Nakon čitanja ovog članka saznat ćete koja se djela nazivaju epovima.

Što su epovi?

Epike- to su herojske i domoljubne pjesme koje govore o događajima drevne Rusije u 11. - 16. stoljeću i podvizima heroja. Epovi su se prenosili usmeno s koljena na koljeno.

Ova djela prikazuju nade običnih ljudi, heroja heroja, čija slava i slike nose mudrost. Epske pjesme često su pisane u obliku pjesama. Pjevači su im bili obični seljaci koji su pjevali djela iz srca.

Pjesme u obliku epa bile su nerimovane, s 3-4 naglaska po retku. Obavezni element je daktilski završetak, odnosno naglasak je stavljen na treći slog kraja retka.

Glavno obilježje epike je junak-junak. On u svom liku personificira osobu s vlastitim, snažnim karakterom i sudbinom, ali i nadljudsko biće, budući da ima osobine mitskog junaka. Naime: može sam svladati čudovišta, boriti se s cijelom vojskom, utažiti žeđ s više od jedne kante vode i tako dalje.

Epovi koji su nastali u razdoblju od 9. do 14. stoljeća podijeljeni su u cikluse:

• Kijev
• Černigovski
• Novgorod

Glavni likovi ovih epova su Dobrynya, Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev, Sadko i drugi. Oni su također društveni i svakodnevni, koji ne odražavaju podvige heroja, već unutarnje sukobe.

Byline su motivi pjesama ruskih naroda, u kojima su glavni likovi hrabri junaci. U tim epskim djelima ljudi su pjevali o svojim podvizima i sudjelovanju puka u njima.

Sama riječ "epovi" prevodi se kao "stara vremena" i svi događaji opisani u njima dogodili su se u dalekoj prošlosti. Ep, baš kao i legenda ili mit, spada u jednu od književnih vrsta. Ali nemoguće je sa sigurnošću reći je li to istina ili fikcija. Najvjerojatnije su junaštva i djela o kojima se pjeva u epovima ponešto pretjerana. To je učinjeno kako bi se ruski narod još više divio i bio ponosan na svoje heroje.

Epika je također sastavni dio životne povijesti ruskog naroda. Zahvaljujući njima, ljudi buduće generacije stvaraju ideju o prošlom postojanju i slici ruske osobe.

Otprilike početkom 10. stoljeća ljudi su počeli opisivati ​​aktualne događaje u epovima. U pisanom obliku pojavili su se tek potkraj 17. stoljeća. Ono što je jako bitno je da je svaka nova generacija nastojala ostaviti dio “sebe” u tim legendama. Prije nego što su se počeli zapisivati ​​na papir, svi epovi su se jednostavno prepričavali jedni drugima, od predaka do potomaka itd.

Gotovo je nemoguće sa sigurnošću reći odakle su epovi došli. Ali postoji pretpostavka da potječu iz Novgorodske i Kijevske zemlje. Prva osoba o kojoj su Kijevljani počeli pjevati bio je knez Vladimir. Osim toga, u epovima kijevskog naroda možete susresti svačije omiljene i poznate junake - Ilju Muromca, Dobrinju Nikitiča, Aljošu Popoviča i Čurila Plenkovića. U epovima su veličani stariji, mudriji junaci na koje su se mlađi ugledali. Ovo je Svjatogor, Volga i Mikula.

Njihova slika je snaga, hrabrost i hrabrost ruskog seljaka. U ta davna vremena zvali su ih heroji. Utvrđena je pouzdana činjenica da su ti ljudi stvarno nekada živjeli na području Rusije.

Prva zbirka ruskih epova objavljena je u Moskvi 1804. Danas se zna za postojanje 80 epova ruskih naroda, koji su opisani u književnim knjigama.

opcija 2

Ep je epska drevna ruska pjesma koja govori o povijesnim događajima, uglavnom herojskim i vojnim, koji pokrivaju 11.-16. stoljeće.

Uobičajeni naziv za epove je: starine, starine ili strange. U književnosti drevne Rusije početkom 19. stoljeća nazivaju se junačkim pričama. U drugoj polovici navedenog stoljeća termin “ep” bio je općeprihvaćen.

Smatra se da je ovaj naziv 1839. godine uveo ruski etnograf-folklorist Ivan Stahanov u zbirci “Pjesme ruskog naroda”. Izveo ga je iz izraza "prema epovima", koji se spominje u "Priči o pohodu Igorovu" i znači "prema činjenicama".

Postoji nekoliko teorija o nastanku epa.

1. Podrijetlo iz Kijevske Rusije.
2. Stvaranje u moskovskoj Rusiji.
3. Nastali su nakon raspada Kijevske Rusije i bili su u potpunosti povezani s djelovanjem kneza Vladimira.

Osim toga, postoje teorije o sadržaju epa.

1. Mitološki. Bogatiri su zastrti staroslavenski bogovi, a njihovi pohodi vremenski su fenomeni.
2. Povijesni. Izvješća o povijesti, ali pomiješana s popularnim mišljenjem.
3. Ponavljanja. Imitacija postojanja Istoka ili Zapada.

Kao rezultat toga, istraživači su došli do zaključka da sadržaj epova pokriva sve tri ove teorije.

Epi se dijele na dvije vrste: junačke i romaneskne. Prva opisuje vojne akcije i podvige junaka, druga izvještava o društvenom i obiteljskom životu.

Budući da su junački epovi traženiji, i njihovi se junaci dijele na vrste: starije i mlađe.

Stariji uključuju Svyatogor, Dunav, Volkh, Potyka, oni su također personificirali spontane pojave koje su postojale u drevnoj Rusiji.

Mlađi su bili heroji poput Ilje Muromca, Aljoše Popoviča, Dobrinje Nikitiča. Slika heroja prenijela je muškost ljudi, njihov patriotizam i snagu.

Da bi se odredio broj epova, kao osnova je uzeta antička publikacija "Povijest ruske književnosti", gdje ima oko 400 epova, ne uzimajući u obzir novgorodsko razdoblje i kasnija vremena.

Na temelju toga epovi su podijeljeni po teritorijalnosti: kijevski, novgorodski i sveruski.

Iz stoljeća u stoljeće zvuk epa je bio različit, neki su pjevani uz zvuke gusala, drugi su čitani kao pjesma. Kad su ih kazivači epova čitali, pjevanje je bilo monotono i isto, samo se boja zvuka mijenjala.

Epovi se sastoje od tri dijela: pripjeva, općeg sadržaja, koji se možda i ne odnosi na opću priču, ali priprema slušatelje za sljedeći dio; početak, koji saopćava sam događaj i važne radnje; završetak koji sažima cijelu poruku.

4., 7. razred. Kratko

• Povijest stvaranja priče Tarasa Buljbe Gogolja, 7. razred

  Ideju nove priče ponovno je stvorio Nikolaj Vasiljevič Gogol početkom 1830-ih. U svom budućem radu želio je prikazati ukrajinske tradicije i običaje što je točnije moguće i opisati značajke svoje domovine

  Svibanjski đurđica jedna je od rijetkih biljaka uz čije ime se vežu mnoge legende i tajne. U bajci braće Grimm, cvijet je došao s ogrlice Snjeguljice, koja ga je rasula dok je bježala od svoje maćehe.

Govori o tome kako je Stavr Godinovič navukao na sebe gnjev Vladimira Monomaha i bio utopljen zbog pljačke dvojice građana Novgoroda; druga verzija iste kronike kaže da je bio prognan. Dunav Ivanovič često se spominje u kronikama 13. stoljeća kao jedan od slugu kneza Vladimira Vasilkoviča, a Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) poistovjećivan je s pskovskim knezom Domantom (Dovmontom).

Nastanak epike

Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju podrijetlo i sastav epova:

1. Mitološka teorija u epovima vidi priče o prirodnim pojavama, u junacima - personifikaciju tih pojava i njihovu identifikaciju s bogovima starih Slavena (Orest Miller, Afanasjev).
2. Povijesna teorija objašnjava epove kao trag povijesnih događaja, ponekad pobrkanih u ljudskom sjećanju (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teorija posuđenica ukazuje na književno podrijetlo epa (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovski, Ignacije Yagich), a neki su skloni vidjeti posudbe kroz utjecaj Istoka (Stasov, Vsevolod Miller), drugi - sa Zapada (Veselovski , Sozonovich).

Kao rezultat toga, jednostrane teorije ustupile su mjesto mješovitim, dopuštajući u epovima prisutnost elemenata narodnog života, povijesti, književnosti i posuđivanja s Istoka i Zapada. U početku se pretpostavljalo da su epovi, koji se prema mjestu radnje grupiraju u kijevski i novgorodski ciklus, bili uglavnom južnoruskog podrijetla i da su tek kasnije preneseni na sjever; prema drugim epovima pojava je lokalna (Khalansky). Tijekom stoljeća epovi su prolazili različite promjene, bili su stalno pod utjecajem knjiga i posuđivali su mnogo iz srednjovjekovne ruske književnosti i usmenih priča Zapada i Istoka. Pristaše mitološke teorije podijelile su junake ruskog epa na starije i mlađe; kasnije je predložena podjela (Khalansky) na predtatarsko, tatarsko i posttatarsko doba.

Čitanje epova

Epovi su pisani toničkim stihom koji može imati različit broj slogova, ali približno isti broj naglasaka. Neki se naglašeni slogovi izgovaraju bez naglaska. Pritom nije nužno da svi stihovi jednog epa imaju jednak broj naglasaka: u jednoj skupini mogu biti četiri, u drugoj tri, u trećoj dva. U epskom stihu prvi naglasak u pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.

Kako je Ilya odgalopirao s dobrog konja,
Pao je na majku vlažnu zemlju:
Kako kuca vlažna zemlja majka
Da, ispod iste kao i istočna strana.

Epika predstavlja jedan od najznamenitijih fenomena ruske narodne književnosti; po svojoj epskoj smirenosti, bogatstvu pojedinosti, živosti kolorita, izrazitim karakterima prikazanih osoba, raznolikosti mitskih, povijesnih i svakodnevnih elemenata, ne zaostaju njemačkom junačkom epu i epskim narodnim djelima svih drugih naroda.

Byline su epske pjesme o ruskim junacima; Ovdje nalazimo reprodukciju njihovih općih, tipičnih svojstava i povijesti njihovih života, njihovih podviga i težnji, osjećaja i misli. Svaka od ovih pjesama govori poglavito o jednoj epizodi iz života jednoga junaka, te se tako dobiva niz pjesama fragmentarne prirode, grupiranih oko glavnih predstavnika ruskoga junaštva. Broj pjesama se povećava i zbog činjenice da postoji više verzija, više ili manje različitih, istog epa. Sve epove, osim jedinstva opisanog predmeta, karakterizira i jedinstvo prikaza: prožeti su elementom čudesnog, osjećajem slobode i (prema Orestu Milleru) duhom zajedništva. Miller ne sumnja da je neovisni duh ruskog epa odraz stare veche slobode, koju su sačuvali slobodni kozaci i slobodni olonjetski seljaci koji nisu bili zarobljeni kmetstvom. Prema istom znanstveniku, duh zajedništva, utjelovljen u epovima, unutarnja je veza koja povezuje ruski ep i povijest ruskog naroda.

Stilistika

Osim unutarnjeg, uočljivo je i vanjsko jedinstvo epa, u stihu, slogu i jeziku: stih epa sastoji se ili od troheja s daktilskim završetkom, ili od miješanih troheja s daktilima, ili, konačno, od anapesta. ; suzvučja uopće nema i sve se temelji na muzikalnosti stiha; po tome što su epovi pisani u stihu, razlikuju se od “vizita”, u kojima je stih odavno razložen u proznu priču. Stil u epici odlikuje se bogatstvom poetskih obrata; obiluje epitetima, paralelizmima, usporedbama, primjerima i drugim pjesničkim figurama, ne gubeći na jasnoći i prirodnosti prikaza. Epovi zadržavaju prilično velik broj arhaizama, osobito u tipičnim dijelovima. Hilferding je svaki ep podijelio u dva dijela: jedan - mijenja se prema volji "pripovjedača"; druga je tipična, koju pripovjedač uvijek mora prenijeti s mogućom točnošću, ne mijenjajući ni jednu riječ. Tipski dio sadrži sve bitno što se govori o junaku; ostatak se pojavljuje samo kao pozadina za glavnu sliku.

Formule

Epovi su sastavljeni na temelju formula, izgrađenih ili korištenjem stabilnog epiteta, ili kao narativni klišeji od nekoliko redaka. Potonji se koriste u gotovo svakoj situaciji. Neke formule:

Brzo je skočio, kao na brzim nogama,
Prebacio kunu bundu na jedno rame,
Kapa od samurovine za jedno uho.

Pucao je u guske, labudove,
Ustrijeljene male sive patke selice.

Poče konjem gaziti jaku ženu,
Poče gaziti konjem, bosti kopljem,
Počeo je tući tu veliku snažnu ženu.
I udara silovito - kao da kosi travu.

O, vučja sita, vreće trave!
Ne želite hodati ili ga ne možete nositi?

Dođe u široko dvorište,
Postavlja svog konja nasred dvorišta
Neka ide u odaje od bijelog kamena.

Još jedan dan za drugim, kao kiša će padati,
I tjedan za tjednom, kako trava raste,
I godina za godinom, kao rijeka teče.

Svi za stolom su utihnuli:
Manji je pokopan za većeg.
Veći je pokopan iza manjeg,
I od najmanjega odgovor živi.

Broj epova

Da bismo dobili predodžbu o broju epova, obratimo pažnju na njihovu statistiku danu u Galahovoj "Povijesti ruske književnosti". Sakupljeni su neki epovi kijevskog ciklusa: u Moskovskoj guberniji - 3, u Nižnjem Novgorodu - 6, u Saratovu - 10, u Simbirsku - 22, u Sibiru - 29, u Arhangelsku - 34, u Olonjecu - do 300. Ukupno ima oko 400, ne računajući epove Novgorodskog ciklusa i kasnijih (Moskva i dr.). Svi nama poznati epovi prema mjestu nastanka dijele se na: kijevske, novgorodske i sveruske (kasnije).

Kronološki su na prvom mjestu, prema Orestu Milleru, epovi koji govore o junacima provodadžijama (vidi članak Bogatyrs). Zatim dolaze oni koji se zovu Kijev i Novgorod: očito su nastali prije 14. stoljeća. Tu su zatim potpuno povijesni epovi, koji sežu u moskovsko razdoblje ruske države. I na kraju, epovi vezani uz događaje novijeg doba.

Posljednje dvije kategorije epa nisu od posebnog interesa i ne zahtijevaju opširno objašnjenje. Stoga im se do sada posve malo pažnje. Ali epovi takozvanog novgorodskog i, posebno, kijevskog ciklusa od velike su važnosti. Iako se na ove epove ne može gledati kao na priče o događajima koji su se stvarno nekada zbili u obliku u kojem su prikazani u pjesmama: element čudesnog tome potpuno proturječi. Ako se epovi ne čine pouzdanom poviješću ljudi koji su stvarno nekada živjeli na ruskom tlu, onda se njihov sadržaj svakako mora drugačije objasniti.

Proučavanje epike

Znanstveni istraživači narodne epike u tim su objašnjenjima pribjegavali dvjema metodama: povijesnoj i komparativnoj. Strogo govoreći, obje se ove metode u većini studija svode na jednu komparativnu, te je teško da je ispravno ovdje govoriti o povijesnoj metodi. Povijesna se metoda zapravo sastoji u tome da za poznatu, primjerice jezičnu pojavu, arhivskim pretragama ili teorijskim prepoznavanjem kasnijih elemenata, tražimo sve drevniji oblik i tako dolazimo do izvornog, najjednostavnijeg oblika. Ovo uopće nije način na koji je "povijesna" metoda primijenjena na proučavanje epike. Ovdje je bilo nemoguće sravniti nova izdanja s starijima, budući da ovih potonjih uopće nemamo; s druge strane, književna je kritika u najopćenitijim crtama zabilježila samo prirodu promjena koje je B. tijekom vremena doživio, ne dirajući u pojedinačne pojedinosti. Takozvana povijesna metoda u proučavanju epova, strogo govoreći, sastojala se od usporedbe zapleta epova s ​​onima u kronikama; a budući da je poredbena metoda bila ona u kojoj su se zapleti epova uspoređivali sa zapletima drugih narodnih (uglavnom mitskih) ili stranih djela, pokazuje se da razlika ovdje uopće nije u samoj metodi, nego jednostavno u materijal za usporedbu. Dakle, u biti, samo na komparativnoj metodi potkrijepljene su četiri glavne teorije o podrijetlu epa: povijesno-svakodnevna, mitološka, ​​teorija posuđenica i, konačno, mješovita teorija, koja sada uživa najveće zasluge.

Epske priče

Prije nego prijeđemo na prikaz samih teorija, treba reći nekoliko riječi o značenju epskih priča. Svako književno djelo može se rastaviti na nekoliko glavnih momenata opisane radnje; ukupnost tih momenata čini radnju ovog djela. Dakle, zapleti su više ili manje složeni. Na istom zapletu može se temeljiti više književnih djela, koja se čak, zbog raznolikosti sporednih promjenjivih obilježja, primjerice motiva radnje, pozadine, popratnih okolnosti itd., na prvi pogled mogu činiti potpuno različitima. Može se ići i dalje pa reći da svaka radnja, bez iznimke, uvijek čini osnovu većeg ili manjeg broja književnih djela, a da vrlo često ima pomodnih radnji koje se gotovo u isto vrijeme obrađuju na svim krajevima kugle zemaljske. . Ako sada nalazimo zajedničku radnju u dva ili više književnih djela, onda su ovdje dopuštena tri objašnjenja: ili su se u ovih nekoliko mjesta radnje razvile neovisno, neovisno jedna o drugoj, te tako predstavljaju odraz stvarnog života ili prirodnih pojava; ili su ove parcele oba naroda naslijedila od zajedničkih predaka; ili je, konačno, jedan narod posudio zaplet od drugoga. Već a priori možemo reći da bi slučajevi neovisne slučajnosti zapleta trebali biti vrlo rijetki, a što je zaplet složeniji, to bi trebao biti neovisniji. Na tome se uglavnom temelji povijesno-svakodnevna teorija, koja potpuno gubi iz vida sličnost sižea ruskih epova s ​​djelima drugih naroda ili ih smatra slučajnom pojavom. Prema toj teoriji, junaci su predstavnici različitih staleža ruskog naroda, dok su epovi poetske i simbolične priče o povijesnim zgodama ili slike pojava iz narodnog života. Mitološka teorija temelji se na prvoj i drugoj pretpostavci, prema kojoj su slični zapleti u djelima indoeuropskih naroda naslijeđeni od zajedničkih predaka arijskih predaka; Sličnost zapleta nesrodnih naroda objašnjava se činjenicom da su ljudi u različitim zemljama na isti prirodni fenomen, koji je poslužio kao materijal za slične zaplete, gledali na isti način i tumačili ga na isti način. Konačno, teorija posuđivanja temelji se na 3. objašnjenju, prema kojem su radnje ruskih epova prenesene u Rusiju s Istoka i Zapada.

Sve gore navedene teorije odlikovale su se svojim ekstremima; tako je, primjerice, s jedne strane Orestes Miller u svom “Iskustvu” tvrdio da komparativna metoda služi tome da u uspoređivanim djelima koja pripadaju različitim narodima razlike postanu jasnije i određenije; s druge strane, Stasov je izravno izrazio mišljenje da su epovi posuđeni s Istoka. Na kraju su znanstvenici ipak došli do zaključka da je epika vrlo složena pojava u kojoj se miješaju heterogeni elementi: povijesni, svakodnevni, mitski i posuđenici. A. N. Veselovsky dao je neke upute koje mogu voditi istraživača i zaštititi ga od proizvoljnosti teorije posuđivanja; Naime, u broju CCXXIII časopisa Ministarstva narodne prosvjete, učeni profesor piše: “Da bi se pokrenulo pitanje prijenosa pripovjednih sižea, potrebno je opskrbiti se dovoljnim kriterijima. Treba uzeti u obzir stvarnu mogućnost utjecaja i njegove vanjske tragove u vlastitim imenima i u ostacima tuđinskog života i u ukupnosti sličnih znakova, jer svaki pojedinac može biti varljiv.” Khalansky se pridružio ovom mišljenju, a sada je proučavanje epike stavljeno na pravo gledište. Trenutno je glavna želja znanstvenih istraživača epike da se ta djela podvrgnu što temeljitijoj analizi, koja bi konačno trebala pokazati da je upravo epika neosporno vlasništvo ruskog naroda, kao simbolička slika jednog prirodna, povijesna ili svakodnevna pojava, a čime se bave drugi narodi.

Vrijeme je za sklapanje epova

Što se tiče vremena nastanka epova, Leonid Maikov se izrazio najodređenije, pišući: "Iako među zapletima epova ima onih koji se mogu pratiti unatrag do doba prapovijesne srodnosti indoeuropskih legendi, ipak, cijeli sadržaj epova, uključujući ove drevne legende, predstavljen je u takvom izdanju, koje se može datirati samo u pozitivno povijesno razdoblje. Sadržaj epa se razvijao tijekom 12. stoljeća, a ustalio se u drugoj polovici apanažno-večkog razdoblja u 13. i 14. stoljeću.” Ovome možemo dodati riječi Khalanskog: „U 14. stoljeću izgrađene su pogranične tvrđave i utvrde, uspostavljene su granične straže, au to vrijeme slika heroja koji stoje na predstraži, štiteći granice svete ruske zemlje, formiran je.” Naposljetku, kako primjećuje Orestes Miller, veliku starinu epova dokazuje činjenica da prikazuju obrambenu, a ne ofenzivnu politiku.

Mjesto nastanka epova

Što se tiče mjesta nastanka epova, mišljenja su podijeljena: najraširenija je teorija da su epovi južnoruskog podrijetla, da im je izvorna osnova južnoruska. Tek s vremenom, zbog masovnog preseljenja ljudi iz južne Rusije na ruski sjever, epovi su tamo preneseni, a zatim su u svojoj izvornoj domovini zaboravljeni pod utjecajem drugih okolnosti koje su izazvale kozačke misli. Khalansky je istupio protiv te teorije, osuđujući istodobno teoriju o izvornom sveruskom epu. On kaže: „Sveruski drevni ep ista je fikcija kao i drevni sveruski jezik. Svako je pleme imalo svoj ep – novgorodski, slovinski, kijevski, poljanski, rostovski (usp. upute u Tverskoj kronici), černigovski (legende u Nikonovom ljetopisu).” Svi su znali za Vladimira kao reformatora svega staroruskog života, i svi su o njemu pjevali, a između pojedinih plemena dolazilo je do izmjene pjesničke građe. U 14. i 15. stoljeću Moskva je postala sakupljač ruskog epa, koji se istodobno sve više koncentrirao u kijevskom ciklusu, budući da su kijevski epovi imali asimilirajući učinak na ostale, zbog tradicije pjesama, vjerskih odnosa , itd.; Tako je potkraj 16. stoljeća dovršeno ujedinjenje epova u kijevski krug (iako mu, međutim, nisu svi epovi pristupili: njima pripada cijeli novgorodski ciklus i neki pojedinačni epovi, na primjer, o Surovcu iz Suzdalja. i o Savlu Levanidoviču). Zatim su se epovi iz Moskovskog kraljevstva proširili na sve strane Rusije običnim prijenosom, a ne iseljavanjem na sjever, što se nije dogodilo. Ovo su, općenito gledano, Khalanskyjevi stavovi o ovoj temi. Maikov kaže da su aktivnosti odreda, izražene u podvizima njegovih predstavnika-heroja, predmet epova. Kao što je četa bila uz princa, tako su i radnje junaka uvijek povezane s jednom glavnom osobom. Prema istom autoru, epove su pjevali šaljivdžije i gudošnici, svirajući zvonku proljetnu harfu ili gudk, a uglavnom su ih slušali bojari, četa.

U kojoj je mjeri proučavanje epike još uvijek nesavršeno i do kakvih je kontradiktornih rezultata dovelo neke znanstvenike, može se prosuditi barem po jednoj od sljedećih činjenica: Orest Miller, neprijatelj teorije posuđivanja, koji je pokušao pronaći čisto narodni ruski lik u epovima posvuda, kaže: „Ako se odražava neka vrsta istočnjačkog utjecaja na ruske epove, ali samo na one koji se u svom cjelokupnom svakodnevnom stilu razlikuju od staroslavenskog stila; Tu spadaju epovi o Soloviju Budimiroviču i Čurilu Plenkoviču.” I drugi ruski znanstvenik, Halanski, dokazuje da je ep o Slavuju Budimiroviču u najužoj vezi s velikoruskim svadbenim kaznama. Ono što je Orest Miller smatrao potpuno stranim ruskom narodu - to jest samoudvaranje djevojke - prema Khalanskom, još uvijek postoji u nekim mjestima u južnoj Rusiji.

Ipak, izložimo ovdje, barem općenito, više ili manje pouzdane rezultate istraživanja do kojih su došli ruski znanstvenici. Da su epovi pretrpjeli mnoge i štoviše jake promjene, nema sumnje; no trenutačno je iznimno teško točno naznačiti koje su to promjene bile. Na temelju činjenice da se sama herojska ili herojska priroda svugdje odlikuje istim kvalitetama - viškom fizičke snage i grubošću neodvojivom od takvog viška, Orest Miller je tvrdio da se ruski ep u prvim fazama svog postojanja trebao razlikovati od ista grubost; ali budući da se uz omekšavanje narodnog morala isto takvo omekšavanje ogleda i u narodnoj epici, s toga se po njegovu mišljenju svakako mora dopustiti taj postupak omekšavanja u povijesti ruske epike. Prema istom znanstveniku, ep i bajka razvili su se iz iste osnove. Ako je bitno svojstvo epa povijesno vrijeme, onda što je ono u epu manje zamjetljivo, to je ono bliže bajci. Tako postaje jasan drugi proces u razvoju epike: zatvaranje. Ali, prema Milleru, postoje i epovi u kojima uopće nema povijesne reference, ali nam, međutim, ne objašnjava zašto takva djela ne smatra bajkama ("Iskustvo"). Zatim, prema Milleru, razlika između bajke i epa je u tome što je u prvom mitsko značenje ranije zaboravljeno i ono je ograničeno na zemlju općenito; u drugom je mitsko značenje doživjelo promjene, ali ne i zaborav.

S druge strane, Majkov u epovima primjećuje želju da se izgladi čudesno. Čudesni element u bajkama ima drugačiju ulogu nego u epici: ondje čudesne predstave čine glavni zaplet radnje, ali u epici one samo nadopunjuju sadržaj preuzet iz stvarnog života; njihova je svrha dati idealniji karakter junacima. Po Wolneru sada je sadržaj epova mitski, a oblik povijesni, osobito sva tipična mjesta: imena, imena mjesta itd.; epiteti odgovaraju povijesnom, a ne epskom karakteru osoba na koje se odnose. Ali u početku je sadržaj epova bio potpuno drugačiji, naime istinski povijesni. To se dogodilo prenošenjem epova s ​​juga na sjever od strane ruskih kolonista: postupno su ti kolonisti počeli zaboravljati drevni sadržaj; ponijeli su ih nove priče koje su im bile više po ukusu. Tipična mjesta ostala su netaknuta, ali se sve ostalo s vremenom promijenilo.

Prema Yagichu, cijeli je ruski narodni ep u potpunosti prožet kršćansko-mitološkim pričama apokrifne i neapokrifne naravi; Mnogo je sadržaja i motiva posuđeno iz ovog izvora. Nove posudbe potisnule su antičku građu u drugi plan, pa se epovi stoga mogu podijeliti u tri kategorije:

1. na pjesme s očito posuđenim biblijskim sadržajem;
2. na pjesme izvorno posuđenog sadržaja, koji je ipak samostalnije obrađen
3. pjesme su potpuno narodne, ali sadrže epizode, pozive, fraze, nazive posuđene iz kršćanskog svijeta.

Orestes Miller se s tim ne slaže u potpunosti, tvrdeći da se kršćanski element u epu tiče samo izgleda. Općenito se, međutim, može složiti s Maykovom da su epovi bili podložni stalnoj reviziji, prema novim okolnostima, kao i utjecaju osobnih pogleda pjevača.

Slično kaže i Veselovski, tvrdeći da se čini da su epovi građa koja je podvrgnuta ne samo povijesnoj i svakodnevnoj uporabi, nego i svim nezgodama usmenog prepričavanja („južnoruski epovi“).

U epu o Sukhmanu Wolner čak vidi utjecaj najnovije sentimentalne književnosti 18. stoljeća, a Veselovsky o epu “Kako su izumrli junaci” kaže ovo: “Dvije polovice epa povezane su zajedničkim mjestom vrlo sumnjive prirode, pokazujući, kao da je vanjska strana epa estetski dotaknuta ispravljačkom rukom." Konačno, u sadržaju pojedinih epova nije teško uočiti slojeve različitih vremena (tip Aljoša Popoviča), miješanje više isprva samostalnih epova u jedan (Volga Svjatoslavič ili Volh Vseslavič), odnosno objedinjavanje dvaju sižea , posuđivanje jednog epa iz drugog (prema Volneru, početak epova o Dobrinji preuzet je iz epova o Volgi, a kraj iz epova o Ivanu Godinoviču), prirast (Kiršin ep o Soloveju Budimiroviču), veći ili manja oštećenja epa (Ribnikovljev rašireni ep o sinu Berinu, prema Veselovskom), itd.

Ostaje još reći jednu stranu epova, odnosno njihovu sadašnju epizodnost, fragmentarnost. O tome temeljitije od drugih govori Orest Miler, koji je smatrao da je u početku ep sačinjavao cijeli niz samostalnih pjesama, ali su s vremenom narodni pjevači počeli te pjesme povezivati ​​u velike cikluse: jednom riječju, odvijao se isti proces kao i u god. Grčka, Indija, Iran i Njemačka doveli su do stvaranja cjelovite epike, za koju su pojedine narodne pjesme poslužile samo kao građa. Miller prepoznaje postojanje jedinstvenog, cjelovitog Vladimirovskog kruga, sačuvanog u sjećanju pjevača, koji su u svoje vrijeme činili, po svoj prilici, tijesno povezana bratstva. Sada nema takve braće, pjevači su razdvojeni, a u nedostatku uzajamnosti, nitko između njih ne može pohraniti u svoju memoriju sve karike epskog lanca bez iznimke. Sve je to vrlo dvojbeno i ne temelji se na povijesnim podacima; Zahvaljujući temeljitoj analizi, može se samo pretpostaviti, zajedno s Veselovskim, da su “neki epovi, na primjer Hilferding 27 i 127, prvo proizvod izdvajanja epova iz kijevske veze i sekundarni pokušaj da se u tu vezu dovedu. nakon razvoja na strani” (“Južnoruski epovi”).

Bilješke

Zbirke

Glavne zbirke epova:

• Kirshi Danilova, "Drevne ruske pjesme" (objavljene 1804., 1818. i 1878.);
• Kireevsky, X brojeva, objavljeno u Moskvi 1860. i dalje; Rybnikov, četiri dijela (1861.-1867.);
• A. F. Hilferding, ur. Giltebrant pod naslovom: "Oneški epovi koje je zabilježio Aleksandar Fedorovič Hilferding u ljeto 1871." - St. Petersburg. : Vrsta. Carska akademija znanosti, 1873. - 732 str.;
• Avenarius, “Knjiga kijevskih heroja” (Sankt Peterburg, 1875.);
• Khalansky (1885).
• Kompletan set kijevskih epova. Književna obrada A. Lelčuka. http://byliny.narod.ru Epovi su poredani kronološki i smisleno u cjelovitu herojsku priču. Jezik je suvremen, ali je maksimalno očuvan ritam i stil izvornika. Likovi i zapleti su sortirani, duplikati i ponavljanja su uklonjeni. Sastavljena je konvencionalna karta Epic Rus'a.

Osim toga, nalaze se varijante epova:

• u Shaneovim zbirkama velikoruskih pjesama ("Čitanja Moskovskog društva povijesti i starina" 1876. i 1877. i dr.);
• Kostomarov i Mordovceva (u IV. dijelu “Ljetopisa staroruske književnosti N. S. Tihonravova”);
• epove koje je tiskao E.V. Barsov u “Olonets Provincial Gazette” po Rybnikovu,
• i konačno Efimenko u 5 knjiga. “Zbornik radova Etnografskog odjela Moskovskog društva ljubitelja prirodoslovlja”, 1878.

Izdanja

• Epika: zbirka / Uvod. art., komp., prepar. tekstovi i bilješke. B. N. Putilova. - Ed. 3. - L.: Sovjetski pisac, 1986. - 552 str. - (Biblioteka Pjesnik. Velika serija).

Istraživanje

Niz radova posvećenih proučavanju epike:

• Članak Konstantina Aksakova: “O herojima Vladimirova” (“Djela”, sv. I).
• Fjodor Buslajev, “Ruski junački ep” (“Ruski vjesnik”, 1862.);
• Leonid Maykova, “O epovima Vladimirskog ciklusa” (Sankt Peterburg, 1863.);
• Vladimir Stasov, “Podrijetlo ruske epike” (“Bulletin of Europe”, 1868.; usporedi kritike Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera u “Razgovorima Društva ljubitelja ruske književnosti”, knjiga 3; Veselovskog, Kotljarevskog i Rozova. u “Zborniku Kijevske duhovne akademije”, 1871., konačno, Stasovljev odgovor: “Kritika mojih kritičara”);
• Orest Miller, “Iskustvo u povijesnom pregledu ruske narodne književnosti” (Sankt Peterburg, 1865.) i “Ilja Muromec i junaštvo Kijeva” (Sankt Peterburg, 1869., kritika Buslajeva u “XIV Uvarovljevim nagradama” i “ Vjesnik ministarstva narodne prosvjete”, 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina, “O ruskoj epici u povijesnom i zemljopisnom pogledu” (“Razgovor”, 1872.);
• Njegov, “Novi izvori za proučavanje ruske epike” (“Ruski bilten”, 1874.);
• Yagich, članak u “Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (drugi dio, prev. E. Corsham);
• Rambaud, "La Russie épique" (1876.);
• Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879.);
• Veselovsky u “Archiv für Slav. Phil." vol. III, VI, IX i u „Vjesniku min. Narodna prosvjeta« (prosinac 1885., prosinac 1886., svibanj 1888., svibanj 1889.), a posebno »Južnoruske epike« (dio I. i II., 1884.);
• Ždanov, “O književnoj povijesti ruske epske poezije” (Kijev, 1881.);
• Khalansky, “Veliki ruski epovi kijevskog ciklusa” (Varšava, 1885.).

Ep je narodno-epska pjesma napisana toničkim stihom. Svaka se skladba sastoji od refrena, početka i završetka. Prvi dio epa rijetko je bio povezan s glavnom radnjom; uglavnom je uvod bio napisan da privuče pozornost. Početak je glavni događaj kojem je ep posvećen. Završnica je posljednji dio epa, koji u pravilu sadrži svečanu gozbu posvećenu pobjedi nad neprijateljima.

Postoji nekoliko vrsta epskih melodija - stroge, dostojanstvene, brze, vesele, mirne, pa čak i šaljive.

Svaka se legenda odlikovala svojim patriotskim karakterom; njezini su zapleti uvijek bili pohvalni i govorili su o nepobjedivosti Rusije, zaslugama kneza i hrabrih branitelja koji su odmah priskočili u pomoć ako je stanovništvo bilo u opasnosti. Sam pojam "ep" počeo se koristiti tek 1830-ih, uveo ga je znanstvenik Ivan Saharov. Pravi naziv pjesama o junacima je “stara vremena”.

Glavni likovi bili su moćni junaci. Likovi su bili obdareni nadljudskom snagom, hrabrošću i hrabrošću. Junak se, čak i sam, mogao nositi sa svakim. Glavni zadatak ovih likova je zaštititi Rus' od napada neprijatelja.

Ilya Muromets, Alyosha Popovich i Dobrynya Nikitich i Vladimir Crveno Sunce - ova se imena mogu naći u gotovo svakoj legendi. Knez Vladimir bio je vladar ruskih zemalja, a junaci su bili nada i zaštita ruskog naroda.

Autori epova

Mnoge činjenice o autorima epova, vremenu i području njihova pisanja do danas ostaju tajna. Većina istraživača došla je do zaključka da su najstarije priče napisane prije ne više od tri stotine godina. Na Wikipediji, primjerice, možete proučavati nekoliko različitih teorija i činjenica koje su znanstvenici otkrili.

Najveći broj epova zabilježili su znanstveni sakupljači iz priča stanovnika pojedinih krajeva. Ukupno ima četrdesetak zapleta legendi, ali broj tekstova već doseže tisuću i pol primjeraka. Svaki ep ima posebnu vrijednost za rusku kulturu, narodni ep, kao i za znanstvenike i folkloriste.

Pripovjedači su mogli biti ljudi različitih zanimanja, pa su u tekstovima spominjali njima razumljivije i bliskije usporedbe. Prema pripovjedaču krojaču, na primjer, odrubljena glava uspoređivana je s gumbom.

Epove nije pisao jedan autor. To su priče koje je sastavio ruski narod, a tekstovi su se prenosili s koljena na koljeno. Pjesme su izvodili određeni ljudi koji su se nazivali “pripovjedači”. Takva osoba mora imati posebne kvalitete. Činjenica je da pripovjedači nikada nisu pamtili tekst epova, pa je pripovjedač morao samostalno povezivati ​​radnje, birati usporedbe, pamtiti važne činjenice i znati ih prepričati bez iskrivljavanja značenja.

V. Vasnecov. Guslari.1899

Pojam "epika" prvi je uveo Ivan Saharov u zbirci "Pjesme ruskog naroda" 1839. godine. Narodni naziv za ove radove je stari, stari, stari. Ovo je riječ koju su koristili pripovjedači.
U davna vremena starine su se izvodile uz pratnju gusala, no s vremenom je ta tradicija otišla u prošlost i u vrijeme kada su im se obratili kolekcionari, epovi su se pjevali bez glazbene pratnje.
“Legoh na vreću kraj mršave vatre (...) i, grijući se kraj vatre, tiho zaspah; Probudili su me čudni zvukovi: prije toga sam čuo mnogo pjesama i duhovnih pjesama, ali nikad nisam čuo takvu melodiju. Živahna, ćudljiva i vesela, čas je postajala brža, čas se kidala i u svom skladu ličila na nešto davno, od naše generacije zaboravljeno. Dugo se nisam želio probuditi i slušati pojedinačne riječi pjesme: bilo je tako radosno ostati u stisku potpuno novog dojma", prisjeća se sakupljač folklora P.N. Rybnikov.
U početku će suvremenom nepripremljenom čitatelju možda biti teško uroniti u svijet ruskog epa: zastarjele riječi, česta ponavljanja, nedostatak poznate rime. Ali postupno dolazi do razumijevanja koliko je muzikalan i lijep slog epova. Prije svega treba imati na umu muzikalnost: epovi su izvorno stvoreni da se pjevaju, a ne da se doživljavaju kao pisani ili tiskani tekst.

Klasifikacija.
U znanosti ne postoji konsenzus o klasifikaciji epa. Tradicionalno se dijele na dva velika ciklusa: Kijev i Novgorod.
Pritom se uz prvu vezuje znatno veći broj likova i zapleta.
Događaji epova kijevskog ciklusa ograničeni su na prijestolnicu Kijev i dvor kneza Vladimira, čija je epska slika ujedinila sjećanja na najmanje dva velika kneza: Vladimira Svetoga († 1015.) i Vladimira Monomaha (1053.). -1125).
Heroji ovih starina: Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popovič, Mihailo Potik, Stavr Godinovič, Čurilo Plenkovič i drugi.
Novgorodski ciklus uključuje priče o Sadki i Vasiliju Buslaevu. Također postoji podjela na "starije" i "mlađe" heroje.
"Starješine" - Svyatogor i Volga (ponekad i Mikula Selyaninovich), predstavljaju ostatke preddržavnog epa iz vremena plemenskog sustava, personificiraju drevne bogove i sile prirode - moćne i često destruktivne.
Kada vrijeme ovih divova prođe, zamjenjuju ih “mlađi” junaci. To se simbolično odražava u epu "Ilya Muromets i Svyatogor": drevni ratnik umire i Ilya, nakon što ga je pokopao, odlazi služiti knezu Vladimiru.

Epika i povijesna zbilja.

Većina poznatih nam epova oblikovala se u doba Kijevske Rusije (IX-XII stoljeća), a neke starine čak sežu u davna preddržavna vremena. Istodobno, ne samo istraživač, već i običan čitatelj može pronaći odjeke događaja i života mnogo kasnijih epoha u tekstovima epova. Na primjer, često spominjani “gospodarski krug” (odnosno krčma) vezan je za 16.-17. stoljeće. Profesorica N.P. Andreev piše o kalošama koje se spominju u jednom od epova - predmetu iz 19. stoljeća. Iz toga proizlazi tzv. problem historicizma ruske epike – odnosno pitanje odnosa epa i povijesne zbilje, koje je izazvalo brojne polemike u znanstvenoj javnosti.
Bilo kako bilo, ep nam predstavlja poseban svijet - svijet ruskog epa, unutar kojeg dolazi do bizarne interakcije i ispreplitanja raznih povijesnih epoha.

Kako je napisao istraživač F.M Selivanov:
“Nisu svi događaji i junaci, jednom opjevani, ostali u sjećanju potomstva. Prethodno nastala djela prerađivana su u odnosu na nove događaje i nove ljude, ako su se potonji činili značajnijima; takva obrada bi se mogla ponoviti. Dogodilo se i drugačije: djela i podvizi počinjeni kasnije pripisani su bivšim herojima. Tako se postupno oblikovao poseban konvencionalni povijesni epski svijet s relativno malim brojem likova i ograničenim rasponom događaja. Epski svijet, prema zakonima usmenog povijesnog pamćenja i narodnog umjetničkog mišljenja, ujedinio je ljude iz različitih stoljeća i različitih epoha. Tako su svi kijevski junaci postali suvremenici jednog kneza Vladimira i živjeli su u doba procvata Kijevske Rusije, iako su se morali boriti s neprijateljima koji su harali ruskom zemljom od 10. do 16. stoljeća. Heroji (Volga, Svjatogor, Mikula Seljaninovič) također su krenuli prema ovom dobu, o čemu su epske priče postojale davno prije vladavine Vladimira Svjatoslaviča.

Stoljećima su se epovi među seljaštvom prenosili usmenom predajom sa starog pripovjedača na mladog i nisu zapisivani sve do 18. stoljeća.
Zbirka Kirshe Danilova prvi je put objavljena u Moskvi 1804., nakon čega su uslijedila proširenija i cjelovitija ponovna izdanja. Doba romantizma probudilo je zanimanje inteligencije za narodnu umjetnost i narodnu umjetnost.
Na tragu tog interesa 1830-1850. Počele su aktivnosti prikupljanja folklornih djela, koje je organizirao slavenofil Pjotr ​​Vasiljevič Kirejevski (1808. - 1856.). Dopisnici Kirejevskog i on sam zabilježili su stotinjak epskih tekstova u središnjim, povolškim i sjevernim pokrajinama Rusije, kao i na Uralu i u Sibiru.
Pravi šok za znanstveni svijet bilo je otkriće sredinom 19. stoljeća. živa tradicija epskog epa, i to nedaleko od Sankt Peterburga - u Olonjeckoj guberniji.
Čast ovog otkrića pripada Pavelu Nikolajeviču Rybnikovu (1831.-1885.), narodnjaku protjeranom u Petrozavodsk pod policijskim nadzorom.
Potaknuti nalazom P. N. Rybnikova, domaći folkloristi u 2. polovici 19. - početku 20. stoljeća. poduzeo mnoge ekspedicije, uglavnom na ruski sjever, gdje su otkrivena nova središta očuvanja pjesničkog epa i zabilježene tisuće epskih tekstova od stotina pripovjedača (ukupno je epski istraživač prof. F. M. Selivanov izbrojio oko 3000 tekstova koji predstavljaju 80 epskih sižea do 1980. godine).
Nažalost, do našeg vremena epovi su potpuno nestali iz života i sada su samo veličanstvena kulturna baština davne prošlosti. Već u sovjetsko doba pokušavalo se epski žanr prilagoditi uvjetima i zahtjevima našeg vremena.
Tako se, primjerice, pojavila tužaljka o Lenjinu “Kamennaja Moskva je sva plakala”, snimljena od pripovjedačice Marfe Semjonovne Krjukove. Ali takva nevjerojatna kombinacija drevnog oblika i novog, relevantnog sadržaja nije se ukorijenila u narodnoj umjetnosti.