar gore navedenih tipova orijentacije i omogućuje nam da odredimo prevladavajuću komunikacijsku tendenciju, zbog koje cjelovitost, složenost i očuvana je svestranost pojedinca kao subjekta komunikacije. Tehnika "UFO" prošla je odgovarajuće psihometrijske postupke i pokazala je dostatnu pouzdanost test-retest i konstruktnu valjanost.

Tekst tehnike “UFO”.

1. Tema našeg razgovora...

2. Da me sugovornik dobro razumije...

3. Želio bih komunicirati s osobom za koju su moja iskustva...

4. Vrlo mi je važno da sugovornik u komunikaciji sa mnom polazi od...

5. Od svog sugovornika očekujem...

6. Ako mislim da je druga osoba u krivu...

7. Smatram ispravnim ako sugovornik u komunikaciji sa mnom kao cilj postavi...

8. Povjerenje sugovornika u mene...

9. Ako me sugovornik prestane slušati...

10. Sviđa mi se ovakva komunikacija...

11. Sugovornik od mene očekuje da...

12. Ako sugovornik misli da sam u krivu...

13. Napori komunikacijskih partnera trebaju biti usmjereni na...

14. Tako da razumijem sugovornika...

15. Što sugovornik proživljava...

16. U komunikaciji nastojim poći od...

17. Ako se u komunikaciji sprema sukob...

18. Pokušavam zauzeti stav u komunikaciji...

19. Za mene je glavni cilj komunikacije...

20. Vjeruj svom sugovorniku...

21. Ako me sugovornik ne razumije...

22. Obično započinjem komunikaciju...

23. Sugovornik u komunikaciji nikada ne bi trebao...

24. Za mene je najteža stvar u komunikaciji...

25. Ako ne razumijem drugu osobu...

26. Volio bih da sugovornik zauzme stav u komunikaciji...

27. Ako sugovornik ne odgovori na moje pitanje...

28. Ono što najviše ne volim kod komunikacije je...

29. Ako me sugovornik prekine...

30. U komunikaciji nikad ne bih trebao...

31. Na kraju razgovora...

Obrada i interpretacija rezultata Za obradu projektivnog materijala koristi se gore opisani sustav kategorija (vrste komunikacijske orijentacije). Svaki “odgovor” (dio stabljika - br. 1; 13; 22; 24; 28 - izvodi se specifične funkcije i u tom kontekstu ne podliježu obradi) na temelju usporedbe s karakteristikama tipova NLO-a, dodjeljuje se određena kategorija - "D" ili "AB", ili "M" itd., ako je to nemoguće nedvosmisleno protumačiti ili taj “odgovor”, dopušteno je pripisivanje dvije kategorije odjednom, au opskurnijim varijantama kategorija se ne dodjeljuje. Osim ocjenjivanja “odgovora” po kategorijama (kvalitativna procjena), svakom od njih se dodjeljuje i bod (od 0 do 5) - ovisno o stupnju potpunosti i jasnoće izražavanja u “odgovoru” datog smjer (kvantitativna procjena).

Najznačajniji kriterij za određivanje tipa NLO-a je omjer

razumijevanje pozicija sugovornika sa stajališta njihove jednakosti (nejednakosti) i simetričnosti zahtjeva i očekivanja. Za točniju procjenu projektivnog materijala o ovom pitanju, važnom kriteriju u metodologiji, korištena je posebna tehnika nazvana "obrnuto stablo". Njegova bit leži u činjenici da neke stabljike imaju par "zrcala" na popisu - tj. ista se komunikacijska situacija u jednoj temi prikazuje iz pozicije samog ispitanika, au drugoj (tvoreći par s prvim) - iz pozicije njegova imaginarnog sugovornika, te se, u popisu koji se diktira ispitaniku, “ uparene” teme nisu smještene jedna uz drugu, već odvojene (na primjer, jedan od parova sastoji se od osnove br. 5 „Očekujem od sugovornika...” i osnove br. 11 „Sugovornik od mene očekuje... ”). “Odgovori” na uparene teme ocjenjuju se kao cjelina međusobnom usporedbom oba odgovora, a kako bi se dobila veća težina, rezultat para (u bodovima) množi se s tri. Na primjer, par br. 3 "Želio bih komunicirati s osobom kojoj su moja iskustva ... bliska i on nije ravnodušan prema njima", br. 15 "Ono što sugovornik doživljava ... meni je ravnodušno, glavno je da on misli dobro o meni” – na kraju dobiva ocjenu AB-15 (par dobiva kategoriju “AB” i maksimalan rezultat– 5, što je utrostručeno).

Kako bi tumačenje "odgovora" bilo točnije i razumnije, koristi se "ključ" - izbor najtipičnijih i najčešćih varijanti "odgovora" koji su prethodno prošli stručnu procjenu. “Ključ” je namijenjen za rješavanje dva problema: prvo, za procjenu specifičnih “odgovora” (pronalaženjem onih koji su im najbliži u “Ključu”), drugo, za obuku onih koji žele ovladati tehnikom “NLO” . Međutim, ključ ne treba koristiti kao dogmu, on treba poslužiti kao indikativna osnova za mentalni dijalog istraživača s ispitanikom, uslijed čega se može dogoditi samo odgovarajuće razumijevanje potonjeg, ispravna procjena njegovog komunikativna orijentacija.

Svaki “odgovor” tako dobiva određenu ocjenu – kategoriju i bod. Zatim se prikazuje konačni rezultat cijelog protokola, za koji se zbrajaju bodovi za svaku kategoriju posebno (u obzir se uzimaju i bodovi pojedinačnih stabljika i parova; u verziji NLO-3 gotovo sve stembe su uparene). Kao rezultat toga, svaki protokol dobiva konačnu ocjenu u obliku određene „formule“ komunikacijske orijentacije, na primjer, konačna ocjena jednog od protokola izgleda ovako: D-2, AB-40, M-4, AL-0, K-8, I-12 . Budući da je ukupni zbroj bodova (za sve kategorije) različit za različite protokole, za međusobnu usporedbu rezultata ispitanika, apsolutne vrijednosti se pretvaraju u relativne - kao postotak ukupnog rezultata određenog protokola. Tada će konačni rezultat protokola iz gornjeg primjera izgledati ovako: ukupni bodovi - 66 (100%), po kategoriji - D - 3%, AB - 61%, M - 6%, AL - 0%, K - 12%, ja - 18%. Za analizu i daljnju interpretaciju rezultata koristi se "formula" u cjelini, iako u nekim slučajevima protokol može sadržavati rezultate različite od nule za samo dvije ili tri kategorije ili čak (vrlo rijetko) za jednu. U pravilu su sve vrste komunikacijske orijentacije predstavljene u protokolima u jednoj ili drugoj mjeri. Istodobno, obično se u konačnoj ocjeni mogu identificirati trendovi, prevladavajući tip NLO-a (u gore razmotrenom primjeru jasno je vidljiva autoritarna tendencija), identificirati određenu logiku za raspodjelu bodova po kategorijama itd. – to je predmet daljnje interpretacije rezultata, savjetovanja ispitanika i sl.

Metode proučavanja i dijagnosticiranja odnosa prema smrti

U psihološkoj znanosti pitanje čovjekova stava prema smrti dugo je ostalo zanemareno i više je pripadalo sferi filozofije. Tek u posljednjih četrdeset godina u svijetu se intenzivno povećao broj istraživanja i publikacija posvećenih strahu od smrti i tanatičnoj tjeskobi. Izraz "tanatička tjeskoba" obično se shvaća kao "neugodna". emocionalno stanje koji se javlja kada osoba razmišlja o vlastitoj smrti" (D. Templer, 1970.) ili "besmisleni i nelokalizirani strah od smrti" (I. Yalom, 1980.), koji se može manifestirati i na svjesnoj razini i na nesvjesnoj razini i biti povezan s negativnim kao i pozitivnim slikama smrti. Odnos prema smrti se, dakle, svodi na strah i tjeskobu, što je očito posljedica dominantne zastupljenosti ovih iskustava u odnosu ljudi prema smrti. No, jasno je da se odnos prema smrti očituje u širem rasponu iskustava, misli i namjera. Odnos prema smrti jedan je od najvažnijih životnih odnosa čovjeka, povezan s njegovim odnosom prema cjelokupnom životu u cjelini, s njegovim poimanjem vlastitog života i očituje se u mislima, osjećajima, namjerama i težnjama čovjeka.

U domaća psihologija Vrlo je malo radova posvećenih problemu odnosa osobe prema vlastitoj smrti. U stranim studijima koji su studirali u posljednjih desetljeća taničke tjeskobe i straha od smrti kao manifestacije stava prema smrti, akumulirano je određeno metodološko iskustvo, što se ne može reći za domaću istraživačku i dijagnostičku praksu, koja doživljava jasan nedostatak metodoloških sredstava koja se mogu koristiti u te svrhe. Do određene mjere, ova praznina se može popuniti dolje navedenim metodama. stranih autora, adaptacija T.A. Gavrilova 22]

1. "Skala straha od smrti" J. Boyara. (Bojarska ljestvica straha od smrti - FODS).

Ljestvica straha od smrti" J. Boyara. (Boyarova ljestvica straha od smrti – FODS)

2"Tjeskoba zbog skale smrti", D. Templer. (“Skala straha od smrti” - DAS).

Godine 1967. D. Templer je prvi put predstavio "Skalu straha od smrti" (DAS), koju je razvio i kasnije dobio najrasprostranjeniju i najpriznatiju u svijetu. Do danas postoji više od 20 radova posvećenih kako ispitivanju njezinih psihometrijskih karakteristika tako i proučavanju povezanosti tanatske anksioznosti s osobnim, religijskim, intelektualnim i drugim parametrima. Ljestvica je prilagođena arapskoj, njemačkoj, španjolskoj, indijskoj, kineskoj, korejskoj i japanskoj populaciji. Sadrži 15 tvrdnji koje su prošle test sadržajne i konstruktivne valjanosti i unutarnje dosljednosti. Templer je također proveo istraživanje strukture svoje ljestvice. Utvrđeno je da DAS pokriva četiri čimbenika: kognitivno-afektivnu preokupaciju smrću, preokupaciju fizičkom promjenom, svijest o prolasku vremena i preokupaciju boli i stresom. Prema autoru, struktura ljestvice koju je uspostavio ukazuje na to da je tanatička tjeskoba oblik tjeskobe zbog dva temeljna ljudska stanja – odvajanja i promjene. Drugim riječima, čini se da je tanatička tjeskoba mjerena DAS-om sastavnica egzistencijalne tjeskobe, budući da je povezana s izvornim problemima ljudske egzistencije.

"Anxiety about Death Scale" D. Templera“

Skala smrtne anksioznosti” – DAS

3. Metodologija “Metafore osobne smrti” J. McLennana. (Metafore osobne smrti - RDFS).

Ovu tehniku ​​je 1992. - 1996. razvio J. McLennon. Sastavio je dva niza metafora iz fantazijskih slika smrti koje su otkrili H. Feifel i M. Nagy, kao iu vlastitom istraživanju. To je rezultiralo s dvije subskale: negativne metafore smrti i pozitivne metafore smrti. Od ispitanika se traži da ocijene svaku od metafora na skali od pet stupnjeva prema tome kako opisuju vlastitu percepciju smrti. Studija je pokazala unutarnju dosljednost ljestvica, njihovu pouzdanost, valjanost i relativnu neovisnost o neuroticizmu, ekstraverziji i društvenoj poželjnosti. Ova tehnika pokazala se korisnom u odabiru volontera za rad s terminalno bolesnim pacijentima u klinikama, kao i za proučavanje stavova vezanih uz problem HIV infekcije. Autor naglašava da RDFS, za razliku od upitnika za samoprocjenu, omogućuje “zgrabiti” nesvjesnu razinu pretpostavki o vlastitoj smrti.

Metodologija “Metafore osobne smrti” J. McLennana

(Metafore osobne smrti – RDFS)

upute: Ispod su neke metafore (ili slike) koje ljudi koriste kako bi opisali svoje razumijevanje vlastite smrti. Molimo vas da procijenite kako bi svaka od ovih metafora mogla opisati vašu perspektivu vlastite smrti. Ocijenite svaku metaforu ili sliku ispod na ljestvici od pet.

A sada, bez obzira na to kako ste ocijenili gore predložene slike, opišite ih tvojim riječima metafora ili slika koja najbolje opisuje kako biste mogli razmišljati o vlastitoj smrti.

Subskala pozitivnih metafora smrti: 1, 4, 5, 7, 12, 13, 14, 16, 17

Subskala negativnih metafora smrti: 2, 3, 6, 8, 9, 10, 11, 15, 18

Kontrolna pitanja i zadaci za modul 3

1. Metodologija proučavanja sustava životnih značenja (Kotljakov V.S.): njegove mogućnosti i ograničenja.

2. Značajke konstrukcije i upotrebe metodologije M. Rokeacha i njegovih modifikacija u domaćoj psihologiji (D.A. Leontyev, E.B. Fantalova).

3. Mogućnosti i ograničenja metodologije M. Rokeacha i njezinih modifikacija u ruskoj psihologiji (D.A. Leontjev, E.B. Fantalova).

4. Upitnik terminalnih vrijednosti (N.G. Senin) i njegova modificirana verzija: njegove mogućnosti i ograničenja.

5. Značajke izgradnje i korištenja metoda za proučavanje i dijagnosticiranje životnih orijentacija (D.A. Leontyev).

6. Upitnik "O smislu života" (Chudnovsky V.E., Weiser G.A.): značajke obrade i interpretacije podataka dobivenih uz njegovu pomoć.

7. Metodologija "Orijentacija osobnosti u komunikaciji" (S.L. Bratchenko): njezina teorijska osnova, mogućnosti i ograničenja.

8. Pod orijentacijom osobnosti u komunikaciji S.L. Bratchenko razumije, prije svega, (vrijednosno-semantičke kriterije komunikacije).

9. Metode proučavanja odnosa prema smrti. Značajke njihove konstrukcije i upotrebe.

10. Temelj M. Rokeachove identifikacije terminalnih i instrumentalnih vrijednosti je (njihovo funkcionalno značenje)

Projektni zadaci za modul 3

Vježba 1.

Uz pomoć metoda Life-Line i metodičkih tehnika kojima su studenti ovladali, predlaže se proučavanje, opisivanje i analiza subjektivne slike života jedne ili dvije osobe; odrediti svrhu, ciljeve i smjerove praktičnog psihološkog rada s njima ako traže praktičnu psihološku pomoć.

1. Life-Line i druge nove metode psihologije životni put// Ed. A.A. Kronika - M. Napredak, 1993.

2. Golovakha E.I., Kronik A.A. Psihološko vrijeme ličnosti. - Kijev; Naukova Dumka, 1984.

3. Kronik A.A., Golovakha E.I. Psihološka dob osobnost // Psychological journal. – 1983.- T.4.- Br. 5.- Str.57-63.

4. Muzdybaev K. Mjerenje nade // Psychological journal. - 1999. - Svezak 20. - br. 3, br. 4.

Zadatak 2

Upoznavanje s nekim metodama proučavanja čovjekove percepcije i doživljaja vlastitog života: "Indeks zadovoljstva životom" (I.V. Panina); dijagnostička tehnika razine subjektivni osjećaj usamljenost (D. Russell, M. Fergusson); metodologija dijagnosticiranja krize srednjih godina (A.A. Kronik, R.A. Akhmerov). Upoznavanje s metodama provodi se u procesu samodijagnostike i analize njezinih rezultata.

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Životna strategija. M.: Mysl, 1991.

2. Eysenck G., Eysenck M. Faktor sreće // Istraživanje ljudske psihe. M.: EKSMO-Press, 2001. P. 255-288.

3. Argyll M. Psihologija sreće. M., 1990.

4. Gabdulina L.I. Zadovoljstvo životom, sreća i njihova uvjetovanost vrijednosnim i životnim orijentacijama // Sjevernokavkaski psihološki bilten. Dodatak 1. Rostov n/a. 2003. str. 59-65.

5. Dzhidaryan I.A. Ideja sreće u ruskom mentalitetu. Sankt Peterburg, 2001.

6. Kronik A.A., Kronik E.A. Glumci: ti, mi, on, ti, ja: psihologija značajnih odnosa. M., 2001. (monografija).

7. Kronik A.A., Akhmerov Causemetry: Metode samospoznaje, psihodijagnostike i psihoterapije u psihologiji životnog puta. M., 2003. (monografija).

8. Panina N.V. Indeks zadovoljstva životom // Life-line i druge nove metode psihologije životnog puta. M.: Napredak, 1993. str. 107-114.

9. Shukshin N.A. Psihologija sreće: Jednostavna rješenja složena pitanja. Ural L.T.D. Arkaim, 2004. (enciklopedijska natuknica).

Zadatak 3

Koristeći metode istraživanja i dijagnostike stavova o smrti koje su studenti usvojili, predlaže se proučavanje, opisivanje i analiza odnosa prema smrti jedne ili dvije osobe; odrediti svrhu, ciljeve i smjerove praktičnog psihološkog rada s njima ako traže praktičnu psihološku pomoć.

Izvješće o izvršenju zadatka podnosi se u pisanom obliku

1. Aries F. Čovjek pred smrću. Po. s francuskog M.: “Napredak”. 1992. – 528 str.

2. Gabdulina L. I. Smisao života i odnos prema smrti u različitim fazama životnog puta osobe. // Sjevernokavkaski psihološki bilten 2004., br. 2. Rostov n/D. 2004. – str. 13 – 19.

3. Gavrilova T. A. Egzistencijalni strah od smrti i tanatička tjeskoba: metode istraživanja i dijagnoze. // Primijenjena psihologija, 2001. br. 6. – str. 1 – 8.

4. Karandašev V. N. Živjeti bez straha od smrti. / V. Karandašev. – 2. izd., rev. i dodatni – M.: Značenje: Akademik. projekt., 1999. – 335 str. – (Psihološka kultura)

6. Moody Raymond A. Život prije života: Studija regresija prošlih života; Život poslije života: Studija fenomena “kontakta sa smrću” / Trans. s engleskog: O. Lebedeva, Y. Senkevich. – Kijev: Sofija, 1994. – 351 str.

7. Popogrebsky A.P. Smisao života i odnos prema smrti. // Psihologija s ljudskim licem: humanistička perspektiva u postsovjetskoj psihologiji. ur. D. A. Leontyeva, V. G. Shchur: Značenje, 1997. str. 177 – 200.

8. Feifel G. Smrt je relevantna varijabla u psihologiji. / Egzistencijalna psihologija. Postojanje. // Per. s engleskog M. Zanadvorova, Y. Ovchinnikova. – M.: April Press, Izdavačka kuća EKSMO-Press, 2001. – 624 str. (Serija “Psihološka zbirka”). str. 48 – 58.

9. Freud Z. Mi i smrt. Izvan principa zadovoljstva. – Rjazancev – Tanatologija – nauka o smrti. – Sankt Peterburg, Istočna Europa. Institut za psihoanalizu, 1994., 380 str.

10. Shor G.V. O smrti čovjeka. (Uvod u tanatologiju) / [G. V. Šor]. - St. Petersburg; Izdavačka kuća Sankt Peterburgskog državnog medicinskog sveučilišta, 2002. – 271 str.: ilustr.

11. Yalom I. Egzistencijalna psihoterapija. M.: Samostalna tvrtka "Class", 1999.

Datum objave: 2014-12-30; Očitano: 3822 | Stranica Kršenje autorskih prava | Naručite pisanje rada

web stranica - Studopedia.Org - 2014-2019. Studiopedia nije autor objavljenih materijala. Ali pruža besplatno korištenje(0,013 s) ...

Onemogući adBlock!
vrlo potrebno

B.B. Loskutov, M.D. Ivanov. O PROBLEMU UTJECAJA DUHOVNOG I RELIGIJSKOG ISKUSTVA NA TRANSFORMACIJU OSOBNOSTI

V. X. Manyorov. SAMOOSTVARENJE OSOBNOSTI: POGLED S POZICIJE KRŠĆANSKE PSIHOLOGIJE

Otkrio sam da... koncept samoaktualizacije ima

los vrlo sličan Rorschachovim mrljama od tinte.

Najčešće je korištenje ovog koncepta više

govorilo mi je o osobi koja ga koristi, nego o

moja stvarnost iza ovog koncepta.

U ruskoj psihologiji i pedagogiji danas se riječi “osobna samoostvarenje”, “samoaktualizacija”, “ osobni rast“, itd. Istodobno, po našem mišljenju, ove „nove formule” još nisu dobile punopravni sadržaj od nas i mogu se koristiti ili u metaforičkom smislu, vrlo nejasno, prilično poput slogana, ili služiti isključivo kao nova lijepa etiketa, koja se lako mijenja u staro “ruho” (umjesto, na primjer, zastarjele “sveobuhvatni razvoj osobnosti”, “formiranje nove osobe” itd.) U potonjem slučaju neizbježno se dobivaju ϲʙᴏneobličeni “kentauri”. “, budući da pokušaji mehaničkog prenošenja ideja stranih autora naše psihološko-pedagoško teorijsko “tlo” očito nije osuđeno barem na ništa (a najčešće je “tlo” to koje odlučuje, a klice novo se jednostavno ne ukorijeni) Stoga je važno shvatiti da ideje samospoznaje, osobnog rasta i mnoge druge nisu nastale same od sebe, već će biti posljedica dubljih stavova koji postavljaju vrlo specifičan pristup na osobu i njen razvoj.

U to je vrijeme Max Otto tvrdio: „Najdublji izvor ljudske filozofije, izvor koji je hrani i oblikuje, bit će vjera ili nedostatak vjere u čovječanstvo. Ako čovjek ima povjerenja u ljude i vjeruje da uz njihovu pomoć može postići nešto značajno, tada će razviti takve poglede na život i svijet koji će biti u skladu s njegovim povjerenjem. Nedostatak povjerenja izrodit će ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙideje” (citirano prema: Horney K., 1993., str. 235) Iz ovoga, posebice, proizlazi da u svakom konceptu, uz uobičajeno razlikovane teorijske i praktične komponente, uvijek postoji i (ali nije uvijek realizirano i bit će zaboravljeno) ) druga je komponenta vrijednosti. Upravo će taj aksiomatski credo biti stvarni temelj pojmovnih konstrukcija.

Ako primijenite kriterij vjere ili nevjerstva kod neke osobe. U to je vrijeme Max Otto tvrdio: „Najdublji izvor ljudske filozofije, izvor koji je hrani i oblikuje, bit će vjera ili nedostatak vjere u čovječanstvo (naglašavamo - S.B., M. glavnim psihološkim teorijama, onda su one prilično jasno podijeljen u dvije skupine (na žalost - nejednake): "povjerljivi" ljudska priroda(tj. humanistički orijentirani) i "nepovjerljivi". U isto vrijeme, unutar svake skupine, zauzvrat, mogu se pronaći vrlo značajne razlike, pa ima smisla uvesti još jednu podjelu:

a) u skupini “nepovjerenika” (pesimista) postoji oštriji stav, koji tvrdi da je ljudska priroda negativna - asocijalna i destruktivna, te da se čovjek sam ne može nositi s tim; i postoji mekša, za razliku od koje osoba, općenito, nema prirodnu bit i u početku je neutralan objekt formativnih vanjskih utjecaja, o kojima ovisi “bit” koju osoba stječe;

b) u skupini “povjerenika” (optimista) postoji i radikalnije gledište, koje afirmira bezuvjetno pozitivnu, ljubaznu i konstruktivnu bit čovjeka, inherentnu u obliku potencijala, koji se otkriva pod pravim uvjetima; postoji i oprezniji pogled na čovjeka, koji polazi od činjenice da osoba u početku ne posjeduje bit, već ju stječe kao rezultat samostvaranja, a pozitivna aktualizacija nije zajamčena, već će biti rezultat vlastiti slobodan i odgovoran izbor osobe; ovu poziciju možemo nazvati uvjetno pozitivnom.

U ovom slučaju, osnovnom postavkom i rješenjem problema suštine osobe, rješava se pitanje “što učiniti” s tom suštinom da čovjek postane “bolji”, kako ga pravilno razvijati i obrazovati ( svi se psiholozi, naravno, bave time, iako se ϶ ᴛᴏ "bolje" shvaća vrlo različito) Ovo pitanje o smislu obrazovanja temeljno je riješeno na sljedeći način: ako je bit osobe negativna, onda se mora ispraviti; ako ga nema, mora se stvarati, konstruirati i “ulagati” u čovjeka (u oba slučaja glavna vodilja su tzv. interesi društva); ako je pozitivna, treba joj pomoći da se otvori; ako se suština stječe slobodnim izborom, onda mu treba pomoći u tom izboru (u zadnja dva slučaja u prvi plan se stavljaju interesi same osobe)

Šematičnije, tipologija osnovnih implicitnih stavova u svijetu psiholoških pojmova može se prikazati u obliku tablice. Iako ova shema (kao i svaki pokušaj klasifikacije u psihologiji) svakako pojednostavljuje stvarnu raznolikost pristupa, ona, po našem mišljenju, obuhvaća vrlo temeljne razlike i prilično jasno ocrtava prostor profesionalnog samoodređenja psihologa i učitelja, mogućnosti izbora i temeljne osnove za ovaj izbor.

Osnovne postavke psiholoških pojmova

Osnovna instalacija

Ljudska priroda

Smisao obrazovanja

Glavni predstavnici

Nedostatak vjere u osobu

Negativan

Ispravak,

kompenzacija

Klasični frojdizam

Neutralan

Formiranje,

ispravak

Biheviorizam,

Važno je znati da većina pristupa u sovjetskoj psihologiji

Vjera u čovjeka

nedvojbeno-

pozitivan

Pomoć pri ažuriranju

Koncepti K. Rogersa,

A. Maslow

pozitivan

Pomoć pri odabiru

Egzistencijalni pristup W. Frankla, J. Budgetala

Na temelju svega navedenog dolazimo do zaključka da je očito da će koncept osobnog rasta i samoostvarenja biti logičan nastavak viđenja osobe u humanistička psihologija a u biti je nespojivo s pristupima koji ne vjeruju osobi, ispravnosti, formi itd.

Ovdje prikazano razumijevanje osobnosti i osobnog rasta temelji se na konceptu jednog od vođa “pokreta za humanizaciju psihologije” Carla Rogersa - njegovom pristupu usmjerenom na osobu. (S obzirom na to, važno je imati na umu da je jedan od razlikovna obilježja Ovaj smjer u psihologiji je odsutnost krute konceptualne sheme, strogih definicija i nedvosmislenih tumačenja; njezini predstavnici priznaju neiscrpnost misterija čovjeka, relativnost i apriornu nepotpunost naših ideja o njemu i ne pretendiraju biti cjelovita teorija.)

Osobnost

U samom opći pogled osobnost - osoba kao subjekt vlastitog života, odgovorna za interakciju kako s vanjskim svijetom, uključujući druge ljude, tako i s unutarnjim svijetom, sa samim sobom. Osobnost je unutarnji sustav ljudske samoregulacije. Vrijedno je napomenuti da na njega utječu dvije druge odlučujuće sile, koje se konvencionalno mogu označiti kao organizam, unutarnji svijet (tj. osoba kao Živo biće općenito) i okoliša, vanjski svijet u širem smislu, uključujući prvenstveno druge ljude. Odnos između ove tri pokretačke sile određuje liniju života osobe; može se prikazati u obliku razvojnog trokuta u obliku ϲʙᴏ:

/images/6/230_image001.gif">/images/6/981_image002.gif"> OSOBNOST

UNUTARNJE VANJSKO

/images/6/865_image003.gif"> SVIJET SVIJET

Ne treba zaboraviti da će najvažnije karakteristike zrele ličnosti biti: namjernost, autonomnost, dinamičnost, integritet, konstruktivnost, individualnost. Pritom ti atributi osobnosti nisu zadani, nego su zadani, a stupanj njihove aktualizacije ovisi o određenim uvjetima - prije svega o tome u kakvom je odnosu osoba s dvjema drugim silama. Štoviše, u sprezi s ishodišnom pozicijom vjere u ljudsku prirodu, aktualizirajuće, stvaralačko načelo prepoznaje se prvenstveno za tijelo, unutarnji svijet, u kojemu je u početku položen snažan potencijal, „glavna pokretačka snaga života“ i ljudskog razvoja. - želja za rastom, za otkrivanjem sposobnosti i jačanjem sposobnosti, prema većoj učinkovitosti, zrelosti i konstruktivnosti, koju K. Rogers naziva “tendencija aktualizacije”. I stoga je za pojedinca početni, definirajući odnos s unutarnjim svijetom, sa samim sobom.

Ovo je jedna od središnjih ideja pristupa usmjerenog na osobu: ako je osoba (osobnost) čvrsta i ima priliku slušati sebe i oslanjati se na sebe kao cjelovito prirodno biće, točno i potpuno odražavajući ono što se u sebi događa, tada “sklonost aktualizaciji” djeluje punom snagom i osigurava kretanje osobe – unatoč mogućim pogreškama i poteškoćama – prema većoj zrelosti, prema višem. puni život. Vrlo je važno da se ova tendencija prepozna kao svojstvena ljudskoj prirodi kao potencijal koji se aktualizira pod određenim uvjetima, ali nije formiran i nije kontroliran vanjskim silama: “϶ᴛᴏ unutarnja tendencija, nije motivirana izvana, i nemoguće ga je poučavati” (Landreth G. , 1994., str. 63)

Odnos pojedinca s vanjskim svijetom – posebice sa svijetom drugih ljudi – puno je složeniji, dvosmisleniji i dramatičniji. Kod pojedinca postoji snažan interes za kontakt s drugim ljudima - osoba je, kako tvrdi K. Rogers, “neizlječivo društvena; ima duboku potrebu za odnosima” (P. Tillich, K. Rogers..., 1994., str. 136) Štoviše, središnja komponenta osobnosti – “ja” – ima vrlo snažnu potrebu za samopoštovanjem, koje je inicijalno zadovoljno (u djetinjstvu) primarno primanjem poštovanja, priznanja i ljubavi od drugih ljudi (prvenstveno značajnih odraslih). Drugim riječima, djetetova osobnost nije samo usmjerena na odnose s društvenim svijetom, već se nalazi značajno ovisna o njima.

Osobni rast

Prije svega, moguće je odrediti što, temeljeno na humanističkim idejama, neće biti sam osobni razvoj, ali s čime se često brka. To jest, osobni rast (PL) - ϶ᴛᴏ: ne povećavati nikakvo znanje (uključujući podatke); nije definicija bilo kakve aktivnosti, a još manje "društveno korisne"; neuspjeh u formiranju stabilnog "sustava vrijednosnih orijentacija"; ne “djetetovo prihvaćanje društvene ljudske suštine”; ne razvijanje "aktivne životne pozicije"; nerazvijanje “sposobnosti stvaranja novih oblika društvenog života”; nije definicija "slike idealne odrasle osobe".

Vrijedno je reći da svako od navedenih područja ljudske promjene ima određeno pozitivno značenje. No, u kontekstu problema o kojem se raspravlja, važno je da svi oni, u ovoj ili onoj mjeri, pospješuju okretanje ličnosti “od sebe” i stoga ne pridonose ljudskom razvoju, već ga koče, nastojeći nadomjestiti razvoj osobnosti uz formiranje važnih i potrebne kvalitete, već sa stajališta nekih vanjskih, izvanosobnih kriterija. Štoviše, u svim tim slučajevima, formativni napori se primjenjuju samo duž jedne linije "razvojnog trokuta" - duž linije interakcije "vanjski svijet - osobnost".

Glavni psihološko značenje LR - oslobađanje, pronalaženje sebe i svog životnog puta, samoostvarenje i razvoj svih osnovnih osobnih svojstava (vidi gore) A interakcija pojedinca s vlastitim unutarnjim svijetom u cjelini nije ništa manje (i u mnogočemu više) značajna nego s vanjskim svijetom. Također će biti temeljno važno da osoba prepozna i poštuje svoje unutrašnji svijet drugi ljudi. Odnosno, punopravni HR je moguć samo ako intrapersonalnost nije potisnuta interpersonalnošću i ako između sva tri vrha “razvojnog trokuta” nema borbe ili prezirnog ignoriranja, već postoji konstruktivna suradnja i dijalog.

Osobni rast nije identičan napredovanju osobe duž "ljestvice dobi"; To je složen višedimenzionalni proces koji slijedi svoju unutarnju logiku i uvijek ima individualno oblikovanu putanju. Ima razloga govoriti isključivo o najopćenitijem “osnovnom zakonu osobnog rasta” koji se, na temelju poznate formule C. Rogersa “ako – onda” (Rogers S., 1959.), može formulirati na sljedeći način: ako ima potrebne uvjete, tada se u osobi aktualizira proces samorazvoja, čija će prirodna posljedica biti promjene u smjeru njegovog osobna zrelost. Drugim riječima, upravo te promjene - njihov sadržaj, smjer, dinamika - ukazuju na proces HR-a i mogu djelovati kao kriteriji za HR.

Kod punopravnog LR te promjene utječu na odnos pojedinca kako s unutarnjim svijetom (intrapersonalnost), tako i s vanjskim svijetom (interpersonalnost).Sukladno tome kriteriji za LR sastoje se od intrapersonalnih i interpersonalnih. Ne zaboravite da će najvažnije od njih biti sljedeće:

Intrapersonalni kriteriji za LR:

Samoprihvaćanje. To znači prepoznavanje sebe i bezuvjetnu ljubav prema sebi onakvom kakav jesam, tretiranje sebe kao “osobe vrijedne poštovanja, sposobne samostalnog izbora” (Rogers K., 1993., str. 69), vjera u sebe i mogućnosti, povjerenje u vlastitu prirodu , organizam. Ovo posljednje treba posebno istaknuti, jer u ovom slučaju samopouzdanje ne znači samo vjeru u mogućnosti svjesnog „ja“ (još više isključivo u njegovu inteligenciju), već i shvaćanje da „cijeli organizam može biti – i često jest – mudriji od svoje svijesti” (Rogers K., 1994., str. 242)

Otvorenost unutarnjem iskustvu. “Iskustvo” je jedan od središnjih pojmova u humanističkoj psihologiji, | koristi se za označavanje složenog kontinuiranog procesa (“tijeka”) subjektivnog doživljaja događaja u unutarnjem svijetu (uključujući refleksiju događaja u vanjskom svijetu) Što je osoba jača i zrelija, to je slobodnija od iskrivljujućeg utjecaja obrane i sposoban je osluškivati ​​njezinu unutarnju stvarnost, odnositi se prema njoj kao dostojnoj povjerenja i “živjeti u sadašnjosti”.

Razumijevanje sebe. Najtočnija, cjelovita i najdublja slika o sebi i vašem trenutnom stanju (uključujući stvarne osjećaje, želje, misli itd.); sposobnost da vidite i čujete svoje pravo ja, kroz slojeve maski, uloga i obrana; adekvatan i fleksibilan "ja"-koncept, osjetljiv na trenutne promjene i usvajanje novih iskustava, približavanje "ja"-realnog i "ja"-idealnog - to su glavne tendencije Republike Litve prema ovom kriteriju .

Odgovorno tijelo. U odnosima sa samim sobom ϶ᴛᴏ prije svega znači odgovornost za ostvarenje ϲʙᴏsvog života upravo kao ϲʙᴏnje, svjesnost i prihvaćanje ϲʙᴏsvog ϲʙᴏtijela i subjektiviteta (ϲʙᴏnjegovog, kako reče M. M. Bahtin, “non-alibi-in-being”). To također znači "unutarnji lokus procjene" - odgovornost za odabir vrijednosti i procjenu, neovisnost o pritisku vanjske ocjene. I na kraju, postoji odgovornost za aktualiziranje svoje individualnosti i identiteta, za ostanak vjerna sebi.

Integritet. Ne treba zaboraviti da je najvažnije usmjerenje LR-a jačanje i širenje integracije i povezanosti svih aspekata ljudskog života, a posebno cjelovitosti unutarnjeg svijeta i same ličnosti. Točnije bi bilo govoriti o očuvanju i zaštiti integriteta koji osoba inicijalno posjeduje. Kao što je naglasio K. Rogers, od samog početka "beba... će biti integrirani i holistički organizam, koji se postupno individualizira" (P. Tillich, K. Rogers., 1994., str. 140). individualizacija i diferencijacija neće dovesti do gubitka unutarnjeg jedinstva osobe, do gubitka podudarnosti, do jaza ili disproporcija, na primjer, između intelekta i osjećaja, “ja”-stvarnog i “ja”-idealnog, i uopće između ličnosti i organizma. Cjelovitost i usklađenost bit će neophodan uvjet za učinkovito reguliranje ljudskog života.

Dinamičnost. Intrapersonalno jedinstvo i koherentnost ne znače krutost i cjelovitost. Naprotiv, osobnost postoji u stalnom, kontinuiranom procesu promjene. U tom kontekstu, zrela osobnost svakako je osobnost u razvoju, odnosno rast osobnosti način je njezinog postojanja, stoga je ključni kriterij LR-a dinamičnost, fleksibilnost, otvorenost promjenama i sposobnost, uz zadržavanje ovaj identitet, razvijati se kroz rješavanje trenutnih proturječja i problema i neprestano „biti u procesu“ - „radije biti proces nastajanja mogućnosti nego se pretvoriti u neku vrstu zamrznutog cilja“ (Rogers K., 1994., str. 221)

Interpersonalni kriteriji za HR:

Prihvaćanje drugih. U interpersonalnom smjeru pojedinac će ostati primarno u dinamici odnosa s drugim ljudima.Što je ličnost zrelija, to je sposobnija prihvatiti druge ljude onakvima kakvi jesu, uvažavati njihovu različitost i pravo biti ono što jesu, prepoznavati njihovu bezuvjetnu vrijednost i vjerujte im. A to je pak povezano s "temeljnim povjerenjem u ljudsku prirodu" i osjećajem duboke suštinske zajednice među ljudima.

Razumijevanje drugih. Zrela ličnost odlikuje se slobodom od predrasuda i stereotipa, sposobnošću adekvatnog, potpunog i diferenciranog sagledavanja okolne stvarnosti općenito, a posebno drugih ljudi. Ne treba zaboraviti da je najvažniji kriterij ljudskih prava spremnost na stupanje u međuljudski kontakt na temelju dubokog i suptilnog razumijevanja, suosjećanja i empatije.

Socijalizacija. LR dovodi do sve učinkovitijeg očitovanja temeljne ljudske želje – konstruktivnih društvenih odnosa. Osoba u kontaktu s drugima postaje sve otvorenija i prirodnija, ali u isto vrijeme - realnija, fleksibilnija, sposobna kompetentno rješavati međuljudske proturječnosti i “živjeti s drugima u najvećem mogućem skladu”: (The Carl Rogers... , 1989, str. 251);

Kreativna prilagodljivost. Ne treba zaboraviti da je najvažnija odlika zrele ličnosti spremnost da se hrabro i otvoreno suoči sa životnim problemima i nosi s njima, ne pojednostavljivanjem, već “kreativnim prilagođavanjem novostima pojedinog trenutka” (Isto). i “sposobnost izražavanja i korištenja svih potencijalnih unutarnjih mogućnosti” (Rogers K., 1994., 1 str. 81)\

Naravno, promjene u svakom od ovih smjerova LR-a se događaju (ako se događaju) u skladu s njihovim specifičnim obrascima. Uz sve to, proces je holistički, međusobno povezan, a rast u jednoj “osobnoj dimenziji” pridonosi napredovanju u drugima. Stoga je najvažnija sama činjenica kretanja u tim smjerovima, uključivanje u proces otkrivanja i samospoznaje, čime čovjek postaje slobodniji i odgovorniji, autentičniji i jedinstveniji, prijateljski raspoloženiji i otvoreniji, snažniji i kreativniji i , u konačnici, - zreliji i sposobniji percipirati svijet (vanjski i unutarnji) ne kao prijetnju, već kao IZAZOV ŽIVOTA i ujedno - POZIV ZA ŽIVOT...

Uvjeti korištenja:
Intelektualna prava na materijal - Psihološki problemi samoostvarenje osobnosti - A.A. Krylov, L.A. Korosteljev pripadaju njegovom autoru. Ovaj priručnik/knjiga objavljena je isključivo u informativne svrhe bez uključivanja u komercijalni promet. Sve informacije (uključujući “S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. OSOBNI RAST I NJEGOVI KRITERIJI”) prikupljaju se iz otvorenih izvora ili dodaju korisnici besplatno.
Za potpunu upotrebu objavljenih informacija, projektna administracija stranice toplo preporučuje kupnju knjige / priručnika Psihološki problemi osobne samospoznaje - A.A. Krylov, L.A. Korostelev u bilo kojoj online trgovini.

Blok oznaka: Psihološki problemi osobne samoostvarenja - A.A. Krylov, L.A. Korosteleva, 2015. S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. OSOBNI RAST I NJEGOVI KRITERIJI.

(C) Web stranica pravnog repozitorija 2011.-2016

Pozivamo psihologe, studente, kao i sve zainteresirane za autorski tečaj predavanja Sergeja Leonidoviča Bratčenka.

Legendarna ličnost. Proučavao je egzistencijalno-humanistički pristup od samog Jamesa Bugentala. Njegova predavanja i treninzi uvijek ostavljaju dubok dojam i inspiraciju na publiku. Njegov kolegij je poseban oblik nastave. Ti i ja nećemo samo slušati, nego ćemo i moći uživo povijest psihologije dvadesetog stoljeća u svoj njezinoj dramatičnosti.

Tečaj je predviđen za 72 akademska sata. Riječ je o 18 predavanja po 4 školska sata/2 para.
Nastava jednom tjedno, utorkom (osim 1. predavanja u ponedjeljak 29.11.), od 19 do 22 sata, s pauzama za službena putovanja S.L. Bratchenko.

Možete upisati cijeli tečaj ili pohađati odabrane seminare.

Oni koji su u potpunosti završili tečaj po završetku će dobiti potvrdu o naprednom usavršavanju od Instituta za primijenjenu psihologiju, podružnica St. Petersburg GU-Viša škola Ekonomija u trajanju od 72 školska sata.

Trošak svakog predavanja je 700 - 1000 rubalja. Troškovnik prvog predavanja 29.11.2010 100 rubalja.
Mjesto radnje: Sankt Peterburg, ul. Soyuz Pechatnikov, 16. Metro stanica: Sennaya Square.
Početak: 29. studenog 2010. u 19.00 sati

Kratki opis tečaj:

Tečaj “Osnovni psihološki pojmovi” posvećen je opisu kako opće logike razvoja psihologije u proteklih 150 godina, tako i detaljnom razmatranju četiri osnovna psihološka pravca:

• psihoanalitički,
• ponašanje,
• kognitivni,
• humanistički.

Svaki koncept se smatra posebnim pogledom na osobu, uključujući, prije svega, ideje o biti psihe, osnovnim zakonima funkcioniranja psihe, najvažnijim uvjetima i mehanizmima mentalni razvoj, adekvatni načini proučavanja psihe, strategije i taktike utjecaja na psihu, kao i pristupi praktični rad psiholog.

Teme:

1. Uvod: četiri temeljna pravca moderne psihologije i njihovi odnosi.
2. Koncept Z. Freuda.
3. Koncept K. Junga.
4. Koncept A. Adlera.
5. Neofrojdizam i drugi pravci u razvoju psihoanalize (A. Freud, K. Horney, E. Fromm, E. Erikson).
6. Klasični biheviorizam.
7. Neobiheviorizam i druge modifikacije objektivne psihologije.
8. B. Skinnerov koncept.
9. Kognitivna orijentacija.
10. Neurolingvističko programiranje.
11. Prapovijest i nastanak humanističke psihologije.
12. Koncept A. Maslowa.
13. K. Rogersov pristup usmjeren na osobnost.
14. Egzistencijalno-humanistički pristup.
15. Dinamička teorija ličnosti K. Levina.
16. Psihosinteza R. Assagiolija.
17. Interakcionizam.
18. Koncept F. Perlsa.
19. Transakcijska analiza E. Berna.
20. Zaključak. Orijentacija u svijetu psiholoških pristupa i osobni profesionalni izbor.



Bratchenko L. S. BRATČENKO Leonid Sergejevič (r. 3.8.1923, Odesa), sov. umjetnik. Nar. tanak Ukrajinska SSR (1976). Član KPSS od 1962. Godine 1951. diplomirao je na Harkovskom umjetničkom sveučilištu. int. Od 1952. produkcijski dizajner, od 1966 umjetnica T-ra nazvana po. Lysenko. Autor dekoracije. oblikovanje baleta: »Kavkaski zatočenik« (1957.), »Bayadère« (1958.); "Liley" Dankevicha (1958, 1968), "Spartacus" (1966), "Romeo i Julija" (1967) itd.

A. M. Drak.

Balet. Enciklopedija. - M.:. Glavni urednik Yu.N.Grigorovich. 1981 .

Pogledajte što je "Bratchenko L.S." u drugim rječnicima:

Bratchenko- Ukrajinsko prezime. Poznati govornici Bratčenko, Boris Fedorovič (1912. 2004.) Sovjetski državnik i partijski vođa. Bratčenko, kandidat Sergeja Leonidoviča psihološke znanosti, izvanredni profesor ... Wikipedia

Bratchenko B. F.- Bratchenko B.F. Boris Fedorovich Sov. država aktivist, organizator industrije ugljena u SSSR-u, heroj socijalizma. Rad (1982). Član KPSS od 1940. Član. Centralni komitet KPSS od 1971. Dep. Vrh. Vijeća SSSR-a od 1962. Nakon diplome na Moskovskom državnom institutu (1935.), radio je u rudnicima u Permu i... ... Geološka enciklopedija

Bratchenko- Boris Fedorovich [b.26.9 (9.10).1912, Armavir], sovjetski državnik i gospodarski lik. Član KPSS-a od 1940. Rođen u obitelji namještenika. Godine 1935. diplomirao je na Moskovskom rudarskom institutu. Godine 1935. 42 u inženjerstvu, tehnici i menadžmentu... ... Velika sovjetska enciklopedija

Bratčenko Boris Fedorovič- [b.26.9 (9.10).1912, Armavir], sovjetski državnik i gospodarski lik. Član KPSS-a od 1940. Rođen u obitelji namještenika. Godine 1935. diplomirao je na Moskovskom rudarskom institutu. Godine 1935. 42 na inženjerskim, tehničkim i upravnim poslovima u... ... Velika sovjetska enciklopedija

Bratčenko, Boris Fedorovič- Wikipedia ima članke o drugim osobama s istim prezimenom, pogledajte Bratchenko. Boris Fedorovich Bratchenko ... Wikipedia

Bratčenko, Ivan Grigorijevič- (r. 3. 10. 1923.) Rođ. u selu Golovkovka Jekaterinoslavske gubernije. u seljačkoj obitelji. Član Velike domovine. rat. Diplomirao na pht rus. Jezik i književnost Kijevskog pedagoškog sveučilišta. instituta (1949). Radio kao dopisnik za plin. "Mladost Ukrajine" od ... ... Velika biografska enciklopedija

Industrija ugljena- grana industrije goriva, uključujući vađenje i preradu (obogaćivanje i briketiranje) fosilnih ugljena (Vidi Fosilni ugljeni). Po količini proizvodnje ugljena, SSSR je na prvom mjestu u svijetu (za proizvodnju ugljena u SSSR-u, vidi tablicu 1). …… Velika sovjetska enciklopedija

Makijavelizam i manipulativna komunikacija- Koncept “makijavelizma” (M.) koristi se u raznim. humanističke znanosti i kao znanstvenik Kategorija je široko rasprostranjena u inozemstvu. psihol. istraživanja, američki su znanstvenici proveli analizu sadržaja traktata N. Machiavellija “Princ” i na temelju toga stvorili ... Psihologija komunikacije. enciklopedijski rječnik

CENTRALNI KOMITET KOMUNISTIČKE PARTIJE SOVJETSKOG SAVEZA- najviše tijelo koje upravlja strankom u razdoblju između kongresa; članovi Središnjeg odbora i kandidati za članove Središnjeg odbora biraju se na kongresima CPSU-a; u slučaju odlaska članova Središnjeg odbora, njegov se sastav nadopunjuje među kandidatima za članove Središnjeg odbora. Središnji odbor u svom djelovanju strogo... Sovjetska povijesna enciklopedija

rudarske znanosti- (a. mining science; n. Bergbauwissenschaften; f. sciences minieres; i. ciencias mineras) kompleks znanosti o razvoju podzemnih bogatstava i primarnoj preradi izvađenih minerala. Predmet, svrha i veza sa srodnim znanostima. G. n... Geološka enciklopedija

knjige

• Pedagoška pjesma, Anton Makarenko. Knjiga izvanrednog sovjetskog učitelja i talentiranog pisca Antona Semenoviča Makarenka „Pedagoška pjesma“, po vlastitom priznanju, „pjesma cijelog mog života, koja.... Kupite za 330 rubalja
• Poslovno planiranje kao učinkovit alat za upravljanje poduzećem, S. A. Bratchenko. Monografija je posvećena jednom od učinkovitih alata za upravljanje poduzećem – poslovnom planiranju. Rad odražava pitanja procedure i kriterija odlučivanja prilikom ugovaranja...

S.L. Bratchenko

PSIHOLOŠKE OSNOVE

ISTRAŽIVANJE TOLERANCIJE U OBRAZOVANJU

Jedna od ključnih kompetencija je tolerancija – spremnost i

sposobnost osobe da živi i djeluje konstruktivno u raznolikom svijetu. Nju

razvoj postaje strateški značajan za domaće obrazovanje

svrhu i stoga je ovaj problem posljednjih godina postao iznimno popularan u

psihologije i pedagogije. Postoji ogroman broj radova o toleranciji i oni

Teme su vrlo raznolike, ali većina ih se može pripisati dvjema

velike skupine: s jedne strane, to su teorijski razvoji, s druge,

primijeniti. Pritom, među “teorijskim” prevladavaju filozofski,

kulturološke i sociološke tekstove prilično visoke razine

apstraktnost (a često i spekulativna, novinarska pa i

spekulativni), a među primijenjenima - čisto pedagoški razvoj

tehnološke i metodološke prirode. To je samo po sebi sasvim prirodno i čak

zdrav; problem je, međutim, u tome što se stvorio određeni "jaz" i to je očito

nedostatak teorija "srednje razine". Zbog toga mnogi autori pokušavaju

pristupi orijentirani na praksu "izvode" izravno iz filozofskih, etičkih,

kulturni, itd. konstrukcije. Većina pedagoški radovi Po

tolerancija dolazi (eksplicitno ili implicitno) s “prosvjetiteljske pozicije”: takva

ispravna ideja tolerancije i nenasilja samo treba biti jasna, detaljna i

ustrajno ga prezentirajte - i to će samo po sebi osigurati uspjeh ove ideje, počet će

“na posao”... Pritom nedostaje vrlo važna psihološka poveznica,

intrapersonalni sadržaj fenomena tolerancije, bez razumijevanja kojeg, i

također i odgovarajuće uvjete i mehanizme njegova razvoja, barem u najopćenitijem smislu

obliku, teško je očekivati ​​stvaranje adekvatnih i učinkovitih pedagoških strategija.

U tom slučaju povećava se rizik da se sve svede na poučavanje i deklaracije o važnosti i nužnosti tolerancije... Bez pretendiranja na cjelovitost i nedvosmislenost te uvažavajući prethodno i otvoreno za daljnji razvoj prirode predloženih odredbi, riskirat ću pokušati formulirati početne ideje za izgradnju PSIHOLOGIJE TOLERANCIJE (točnije, međuljudske tolerancije).

Tolerancija nije mehanički rezultat djelovanja bilo kakvih “čimbenika” (unutarnjih ili vanjskih) kao takvih; istinska je tolerancija manifestacija čovjekovog svjesnog, smislenog i odgovornog izbora, njegovog vlastiti položaj te aktivnosti na izgradnji određenih odnosa (EGZISTENCIJALNO-HUMANISTIČKI PRISTUP).

Psihološki sadržaj tolerancije ne može se svesti na zasebno svojstvo ili osobinu, ona je složen, višedimenzionalan i višekomponentan fenomen koji ima više „osnovnih dimenzija“ (DIVERZIFIKACIJSKI PRISTUP).

U složenoj “anatomiji” tolerancije, njenu psihološku osnovu i ključnu dimenziju čini osobna dimenzija tolerancije - vrijednosti, značenja, osobni stavovi (OSOBNI PRISTUP).

Između svih vrsta i oblika tolerancije, za nas je temelj opće ljudske tolerancije međuljudska tolerancija: tolerancija kao poseban način odnosa i međuljudske interakcije...komunikacija s Drugim, kao međuljudski dijalog (DIJALOŠKI PRISTUP).

Puna tolerancija - i prije svega u svojoj osobnoj osnovi - ne može biti rezultat samo vanjskih utjecaja: tolerancija se ne formira koliko razvija; pomoć u razvoju tolerancije je stvaranje uvjeta za razvoj... (FACILITATORNI PRISTUP).

Razmotrimo svaku od ovih navedenih teza.

EGZISTENCIJALNO-HUMANISTIČKI PRISTUP TOLERANCIJI.

Tolerancija se razmatra u različitim filozofskim i psihološkim pristupima - danas u literaturi dominiraju bihevioralni (u kojem se tolerancija razmatra prvenstveno kao posebno ljudsko ponašanje) i kognitivni (kada se tolerancija temelji na znanju i racionalni argumenti...) pristupa... S egzistencijalno-humanističkog gledišta, punovrijedna, zrela tolerancija svakako je svjesna, smislena i odgovorna.

Takva se tolerancija ne svodi na automatizme, na jednostavne stereotipne radnje – ona je vrijednosno i životno stajalište, čije provođenje u svakoj konkretnoj situaciji ima određeno značenje i zahtijeva od subjekta tolerancije traženje tog smisla i donošenje odgovorne odluke.

Egzistencijalno-humanistički pristup temelji se na prepoznavanju nesmanjive uloge pojedinca u svakoj djelatnosti kojom se bavi. Unatoč svemu očitoj i vrlo značajnoj ulozi socijalne norme, društveni ideali, ideološki i profesionalni zahtjevi itd. Ne može se zanijekati želja i sposobnost svake pojedine osobe da usmjeri svoje djelovanje također (a ponekad prvenstveno) na vlastite ciljeve, vrijednosti i prioritete. To znači da koliko god bio strog “vanjski okvir” učiteljeva rada, on u njegovu provedbu uvijek unosi osobni element, počevši od individualne, često vrlo subjektivne, interpretacije tih vanjskih zahtjeva pa sve do spoznaje svojih osobni ciljevi suprotni “generalnoj liniji”. Čak i uz potpunu ujednačenost službenih zahtjeva za škole, njihovi će životi uvijek biti vrlo različiti upravo zato što tamo rade razliciti ljudi, koji se neminovno samoodređeni u odnosu na situaciju u kojoj se nalaze, a posebno u kojoj djeluju.

S tih pozicija tolerancija se ne shvaća kao nepokolebljivo pravilo ili gotov recept, a pogotovo ne kao obvezni zahtjev pod prijetnjom kazne, već kao slobodan i odgovoran izbor osobe „tolerantne prema vrijednosnom stav prema životu” (Asmolov, 2000, str. 7). Konkretno, za učitelja to znači da je tolerancija posebna kvaliteta njegova “načina postojanja”, a ne samo uvjet profesionalne uloge ili komunikacijske vještine.

Glavna pitanja nisu “zašto pokazujem toleranciju?”, već “u ime čega, zbog čega se ponašam tolerantno, koje vrijednosti branim i što to za mene znači?!” O odgovorima na ta egzistencijalna pitanja ovisi prava bit pojedinih ljudskih postupaka. S ove točke gledišta, “prisilna” tolerancija (kao i “naučena”, “preslikana” itd.

vrste tolerancije “u pasivu”) – tj. nesmisleno, neprihvaćeno kao vrijednost i neodgovorno - treba smatrati pseudotolerancijom (i eventualno netolerancijom prerušenom u društveno poželjne oblike...). Zato se tolerancija ne može jamčiti ni znanjem, ni vještinom, ni skupom određenih “mentalnih osobina”, ni vanjskim uvjetima kao takvima. Tolerantni odnosi nisu dani osobi, ali su dani na isti način kao što se u humanističkoj interpretaciji osobe daje prilika, potencijal za ostvarenje zdravog i konstruktivnog principa, koji se aktualizira ne samo pod određenim uvjetima, nego također uz odgovarajuće napore same osobe. Vanjski uvjeti i unutarnji preduvjeti moraju biti praćeni smisaonom i drugom aktivnošću čovjeka, njegovim slobodnim i odgovornim samoodređenjem u svakoj konkretnoj životnoj situaciji.

To dovodi do druge važne posljedice za razumijevanje tolerancije:

tolerancija je posebno načelo postojanja Svijeta koje čovjek gradi na temelju razumijevanja i prihvaćanja pluraliteta i različitosti postojanja i priznavanja neminovnosti suživota različitosti. Svijest o bogatstvu i snazi ​​različitosti čini sam čovjekov život bogatijim i raznovrsnijim, on nastoji izgraditi svoj Svijet i svoje biće toliko snažno i fleksibilno da bude otvoreno suživotu i interakciji s Drugima.

DIVERZIFIKACIJSKI PRISTUP TOLERANCIJI.

Recenzije stranih i domaći radovi o toleranciji svjedoče: toleranciju je moguće ne samo jednoznačno definirati, svesti je na jedno svojstvo, nego ju čak i lokalizirati u određenu temu. Samo “najvažniji preduvjeti za toleranciju” - od kojih svaki može otvoriti cijeli jedan smjer temeljna istraživanja– neki autori navode pet ili više, uključujući: ontološke premise, epistemološke, aksiološke, sociološke, psihološke itd. Ali čak i ako se pokušamo ograničiti na psihološke aspekte, onda ovdje fenomen tolerancije ne leži samo na jednoj ravni - njegov sadržaj je heterogen, ne pokorava se "linearnom determinizmu" i ne može se svesti na zasebno svojstvo, pokazatelj, karakteristiku. ... Tolerancija je složena, višestruka i višekomponentna pojava koja ima nekoliko pravaca ispoljavanja i razvoja, koji se – analogno “temeljnim dimenzijama komunikacije” koje predlaže J. Bugental (Bugental, 1987.) – mogu nazivaju osnovne dimenzije tolerancije.

Ako afirmiramo vrijednosti pluralizma i varijabilnosti, ako smo sami dovoljno tolerantni da prepoznamo „višedimenzionalnost čovjeka“ i njegovog životnog svijeta, u kojem tolerancija ima ulogu jednog od ključnih principa, onda ćemo toleranciju smatrati samom kao usporediv po složenosti i izomorfan po strukturi ovaj mnogostrani i raznoliki Svijet... Složenost i višedimenzionalnost fenomena tolerancije očituje se u nekoliko smjerova.

Prije svega u raznolikosti vrsta i oblika tolerancije. Ovaj aspekt diverzifikacije je najočitiji, iako se u mnogim filozofskim i teološkim raspravama tolerancija nastoji prikazati kao nešto jasno shvaćeno, jasno definirano i nedjeljivo. Ali u modernoj psihologiji upravo je suprotno - tolerancija "kao takva" jednostavno nestaje, raspadajući se u golemu raznolikost opcija, vrsta, tipova, oblika, razina. Pokušaji sistematizacije psihološka istraživanja u smislu tolerancije su vrlo teške - ispostavilo se da je izraz "tolerancija" primjenjiv na gotovo svaki psihološki fenomen.

Tolerancija prožima sve sfere čovjekova društvenog i individualnog života, važna je dimenzija gotovo svakog psihičkog procesa i stanja, jedan od ključnih “egzistencijala” ljudskog života.

Iz svijesti o raznolikosti tipova i oblika tolerancije postaje jasno da je teško govoriti o “tolerantnoj (netolerantnoj) ličnosti” kao takvoj – točnije bi bilo govoriti o razini ili stupnju ispoljenosti toleranciji (netoleranciji), o mogućnostima i oblicima, o pojedinim naglascima i aspektima primjene načela tolerancije u konkretnim situacijama... Također možemo govoriti o određenoj dinamici u razvoju tolerancije i razlikovati nekoliko faza u formiranju tolerancije. (Pettai, 2000.). Štoviše, ne može se jednoznačno ustvrditi da više visoka razina Tolerancija je uvijek bolja. Ima smisla poslušati one koji pokreću problem granica tolerancije (vidi opširnije npr. /Walzer, 2000/). Pretjerano povećanje tolerancije neprimjereno okolnostima (kako neki sociolozi kažu - "tolerancija bez obala") može dovesti do slabljenja otpora i povećanja ranjivosti osobe, smanjenja njezine diferencijalne osjetljivosti (u širem smislu). ), čak štoviše, na pojavu prijetnji individualnosti i identitetu itd. Sve to zahtijeva pažljiviji, diferenciraniji odnos prema problemima praktična aplikacija načela tolerancije u neposrednoj Međuljudska komunikacija– odnosno, drugim riječima, postavlja problem mjere tolerancije. Jedan od mogućih načina rješavanja ovog problema je napuštanje binarne opozicije „tolerancija-netolerancija“ i prelazak na konstruiranje kontinuuma stupnjeva tolerancije (s istom „tolerancijom“ i „netolerancijom“ na uvjetnim asimptotskim polovima).

Drugi aspekt diverzifikacije je višedimenzionalnost i heterogenost psihološkog sadržaja tolerancije. To znači da je nemoguće dovoljno opisati toleranciju na temelju samo jednog pojma, u samo jednoj dimenziji. Istodobno, fascinacija raznim tipologijama, klasifikacijama i analitičkim “seciranjem” povećava opasnost od “kolekcionarskog” pristupa, gomilanja “popisa osobina” itd. Stoga ima smisla istaknuti ne sve, već samo glavne, najvažnije psihološke dimenzije međuljudske tolerancije, koje se mogu smatrati prioritetnim područjima za njezino istraživanje i razvoj.

Tradicionalno, za opisivanje kompleksa psihološki procesi i fenomena (primjerice, komunikacije) koristi se trijada komponenti - kognitivna, emocionalna i bihevioralna. Bilo je pokušaja da se ova shema primijeni na toleranciju (vidi, na primjer, Skryabina, 2000, itd.). U najopćenitijem obliku, glavni sadržaj ovih komponenti ili, točnije, “dimenzija” tolerancije može se opisati na sljedeći način.