“Problem životnih vrijednosti u djelu “Gobsek. Problem životnih vrijednosti u O Balzacovom djelu “Gobsek” Gobsek sažetak analize

Teška tema... Kako odrediti gdje su vrijednosti imaginarne, a gdje stvarne? Što mislimo? Recite, je li zlato mentalna ili stvarna vrijednost? Govorim o zlatu jer je glavni lik lihvar. Zlato je fiktivna vrijednost, jer apsolutno nije potrebno osobi: ne može se jesti, nije prikladno za izradu sjekire ili motike. Jedan filozof, koji je sada izašao iz mode, predložio je izradu toaleta od njega. I iako filozof nije u modi, već su počeli izrađivati ovu korisnu stvar od zlata. Ipak, pokušajte živjeti u miru bez zlata ili njegovih papirnatih zamjena. Ni novac nećete pojesti, ali nećete biti ni siti bez njega. Dakle, je li zlato izmišljena vrijednost ili stvarna vrijednost u životu?

Očito se mislilo da ću odmah govoriti o uzvišenim ljudskim osobinama. Na primjer, odanost i zahvalnost. Ali čitala sam o životu grofice de Resto... Izdala je muža s Maximom, koji je nitko drugi nego žigolo. Za dobro tog gada učinila je vikonta de Resta gotovo prosjakom... U drugom dijelu “Ljudske komedije” saznajemo da je svog starog oca ostavila na milost i nemilost čim je on svoje imanje dao svojim kćeri-nasljednice. Odlučimo se konačno je li bračna vjernost prava vrijednost ili nije? Dodajmo i majčinske osjećaje... i kćeri!

I vratimo se razmišljanju o zlatu, odnosno novcu. Cijela priča ispričana u Balzacovoj priči je priča o potrazi za novcem, njegovoj važnosti u životima ljudi. Karakteri se mogu procijeniti u odnosu na novac. Gobsek, na primjer, nije nitko drugi nego svećenik drevnog poganskog kulta. Njemu ne treba ni zlatna haljina ni zlatna tijara - on već ima nenadmašnu moć Zlatnog teleta, on samo raznosi i skuplja zlato, koje se u njemu gomila tim više, što ga više razdaje. Gobsekova klijentela (a to je, da tako kažemo, svjetlost Francuske) samo su ovnovi na oltaru, koji će biti zaklani kada s njih vješte ruke Velikog svećenika sasijeku i posljednji komad zlatne rude.

Međutim, svi se oni mole zlatu, čineći ga najvećom vrijednošću, općim ekvivalentom svega u svom životu. Pripovjedač priče je odvjetnik Derville. Autor je dobro učinio što je odgovornost za procjenu situacije prebacio na junaka. Ako nešto nije u redu, neka vuk travu jede. Ali…

Imajući posla s novcem i lihvarom, odvjetnik ne može vjerovati da se sve na svijetu svodi na novac. Postoji nešto što se ne može kupiti zlatom ili srebrom. Dervilleov profesionalni integritet je nesumnjiv; ljudi mu srdačno povjeravaju svoj novac i sudbine. Ipak... Gledajući sada oko sebe, postavljam si loše pitanje: možda zlato jednostavno još nije dobilo pravu cijenu? Istina, postoje posebni osjećaji koje je teško procijeniti novcem. Na primjer, Fannyna ljubav prema Dervilleu. Vidimo kako Anastasi, koja se zadužuje, kupuje još malo ljubavi od Maximea de Traya. Dakle, možete li ga kupiti? I samo je pitanje cijene?

Ili nas autor namjerno dovodi u situacije u kojima sami moramo odlučiti što u životu nećemo prodavati? Postoji li nešto što ne bismo prodali za staklenu ogrlicu, kao što su Indijanci prodali otok Manhattan?

Balzacovi romani i priče obuhvaćaju svu raznolikost tadašnjeg francuskog života. Likovi, situacije i događaji koje je Balzac izmislio ostavljaju dojam izuzetno uvjerljive slike. Priču “Gobsek” posvetio je svom starom prijatelju barunu Barši de Penoinu. Nije slučajno Balzac napisao da je “društvo pravi povjesničar, a on, pisac, samo njegov tajnik”. Gobsekovu priču ispričao je odvjetnik Derville. U središtu radnje je izuzetan lik, predstavnik francuske buržoazije, lihvar Gobsek. Pisac ovako opisuje svog junaka: “Lihvareva kosa bila je potpuno ravna, uvijek uredno počešljana, s jakom sijedom kosom. Oči, žute kao u kune, gotovo da nisu imale trepavica i bojale su se svjetla. Njegov oštar nos, obilježen boginjama na vrhu, stršio je kao glet, a usne su mu bile tanke... Uvijek je govorio tihim, krotkim glasom i nikada se nije ljutio.”

Gobsek je okrutni kapitalist. Imajući milijune, Gobsek živi u napuštenoj sobi. Nemilosrdno iskorištava svoje klijente. Gobsek poput tog pauka mami ljude k sebi, a zatim im oduzima svu imovinu. Tada je žrtvama teško otkupiti svoje stvari. Gobsek je star, ali štedi na svemu. Nakon Gobsekove smrti ostalo je mnogo novca, pokvarene hrane i drugih dragocjenosti. Soba je bila pretrpana namještajem, srebrnim predmetima, svjetiljkama, slikama, vazama, knjigama, gravurama... Gobsek srebro nije prodao jer je odbio snositi troškove isporuke. On je “utonuo u djetinjstvo i pokazao onu neshvatljivu upornost koja se razvija kod starih ljudi, opsjednutih snažnom strašću koja nadmašuje njihov um”.

Tijekom svog života Gobsek nikada nije iskoristio svoje nagomilano bogatstvo. Zbog ljudi poput Gobseka slomljene su sudbine mnogih ljudi. Ova priča uči da novac nije glavna stvar. Najveća vrijednost je tvoje dobro srce.

U 30-im godinama Balzac se potpuno okrenuo opisu morala i života modernog buržoaskog društva. Začeci “Ljudske komedije” leže u pripovijetci “Gobsek” koja se pojavila 1830. Iako se izvana čini kao portretna novela, svojevrsna psihološka skica, ona ipak sadrži sve ključne točke Balzacova svjetonazora. .

Pripovijetka je, uz roman, bila Balzacov omiljeni žanr. Štoviše, mnoge Balzacove kratke priče nisu izgrađene oko određenog središta - iako ponekad govore o vrlo dramatičnim obratima - već oko određenog psihološkog tipa. Uzete zajedno, Balzacove pripovijetke su poput galerije portreta raznih tipova ljudskog ponašanja, niz psiholoških skica. U općem konceptu Ljudske komedije, oni su, takoreći, preliminarni razvoj likova, koje Balzac kasnije objavljuje kao junake na stranicama svojih glavnih romana.

I iznimno je znakovito da se prvi u ovoj galeriji likova pojavljuje Gobsek, lihvar, jedna od ključnih, glavnih figura cijeloga građanskog stoljeća, kao simbol ovoga doba. Kakav je to novi psihološki tip? U našoj se kritičkoj literaturi, nažalost, slika Gobseka često tumači jednostrano. Ako ne čitate samu priču, ali čitate druga kritička mišljenja o njoj, onda će nam se predstaviti slika nekakvog pauka koji siše krv svojim žrtvama, čovjeka lišenog ikakvih mentalnih pokreta, koji razmišlja samo o novcu - općenito, ovu figuru, kako se može zamisliti, Balzac je prikazao s mržnjom i gađenjem.

Ali ako pažljivo pročitate samu priču, vjerojatno će vas donekle zbuniti kategoričnost ovih strogo negativnih prosudbi. Jer u priči ćete često vidjeti i čuti nešto posve suprotno: pripovjedač, sasvim pozitivna i iskrena osoba, odvjetnik Derville, o Gobseku, primjerice, govori ovako: “Duboko sam uvjeren da, izvan njegovih lihvarskih poslova, “narator, koji je u potpunosti pozitivna i iskrena osoba, govori o Gobseku, primjerice, ovako: on je čovjek najskrupuloznijeg poštenja u cijelom Parizu. U njemu žive dva stvorenja: škrtac i filozof, beznačajno i uzvišeno stvorenje. Ako ja umrem, ostavljajući malu djecu, on će biti njihov skrbnik." Ponavljam, to govori pripovjedač, koji jasno govori u ime autora.

Pogledajmo pobliže ovog čudnog lika. Gobsek je, bez sumnje, nemilosrdan prema svojim klijentima. Svlači im, kako kažu, tri kože. On "gura ljude u tragediju", kako su govorili u starini.

No, postavimo logično pitanje – tko mu je klijent, od koga uzima novac? U romanu se pojavljuju dva takva klijenta - Maxime de Tray, društvo, kockar i makro koji rasipa novac svoje ljubavnice; sama ljubavnica je grofica de Resto, slijepo zaljubljena u Maxima i pljačka muža i djecu za dobrobit svog ljubavnika. Kad joj se muž teško razboli, prva mu je briga napraviti oporuku da novac ne ostane ženi, nego djeci; a tada grofica, doista gubeći svoj ljudski izgled, budnim nadzorom štiti ured umirućeg grofa ne bi li ga spriječila da oporuku preda notaru. Kad grof umre, ona dojuri do mrtvačevog kreveta i, bacivši truplo o zid, prekapa po krevetu!

Osjećate li koliko to komplicira situaciju? Ipak su to različite stvari - pljačka li lihvar Gobsek samo bespomoćne ljude u nevolji ili ljude poput ovih? Tu, očito, moramo biti pažljiviji u procjeni Gobseka, inače ćemo, logično, morati žaliti jadnog Maximea de Traya i groficu de Resto! Ali možda Gobsek ne mari koga opljačkati? Danas je stisnuo groficu i Maksima, sutra će stisnuti pristojnog čovjeka?

Uvjeravaju nas da zamalo pije ljudsku krv, ali je baca Maximeu de Trayu u lice: “Ono što teče tvojim venama nije krv, nego prljavština.” Dervilleu kaže: “Ja se bogatima pojavljujem kao odmazda, kao grižnja savjesti...”

Ispada kakav je to Gobsek! No, možda je sve ovo demagogija, ali Gobsek u stvarnosti jednako uživa u ljuljanju siromašnih i poštenih ljudi? Balzac, kao da je naslutio to pitanje, u svoju novelu uvodi priču o krojačici Fanny - Gobsek prema njoj osjeća simpatiju i strast.

Ne treba imati neki poseban instinkt da bi se uvidjelo da herojevi govori ovdje nisu licemjerni: zvuče potpuno iskreno, komponirao ih je Balzac kako bi istaknuo ljudsku bit Gobseka! Istina, u istoj sceni Gobsek joj, emocionalno, gotovo nudi zajam po minimalnoj stopi, “samo 12 posto”, ali se onda predomisli. Čini se da ovo zvuči sarkastično, ali ako razmislite o situaciji, opet je kompliciranija. Jer Balzac tu nema ismijavanja - naprotiv, ovdje se trese cijelo uporište Gobseckova postojanja! On je lihvar, naizgled nemilosrdan lik, spreman je ponuditi i posuditi novac, a toliko se zaboravi pri pogledu na Fanny da je spreman zahtijevati minimalnu kamatu koliko on razumije. Nije li očito da Balzacu ovdje nije važno ismijavati Gobsekovu sentimentalnost, nego naglasiti upravo njegovu šokiranost - u njemu su progovorili jasno ljudski, ljudski osjećaji! Njegov profesionalni instinkt ostao je jači, no zanimljivo je da odbijanje te ideje nije bilo zbog pohlepe, već skepse, nepovjerenja prema ljudima: “Pa ne, rezonirao sam sam sa sobom, vjerojatno ima mladog rođaka koji će je natjerati potpisati račune i očistit će jadnika!" Odnosno, Fanny je sama Gobsek još uvijek bila spremna pokazati ljubaznost! Ovdje je pred nama ne toliko sarkazam ili satira, koliko Balzacova duboka psihološka pronicljivost; tu se otkrivaju tragične strane ljudske psihologije - čak i pokušavajući učiniti dobro vrijednim ljudima, on se ne usuđuje učiniti taj korak, jer cijela njegova psihologija već je zatrovan nepovjerenjem prema ljudima!

Cjelokupni zaplet priče uvjerava nas u složenost Gobsekova karaktera i izvanredne ljudske resurse njegove duše. Na kraju krajeva, Gobsek je taj koji vjeruje umirućem grofu de Restu da će mu zaštititi djecu od spletki vlastite majke! Grof, dakle, u njemu podrazumijeva ne samo poštenje, već i ljudskost! Nadalje, kada Derville namjerava osnovati vlastiti bilježnički ured, odlučuje zamoliti Gobseka za novac jer osjeća njegovu prijateljsku naklonost. Slijedi još jedan briljantan psihološki detalj - Gobsek traži od Dervillea minimalnu kamatu u svojoj ordinaciji, on sam razumije da je ona još uvijek visoka, pa stoga gotovo zahtijeva da se Derville cjenka! On doslovce čeka taj zahtjev - da, opet, sam ne prekrši svoje načelo (ne uzimati manje od 13%). Ali pitajte Dervillea, on će još smanjiti iznos! Derville se pak ne želi poniziti. Iznos ostaje 13%. Ali Gobsek mu, da tako kažem, besplatno organizira dodatnu i unosnu klijentelu. I za oproštaj traži od Dervillea dopuštenje da ga posjeti. Ono što vidite u toj sceni opet nije toliko pauk koliko žrtva vlastite profesije i vlastitog nepovjerenja u ljude.

Tako nam Balzac, suptilnom psihološkom vještinom, razotkriva tajne živce ove čudne duše, "vlakna srca modernog čovjeka", kako je rekao Stendhal. Taj čovjek, koji navodno donosi “zlo, ružnoću i propast”, zapravo je i sam duboko ranjen u svojoj duši. Njegov pronicljivi, britki um hladan je do krajnjih granica. Vidi kako zlo vlada okolo, ali i sebe uvjerava da je to sve što vidi: „Ako živiš sa mnom, naučit ćeš da od svih zemaljskih blagoslova postoji samo jedan dovoljno pouzdan da čovjek za njim juri. zlato."

Balzac nam pokazuje misaoni put koji je doveo junaka do takve etike, pokazuje nam u svoj njezinoj složenosti dušu koja ispovijeda takva načela – i tada već te riječi zvuče tragično. Gobsek se ispostavlja kao duboko nesretan čovjek; okolno zlo, novac, zlato - sve je to izobličilo njegovu temeljno poštenu i ljubaznu prirodu, zatrovalo je otrovom nepovjerenja prema ljudima. Osjeća se potpuno sam na ovom svijetu. “Ako se ljudska komunikacija među ljudima smatra nekom vrstom religije, onda bi se Gobsek mogao nazvati ateistom”, kaže Derville. Ali u isto vrijeme, žeđ za pravom ljudskom komunikacijom u Gobseku nije potpuno umrla, nije uzalud njegova duša toliko privučena Fanny, nije uzalud toliko vezan za Dervillea i, za oskudnu mjera njegove snage, nastoji činiti dobro! Ali logika građanskog svijeta, prema Balzacu, takva je da ti porivi najčešće ostaju samo prolazni porivi – ili dobivaju groteskni, iskrivljeni karakter.

Drugim riječima, Balzac ovdje ne prikazuje tragediju Maxima de Traya i grofice de Resto, koji su upali u kandže lihvarskog pauka, već tragediju samog Gobsecka, čiju je dušu izobličio i izvitoperio zakon buržoazije. svijet – čovjek je čovjeku vuk. Uostalom, kako besmislena i tragična u isto vrijeme Gobsekova smrt! Umire potpuno sam pored svog bogatstva koje trune - umire kao manijak! Njegovo lihvarstvo, njegova škrtost nije hladna računica, nego bolest, manija, strast koja izjeda samog čovjeka. Ne smijemo zaboraviti na njegovu osvetoljubivost prema bogatašima! I nije slučajno, naravno, što je cijela ova priča stavljena u usta Dervilleu, koji je priča u salonu visokog društva - ova priča je očito izgrađena na činjenici da Derville pokušava razuvjeriti svoje slušatelje, u svakom slučaju , da im kaže istinu o Gobsekovu životu. Uostalom, njegovi slušatelji znaju ovu priču od istih Gobsekovih žrtava - od istog Maxima, od iste grofice de Resto. I oni, naravno, o Gobseku imaju istu predodžbu kao iu kritičkim sudovima koje sam gore citirao - on je negativac, zločinac, donosi zlo, ružnoću, destrukciju, a Derville, po struci pravnik, cijelu svoju priču gradi na tome. olakotne okolnosti. I tako, paradoksalno, Gobsekova sudbina postaje optužnica buržoaskog društva - njegova sudbina, a ne sudbina Maksima i grofice de Resto!

Ali shvativši to, shvaćamo i Balzacov ozbiljan umjetnički protest u ovoj slici. Uostalom, izričući osudu merkantilne etike, Balzac kao glavnu žrtvu i tužitelja bira, dakako, figuru koja za tu ulogu nije najprikladnija. Čak i ako pretpostavimo da je takvih lihvara bilo, teško da se može pretpostaviti da je takva lihvarska sudbina bila tipična. Ona je svakako iznimka. U međuvremenu, Balzac ovu priču jasno izdiže iznad okvira pojedinačnog slučaja, daje joj opće, simboličko značenje! A kako bi Gobsekova uloga tužitelja društva izgledala legitimno, kako bi se autorova simpatija prema junaku činila opravdanom, autor ne samo da daje suptilnu psihološku analizu Gobsekove duše (što smo vidjeli gore), već je i pojačava s svojevrsna demonizacija slike. A ovo je čisto romantični postupak. Gobsek je prikazan kao briljantan, ali zlokoban poznavatelj ljudskih duša, kao svojevrsni njihov istraživač.

Balzac u biti uzdiže privatnu, svakodnevnu praksu lihvara do veličanstvenih razmjera. Uostalom, Gobsek postaje ne samo žrtva zlatnog teleta, već i simbol goleme praktične i obrazovne energije! I ovdje čisto romantičarski način prikazivanja neodoljivih demonskih zlikovaca, za čiju je zloću svijet kriv, nadire u tehniku izvanrednog realista. A ne sebe.

Proći će vrlo malo vremena, a Balzac će postati puno jednoznačniji i nemilosrdniji u prikazivanju buržoaskih poslovnih ljudi - to će biti slika starog Grandeta. Ali sada, u Gobseku, on još uvijek jasno koleba oko vrlo važne točke - pitanja svrhovitosti, moralne cijene buržoaske energije.

Stvarajući lik svemoćnog Gobseka, Balzac jasno potiskuje u drugi plan nemoralnost krajnjeg cilja kamatarstva - ispumpavanje novca iz ljudi koji im, u biti, nisi dao. Gobsekova energija i snaga i dalje ga zanimaju same po sebi, a on očito za sebe vaga pitanje je li ta praktična energija za dobro. Zato tu energiju jasno idealizira i romantizira. Dakle, Balzac upravo u stvarima krajnjeg cilja Gobseku traži olakotne okolnosti koje mistificiraju stvarno stanje stvari – ili je to za Gobseka proučavanje zakona svijeta, zatim promatranje ljudskih duša, pa osveta nad bogati svojom bahatošću i bezdušnošću, zatim nekakvom sveprožimajućom “jednom jedinom strasti”. Romantizam i realizam doista su neraskidivo isprepleteni u ovoj slici.

Kao što vidimo, cijela je priča satkana od najdubljih disonanca, odražavajući ideološke fluktuacije samog Balzaca. Okrećući se analizi modernog morala, Balzac ga još uvijek na mnogo načina mistificira, pretrpavajući temeljno realističnu sliku simboličkim značenjima i generalizacijama. Kao rezultat toga, slika Gobseka pojavljuje se na nekoliko razina odjednom - on je i simbol razorne moći zlata, i simbol buržoaske praktične energije, i žrtva buržoaskog morala, i također jednostavno žrtva sve- konzumiranje strasti, strasti kao takve, bez obzira na njezin konkretan sadržaj.

Sastav

Honore de Balzac ušao je u svjetsku književnost kao izvanredan pisac realist. Upravo je on osmislio gotovo najveći svjetski ciklus romana o životu čitavog društva, koji je nazvao “Ljudska komedija”. Doista, ljudski napori utrošeni na sitnice, rastrošnost, ljutnju i neozbiljnost ponekad izgledaju komično. Izgledaju komično dok ne počnu uništavati tuđe živote. Dakle, romansa Anastasi de Resto sa sekularnim mladićem, Maximeom de Trayom, započela je kao lagani flert koji nikome nije naškodio. Ali besramni ljubavnik drsko provaljuje u život cijele obitelji, jer mu je to dopustila beskrupulozna madame de Resto. A sada se zanemaruje čast obitelji i muža. Anastasi niti ne razmišlja o djeci. Balzac kao da to promatra očima svog junaka, lihvara Gobseka. Ovo je inteligentna osoba, obrazovana, pa čak i mudra.

Barem u odnosu na tuđe živote. Kad je novac u pitanju, nema mu ravnog. Ali evo čuda: nije nimalo mudro živio svoj život. Gobsek nije ni primijetio kako je novac, koji mu je najprije dao slobodu, a potom vlast nad ljudima, postupno postao njegov cilj, njegov idol, cijeli život podredio akumulaciji, zamijenio cijeli život. Shvatio je da čovjeku treba taman toliko novca da o njemu ne razmišlja svake sekunde. Dakle, ovo je iznos koji zadovoljava Fanny Malva, koja od njega posuđuje novac za platno i konac za rad.

Ali ona posuđuje onoliko koliko može vratiti, za razliku od Anastasi de Resto, koja ne poznaje vrijednost novca, kao ni svih drugih vrijednosti. Pisac psihološki precizno prikazuje ne samo postupke likova, već i njihove motive. Balzac se s pravom smatra stručnjakom za ljudske duše, jer je uspio prenijeti najsuptilnije note duša junaka, zaviriti u najskrivenije kutke duše svojih suvremenika, a u konačnici i svih ljudi. Čitati njegova djela vrlo je zanimljivo upravo zato što su životno istinita i sadrže mudra zapažanja, odgovore na mnoga pitanja koja će život uvijek postavljati pred svakoga.

Jedan od najvažnijih aspekata cjelokupnog rada izvanrednog francuskog realista Honorea de Balzaca bila je želja da se ponovno stvori holistička slika ere. Gotovo sva njegova djela, prema planu pisca, bila su dijelovi velikog epa "Ljudska komedija", koji je trebao obuhvatiti sve moguće pojave života tog vremena. Prema planu, ovaj epski ciklus trebao se sastojati od tri cjeline: “Etide o običajima”, djela u kojima su prikazani život, način života i običaji različitih slojeva francuskog društva, “Filozofske etide”, koje su trebale da sažme Balzacova umjetnička otkrića i njegovu predodžbu o zakonima života, te, konačno, “Analitičke studije”, u kojima je pisac pokušao formulirati zakone koji vladaju stvarnošću.

U prvom dijelu (“Studije o običajima”) Balzac je stvorio galeriju najtipičnijih slika svojih suvremenika, koji su imali različit društveni status i različita zanimanja. Priča “Gobsek” je dio toga. Ime središnjeg lika ovog djela - lihvar Gobsek - postalo je poznato ime. No, upravo u njegovoj slici A. Balzac ne samo da je opisao tipičnog lihvara, već je zorno reproducirao poseban psihološki tip osobe koja živi samo od jednog osjećaja - pohlepe u svom najčišćem obliku. Novac je Gobsekov jedini cilj, njegova jedina ljubav i poziv.U fikciji ima mnogo slika sebičnih ljudi i škrtaca, ali to nije isto. Škrti vitez A. Puškina doista teži moći, novac je za njega samo sredstvo da je postigne, pa je on više skriveni vlastoljubac nego pravi samoživac. Pljuškin G. Gogolja sitni je škrtac “svakodnevnog” tipa. Nije slučajno da se ljudi koji ne žele baciti jučerašnje novine ili nešto slično nazivaju "pluskins": nitko ih neće usporediti s Gobsekom. Ova slika sažima potpuno različite značajke psihologije privatnog vlasništva, dovedene do logičnog zaključka (iako gotovo apsurdnog sa stajališta normalne osobe).

Evo Gobsekove životne filozofije: “Što može zadovoljiti naše “ja”, našu taštinu? Zlato! Potoci zlata. Za zadovoljenje naših hirova potrebno nam je vrijeme, potrebne su nam materijalne mogućnosti i trud, sve to zlato ima, a zapravo daje sve.” Istodobno, Gobsek ne pokušava iskoristiti mogućnosti zlata koje spominje, dovoljno mu je da ga ima. Ni zbog čega drugoga. Za Gobseka nema drugog zadovoljstva osim svijesti o svom bogatstvu.

Je li imao drugih osobina? Svjetlinom glavne osobine, njegove ultimativne životne zadaće, oni su gotovo neprimjetni. “Bio je ljudski automat koji se navijao svaki dan”, piše o njemu Balzac. Čak i osobi s kojom se čini da suosjeća, Gobsek posuđuje novac samo pod malo opuštenijim uvjetima nego drugima, pa čak i daje neku vrstu "ideološke osnove" za ovaj čin, kažu, to će biti korisnije za njegov karakter. Općenito, ljudi se kamatarima obraćaju samo u najtežim životnim trenucima, u očaju, kada nema drugog izvora da dođu do novca. Na primjer, kada se bliži stečaj i banke odbiju kredit. U samom kamatarenju kao pojavi u početku ima nečeg okrutnog, a Gobsek u tome nadmašuje čak i svoje “kolege”: promatranje ljudi koji su u slijepoj ulici za njega postaje zabava. O simpatiji uopće ne govorimo.

Gobsek, uza sve svoje ograničene svrhe, nije primitivan, što ne iznenađuje. Sposoban je donositi zaključke o prirodi društva i analizirati njegove destruktivne sile. Poznaje i psihologiju ljudi. Da biste zaključili o svemoći zlata i stvorili vlastitu filozofiju o tome, morate znati i razmišljati. Dakle, on je pametan čovjek, ali ispada da je njegova strast jača od uma. Moć zlata, u koju je toliko vjerovao, čini samog Gobseka svojom žrtvom, sam sebi stvara zamku.

Što može biti apsurdnije od smrti od gladi usred ogromnog bogatstva? Gobseka ubija vlastita ideja o svemoći zlata i njegovoj neizmjernoj vrijednosti. Toliko se bojao da ne izgubi svoju imovinu da ju je, neopaženo za sebe, uništio u fizičkom smislu: skupocjene tkanine, posuđe, slike - sve je propalo, sve je izgubljeno za svijet. Ako uzmemo u obzir prisutnost autorove intencije, ta namjerna vanjska apsurdnost prirodan je zaključak takvog odnosa prema životu.

"Ima li Boga u ovom čovjeku?" - retorički se pita drugi junak djela, Derville. Da, postoji: ovo je Mamon, drugim riječima, novac. Gobsek je dao svoj život da služi tom idealu. Balzac oštro i nemilosrdno osuđuje žeđ za gomilanjem i stvarni proces ljudskog bogaćenja. Zlato ne donosi sreću ni Gobseku ni drugima. I premda je slika Gobseka izoliran slučaj, ona svjedoči čemu vodi put koristoljublja, a umjetničko umijeće pisca ovo upozorenje čini još uvjerljivijim.

Ostali radovi na ovom djelu

Sastav

Teška tema... Kako odrediti gdje su vrijednosti mentalne, a gdje prave? Recite, je li zlato mentalna ili stvarna vrijednost? Govorim o zlatu jer je glavni lik lihvar. Zlato je mentalna vrijednost, jer nikome ne treba: ne može se jesti, nije prikladno za izradu sjekire ili motike. Jedan filozof, koji je sada izašao iz mode, predložio je izradu toaleta od njega. A filozof je tvrdio da su već počeli izrađivati ovu korisnu stvar od zlata. Ipak, pokušajte živjeti u ovom svijetu bez zlata ili njegovih papirnatih zamjena. Ni novac nećete pojesti, ali nećete biti ni siti bez njega. Dakle, je li zlato mentalna ili stvarna životna vrijednost?

Očito se mislilo da ću odmah govoriti o visokim ljudskim kvalitetama.

Na primjer, odanost i zahvalnost. Ali čitao sam o životu grofice de Resto. Izdala je muža s Maximom, koji je nitko drugi nego žigolo. Za dobrobit ovog gada vikonta de Resta učinila je gotovo prosjakom... Iz drugog dijela “Ljudske komedije” doznajemo da je starog oca ostavila na milost i nemilost sudbine čim je svoje imanje dao kćeri. -nasljednici. Odlučimo se konačno je li bračna vjernost prava vrijednost ili nije? Dodajmo majčine osjećaje... i kćeri!
I vratimo se razmišljanju o zlatu, odnosno novcu. Cijela priča ispričana u Balzacovoj priči je priča o potrazi za novcem, njegovoj važnosti u životima ljudi. Karakteri se mogu procijeniti u odnosu na novac. Gobsek, na primjer, nije nitko drugi nego svećenik starog poganskog kulta. Ne treba mu ni zlatna halja, ni zlatna tijara, ni štap od adamantija – on i dalje iza sebe ima nenadmašnu moć Zlatnog teleta, on samo raznosi i skuplja zlato, koje se skuplja kod njega što ga više razdaje. Gobsekovu klijentelu (a to je, da tako kažemo, cvijet Francuske) čine ovce u staji, koje će biti zaklane kada s njih vješte ruke Velikog svećenika ošišaju i posljednji komad zlatnog runa.

Ipak, svi se mole zlatu, čineći ga najvećom vrijednošću, općim ekvivalentom svega u svom životu. Pripovjedač priče je odvjetnik Derville. Autor je dobro prenio odgovornost za procjenu situacije na junaka. Kad nešto krene naopako, neka zbog toga vuk travu jede. Ali…

Kad ima posla s novcem i lihvarom, odvjetnik ne može vjerovati da sve na svijetu počiva na novcu. Postoji nešto što se ne može kupiti zlatom ili srebrom. Dervilleov profesionalni integritet je nesumnjiv; ljudi mu srdačno povjeravaju svoj novac i sudbine. Ipak... Gledajući sada oko sebe, postavljam si loše pitanje; Možda zlato samo još nije dobilo pravu cijenu?

Istina, postoje intimni osjećaji koji se teško mogu prebrojati u novcu. Na primjer, Fannyna ljubav prema Dervilleu. Ali vidimo kako Alastasi, nakon što se zadužio, kupuje još malo ljubavi od Maximea de Traya. Dakle, možete li ga kupiti? I samo je pitanje iznosa?

Ili nas autor namjerno dovodi u situaciju da sami odlučujemo što u životu nećemo prodavati? Ili postoji još nešto što nismo prodali za staklenu ogrlicu, kao što su Indijanci prodali otok Manhattan?

Ostali radovi na ovom djelu

Slika glavnog lika u Balzacovoj priči "Gobsek" Novac i čovjek u priči O. de Balzaca “Gobsek” Tragedija Gobsek Balzacov roman "Gobsek" Karakterizacija ljudske komedije slike Jean-Esther van Gobseck Glavna tema Balzacovog djela "Gobseck" Dvosmislenost slike Gobseka u istoimenoj priči Honorea Balzaca Što je život ako ne stroj koji pokreće novac? Honore de Balzac "Gobsek" Priča (1830-1835) Balzacov realizam ispao je pametniji od samog Balzaca Što je život ako ne stroj koji pokreće novac? (Na temelju priče “Gobsek” O. Balzaca) Gobsek škrtac ili filozof (minijaturni esej prema priči “Gobsek” O de Balzaca) Tema ljudske moralne čvrstoće u priči O. de Balzaca "Gobsek" Razorna moć novca (prema pričama O. Balzaca “Gobsek” i “Eugene Grande”) U čemu je tragedija Gobseka Što je Gobsek izgubio, a što dobio (prema priči O. Balzaca "Gobsek")

Žanr. Priča

Predmet: prikaz utjecaja “zlatne torbe” na čovjekov unutarnji svijet.

Ideja: novac nije kriv, jer je to samo konvencija koju su ljudi smislili; bitno je tko ih posjeduje i za koju svrhu ih koristi.

Sukob: osjećaji - razum, buržoasko društvo - talentirana osobnost.

Sustav slika. Odvjetnik i bilježnik Derville, vikontesa de Granlier i njezina kći Camilla, lihvar Gobsek, krojačica Fanny Malva, Anastasi de Resto, njezin suprug grof de Resto i sin Ernest de Resto, Maxime de Tray

Radnja u priči odvija se u zimu 1829.-1830. Ovo je Francuska tijekom posljednjih godina vladavine Bourbona uoči Srpanjske buržoaske revolucije 1830.

Sastav. Kompozicija okvira: priča u priči. Odvjetnik Derville ispriča grofici de Granlier priču koja se tiče samog početka njegove karijere i koja bi mogla promijeniti pogled najvišeg kruga pariškog društva na položaj Ernesta de Resta, koji je zaljubljen u Camille de Granlier.

Djelo je uvršteno u “Etide o moralu” (“Scene privatnog života”). Prikazuje društveni fenomen (“moć zlata” koja postaje glavna u društvu), istražuje “povijest ljudskog srca” (gubitak pravih životnih smjernica kod Gobseka) i “povijest društva” (u koje je "zlato duhovna esencija").