Najdetaljniji opis: samostanski molitveni audio - za naše čitatelje i pretplatnike.

Jutarnje molitve

Jutarnje molitve čita shima-arhimandrit Eli, jerođakon Iliodor

Jutarnje molitve čita arhimandrit Aleksije (Polikarpov)

Hegumen Ambrozije (Ermakov) čita jutarnje molitve

Jutarnje molitve čita protojerej Artemije (Vladimirov)

Jutarnje molitve čita opat Flavijan (Matvejev)

Jutarnje molitve čita jerođakon Pahomije (Bruskov)

Jutarnje molitve čita monah Lavre Svete Trojice Svetog Sergija

Večernje molitve

Večernje molitve čitaju arhiepiskop Pavel (Lebed), jerođakon Kiril (Borisevič)

Večernje molitve čita shima-arhimandrit Eli, jerođakon Iliodor

Večernje molitve čita arhimandrit Aleksije (Polikarpov)

Večernje molitve čita iguman Amvrosije (Ermakov)

Večernje molitve čita protojerej Artemije (Vladimirov)

Večernje molitve čita opat Flavijan (Matvejev)

Večernje molitve čita jerođakon Pahomije (Bruskov)

Večernje molitve čita monah Lavre Svete Trojice Svetog Sergija

Podržite naš projekt: WebMoney R373636325914; Z379972913818; B958174963924

Kategorija "Monaški"

Regent bratskog zbora Valaamskog manastira, jerođakon German (Rjabcev).

Čitanje Evanđelja - svećenik Rostislav Perebeinos.

Praznik Uvedenja u hram Presvete Bogorodice jedan je od dvanaest stalnih praznika Pravoslavne Crkve. Osnova je crkvena predaja o tome kako su u dobi od tri godine roditelji svečano uveli Mariju, buduću Majku Božju, u Jeruzalemski hram.

Odabrani napjevi svečane službe, kao i blagoslov vode, koji se ovih dana obavlja u posebnom velikom obredu: u hramu, na rijekama ili na izvorima. U pobožnom nastupu zbora bratije Valaamskog manastira čuju se pjevanja poput „U Tebe se, Gospode, krstih u Jordanu“ i druge.

Ova se izreka čita kod posvećenja vode jer je voda ovdje slika milosti Duha Svetoga. Voda posvećena na blagdan Bogojavljenja više nije simbol, nego provodnik te milosti.

Kršćanski hvalospjevi Presvetoj Kraljici neba, Vječnoj Djevici Mariji, Majci Božjoj. Sastavljeno po uzoru na psalme svetog Dimitrija Rostovskog. Pjeva hor sestara Serafimsko-Divejevskog manastira.

Shema-arhimandrit Serafim Bit-Kharibi (Bitbunov) i hor Manastira 13 asirskih otaca.

Molitve na aramejskom.

Regent bratskog zbora Valaamskog manastira, jerođakon German (Rjabcev).

Regent bratskog zbora Valaamskog manastira, jerođakon German (Rjabcev).

Zbor braće Spaso-Preobraženskog Valaamskog samostana, namjesnik Jerođakon German (Rjabcev). Čitanje Evanđelja - svećenik Rostislav Perebeinos.

Velika je i neusporedivo lijepa rijeka Božja - Sveta Optina!

Ova rijeka teče iz izvora privremenog života u more vječno radosnog, beskrajnog života u kraljevstvu nezaustavljive svjetlosti, a nosi čamce i svoje pustinjake i mnoge druge

Tjedan Vai ili Cvjetnica je praznik Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem, tj. dobrovoljni dolazak Spasitelja u muku i smrt. Pozdravljen kao Kralj i Gospodin, bit će za nekoliko dana osuđen na smrt i razapet na križu. Tim evanđeoskim događajima posvećeni su hvalospjevi prvog dijela diska.

Pravoslavna crkva slavi Uskrs na najveće svečanosti. Crkva svoju djecu za ovaj blagdan priprema dugo i pažljivo uz pomoć Velike korizme. Pripreme počinju tri tjedna unaprijed.

Tako se od davnina naziva Valaamski manastir, koji je, poput Svete Gore Atos, postao „monaška zemlja“, gdje sada oživljava drevna liturgijska povelja i obnavljaju se drevne tradicije crkvenog pjevanja.

Put samostanskog života i duhovnog postignuća po svojoj odgovornosti i težini jednak je križnom putu.

Mnogo je mjesta na zemlji za slavljenje Gospoda, Presvete Bogorodice i svetih Božjih svetaca. Među njima je svjetlom Božje providnosti obasjana povijest Kijevskog samostana Svetog Trojstva sv.

Pravoslavni napjevi Rođenja Hristovog (bratski hor manastira Vatoped)

Hor Trojice-Sergijeve Lavre pod upravom arhimandrita Mateja (Mormila).

Snimak je napravljen u Uznesenjskoj katedrali Trojice-Sergijeve lavre u svibnju-lipnju 1999.

Namjesnik Valaamskog manastira, jerođakon German (Rjabcev)

Sve do kraja 17. stoljeća pravoslavna crkvena kultura prožimala je sve sfere života ruskog društva. Crkva je bila organizacijski princip ne samo duhovnog života, nego i društvenih odnosa i života ruskog naroda.

Zajednički hor Sveto-Trojice Sergijeve lavre i Moskovske duhovne akademije i bogoslovije pod upravom arhimandrita Mateja (Mormila)

Audio i video molitve - slušajte online besplatno

Pravoslavne jutarnje molitve

Dan vjernika mora započeti jutarnjom molitvom. Svi glavni molitveni zahtjevi navedeni su u nastavku.

Molitva "Oče naš"

Molitva Gospodnja je najpoznatija pravoslavna molitva. Svaki ga vjernik smatra svetinjom i s poštovanjem se prema njemu odnosi. Riječi koje zvuče u tekstu molitve imaju tajno značenje i omogućuju vam da dodirnete Boga, shvatite njegovu milost i osjetite njegovu moć. Ova snažna molitva u stvarnom životu povezana je s ogromnim brojem zanimljivih činjenica usporedivih sa stvarnim čudima, a sadrži i tajnu koju samo pravi vjernik može shvatiti.

Glavna značajka ove molitve je da ju je ljudima dao sam Gospodin. Kratki molitveni tekst sadrži duboko značenje. Molitvene riječi odraz su ljudskih potreba i težnji za spasenjem duše i zadobivanjem vječnog života u Kraljevstvu nebeskom. Tajna molitve leži u činjenici da se, zahvaljujući preciznosti fraza, može smatrati univerzalnom Božjom riječi, koja se može koristiti i kao molba za blagoslov na odabranom životnom putu, ali i za zaštitu od širok izbor nevolja koje čekaju vjernika u stvarnom svijetu koji je stvorio Veliki Nebeski Stvoritelj.

Prvi dio sadrži riječi molitve "Tko si ti na nebu!" Oni su uvod u apel Bogu i kažu da osoba, kada pribjegava ovoj molitvi, mora shvatiti da se mora odnositi prema Bogu ne samo kao prema Božjem stvorenju, već se i osjećati kao njegov sin. Ovu molitvu može čitati samo pravoslavni vjernik. Kada izgovarate molitvene riječi, nikada ne smijete sumnjati u Božju moć. Osim toga, treba imati na umu da je Milostivi i Svemogući Bog otac svih živih, što znači da svi ljudi na zemlji trebaju živjeti kao braća.

Drugi dio molitve sastoji se od sljedećih fraza:

• "Sveti se ime tvoje." Ovim se riječima molitva traži dar čestitog i pobožnog života, koji će pridonijeti da svaki čovjek na zemlji slavi ime Gospodina Boga.
• "Dođi kraljevstvo tvoje." Ovim riječima vjernik traži da Bog kraljuje u svima nama. Osim toga, fraza odražava ideju da osoba nakon smrti teži ući u Kraljevstvo Božje. I konačno, ovim riječima molitva izražava nadu u Njegov drugi dolazak.
• "Budi volja tvoja kako na nebu tako i na zemlji." Ovim izrazom vjernik moli da Bog ne dopusti da svojim životom upravljamo po svojoj volji, tako da njime upravlja samo On, Stvoritelj i Stvoritelj, au duši našoj nema želje da se tome odupremo. Osim toga, ovim riječima potvrđujemo naše shvaćanje da nam se bez volje Božje ništa ne može dogoditi i doći k nama, što znači da smo spremni na potpunu poslušnost.
• “Kruh naš svagdanji daj nam danas.” Ovim riječima izražavamo molbu Bogu da nam dopusti moliti. U ovom slučaju sama se Božja riječ uspoređuje s kruhom svagdašnjim. Također, ove riječi su izravan zahtjev da čovjek dobije sve što mu je potrebno u životu. Treba razumjeti da je riječ o prosperitetu, ali bez ekscesa.
• “I otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim.” U ovom izrazu, dugovi se odnose na ljudske grijehe. To jest, molimo Gospodina da nam oprosti naše grijehe. No, s druge strane, pažnja vjernika je usmjerena na to da drugi ljudi koji su ga naljutili trebaju oprostiti njihova zločinačka djela. A ako čovjek nema snage oprostiti bližnjemu, onda ne može računati na oproštenje svojih grijeha od strane Gospodina. Štoviše, u ovom slučaju čak je grešno koristiti ovu svetu molitvu.
• “I ne uvedi nas u napast.” Ovim riječima molimo Boga za oslobođenje od životnih napasti na koje nas đavao upućuje gurajući nas na grijeh. Molimo Boga da nas okrijepi svojom milošću i podari nam strpljivosti i snage da se odupremo krivovjercima.
• "Ali izbavi nas od zla." Ovaj izraz nastavlja prethodnu misao i usredotočuje se na zahtjev Bogu za zaštitu od đavla i svakog grijeha. Molimo Gospodina da hitno otjera od nas neprijatelja, koji želi ovladati dušom i poslati anđela koji bi mogao zaštititi.

Treći dio je zaključak. Zvuči ovako: „Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen". Ovaj put je naglašeno da čovjek mora vjerovati da će ono što traži od Boga sigurno dobiti ako živi po volji Božjoj.

Poslušajte audio molitvu “Oče naš”:

Video molitva "Oče naš":

Molitva Duhu Svetomu

Molitva Duhu Svetom jedna je od najstarijih molitvi. Svaki pravoslavni vjernik mora ga izgovarati tijekom jutarnje molitve. Treba shvatiti da će samo po Duhu Svetome biti moguće naučiti pravu molitvu, koja će biti Bogu ugodna.

Nedostaje li čovjeku milosne snage Duha Svetoga, tada se ne može oduprijeti zlu i brzo otvara dušu zlim duhovima, odnosno počinje griješiti. To vodi u duhovnu smrt i nemogućnost pronalaska vječnog života u Kraljevstvu nebeskom nakon smrti. Da se to ne dogodi, potrebno je što češće čitati molitvu Duhu Svetome. Uostalom, u njoj vjernik zaziva Duha Svetoga da uđe u njega i očisti njegov um od prljavštine i neljubaznih misli. Ako čovjek čini dobra djela, tada mu Duh Sveti pomaže u tome, dajući mu svaki put Božju milostivu silu.

Ova molitva je Tihira blagdana Duhova. Ne može se čitati između Uskrsa i Duhova. Osnova za nastanak molitve bila je činjenica da je Duh Sveti utješio apostole nakon odvajanja od Isusa Krista nakon njegova uzašašća. Uselio se u njih i počeo ih upućivati ​​da čine pravedna, istinita djela. To znači da Duh Sveti može utješiti svaku osobu u tuzi i tuzi, a također joj omogućiti da upozna pravu istinu.

U ovoj molitvi vjernici se mole Duhu Svetom kao Trećoj osobi Presvetog Trojstva. Obraćanje “Kralju nebeski” potvrda je da je on pravi Bog, poput Boga Oca i Boga Sina, dakle kraljuje ljudima i vlada cijelim svijetom. On je i Tješitelj, jer nas u teškim životnim kušnjama tješi i podupire. Duh Sveti je duh istine, jer nas vodi pravednim putem koji služi našem spasenju.

Ova molitva je potvrdna i govori da je Duh Sveti posvuda, ispunjava cijeli svijet oko nas. On sve vidi i sve zna cijeniti. Zna što čovjeku treba i što mu treba dati u određenom vremenskom razdoblju. Duh Sveti je čuvar svih ljudskih blagoslova. U molitvi se naziva Darovatelj, jer samo on pokreće život u stvarnom svijetu. On je taj koji vodi ljude u duhovni, vječni i sveti zagrobni život. Stoga molimo da Duh Sveti dođe i nastani se u nama. On će očistiti naše duše od grijeha i učiniti nas svetima i dostojnima života vječnoga, te će podariti Kraljevstvo nebesko.

Audio zapis zbora koji pjeva zaziv Duhu Svetomu:

Molitva "Vjerovanje"

Snaga ove molitve leži u činjenici da ova molitva sadrži jezgrovit i precizan iskaz temelja kršćanske vjere, koji su sastavljeni i odobreni na Prvom i Drugom ekumenskom saboru. Ovaj molitveni apel može ojačati čovjekovu vjeru i sistematizirati njegove misli, dovodeći ih u pravo stanje. Ali u isto vrijeme, vrlo je važno da se ova molitva čita iz čistog srca. Također je vrlo korisno slušati je.

Molitva "Creed" može se čitati ne samo u jutarnjem pravilu. Bit će vrlo korisna ako čovjek osjeća da se zbog nekih životnih okolnosti udaljio od vjere ili kada postoji osjećaj da duša gubi dobrotu i svjetlo. Molitveni redovi prožeti su beskrajnom ljubavlju, iskrenom nadom i dubokim poštovanjem prema cijelom Presvetom Trojstvu. Ovu molitvu nikada ne treba učiti kao obavezu, već je treba tretirati kao blagoslov s neba. Također uvijek možete nositi tekst ove molitve sa sobom; papir s ispisanim svetim redcima postat će pouzdana zaštita od bilo kakvih nedaća u životu.

Poslušajte molitvu “Vjerovanje” u izvedbi crkvenog zbora:

Isusova molitva

Za svakog vjernika Isusova molitva je jedan od početnih koraka u vjeri. Snaga ovog molitvenog poziva je golema. Njegova bit je u podnošenju molbe Svemogućem preko njegova Sina, koji je također Bog za sve koji žive na zemlji. Osim toga, uz iskrenu vjeru, ova molitva može postati pouzdan talisman u stvarnom životu, pomaže se riješiti oštećenja i zla oka.

Da bi molitva bila učinkovita, morate slijediti ove preporuke:

• Dok čitate molitvu, morate biti svjesni svake riječi i usredotočiti se na tekst molitve u cjelini;
• Ne možete mehanički zapamtiti tekst i svaku riječ morate jasno izgovoriti;
• Trebate moliti na mirnom i tihom mjestu.

Poslušajte Isusovu molitvu:

Koja je snaga Isusove molitve:

Molitva Blaženoj Djevici Mariji

Jutarnje pravilo može uključivati ​​različite molitve Presvetoj Bogorodici. Često se koristi molitva u kojoj se osoba moli za svoje zdravlje. Osim toga, takva molitva sadrži molbu da Majka Božja moli za vjernika pred Bogom za oproštenje njegovih grijeha. Oni koji se još mole mole Presvetu Bogorodicu za blagoslov za nadolazeći dan.

Ali svako jutarnje pravilo predviđa čitanje kratke, snažne molitve "Bogorodice Djevice, raduj se". Ali osim toga, ova se molitva može čitati u bilo koje vrijeme kada počinje negativno životno razdoblje, ispunjeno nevoljama i malodušnošću.

Ova molitva povezana je s trenutkom kada je arkanđeo Gabrijel Djevici Mariji donio radosnu vijest da će postati Majka Sina Božjega. Značenje molitve je vrlo duboko. Molitva potvrđuje vjeru u svijetlu budućnost, stoga budi nadu u duši čovjeka. Ova molitva, koja se iskreno čita, omogućuje vam da primite milost Presvete Bogorodice.

Poslušajte crkvenu pjesmu koja slavi Majku Božju:

Majčina molitva za djecu

Jutarnje molitve trebaju uključivati ​​molitvu za djecu. Mnogo je takvih molitvenih zahtjeva. Ali u svakoj molitvi glavna ideja je tražiti zaštitu svoje djece i uputiti svoju djecu na pravi put.

Jutarnja molitva roditelja za njihovu djecu je vrlo važna. Ona će pomoći zaštititi svoju krv od raznih nesreća i od neljubaznih ljudi. Molitvena riječ pomoći će odgajati dijete s dobrom dušom. Molitve za djecu uvijek će biti uslišane.

Poslušajte online audio molitvu majke:

Kako biste se bolje upoznali s majčinskom molitvom, možete pogledati sljedeći video.

Gledajte majčinu molitvu online:

Večernje pravilo za molitvu prije spavanja

Večernja molitva obvezna je za sve pravoslavne kršćane. Oni smiruju dušu vjernika i omogućavaju mu da od Svevišnjeg zamoli blagostanje za sljedeći dan. Molitveni zahtjevi uvijek sadrže zahvalnost Bogu za dan i nadu u sretnu budućnost. Važno je napomenuti da se večernje molitve mogu čitati vlastitim riječima, sve dok dolaze iz dubine vaše duše.

Kondak Bogorodici

Prije čitanja večernjih molitvi možete slušati crkvene pjesme. Kondaci su crkvene pjesme koje pjeva crkveni zbor za vrijeme vjerskih praznika. Stvorili su ih talentirani duhovnici tijekom razvoja kršćanstva. Za večernje pravilo najprikladniji je kondak Bogorodice.

Poslušajte pjevanje crkvenog zbora Kondak Bogorodici:

Označite se križem i molite se Časnom križu

Za vrijeme večernje molitve potrebno je biti kršten. I to treba učiniti ispravno.

Kada čini znak križa, vjernik mora razumjeti značenje svake geste:

• Dodirom čela vjernik posvećuje svoj um vjerom;
• Dodirom trbuha vjernik blagosilja svoje organe;
• Prelazeći na ramena, vjernik posvećuje cijelo tijelo.

Pravoslavni kršćani moraju se prekrižiti s desna na lijevo. To je zbog činjenice da se, prema legendi, desna strana osobe smatra glavnom. Na desnom ramenu sjede anđeli, a s desne strane osobe nalazi se ulaz u nebo. Lijeva strana je uvijek povezana s ulazom u pakao. Stoga se ovaj slijed krštenja može objasniti činjenicom da osoba prvo traži da bude primljena u nebo. Nakon što se čovjek prekriži, treba se duboko nakloniti.

Jedna od važnih večernjih molitvi je “Molitva časnom križu”. Izgovara se neposredno prije spavanja. Prilikom čitanja molitve potrebno je držati križ u rukama. Nakon završene molitve treba poljubiti križ i prekrižiti sebe i svoju postelju.

Poslušajte molitvu časnom križu:

Svakodnevno ispovijedanje grijeha

Večernje pravilo nužno uključuje ispovijed dnevnih grijeha. Ova molitva sadrži popis ljudskih grijeha, pomaže osobi da shvati sve svoje svakodnevne grijehe i pokaje se za njih. Također, ova molitva je podsjetnik na ranije počinjene grijehe, jer počinje rečenicom: “Ja sam te grijehe činio u sve dane života svoga.” Da biste svjesno izgovorili molitvu na staroslavenskom, prvo se morate upoznati s njezinim prijevodom. Molitva daje nadu da će iskreno priznati grijesi biti oprošteni od Boga i da će čovjeku otvoriti put u pravedan život.

Poslušajte audio molitvu za dnevnu ispovijed:

Poslušajte duhovnikovo objašnjenje pokajanja i ispovijedi:

Posljednja molitva prije spavanja

Postoji veliki broj pravoslavnih molitvi koje se mogu čitati neposredno prije spavanja. U pravilu, takvi molitveni zahtjevi pomažu da se smirite i pravilno završite radni dan. Uz njihovu pomoć možete se očistiti od negativnosti primljene tijekom dana.

Molitvene riječi izgovorene prije spavanja omogućuju vam da odložite dnevne brige i brige. Uz pomoć molitve čovjek uvijek zahvaljuje Bogu za dan koji je proživio i traži zaštitu za budućnost. Važno je da molitva izgovorena prije spavanja dolazi iz dubine duše.

Poslušajte audio molitvu za budući san:

Molitve tijekom dana

Molitva Optinskih staraca

U manastiru Optina u Kaluškoj oblasti žive poznati Optinski starci koji poštuju tradiciju Pravoslavne Crkve.

Dugo vremena razlikovali su se od ostalih redovnika po tome što:

• Dobili su Božji Dar, koji su primijenili u životu;
• Iskreno su služili narodu i brinuli se za siromašne;
• Imao duboku vjeru;
• Vršili su stalno pokajanje za sve one koji su patili.

Optinski monasi imali su dar iscjeljivanja, bili su izvrsni predviđači i znali su prepričati događaje iz prošlih godina. Molitva Optinskih starješina nastala je tijekom osnivanja samostana, u 14. stoljeću. Ona ispunjava dušu životvornom nadom za spasenje, žarkom ljubavlju prema Gospodu i neiscrpnom vjerom. Molitva Optinskih staraca tijekom cijelog dana nadživjela je svoje tvorce. Važno je napomenuti da iako nije uključena ni u jedno molitveno pravilo, molitva je vrlo tražena i čitaju je mnogi pravoslavni vjernici. To je zbog njegova dubokog značenja i snage samog Duha Svetoga po čijem je nadahnuću tekst nastao.

Poslušajte audio molitvu Optinskih staraca:

Ovaj važan psalam za svakog pravoslavnog vjernika napisao je prorok David povodom svog izbavljenja od trodnevne kuge. Glavno značenje molitvenog teksta je da je Gospodin zagovornik i pouzdano utočište patnicima koji se uzdaju u njega.

Psalam 90, koji je također poznat kao molitva “Živi da pomogneš”, kaže sljedeće:

• Svatko tko slijedi Božje zapovijedi i iskreno se obraća Bogu, bit će sačuvan pod zaštitom Svemogućega, dobit će pomoć od Boga i bit će sačuvan pod zaštitom Božanskom.
• Iskreno se pokajavši, osoba može računati na Božju pomoć od bilo kakvih demonskih napada.
• Pouzdana zaštita za čovjeka je istina i ispravan život.
• Kad je Božja pomoć pružena, čovjek će to osjetiti i spoznati. Njegovi neprijatelji će mu se otkriti.
• Budući da je pod zaštitom Božjom, osoba može biti sigurna da ni njegova obitelj ni njegov dom neće patiti od zla.
• Za zaštitu, Bog će poslati svoje anđele, koji neće dopustiti da se počine grijesi i odvratit će se od drskih ljudi.
• Tko se uzda u Boga i slavi ga, bit će mu oprošteno i dobit će vječni život.

Čitajući molitvu "Živ u pomoć", Bog će sigurno čuti svakog pitača i odgovoriti na pomoć, kao otac pun ljubavi svom sinu ili kćeri. Čak i grešna osoba može računati na Božju pomoć čitajući ovu molitvu. Svemogući je Milostiv i pomaže u nadi buđenja buduće vjere u duši patnika.

Poslušajte molitvu “Živ u pomoć” Psalam 90:

Molitva Nikoli Čudotvorcu

Molitva Nikoli Čudotvorcu smatra se vrlo snažnim molitvenim tekstom. Pomoć ovog sveca može biti bilo koje vrste. Upravo to određuje raznolikost molitvi s kojima se vjernici mogu obratiti Svecu.

Audio molitva Svetom Nikoli:

Muslimanske dove protiv štete i urokljivog oka

Dove su posebne dove kojima se vjernici obraćaju Allahu s određenom molbom. Sve takve molitve su zabilježene u Kuranu. Muslimanske dove mogu se koristiti protiv oštećenja i uroka, unatoč činjenici da islam negira magiju, smatrajući je grijehom. Svaki vjernik, čitajući dovu, može zamoliti Allaha za ozdravljenje, za zaštitu doma i obitelji, kao i od šejtana, s čijim djelovanjem vjernici povezuju pojavu urokljivog oka i štete.

Morate čitati dovu protiv štete i zlog oka sami noću. Trebali biste početi moliti odmah nakon ponoći i završiti čitanje molitvi u zoru. Svaka muslimanska molitva mora se izgovoriti mnogo puta, što povećava njenu učinkovitost.

Video online molba za štetu:

Crkvene pjesme

Crkvene pjesme važan su sastavni dio bogoslužja. Zadaća je crkvenog pjevanja prenijeti unutarnji sadržaj molitvenih tekstova i uz pomoć pjevanja istaknuti one osobine koje se ne mogu jednostavno izraziti riječima.

Pjesme staraca Optine pustinje

Optina Pustyn je najpoznatiji samostan u Kaluškoj oblasti, koji se smatra jednim od glavnih duhovnih pravoslavnih središta. Povijest kaže da je samostan u 14. stoljeću osnovao pokajnički razbojnik. Glavni hram manastira sagrađen je 1689. godine. Danas je to uspješan manastir, koji je poznat po Optinskim starcima koji tamo žive i imaju dar predviđanja i iscjeljivanja.

Molitve i pjesme Optinskih staraca odlikuju se svojom melodijom i vrlo dubokim značenjem. Danas ih je moguće preuzeti s interneta i slušati kod kuće.

Poslušajte besplatni zvučni napjev braće Optine Pustyn:

Napjevi monaha Valaamskog samostana

Vrlo važno pravoslavno svetište u obliku samostana nalazi se na Valaamskom otočju, smještenom na jezeru Ladoga. Nitko ne zna kako su i kada prvi redovnici stigli na ova mjesta. Postoji stara legenda da je već u prvom stoljeću apostol Andrija Prvozvani uspio vodenim putem doći do Valaama i "blagoslovio Valaam kamenim križem". Stoga se može tvrditi da povijest Valaamskog samostana seže više od 100 godina u prošlost.

Ali utemeljiteljima drevnog samostana smatraju se Sergije i Herman Valaamski. Oni su osnovali samostan, koji je u naše vrijeme nadaleko poznat. Više puta su drvene zgrade uništavane i spaljivane od strane pljačkaša, ali samostan je obnovljen s novom snagom.

Danas mnogi hodočasnici hrle na Sveta mjesta. Ljudi koji su umorni od svjetske vreve na tim svetim mjestima nalaze pravi mir i mogu sami razmišljati o svojoj vjeri i razmišljati o vječnom spasenju. Nakon što je jednom bila ovdje, ljudska će duša opet i opet težiti Valaamu.

Duhovna i kulturna baština Valaamskog samostana je ogromna. Ovdje su bhakte pravoslavne vjere stvorili ogroman broj djela. Manastir Valaam oduvijek je bio uporište pravoslavne crkve na sjeveru Rusije. Samostan je poznat po visokoj duhovnosti i širenju kršćanstva u okolnim zemljama. Danas su posebno popularni napjevi zbora braće Valaamskog samostana.

Pogledajte online video pojanja monaha manastira Valaam:

Hor moskovskog Sretenjskog manastira

Moskovski Sretenjski manastir osnovan je 1397. godine. Ovo je najstariji pravoslavni manastir sa dubokom tradicijom. Položen je u spomen na izbavljenje Moskve od invazije Tamerlana. Na mjestu njihovog susreta, stanovnici Moskve postavili su lice čudotvorne Vladimirske ikone Majke Božje. Ona je bila ta koja se u snu pojavila osvajaču i naredila mu da pobjegne.

Zbor moskovskog Sretenjskog samostana, koji veliča kršćansku vjeru, vrlo je popularna grupa. Njegovi napjevi dotiču najtanje strune ljudske duše i jačaju vjeru.

23. Samostansko pjevanje i samostanski napjevi

jasno pokazuje da je distorzija drevnih statutarnih melodija, kršenje melodijskog reda u potpunosti određeno kršenjem životnog reda. Pjevanje je uvjetovano životom. Gdje nema ispravnog reda života, ne može biti ispravnog reda melodija. Ispravan poredak života može se roditi samo kao rezultat kontemplacije Božanskog Reda. Kontemplacija Božanskog reda rađa red života, red života rađa red pjevanja, pa tako ispravan melodijski poredak, ispravan život i kontemplacija Božanskog reda čine cjelovitost trokomponentne strukture liturgijskog pjevanja, koje je odraz trodijelne strukture čovjeka, čiji zdrav život leži u skladnom međudjelovanju triju načela – tijela, duše i duha. Anđeoskost, odnosno anđeoski glas, pjevanja može se roditi samo iz anđeoskosti života, a anđeoski način života je monaški život. Zato je zamjena liturgijskog pjevanja glazbom, preobrazba anđeoskosti u sliku svijeta, koja se dogodila u 18. stoljeću, bila posljedica propadanja samostanskog života i ugnjetavanja redovništva uopće od strane vlasti, koje je dosegnulo najveći vrhunac. snage za vrijeme vladavine carice Katarine II. I zato je obnova melodijskog reda, obnova anđeoske kvalitete pjevanja u potpunosti ovisila o obnovi i obnovi ispravnog poretka života, života anđela.

Urednost života rađa melodijski red ili pjevanje; nesređenost života rađa melodijsku proizvoljnost ili koncert, jer pjevanje i koncert nisu samo različiti principi melodijskog oblikovanja, nego i različiti načini ili načini života. Ako se život poima kao određena sastavnica hijerarhijskog obogotvorenog kozmosa, svjestan svog mjesta i svrhe u toj hijerarhiji, živeći život jedinstvene cjeline, onda je takav život pjevanje koje karakterizira hijerarhija i otvorenost struktura, kao i njihova harmonijska podudarnost i prožimanje jedinstvenim melodijskim principom. Ako je život zamišljen kao svojevrsna neovisna individualna i zatvorena tvorevina, svjesna svoje izoliranosti, a cijeli kozmos izgleda kao da se sastoji od istih izoliranih pojedinačnih tvorevina smještenih u najproizvoljnijim odnosima, onda je takav život koncert kojeg karakterizira izolacija i samostalnost različitih struktura, kao i spontanost njihovih odnosa bez ikakve želje za usklađenošću s jedinstvenom cjelinom. Kao što se zborski koncert sastoji od nekoliko ili više dijelova koji su po svojoj prirodi kontrastni, tako se život sa svojim raznim peripetijama može promatrati u obliku koncerta. Cjelokupna povijest čovječanstva sa svojim razdobljima, te svaki pojedini segment čovjekova života sa svojim razbacivanjem raznih osjećaja također je koncert. Kao što se pjevanje sastoji od međusobno prožimajućih hijerarhijskih struktura, prožetih jedinstvenim melodijskim principom, tako se i život, prožet jedinstvenom težnjom prema Bogu, može promatrati u obliku pjevanja. Cjelokupna povijest čovječanstva, providnosno usmjerena prema spasenju, može se smatrati pjevanjem, a svaki pojedini segment čovjekova života, potpuno predanog Bogu, također je pjevanje. Pjevanje je dobitak jedinstva, koncert je gubitak jedinstva; stjecanje istinskog jedinstva postiže se ocrkovljenjem, a gubitak istinskog jedinstva dovodi do otuđenja od Crkve. Dakle, pjev i koncert nisu samo estetske kategorije, nego i moralne i duhovne, a ako je tako, onda je preferiranje jednoga ili drugoga već moralno i duhovno ostvarenje, moralno i duhovno samoodređenje.

Ali nikakva moralna i duhovna postignuća ne postižu se bez borbe i truda. Zato, kada govorimo o dominaciji koncerta u 18. stoljeću, te o želji za obnovom pjevanja, ne treba govoriti o promjeni estetskih ideala, već o intenzivnoj duhovnoj borbi koja zahtijeva ozbiljan duhovni napor. Duhovne sile mogu se pojaviti samo kao rezultat duhovnog podviga molitve, a duhovni podvig molitve je sudbina monaškog života. Tako je obnova pjevanja počela ovisiti o obnovi samostanskog života, a za obnovu samostanskog života bio je potreban snažan duhovni borac, iskusan u duhovnoj borbi i sposoban poučavati druge toj borbi. Takav borac i učitelj postao je monah Pajsije Veličkovski - obnovitelj starješinstva, duhovne molitve i svih najboljih pravila drevnog monaštva, čiji su se utjecaj i učenje proširili po cijeloj Rusiji. Njegovi se učenici pojavljuju na Solovkiju i Valaamu, u Optinskoj i Glinskoj pustinji, kao iu drugim samostanima, od kojih se u mnogima uskoro počinje primjećivati ​​obnova načela pjevanja.

Ako princip koncerta razbija liturgijsko pjevanje na niz međusobno nepovezanih suprotnih napjeva, zbog čega sama služba postaje slična koncertu koji se sastoji od niza zasebnih brojeva, onda je princip pjevanja nastoji sve napjeve službe podrediti jednom melodijsko-ritmičkom sustavu, pojedine napjeve povezati u svojevrsnu krunicu, zbog čega cijela služba postaje takoreći jedno pjevanje, prožeto jednom molitvenom dah. Formiranje takvih jedinstvenih melodijskih sustava dogodilo se u samostanima u kojima je učenje starca Pajsija pustilo jake korijene, a prvi i najupečatljiviji primjeri su Valaam i Solovecki samostan, Optina i Glinska pustinja sa svojim starcima i podvižnicima. , poznat u cijeloj Rusiji.

Iako su ti sustavi nastali na temelju drevnih monodijskih napjeva, oni praktički više nisu bili jednoglasni, jer su glavnoj melodiji zapisanoj u rukopisu sami pjevači dodavali “sekundu” na vrhu, umnožavajući u pravilu zapisanu melodiju. , u terci, dok je niži glas “šetao” po bas notama glavnih funkcija. Kao rezultat toga, formiran je troglasni sustav, koji je bio nešto između malog znamennog i ranog pjevanja partes ili cant. Naglašena funkcionalnost i toničko-dominantni odnosi, u kombinaciji s obiljem paralelizama (posebice paralelizama kvinte) i namjernom primitivnošću odnosa, davali su ovom trialosu posebnu originalnost i poseban šarm. Čini se da se ovdje iskristalizirao novi osjećaj vertikalnosti. Kao što školjka posebnom tvari obavija strano zrnce pijeska koje je u nju upalo, pretvarajući ga u biser, tako je i rusko melodijsko mišljenje, boreći se sa stranim harmonijskim načelom koje je u nju prodrlo, počelo obavijati svojom majkom - od bisera i pretvoriti ga u nešto originalno i očaravajuće.

Upravo je taj osjećaj okomitosti oduševio P. I. Čajkovskog kada je slušao pjevanje Lavre u Kijevu i uspoređivao to pjevanje s pjevanjem u drugim crkvama, „nedopustivo lošim, s pretenzijama, s repertoarom nekih koncertnih djela, koliko banalnih, toliko i bezobraznih“. . Druga je stvar u Lavri: ondje pjevaju na svoj starinski način, u skladu s tisućljetnom tradicijom, bez nota, dakle, bez pretenzije na koncertno izvođenje, ali kakvo originalno, izvorno i ponekad veličanstveno lijepo liturgijsko pjevanje !” Ovi redovi zahtijevaju nekoliko pojašnjenja. Prvo, što se tiče “tisućljetne tradicije”, treba napomenuti da tradicija pjevanja Kijevo-pečerske lavre u obliku u kojem ju je čuo P. I. Čajkovski ne seže ranije od 17. stoljeća, kao gotovo sve kasnije samostanski napjevi . Drugo, riječi “bez nota” treba shvatiti, očito, upravo u smislu da su se napjevi pjevali troglasno prema pisanoj jednoglasnoj melodiji. Treće, sve što je P. I. Čajkovski rekao o pjevanju Kijevo-pečerske lavre očito se može proširiti i na druge samostane u kojima se takvo pjevanje prakticiralo, jer su se samostanski napjevi međusobno razlikovali svojom monodijskom osnovom, a transformacija pisanog jednoglaja u tri -glasovi se posvuda događalo na isti način, budući da s obzirom na početne podatke jednostavno nije moglo biti drugih opcija za rješavanje vertikale. Dakle, svo pravo, napjevno samostansko višeglasje XIX. može se opisati kao “osobito, izvorno i ponekad veličanstveno liturgijsko pjevanje”.

Što je još zajedničko svim postojećim u 19. stoljeću? samostanski su napjevi njihovo kasnije podrijetlo, zbog čega se nikada ne treba zavaravati uvjeravanjima o starini njihove tradicije (“od vremena utemeljenja”), jer tradicije 15.-17. stoljeća, čak i one najsnažnije, su prekinuti u 17. i 18. stoljeću. tradicija partesnog pjevanja u svim samostanima bez iznimke. Štoviše, ne treba zaboraviti da su mnogi samostani, koji su kasnije postali duhovni svjetionici za cijelu Rusiju, pod Katarinom II bili ili dovedeni do gotovo potpunog uništenja, ili su živjeli u tako bijednoj egzistenciji da nisu imali vremena promatrati tradiciju pjevanja. Stoga je potrebno razlikovati stare samostanske napjeve 15.-17. i novi samostanski napjevi, oblikovani ili, tako reći, ponovno obnovljeni u 18.-19.st. To su upravo ona pjevanja od kojih mnoga svoj nastanak duguju djelovanju starca Pajsija.

Većina razvijenih samostanskih napjeva 19.st. temelji se na znamenskom napjevu ili njegovim modifikacijama s većim ili manjim unošenjem melodijskog materijala iz drugih napjeva (grčkog, bugarskog), kao i uz obveznu prisutnost određenog broja izvornih lokalnih melodija. Upravo je takva situacija u Valaamskom i Soloveckom napjevu, u napjevu Kijevopečerske lavre i napjevu Trojice-Sergijeve lavre. Stoga se sva pjevanja mogu smatrati različitim varijantama, iako ponekad prilično udaljenim jedna od druge, ali uvijek vraćajući se na neki izvorni izvor. Sve su to lokalne interpretacije ili lokalne tradicije, ogranke iz jednog debla drevne ruske tradicije pjevanja. U svakom od pjevanja može se razlikovati nekoliko “kulturnih slojeva”: sloj znamennog pjevanja, sloj razdoblja ranga pjevanja i više pjevanja, sloj kasnijih lokalnih napjeva, sloj harmonijskog promišljanja drevnih napjeva. . Svi ovi slojevi ne čine uvijek skladnu cjelinu, au nekim se pjevanjima mogu uočiti obilježja eklekticizma. Općenito, novi samostanski napjevi gotovo u potpunosti nisu proučavani i nisu se smatrali jedinstvenim melodijskim sustavima, bilo s gledišta njihove unutarnje strukture, bilo s gledišta njihovih međusobnih odnosa iu odnosu na njihovu zajedničku izvor, zbog čega je preuranjeno bilo što govoriti o tome. Treba samo napomenuti da su ovi napjevi zanimljiv pokušaj oživljavanja liturgijskog pjevanja kao jedinstvenog savršenog melodijskog sustava, pokušaj prijelaza s principa koncerta na princip pjevanja, s crkvene glazbe na liturgijsku pjesmu, na temelju želja za reprodukcijom visokih antičkih modela.

Osim Valaamskog, Soloveckog, Kijevo-pečerskog i Trojice-Sergijevog napjeva - cjelovitih i razvijenih napjeva, čija su izdanja objavljena u različitim vremenima početkom 20. stoljeća, postojao je znatan broj nepotpunih samostanskih napjeva - napjeva sv. Optinska pustinja, napjev Glinske pustinje, Getsemanski napjev i mnogi drugi napjevi, čiji su vrhunci, očito, još uvijek slični optinskima. Može se reći da je 19. stoljeće stoljeće posebnog procvata ovih cjelovitih i nedovršenih samostanskih napjeva, prožetih najvišim i najčišćim religioznim žarom, a ujedno ispunjenih takvom jednostavnošću kakvu nijedan skladatelj nije mogao skladati. Nema one intelektualne žestine i one visoke teologije do koje se katkad uzdiže sustav napjeva 15.-16. stoljeća, ali ima te dječje jednostavnosti koja se ponekad pokaže višom od najviše teologije. Teško je pronaći vizualnu paralelu ovom pjevanju, ali može se povući književna analogija, a ta bi analogija bila “Frankove priče lutalice”, jer upravo je to pjevanje lutalica, hodočasnika, jednostavnih hodočasnika, gostoljubive gospode i svi oni koji su opisani u ovoj poznatoj knjizi.

U 19. stoljeću Posebno su poštovani i neki moskovski napjevi, a od njih prije svega napjev Katedrale Uznesenja i napjev Simonovskog samostana, koji nikada nisu objavljeni i postoje samo u rukopisima. Pjevanje samostana Simonov posebna je četveroglasna verzija znamenskog pjevanja. Njegova glavna karakteristika bila je specifična, vrlo tiha i nježna izvedba. Ova izvedba i sama priroda melodija ostavili su snažan dojam, zbog čega je Simonovljevo pjevanje bilo poznato u cijeloj Rusiji. Djelatnost monaškog skladatelja jeromonaha Viktora, u svijetu - Vasilija Vysockog (1791–1871), povezana je sa Simonovskim samostanom, jer je ovdje radio kao vodič i regent. Još jedan poznati skladatelj - monah arhimandrit Feofan (u svijetu Fedor Aleksandrov) bio je najprije zborovođa Sanktpeterburške bogoslovije, a kasnije je postao rektor Donskog samostana u Moskvi. Djelo ovih monaških skladatelja, posebno omiljenih kod svih vjernika, uzor je monaškog pjevanja i prekrasan primjer svojevrsne stvaralačke poniznosti koja donosi čudesne i dušespasonosne plodove. Dakle, monaška pjevačka djelatnost predstavlja značajnu suprotnost skladateljskoj djelatnosti i ocrtava svoje posebne puteve, kojima se, prema nalozima Svetog Sinoda, može nadati da će obnoviti drevno pjevanje, a s njim i cijeli drevni ruski sustav pjevanja.

Iz knjige Objasni tipikon. dio I Autor Skaballanovich Mikhail

Zapadno monaško bogoslužje Imamo mnogo više informacija o monaškom bogoslužju na Zapadu tijekom promatranog razdoblja. Bilo je drugačije u različitim samostanima (kao što sada mnogi rimokatolički samostani imaju posebne liturgijske propise). Neki

Iz knjige Sveti Simeon Novi Bogoslov i pravoslavna tradicija autor Alfeev Hilarion

Iz knjige Rusko monaštvo. Pojava. Razvoj. Esencija. 988-1917 (prikaz, stručni). Autor Smolich Igor Kornilievich

Iz knjige 33 najbolje vježbe disanja svih tehnika i praksi napisao Blavo Michel

Poglavlje VIII. Samostanski posjedi i samostansko gospodarstvo u 16.–17. 1. Pravni dokumenti koji su izvori za povijest samostanskih posjeda Povijesni razlog nastanka i rasta samostanskih zemljišnih posjeda nije bio u njihovoj potrebi, već

Iz knjige Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. Svezak II. Tri stoljeća kršćanstva u Rusiji (XII–XIV st.) Autor Toporov Vladimir Nikolajevič

7. Samostanski seljaci Položaj samostanskih seljaka mogao bi postati tema posebne studije - opisat ćemo ga samo općenito, jer bi posebno razmatranje ove problematike znatno povećalo opseg našeg rada. Seljački smještaj

Iz knjige Sveti Tihon. Patrijarh moskovski i cijele Rusije autor Markova Anna A.

9. “Samostanski službenici” i “samostanska djeca” Razne državne naredbe, privatne i opće, te presude koncila nisu mogle, a kako vjerujemo, ni htjele ograničiti rast samostanskih posjeda, pa su dekreti god. car i Zakonik iz 1497. i

Iz knjige Svezak V. Knjiga 1. Moralne i asketske tvorevine autor Studit Teodor

Redovničke skulpture Izbrojao sam točno dvanaest skulptura tri vrste životinja, svaka se vrsta četiri puta ponavljala u skulpturalnoj skupini. Bile su četiri krave, četiri konja i četiri antilope. Dok sam razmišljao o tome što bi ovaj sustav papkara mogao značiti, Messing

Iz knjige Prvostolna riječ (2009.-2011.). Zbornik radova. Serija 1. Svezak 1 autora

7. SAMOSTANSKA ZGRADA: SERGIJE - REFORMATOR RUSKOG SAMOSTANSTVA Sveti Sergije se s pravom naziva “glavom i učiteljem novog pustinjskog monaštva” (Fedotov 1990, 142; Kologrivov 1961, 85 i dr.). Ishod prvog stoljeća tatarsko-mongolskog jarma mogao bi biti

Iz knjige Gospodin će vladati Autor Aleksandar Avdjugin

Iz knjige Povijest liturgijskog pjevanja Autor Martinov Vladimir Ivanovič

Redovnički položaji I općenito svi: podrumari, bolnički radnici, pisari, vinogradari, vrtlari, postolari, kuhari, spremači, dekani, nadglednici, budilice, kanonarsi, svjetiljke, pekari, stolari i općenito svi ljudi s važnim ili manjim zanimanjima - s kontinuiranim radom

Iz autorove knjige

Za što je monaška kazna, nemojte mi zamjeriti ovo što vam ovdje pišem. Jer ne želim vas ovako mučiti, bez razloga, ali, svjestan svoje dužnosti i ljubeći svoju djecu, kažem vam što je potrebno. Ako Bog da zdravlja i milosti da se vrati, onda da

Iz autorove knjige

Svako je monaško poslušanje sveto i spasonosno, dobro izvršavajmo svoja poslušanja, za svako poslušanje (bilo u podrumu, bilo u bolnici, bilo u blagovaonici, bilo u postolarskoj radnji)<921>radionici i na svim drugim mjestima), budući da je izvedeno veličanstveno, nije

Iz autorove knjige

Monaško socijalno služenje Važno područje društvenog služenja naših samostana je briga za sirotišta. Sirotišta i skloništa mogu se organizirati neposredno pri samostanima, kao što je slučaj s Lavrom Svete Trojice Svetog Sergija,

Iz autorove knjige

Iz autorove knjige

16. Putujući, demestveni i veliki znamenjski napjevi Načela oblikovanja staroruskog pjevačkog sustava bitno se razlikuju ne samo od načela oblikovanja zapadnoeuropskog glazbenog sustava, nego i od načela oblikovanja ruskog liturgijskog pjevanja.

Iz autorove knjige

18. Kasniji napjevi Ruske pravoslavne crkve Staroruski obred napjeva 15.-17.st. nastala je isključivo od strane pjevačkih majstora Moskovske države i stoga, budući da je u cijelosti i potpuno proizvod velikoruske svijesti, nosi pečat svega

Zborska umjetnost jedna je od prvih na hijerarhijskoj ljestvici, uz teološku liturgiju, katehezu i druge discipline, jer u sebe upija sve - i teologiju, i askezu, i katehezu. Općenito, ova umjetnost povezuje dar Božji sa Zakonom Božjim.

Rijetki mogu (iako žele) prisustvovati ovoj poslušnosti. Potrebno je biti čist, slobodan od utjecaja histerije umjetnosti. Nema potrebe za “operom” i lirizmom. Nema potrebe za lažnim podtekstom, raspoloženjem i slično. Ono što trebate je osjetiti regenta, biti simfonija s njim.

Dobrog profesionalnog zborskog pjevača treba moliti i trpjeti. Gledajući naš samostanski zbor, sa zahvalnošću možemo reći da je dugo iščekivan! Spasi me Bože!

U početku, prije mnogo godina, imali smo amaterski samostanski zbor. Svi zboraši iz nje danas pjevaju u drugim župama. Sada je hor Samarskog samostana ukras, da tako kažem, našeg samostana. Zbor čine mladi talentirani ljudi i entuzijasti. Usko povezan tim, ujedinjen ne plaćanjem za rad, već ljubavlju prema crkvenoj pjesmi. Svi zboraši imaju glazbeno obrazovanje.

Evo osnove: Alexey Chumak – bas, zborovođa;Mihail Ivanov – drugi tenor;Irina Rera – umjesto prvog tenora; Denis Maistrenko – bariton.

Zahvaljujemo našim zborašima na izvrsnom radu i želimo im kreativni uspjeh.

ZBOR SAMOSTANA U NAŠE DANA

Sve pjesme koje se mogu čuti u pravoslavnim crkvama tijekom bogoslužja imaju svoju dugu povijest. Vjerojatno su se već u prvim kršćanskim zajednicama pjevale pjesme, kao u sinagogama i hramskim službama Kristova vremena. Tako je u Svetom pismu (Matej 26,30) zapisano da kada su Spasitelj i njegovi učenici slavili Posljednju večeru, oni (učenici) su pjevajući otišli na Maslinsku goru. Izraz "pjevanje" odnosi se na pjevanje jedne od himni ili psalama.

Napjevi koji su do nas stigli značajno su se promijenili. U svom reformiranom obliku, zborsko pjevanje u lokalnim pravoslavnim crkvama sada dolazi u tri vrste:

• Bizantski jednoglasni s Ison-Bourdonom
• gruzijski trodijelni
• četveroglasni (partes) homofono-harmonijski.

Redovničko pjevanje uvijek se posebno isticalo, smatralo se uzornim. U pravilu se samostanski zbor uvijek razlikovao od zbora župnih crkava. Osim toga, službe u samostanima sa zbornim pjevanjem su duže i održavaju se svakodnevno.

U Samarskom pustinjskom samostanu prvi pokušaji stvaranja zbora bili su 2008. godine. Po blagoslovu arhimandrita Dosifeja, od tada su se bogosluženja, ali samo o praznicima, održavala uz horsko pjevanje. Molitve namjesnika su uslišane, a 2010. godine u samostan su došla tri momka odgovarajućeg glasa i glazbenog obrazovanja. Zatim im se pridružila još jedna izvođačica - sestra Irina. Od tog vremena samostanski zbor uljepšava bogoslužja. Izvodi napjeve raznih autora, među kojima je i Znamennyj napjev.
Aleksej Čumak, zborovođa samostana

+++++++

Pozivamo vas da poslušate audio zapise nastupa zbora Samarskog samostana:

“Tiho teče...” (pogledajte ovo na Youtube-u veza)

“Kerubimskaja”

"Budite uspostavljeni"

“Sjajno”

"Mjesec"

“Oj u trešnjinom vrtu”