Logoterapija(od grčkog logos - riječ, govor i thererapeia - briga, njega, liječenje) - jedno od područja psihoterapije, usmjereno na proučavanje značajnih karakteristika postojanja i pružanje pomoći u pronalaženju i razumijevanju smisla života, što daje dobar terapeutski učinak. Logoterapija se teško može nazvati teorijom u strogom smislu te riječi. Bliska je humanističkoj psihologiji, iako se velikim dijelom temelji na psihoanalizi. Logoterapija je terapija usmjerena na pronalaženje smisla života.

Tvorac logoterapije je W. Frankl, utemeljitelj 3. Bečke škole psihoterapije (nakon Freudove i Adlerove škole). Nakon kraće fascinacije psihoanalizom, V. Frankl je radio na stvaranju vlastitog koncepta čija se finalizacija odvijala u ekstremnim uvjetima faš. koncentracioni logor, čiji je V. Frankl bio zatočenik 1942. - 1945. godine. Njegovi teorijski i psihoterapijski pogledi ozbiljno su ispitani kako njegovim vlastitim iskustvom i iskustvom pacijenata, tako i psihološkim i filozofskim stavovima njegovih kolega i studenata. Najpoznatija knjiga V. Frankla “Čovjekova potraga za smislom” doživjela je nekoliko reprinta u cijelom svijetu.

Konceptualni temelj logoterapije čine tri srodne doktrine egzistencijalnog tipa: 1) o želji za voljom, za smislom; 2) o smislu života; 3) o slobodnoj volji.

U tom aspektu postoji neslaganje – s biheviorizmom, koji u biti odbacuje ideju slobodne volje; - s psihoanalizom, koja iznosi ideje o želji za užitkom ili volji za moći; Što se tiče smisla života, Freud je vjerovao da osoba koja postavlja ovo pitanje time pokazuje mentalnu bolest.

Želju za razumijevanjem smisla života V. Frankl smatra urođenom, a upravo je taj motiv vodeća snaga osobnog razvoja. Značenja nisu univerzalna, ona su jedinstvena za svakog čovjeka u svakom trenutku njegova života, a smisao života uvijek je povezan s čovjekovim ostvarenjem njegovih mogućnosti, ali je stjecanje i ostvarenje smisla uvijek povezano s vanjskim svijetom, s kreativna aktivnost osobe i njezina produktivna postignuća.

Frankl je, odmaknuvši se od dubokih psihoanalitičkih orijentacija, nastojao shvatiti vrhunska mentalna iskustva i upotrijebiti znanje o njima za terapiju. Posebnu pozornost posvetio je noogenim neurozama (karakterizirane gubitkom smisla života) i, postavljajući za cilj otkrivanje želje osobe za pronalaženjem smisla postojanja, usmjerio je terapiju prema prevladavanju “egzistencijalnog vakuuma” - osjećaja praznine i besmisla. , kao i prevladavanje viška pritiska “tragičnog trojstva ljudskog postojanja” - patnje, krivnje i smrti.

Prema Franklu, pitanje smisla života čovjeku je prirodno, a upravo je činjenica da ga čovjek ne teži pronaći i ne vidi putove koji do njega vode glavni je uzrok psihičkih poteškoća i negativna iskustva zbog nedostatka besmisla i bezvrijednosti života.

Teorija i praksa logoterapije temelji se na činjenici da glavna pokretačka snaga u ponašanju i razvoju osobnosti- točno potjera osoba pronalaženju i spoznaji smisla svog života. Nedostatak smisla života ili nemogućnost njegove realizacije rađa stanja egzistencijalnog vakuuma i egzistencijalne frustracije, koja su uzrok noogenih neuroza povezanih s apatijom, depresijom i gubitkom interesa za život, kao i željom za minimiziranjem unutarnjeg napetost.

U središtu koncepta V. Frankla je doktrina vrijednosti, tj. pojmovi koji nose generalizirano iskustvo čovječanstva o značenju tipičnih situacija. Identificirao je tri klase vrijednosti koje ljudski život čine smislenim: vrijednosti kreativnosti (na primjer, rad), vrijednosti iskustva (na primjer, ljubav) i vrijednosti stavova svjesno usvojenih u odnos prema onim kritičnim životnim okolnostima koje se ne mogu promijeniti. Budući da se smisao života može pronaći u bilo kojoj od ovih vrijednosti i radnji koje one generiraju, slijedi, prema logici V. Frankla, da ne postoje situacije i okolnosti u kojima bi ljudski život izgubio smisao. Pronalaženje smisla u konkretnoj situaciji W. Frankl naziva sviješću o mogućnostima djelovanja u odnosu na danu situaciju. Upravo toj svijesti teži logoterapija, pomažući osobi da sagleda cijeli niz potencijalnih značenja sadržanih u situaciji i izabere ono koje je u skladu s njegovom savješću. Važno: smisao treba ne samo pronaći, već i ostvariti, jer... njegova je realizacija povezana s čovjekovom spoznajom sebe. Ljudska aktivnost u ostvarivanju smisla mora biti apsolutno slobodna.

V. Frankl je uveo pojam noetičke razine čovjekove egzistencije, nastojeći ga osloboditi utjecaja bioloških zakona. Uviđajući da nasljednost i vanjske okolnosti postavljaju određene granice mogućnosti, ističe prisutnost triju razina ljudskog postojanja: biološke, psihološke i noetičke, odnosno duhovne razine. Upravo u duhovnom postojanju postoje značenja i vrijednosti koje igraju odlučujuću ulogu u odnosu na temeljne razine.

Glavna prepreka u potrazi za smislom života je čovjekova usredotočenost na sebe, nemogućnost da ide "izvan sebe" - kako prema drugoj osobi, tako i prema smislu života. Smisao postojanja objektivno je ugrađen u svaki trenutak života; psihoterapeut to ne može definirati za klijenta, jer je za svakoga drugačije, ali može pomoći da se vidi.

poseban, jedinstveni smisao života ili se mogu pronaći generalizirane vrijednosti koje obavljaju svoju funkciju u jednom od tri područja: kreativnost, iskustvo i svjesno prihvaćen odnos prema onim okolnostima koje se ne mogu promijeniti.

Tako V. Frankl formulira ideju o mogućnosti samoodređenja koja se povezuje s postojanjem čovjeka u duhovni svijet. U tom smislu, pojam noetike može se smatrati širim u odnosu na one koji slobodnu volju povezuju s bilo kojom vrstom duhovnog života.

Austrijanac Viktor Emil Frankl, jedan od najistaknutijih mislilaca 20. stoljeća, mnogo je manje poznat široj javnosti od svojih suvremenika – Fromma, Horneya, Maslowa itd. Međutim, njegovo učenje (učenje, jer je više od psihološka teorija) prošao kroz najtežu kušnju najokrutnijom praksom – koncentracijskim logorom.

Frankl, kako je Židov postao žrtva nacističke politike. Prošao je poznate logore smrti kao što su Dachau i Auschwitz. Tamo je prvi put imao priliku provjeriti ispravnost svog psihološkog pristupa, koji je kasnije nazvao logoterapijom - (od grčkog logos - smisao, znanje), - odnosno, govorimo o terapiji smislom.

Logoterapija se obično svrstava u humanistički pravac u teorijama ličnosti. No, to nije sasvim točno, iako ne treba pretjerivati, imat ćete priliku samostalno procijeniti razliku između logoterapijskog i humanističkog pogleda na čovjeka.

U svojoj teoriji čovjeka Frankl polazi od tri temeljna načela: 1) slobodne volje; 2) Volja za smislom; 3) Smisao života. Krenimo redom. Što se podrazumijeva pod slobodnom voljom. Vjeruje se da je čovjek uvijek slobodan i nitko nema pravo oduzeti mu tu slobodu.

Naravno, ne govorimo o potpunoj i apsolutnoj slobodi od svega. Svaka je osoba ograničena u svom ponašanju: društvenim i ekonomskim okolnostima, okvirom svoje kulture, svojim psihotipom, konačno. Riječ je o, prije svega, o slobodi svjesnog odnosa prema okolnostima, o slobodi zauzimanja osobnog stava čak i prema onome što čovjek ne može promijeniti ili spriječiti.

Na primjer, kada su nacisti gomilu ljudi tjerali u koncentracijske logore, sami ljudi, naravno, nisu imali kontrolu nad životnim okolnostima: neimaština, glad, premlaćivanja - sve je to bilo uobičajeno. Međutim, ljudi su bili slobodni u tome kako se osjećaju u tim teškim okolnostima. Slobodno i pozitivno i negativno. Mogli su birati - povedeni neljudskim okolnostima i pretvoriti se u zaklanu životinju ili, usprkos svemu, ostati ljudi i sačuvati svoju osobnost.

Druga pozicija - volja za smislom - povezana je s još jednom temeljnom ljudskom osobinom - racionalnošću. Imamo apstraktno mišljenje i refleksiju (sposobnost promatranja sebe izvana). A od životinja se razlikujemo po tome što sigurno znamo: sigurno ćemo umrijeti. Svijest o našoj konačnosti tjera nas da tražimo odgovor na pitanje “Zašto i za što živim?”

Ovo pitanje nikako nije prazno. Ako nemamo odgovor na njega, život bi za nas mogao izgubiti vrijednost. “Život ima vrijednost sam po sebi!” - protivite se. Da, ali završava smrću. Osobi koja ne zna zašto živjeti može se činiti da jednostavno nema razloga za život. Dakle, tražimo smisao, motivirani smo traženjem smisla, ostvarenjem smisla u našim postupcima. Ne podnosimo besmisao. Kada nešto radimo, moramo znati zašto to radimo. To se bitno razlikuje od pogleda na osobu sa stajališta drugih psiholoških škola.

Primjerice, ponašanje umjetnika koji slika sliku može se objasniti u okviru dinamičkog pristupa, kao sublimacija erosa. No, sam umjetnik radije bi govorio o značenju koje nastoji izraziti svojom slikom. Prvo objašnjenje povezano je s razlozima ponašanja (zašto?), Drugo - sa svrhom, značenjem (zašto?).

Zagovornici dinamičkog pristupa govore o volji za užitkom. Ali zadovoljstvo je, u pravilu, nusprodukt. Dobivamo zadovoljstvo od dobro obavljenog posla, od ugodne komunikacije, od seksa, konačno. No, užitak se istodobno očituje kao posljedica spoznaje smisla. Uostalom, kada radimo, ne razmišljamo o zadovoljstvu, već o krajnjem cilju. U komunikaciji s drugima također ne razmišljamo o užitku, već smo fokusirani na temu komunikacije.

Konačno, ako pri seksu prije svega mislimo na užitak, a ne na odnos prema partneru, onda će to najvjerojatnije završiti seksualnom neurozom, potvrdit će to svaki seksolog. Kada zadovoljstvo postane samo sebi svrha, postaje gotovo nedostižno. Težimo idealima i spremni smo žrtvovati život za njih, a zadovoljstvo najčešće dolazi kao nusproizvod.

Kada govore o volji za moći i nadmoći kao pokretačkom motivu ljudskog ponašanja, zanemaruju činjenicu da je moć potrebna kao sredstvo za ostvarenje nečeg većeg – smisla. Kad moć postane sama sebi svrha, osobnost se patološki deformira: samo se sjetite biografije bilo kojeg tiranina. Osoba koja cijeni moć radi nje izuzetno je nesretno stvorenje - posvuda vidi neprijatelje, zavjere i stalno se boji gubitka te moći, što dovodi do psihogenih deformacija osobnosti.

Nastavit će se…

Logoterapija je pravac psihoterapije koji se temelji na pretpostavci da se razvoj ličnosti odvija kroz njenu želju da pronađe smisao života. Kada čovjek nema smisla u životu, kada ne razumije zašto živi, ​​razvija egzistencijalnu frustraciju koja se manifestira neurozama i poremećajima.

Logoterapija je usmjerena na proučavanje karakteristika koje imaju smisla za postojanje i pruža pomoć u razumijevanju tih karakteristika i njihovog značaja. Spoznajom tog značenja čovjek ozdravlja, što je i cilj logoterapije.

Smjer logoterapije ima slične principe kao humanistička psihologija, ali u većoj mjeri još uvijek na principima psihoanalize.

Tvorac područja psihologije logoterapije je Viktor Frankl. U logoterapijskoj psihoterapiji logoterapeut usmjerava svoje napore kako bi osoba stekla smisao svog bića i to na način da sam logoterapeut ne nameće svoje misli i savjete, već samo tjera osobu da sama pronađe izgubljeni smisao. . Da bi se to dogodilo, psihoterapeut koristi metodu sokratskog dijaloga.

Izgubljeni smisao života i uz njega povezane generalizirane vrijednosti čovjek može pronaći među sljedećim područjima: iskustvo, kreativnost i svjesno prihvaćen odnos prema onim situacijama i okolnostima koje se ne mogu promijeniti, a gdje bolesnik ne može učiniti ništa na svoju ruku.

Odnosno, zahvaljujući logoterapiji, osoba uči gledati šire, zaobilazeći trenutnu situaciju i pronaći smisao izvan nje. Jedan od najosnovnijih izvora smisla je religijska vjera; ponekad je čak i jedini smisao ljudskog postojanja.

Franklova logoterapija

Franklova logoterapijska metoda temelji se na glavnim načelima na kojima se temelji: volja za smislom, smisao života i slobodna volja.

V. Frankl načelo “volje za smislom” smatra samodovoljnom motivacijom bez svog specifičnog izraza i generiranja drugih potreba. Upravo je ta želja središnji koncept između ostalih koji čine temelje logoterapije. Aktivna želja za pronalaženjem svog mjesta u životu je najjače ljudsko biće.

Također, u osnove logoterapije spada i pojam noodinamike koju je V. Frankl definirao kao glavnu pokretačku snagu ljudskog duha. Nastaje u polju napetosti koja nastaje između dva pola, odnosno između osobe i smisla. I to je potraga za svrhom koja će osobu brže dovesti do stanja unutarnje napetosti nego do postizanja sklada i duševni mir. Ali važno je da će upravo ta napetost biti glavni uvjet za ljudsko blagostanje, o čemu svjedoče odredbe logoterapije. V. Frankl ne smatra značenjem nešto što čovjek smisli i izmisli, to mu je prejednostavno.

Ako uzmemo u obzir semantički aspekt, postaje jasno da srž značenja ide u transcendentalnu duhovnu sferu. Na temelju toga Frankl je tom smjeru dao naziv ne “terapija smislom”, što bi se činilo očiglednim, već “logoterapija”, odnosno “terapija duhom i riječju”.

Osnove logoterapije također predstavlja koncept nadsmisla, koji je uveo utemeljitelj metode. Takav nadsmisao ne može se spoznati racionalnim sredstvima, on je širi od ljudskog znanja. Dostupno je ono što se prenosi iz srži osobnosti, iz onoga što je prisutno u čovjekovu biću, kroz egzistencijalni čin, što Frankl naziva “temeljnom vjerom u bitak”. Samo s voljom za smislom čovjek će se moći susresti s nadsmislom, uslijed čega će biti slobodan i moći odgovarati za svoje postupke. Dakle, volja za smislom je želja osobe da shvati smisao i pronađe ga ako se to ne dogodi.

V. Frankl je vjerovao i izrazio to u svojoj logoterapiji da je svrha života za svaku osobu posebna, stoga se mijenja ovisno o ljudima i situaciji.

Logoterapija inzistira na tome da uvijek postoji značenje koje bi određena osoba mogla ostvariti. Ovdje sam život čovjeku nudi mogućnosti i od njega traži djelovanje.

Ulogu značenja igraju vrijednosno-semantički stavovi, koji su se učvrstili kao rezultat generalizacije karakterističnih situacija u evolucijskom razvoju čovječanstva.

Frankl je u logoterapiji identificirao tri semantička sustava: vrijednosti kreativnosti (ljudske kreacije, ono što je dano svijetu), vrijednosti iskustva (iskustvo koje se stječe iz vanjski svijet), vrijednosti odnosa (stav prema sudbini).

Pojmu savjesti u logoterapiji posvetio je pozornost i Viktor Frankl, koji je tvrdio da kroz savjest čovjek ostvaruje potrebu za postojanjem. Naziva ga “organom bića” i upućuje na specifične manifestacije, smatrajući ga sastavnim dijelom uvjeta ljudskog postojanja.

Savjest je intuitivna sposobnost pronalaženja jedinstvenog smisla, vođenje čovjekovih postupaka, procjena njegovih postupaka (što je dobro ili loše) u odnosu na provedbu onih smislova prema kojima osoba usmjerava svoje aktivnosti.

Slobodna volja osobe izravno je povezana s njezinim iskustvom. Postoje određene kategorije ljudi koji svoju volju smatraju neslobodnom - to su pacijenti koji osjećaju da njihovom voljom upravlja netko drugi, te deterministički filozofi koji vjeruju da ljudi svoju volju osjećaju kao da je slobodna, ali, kako kažu, ovo je samozavaravanje. Dakle, razlika u njihovim uvjerenjima i razmišljanjima Viktora Frankla je u tome što je potrebno odgovoriti na pitanje koliko je iskustvo istinito.

Franklova logoterapija, gore opisani osnovni principi, poseban su pravac u smislu da imaju snažnu filozofsku osnovu i svatko može pronaći svoj smisao života.

Pojavom pravca logoterapija je stekla nova iskustva, prije Viktora Frankla nitko nije toliko radio na terapiji u sličnom smjeru, iako je bilo puno filozofskih prosudbi o smislu života. Frankl se usredotočio na pitanja o ulozi značenja u terapiji i psihopatologiji. Zahvaljujući iskustvu u koncentracijskom logoru, shvatio je da samo prisutnost smisla pomaže čovjeku preživjeti u najnepodnošljivijim uvjetima.

V. Frankl se u teoriji logoterapije udaljio od dubokih usmjerenja, kao u želji da shvati više "vrhunskih" psihičke pojave i procese.

Metode logoterapije prilično su praktični u primjeni, a dokazano su učinkoviti. Tri su glavne tehnike logoterapije: paradoksalna intencija, derefleksija i logoanaliza. Namijenjeni su za rad s pacijentima koji pate od anksioznosti, intimnih neuroza i opsesivno-kompulzivnog sindroma.

Cilj logoterapije je opisati proces stvaranja značenja kroz fenomenološku analizu kako bi se razumjelo kako ljudi dobivaju značenje i osjećaj ispunjenosti.

Logoterapija se koristi u raznim područjima, koja se mogu podijeliti na specifična i nespecifična. Nespecifično područje primjene uključuje psihoterapiju koja se bavi različitim vrstama bolesti. Specifično područje primjene logoterapije uključuje noogene neuroze koje su nastale zbog gubitka smisla života. U takvim slučajevima koristi se tehnika sokratskog dijaloga, čija je suština u tome da najbolje može potaknuti bolesnika na razmišljanje o primjerenom smislu života.

Cilj logoterapije je proširiti sposobnost sagledavanja cijele ravni potencijalnih značenja koja se mogu sadržavati u svakoj situaciji.

Frankl je svoju profesionalnu karijeru u psihijatriji započeo psihoanalizom, kao Freudov učenik. Istodobno je pod utjecajem djela egzistencijalnih filozofa, uključujući Heideggera, Schelera i Jaspersa, počeo razvijati vlastitu egzistencijalnu filozofiju, kao i egzistencijalnu psihoterapiju. Godine 1938. prvi je upotrijebio pojmove egzistencijalna analiza I logoterapija u svojim spisima. Kako bi izbjegao zabunu s Binswangerovom egzistencijalnom analizom, Frankl se odlučio za taj izraz logoterapija.

Termin egzistencijalna analiza nastavlja se koristiti i odnosi se na analizu postojanja pojedinca, logoterapija označava samu intervenciju. Termin logoterapija koristi se puno češće, a odnosi se na oba aspekta.

Ljudska priroda. Logoterapija naglašava duhovnu dimenziju. Frankl navodi 3 karakteristike ljudskog postojanja koje razlikuju ljude od životinja:

Duhovnost je glavna osobina osobe. Iz duhovnosti proizlaze savjest, ljubav i estetska svijest.

Sloboda od instinkata, nasljedne predispozicije i okoline. Zbog sposobnosti izdizanja iznad ovih uvjeta na kojima se temelje prognoze, ljudi su nepredvidivi. Sloboda nije samo sloboda iz, ali i sloboda Za bilo što.

Odgovornost: osoba je odgovorna sama sebi, svojoj savjesti ili Bogu. Odgovornost je povezana sa sviješću preko savjesti. Kategorički imperativ logoterapije: „Živite kao da živite drugi put, i kao da ste prvi put pogriješili, upravo onako kako ćete sada!“

Priroda neuroza.

Pacijenti se često žale na probleme koji se tiču ​​smisla života, odnosno na filozofske ili duhovne probleme. Ovi problemi mogu biti znak bolesti ili neuroze.

Egzistencijalni sukobi mogu se razviti i bez neuroze, ali svaka neuroza ima egzistencijalni aspekt.

1. Noogene neuroze . Termin noetički odnosi se na duhovnu dimenziju. Noogene neuroze proizlaze iz egzistencijalnih problema, među kojima vodeću ulogu ima frustracija volje za smislom. Noogene neuroze su bolesti “zbog duha”, ali to nisu bolesti samog "duha".

Egzistencijalni vakuum - iskustva unutarnje praznine, vakuuma u sebi. Javlja se uglavnom u stanju dosade.

Egzistencijalna frustracija je frustracija volje za smislom. Ponekad se nadoknađuje žeđu za moći, užitkom, uklj. spolni. Egzistencijalna frustracija sama po sebi nije patološka.

Zabrinutost ili čak očaj osobe o smislu života je egzistencijalnu patnju, ali ne i mentalna bolest. Potraga za smislom može dovesti do napetosti, ali to nije patološka napetost. Mentalno zdravlje temelji se na određenom stupnju napetosti između onoga što je već postignuto i onoga što tek treba dovršiti, odnosno na jazu između onoga što osoba jest i onoga što bi trebala postati. Prije svega, čovjeku nije potrebno oslobađanje od napetosti, već “noodinamika” - egzistencijalne pokretačke sile u polariziranom polju napetosti, gdje jedan pol predstavlja smisao koji se želi ostvariti, a drugi pol predstavlja osoba koja to mora učiniti.

2. Kolektivna neuroza . Neka obilježja modernog čovjeka mogu se definirati kao kolektivna neuroza:

kaotičan stav prema životu bez dugoročnog planiranja;

fatalistička percepcija života;

kolektivno razmišljanje;

fanatizam.

U konačnici, svi ti simptomi proizlaze iz straha od odgovornosti i bijega od slobode.

Neuroze i psihoze, uključujući organske, imaju egzistencijalne, konstitucionalne i psihogene aspekte. One utječu kako na slobodu duhovnog stava na konstitucionalne i psihološke čimbenike, tako i na način egzistencije. Stoga se liječenje mora baviti i egzistencijalnim aspektima.

Logoterapija je usmjerena upravo na te probleme. Riječ logotipi ima dvostruko značenje "značenja" i "duhovnosti". Logoterapija se tako bavi egzistencijalnom i duhovnom prirodom čovjeka.

“Smisao svog života vidio sam u pomaganju drugima da vide smisao svojih života.”

Viktor Frankl

Viktor Emil Frankl rođen je u Beču 26. ožujka 1905. godine. Poznat kao jedan od osnivača egzistencijalni psihoterapija, autor logoterapija(terapija traženja životnog smisla) ili Treća bečka škola psihoterapije.

Prva je škola klasične psihoanalize Sigmunda Freuda, a druga je škola individualne psihologije Alfreda Adlera.

Još kao školarac Frankl se dopisivao s Freudom, a nakon završetka škole poslao mu je članak koji je objavljen u International Psychoanalytic Journalu. Mora se reći da se Frankl, diveći se Freudu, istodobno zanimao za Adlerove ideje te je čak postao aktivan član Društva za individualnu psihologiju, no nakon nekoliko kritičkih govora protiv adlerovaca, napustio ga je 1927. godine. Nakon toga, u njegovim daljnjim radovima, Freud i Adler postaju protivnici.

Osim toga, na Frankla su utjecali egzistencijalni filozofi: Kerkjegaard, Jaspers, Scheller, Nietzsche, Dostojevski i drugi. Egzistencijaliste (od riječi exist – bit, postojati) oduvijek su zanimali problemi spajanja najvišeg i individualnog smisla ljudskog postojanja. Taj je interes našao svoj odjek tijekom i nakon Drugog svjetskog rata, koji je pokazao nestabilnost kulturnih i moralnih vrijednosti i samog postojanja čovječanstva. Franklove filozofske ideje bile su organski isprepletene s Freudovim i Adlerovim.

Frankl je od samog početka želio postati liječnik. Zanimala ga je neuropatologija, na što je očito utjecao Freud, koji je, kako znamo, po obrazovanju bio neuropatolog (neurofiziolog). Kao rezultat toga, Frankl je postao doktor medicine i radio u kliničkoj psihijatriji. Ovdje se radi o “korijenima” njegova učenja.

Ne manje utječe na njegovo formiranje znanstvene ideje pridonijela je i osobna biografija. Zanimljiva je i tragična sudbina Viktora Emila Frankla.

Ususret stvaranju teorije logoterapija I egzistencijalna analiza Frankl je nastao kao rezultat traženja vlastitog smisla života. U mladosti je doživio krizu vjere, ali ne samo vjere u Boga, nego i vjere u sebe, u prijatelje, u društvo, u smisao života. Frankl je imao dugu, duboku depresiju – potpuni osjećaj beznađa i nedostatka smisla u životu. Prošavši kroz očaj, osjećaj besmisla postojanja, nihilizam, pažljivo i duboko proučavajući Freuda, Junga, Adlera i druge psihologe i filozofe, te uvidjevši da je gubitak vjere karakterističan ne samo za njega, već za mnoge ljude, Frankl je uspio razviti imunitet protiv nihilizma, te je počeo učiti druge kako pronaći izlaz iz sličnih kriznih situacija. Ovako je nastao logoterapija Viktor Frankl.

Riječ "logotipi" ima sedam prijevoda, a prvi, najsadržajniji, znači "najviše, božansko značenje", znanje koje je izvorno bilo prisutno u svemiru, kako je Kant rekao "apriorna transcendencija". Tako "logoterapija“ u ovom slučaju tumači se na temelju “najvišeg značenja”, “znanja”, “ideje”.

Logoterapija suprotstavlja se s jedne strane pravovjernim psihoanaliza, a s druge - bihevioralna psihoterapija, ne niječući ih, već dajući glavnu važnost čovjekovom stjecanju smisla svog postojanja, bez čega, prema Franklu, nikakva psihotehnika neće izliječiti neurotske ovisnosti.

Primivši medicinsko obrazovanje, Frank 1928. godine otvara prvo od Savjetovališta za mlade u Beču, koje je djelovalo do 1938. godine. Njegove ideje imaju odjeka među kolegama koji razumiju da mladima nedostaje savjetovanja upravo o problemima pronalaženja smisla života, a Franklu su se u takvim aktivnostima pridružili mnogi psihoterapeuti i psihijatri. Godine 1930. postao je doktor medicine. Od 1938. do 1942., dok je radio kao profesor i savjetovao se na neuropsihijatrijskoj klinici Sveučilišta u Beču, Frank je neprestano provodio Znanstveno istraživanje. Tada je počeo pisati nacrt svoje prve knjige.

A onda je počela Druga Svjetski rat. Franka je tada već bio prilično autoritativan i ponudili su mu da ode u Ameriku na dobro plaćeni posao. Ali njegovi roditelji, unatoč svim argumentima o fašističkoj opasnosti, odbili su se preseliti. I Frankl je ostao s njima, nadajući se da bi njegov autoritet i prestižni položaj u neuropsihijatrijskoj klinici, unatoč nacionalnosti, mogli spasiti obitelj od koncentracijskog logora. Ali nije bio u pravu. Kao rezultat toga, od 1942. do 1945. god. - prošao je pet koncentracijskih logora, uključujući Auschwitz i Dachau, te izgubio roditelje, brata i ženu. Samo su njegova sestra i on uspjeli preživjeti.

Sa stajališta prosječne osobe, Frankl je napravio pogrešan izbor: "nije spasio svoje roditelje i izložio se dugogodišnjoj patnji." Ali ne sa stajališta samog Frankla. Osoba naglašene savjesti, religioznosti (“poštuj oca”) i najvišeg smisla života u takvoj situaciji nije imala izbora. U usporedbi s mukama u koncentracijskim logorima, muka njegove savjesti bila bi mnogo jača od jedne pomisli: “Što da sam, da sam ostao s njima, mogao bih ih, s obzirom na svoj autoritet, spasiti...”. I to “što ako...” otrovalo bi ga do kraja života, a osim toga, teško da bi postigao takvu svjetsku slavu i priliku da pomaže milijunima ljudi, da nije njegove poznate knjige “Psiholog u Koncentracijski logor”, gdje su teorijska načela logoterapije našla konkretnu praktičnu primjenu.

U logorima je, kao i svi zatvorenici, mnogo i teško radio: kopao je rovove, postavljao tračnice. I tek na samom kraju rata Frankl je dobio priliku raditi kao liječnik. Za njega kao psihologa to je bilo golemo iskustvo koje je opisao u već spomenutoj knjizi “Psiholog u koncentracijskom logoru”.

Upravo je u logorima primijetio da u tako nepodnošljivim uvjetima za mnoge ljude, oni koji su svoje misli i osjećaje koncentrirali ne na čežnju za prošlošću i ne na današnja osobna iskustva, nego na budućnost, na praktičnu provedbu značenja njihovo postojanje radi viših ciljeva od pukog preživljavanja. Kako se ovdje ne prisjetiti Kristovih apostola, od kojih je deset umrlo za vjeru, protojereja Avvakuma, Nikolaja Ostrovskog, Ernsta Thälmanna i mnogih drugih ljudi, čiji je smisao postojanja bio u nesebičnom služenju idejama (vrijednostima). o čemu se može raspravljati, ali za njih te sumnje nisu postojale i upravo je to ono što je za njih patnju koja je bila izvan mogućnosti običnih ljudi učinila ne samo beznačajnom, već i uzvišeno ekstatičnom). Ti su ljudi, prema Nietzscheovim riječima, "preobrazili tragediju u trijumf". (Uostalom, Nietzsche je i egzistencijalistički filozof).

Frankl je često citirao još jedan Nietzscheov citat: “Onaj tko ima Za što uživo, može izdržati gotovo sve Kako".

Konkretno, samom Franklu pomogla je preživjeti ne samo njegova dužnost liječnika („pomoć

mrzi druge"), ali i mržnju prema fašistima. Važna “pomoć” bila je i to što su nacisti pronašli i spalili knjigu koju je skoro završio, au kojoj je opisao svoje neprocjenjivo tragično iskustvo i učio ljude kako preživjeti u nepodnošljivim uvjetima. Taj ga je postupak toliko povrijedio da si je zadao cilj, pod svaku cijenu, obnoviti spaljenu knjigu i čak je dodatno poboljšati. I uspio je. Njegova knjiga “Psiholog u koncentracijskom logoru”, objavljena odmah nakon rata, trenutno se trijumfalno prodala diljem svijeta u nakladi od dva i pol milijuna primjeraka i donijela Franklu neviđenu popularnost.

Na kraju rata 1946. Frankl postaje šef neurološkog odjela bolnice u Beču. Od 1947. predaje psihijatriju i neurologiju na Sveučilištu u Beču, postaje doktor filozofije i vodi Austrijsko društvo psihoterapeuta. Od 1955. - profesor neurologije i psihijatrije na Sveučilištu u Beču. 40-ih godina, nakon objavljivanja i prijevoda na Engleski jezik njegove knjige, glavne: “Doktor i duša: od psihoterapije do logoterapije”, “Čovjekova potraga za smislom: Uvod u logoterapiju”, “Psihoterapija i egzistencijalizam”, “Podsvjesni Bog:

psihoterapija i teologija", "Tihi krik smisla: psihoterapija i humanizam", Frankl je postao svjetski poznat. A kao počasni i gostujući profesor na Stanfordu, Harvardu i drugim prestižnim sveučilištima, predavao je po cijelom svijetu: Južnoj Africi, Australiji, Aziji, Africi. “Vidio sam smisao svog života u pomaganju drugima da vide smisao svojih života”, rekao je Frankl.

U 50-60-im godinama. navodi rasprostranjenost gubitka smisla života i daje statistike koje potvrđuju da takav gubitak dovodi do najčešćih

tragična trijada – depresija, ovisnost o drogama uključujući alkoholizam, i agresija. Ako, prema Freudu, agresiju generiraju potisnuti, neriješeni seksualni nagoni, onda je Frankl smatrao da je ništa manje agresije uzrokovano nedostatkom smisla života. Rekao je: "Ljudi pokušavaju zauzeti ovu prazninu čime god mogu ili je spaliti."

Frankl smatra da su oko osamdeset posto alkoholičara i sto posto narkomana ljudi koji nemaju smisao života ili su ga izgubili, tj. doživljavanje egzistencijalni vakuum - unutarnja praznina, besmisao postojanja. I doista, beskorisno je liječiti alkoholičara ako nakon izlaska iz klinike ne zna zašto više neće piti, podnijet će najteže restrukturiranje ne samo svog tijela, već i cijelog svog uobičajenog načina provođenja slobodnog vremena. , koji je bar nekako ispunio besmisao njegova života .

Mora se reći da egzistencijalni vakuum, sam po sebi, nije neurotičan, ali je naravno zona rizika. Može, a najčešće i dolazi, dovesti do tzv noogene neuroze.

Noogena neuroza- to je neuroza bolne potrage za životnim smislom u egzistencijalnom vakuumu. To može biti zbog uništavanja vrijednosti i tradicije (revolucija, diskreditacija religije, "perestrojka", jednom riječju, drevna kineska kletva: "Živio u vrijeme promjena!").

Za ljude su, za razliku od životinja, vrlo važne tradicije i moralne vrijednosti, a njihovo uništavanje i diskreditiranje dovodi do gubitka visokog smisla života i redukcionizma (sužavanje interesa i poslova na sitne, sebične, filistarske). S tim u vezi Frankl uvodi još jedan termin "egzistencijalne frustracije". Frustracija je određeni kolaps planova, nemogućnost njihove provedbe. U ovom slučaju egzistencijalna frustracija je blokada na putu pronalaženja smisla. Postoji nekoliko vrsta blokada: apatija, dosada, letargija, lijenost.

Jung je također tvrdio da su svi njegovi pacijenti nakon 35. godine života na ovaj ili onaj način patili od nedostatka vjere (smisla života) i nisu stekli duševni mir dok nisu pronašli svoju vjeru. Frankl pokazuje da ta vjera može biti ne samo religiozna, već i stjecanje bilo koje druge transcendentalno(odnosno sitni egoizam koji je pobjegao iz “samice”) smisao života. Frankl tvrdi da je pronalaženje smisla postojanja dostupno svakom normalnom čovjeku, bez obzira na spol, dob, inteligenciju, karakter, okoliš, vjerska i ideološka uvjerenja.

Sa stajališta klasične psihoanalize, kao i njezinog protivnika - biheviorizma, ljudi su prilično strogo određeni: prema Freudu - različitim biološkim potrebama, u biheviorizmu - "podražajima-reakcijama". Samim time, za osobnu slobodu, a time i odgovornost, gotovo da više nema mjesta. Egzistencijalisti se s tim u osnovi ne slažu. Vjerovali su da čovjek ima slobodnu volju, iako su priznavali određena biološka i društvena ograničenja. Frankl to zove ljudska sloboda u prostoru ograničenom smrću i sudbinom. Kako su povezani pojmovi osobne odgovornosti i sudbine koja je, čini se, već sve odlučila umjesto nas?

Čini mi se da se sudbina može shvatiti kao određeni potencijalni put razvoja pojedinca u sebi opći program razvoj čovječanstva i prirode u cjelini. Ne može se striktno odrediti, jer život je stvaralaštvo (Bog je stvoritelj), što znači traganje s pravom na eksperimente i pogreške. Neke biljke, životinje, ljudi umiru, neki prežive, ali sveukupni napredak je očit, inače bi život davno stao. Dakle, individualni put (sudbina) je kao potok ograničen određenim obalama (nasljedno-biološkim, društveni uvjeti), ali u ovom potoku jedan može odmah umrijeti, dok će drugi plivati ​​dugo, a to će ovisiti ne samo o slučaju, već io vještini, iskustvu i pažljivosti plivača. Odnosno, unatoč neizbježnim nesrećama, iskusan, dobro obučen (naučen) plivač koji zna plivati ​​(preživjeti, izdržati, slagati se s ljudima) u različitim uvjetima ima mnogo veće šanse plivati ​​(živjeti) dulje, korisnije i još zanimljivije. To pretpostavlja spoj sudbine s individualnim smislom života i odgovornosti:

Biheviorist bi rekao:

Posij djelo, požnjej naviku, posijaj naviku, požnjej karakter.

posijati karakter, požnjeti sudbinu.

Egzistencijalist će dodati:

Dostojan cilj kao smisao života.

Inače vam ni ova divna poslovica neće donijeti sreću. Jer "Nema poštenog vjetra za one koji ne znaju kamo da plove."

Egzistencijalisti su vrlo veliku pažnju platiti smrti. Frank ovaj koncept smatra iznimno važnim za pronalaženje smisla života. Ovaj pristup nije nov. Na primjer, stari Grci su savjetovali da si povremeno ponavljate "Memento mori" (Sjetite se smrti!) ne zbog tuge, već da osjetite vrijednost svakog trenutka života, sposobnost da ga cijenite, pitajući se: "Tratim li ga na sitnice?” “Jel' ganjam lažne vrijednosti”, “Idem li na živce sebi i svojim bližnjima zbog gluposti?”

ja nazvao to MMT (memento-mori terapija), budući da je termin tanatoterapija(terapija smrti se koristi da se osoba dovede gotovo do točke osjećaja klinička smrt kako bi se promijenilo stanje svijesti). Na MMT-u sam svojim studentima savjetovao da u trenucima tuge i tjeskobe mirno legnu i zamisle da vam je preostala još jedna minuta života. Kasno je za galamu, ništa se ne može promijeniti, to moramo prihvatiti kao činjenicu i pripremiti se da odemo dostojanstveno. A onda, smirivši se pred neizbježnošću, počinjete shvaćati da se uopće ne bojite, naprotiv, čini se da ste oslobođeni svih briga, tjeskoba, patnje i ulazite u "visinu" vječnog mira. I nakon toga, shvativši da se ne bojite smrti, recite sebi: "Pa čega se ja bojim u ovom životu, ako se ne bojim smrti?"

jaČak sam sebi i drugima napisao ovu tuning fork:

Tko se smrti ne boji, ne boji se ničega,ako se sjeti da on - "Ne boji se smrti."

Kad čovjek kaže da se ne boji smrti, već sudbine svoje djece, posla i sl., na svoj je način u pravu, ali korijen svih ostalih strahova je genetski inherentan strah od smrti, tj. ostalo su njegovi derivati. A ako se prevlada strah od smrti, onda se drugi strahovi pretvaraju u brige, uz mogućnost njihove racionalne terapije.

Što omogućuje osobi da samostalno pronađe svoj smisao života? Egzistencijalisti smatraju da je takav vodič savjest, koje V. Frankl naziva organ značenja i sposobnost samostalnog pronalaženja ovog značenja - samonadilaženje osoba (odnosno izlazak iz okvira individualno-egoističnog ja). Osoba može pronaći smisao svoje egzistencije samo nadilazeći svoj osobni D prebacujući pozornost s unutarnjih iskustava vlastite osobe na stvarnost, na aktivnu suradnju, na praktičnu pomoć drugima.

Kako više ljudi izlazi iz pasivnog doživljavanja svojih problema “vani” (u aktivnu korisnu djelatnost, pomaganje drugima), postaje potpuniji i psihički zdraviji. Pitagora je rekao: "Ne tražite sreću - ona je u vama." Prava ljudska sreća može se osjetiti samo ako se izađe izvan granica svog "ja". Upamtite, Adler: “Ako se osjećaš loše, nađi nekoga kome je još gore i počni mu pomagati” ili “onaj tko stalno surađuje s drugima nikada neće postati neurotičan.”

Dakle, “Vaša ljubav prema drugima je potrebnija vama nego njima!” Jer pomažući drugima, radeći zajedničku stvar, oslobađate kolosalnu energiju koja je prethodno bila zaključana negdje unutra i uglavnom se koristila za samouništenje: za beskorisna neurotična iskustva i sukobe “podcijenjenog ja”. To se neizbježno događa dok ste unutra egzistencijalni vakuum(nedostatak dostojnog životnog smisla u životu) i, zauzvrat, ne dopušta da se ovaj vakuum popuni, tvrdoglavo braneći svoju neispravnost, poput svake neuroze. Psihoanalitičari to zovu obrambeni mehanizmi, i Frankl - načini održavanja egzistencijalnog vakuuma, što prvenstveno pripisuje: potiskivanje, izbjegavanje odgovornosti, nedostatak pažnje prema samotranscendenciji(pokušaji pronaći viši ili barem viši smisao vlastitog postojanja od sitnih egoističnih ciljeva i patnje zbog njihovog neostvarivanja).

Tako, Liječenje čovjeka svodi se na njegovo izvlačenje iz egzistencijalnog vakuuma, tj. na postavljanje viših životnih ciljeva i razvijanje odgovornosti za sebe.

Frankl je uveo niz temeljnih pojmova u psihoterapiju, npr. "medicinsko stočarstvo"- pomaganje ljudima da pronađu smisao u somatskim psihozama. On je, gotovo kao Čehov, rekao da u patnji postoji nekakav viši, ljudskom umu nedostupan smisao (“Čini se još malo i saznat ćemo zašto živimo, zašto patimo...”). Mnogi ljudi čak do neke mjere vole patnju ili je obožavaju. I nije tu riječ o bolnom mazohizmu, već o zdravoj duhovnoj potrebi da se život prihvati „u punini“ sa svim njegovim osjećajima i iskustvima, a ne da se od njih skriva, jer će istisnuti iz svijesti započeti svoj razorni rad u podsvijesti i vratiti se. u obliku konflikata i neuroza. Puškin je napisao: "Želim živjeti da bih mislio i patio." A neurotik se toliko trudi sakriti i od najmanje patnje da mu upravo to skrivanje (i to neuspješno) uzrokuje patnju.

Mnogi štuju Krista upravo zbog njegovih muka, poistovjećuju se s njim i još mnogo toga visoka razina iskusiti njihovu patnju i steći pročišćenje (katarza - “pročišćenje patnjom”). To znači da postoji neka opipljiva potreba za tim. Logoterapeut mora pomoći osobi kada je osoba prisiljena na osobu koja pati da u tome pronađe najviši smisao čišćenja, promišljanja životne vrijednosti, tražeći nove načine. Uostalom, duhovna patnja, kao i fizička, pokazuje da nešto nije u redu i to treba ili filozofski prihvatiti ili zacrtati jasnu strategiju promjene okolnosti i odnosa prema njima.

Sjetite se drevne mudrosti:

Bože daj mi snage da promijenim što mogu,

Daj mi strpljenja da podnesem ono što ne mogu promijeniti.

I daj mi mudrosti da razlikujem prvo od drugog.”

Tu pomaže logoterapeut dodajući da čak i „da ne

Ja mogu promijeniti” možeš izdržati na različite načine (ponižavajuće i uzvišene), ali za ovo trebaš znati “zašto živiš, zašto patiš...”.

Potrebno je spomenuti još dvije poznate metode logoterapije.

ovo - paradoksalnu namjeru(paradoksalna namjera) i derefleksija(odnosno, protivljenje refleksiji kao beskorisnom dušebrižniku). Ove se metode uglavnom koriste za prevladavanje neuroze, opsesivna stanja I fobije(opsesivni pretjerani strahovi). Vjeruje se da je Freud dao klasične karakteristike mehanizama nastanka fobija i opsesivno-kompulzivnih neuroza. Franklov im pristup ne proturječi, već ih sasvim jasno nadopunjuje. Frankl opisuje proces nastanka fobija prema sljedećoj shemi: strah rađa strah. Odnosno, određeni pojedinac, nakon što je doživio neku vrstu straha, počinje se bojati da bi se taj strah mogao ponoviti. On se više ne boji temeljnog uzroka straha, već straha samog izazvanog tim uzrokom. Boji se ponovno doživjeti to stanje, i tako često razmišlja o tome, tada upravo taj strah (abnormalnost, čiju bolnost prepoznaje) postaje uzrok njegovih stalnih briga. U širem smislu (ilustrirajući Franklovu glavnu ideju) možemo reći da čovjek vrlo često postaje nesretan, bolestan, usamljen, nezaposlen, siromašan upravo iz straha da će postati nesretan, bolestan, usamljen itd. Odnosno, a da još nije postao ono čega se boji postati, on već živi sa svojim emocijama, strahovima i patnjom, ulazi u svoju sliku i na kraju to postaje.

(Za razliku od ovog procesa, imagoterapija(od image - slika), kad se pojedinac navikne na sliku svog najboljeg ja - onakvu osobu (zdravu, sretnu, samouvjerenu itd.) kakvu bi želio vidjeti.) Međutim, ovdje se događa jedna paradoksalna reakcija - što pojedinac više potiskuje opsesivno stanje u sebi, pokušava ga odbaciti, to jače to utječe na njegov pritisak. Frankl predlaže korištenje ovog paradoksalnog mehanizma u suprotnom smjeru. Odnosno, pojedinac mora sam sebe pokušati uvjeriti da zaista želi što življe doživjeti onaj osjećaj koji je prethodno pod svaku cijenu nastojao potisnuti, zaboraviti, uništiti. Ova metoda ima široku primjenu u suvremenoj psihoterapiji i savjetovanju pod nazivom paradoksalnu namjeru(od riječi namjera - namjera).

Primjerice, osoba koja pati od kardiofobije najavi da će za točno 15 minuta doživjeti srčani udar ili netko tko se boji voziti se podzemnom da će mu se dogoditi nešto strašno na prvoj stanici. Najprije ih netko prati, zatim se počinju uvjeravati da su njihovi strahovi neutemeljeni i postupno ih smanjuju, pa čak i ismijavaju. Ovo nije jednokratan proces i zahtijeva puno strpljenja i volje psihoterapeuta i njegovog klijenta da prođu eksperiment do kraja, inače nema potrebe započinjati jer će se strah samo pojačati.

Druga, ne manje popularna Franklova metoda logoterapije je derefleksija, odnosno prevladavanje refleksije - bolne dušebrižničke, opsesivno-kompulzivne neuroze. Ova metoda se često koristi u liječenju neuroza povezanih s različitim seksualnim poremećajima ili strahom od takvih poremećaja i problema. U pravilu su to problemi potencije i orgazma (ili strahovi od impotencije, frigidnosti i sl.).

Frankl tvrdi da je većina opsesivno-kompulzivnih neuroza kod seksualnih poremećaja povezana s klijentovom željom za seksualnim užitkom i strahom da ga neće moći dobiti. Odnosno, opet je ilustrirana glavna Franklova ideja - čovjek je gubi u potrazi za srećom (zadovoljstvom). Pojedinac ulazi u refleksiju i umjesto da se potpuno prepusti seksualnom kontaktu, neprestano promatra sebe kao izvana, analizira svoja iskustva sa strahom da mu ništa neće uspjeti. Frankl se poziva na mnoge praktične primjere. Evo jednog od njih:

"... ženi, zabrinutoj zbog svoje frigidnosti, rečeno je da će tijek liječenja biti proveden za 2 mjeseca, u međuvremenu ne bi trebala razmišljati o svom problemu, a tijekom intimnih odnosa trebala bi više pažnje posvetiti svom partneru. Ono što se dogodilo je da pacijent nije došao nakon 2 mjeseca, već nakon 2 dana - potpuno izliječen. Dakle, jednostavno prebacivanje pažnje sa sebe na partnera, skretanje pažnje, dovodi do zdravlja i sreće.”

Nešto slično događa se s glumcima i govornicima. Kada su zabrinuti za dojam koji ostavljaju na publiku i ostvaruju tijekom nastupa, nastupaju vrlo slabo i potpuno gube pozornost publike, a ponekad i nit nastupa. Jednostavno prebacivanje pozornosti sa sebe na publiku, na prenošenje značenja predstave publici, posvećenost čini izvedbu svijetlom, živom, snažnom i privlači pozornost publike.” (Citat N. Linda). Odavde Frankl zaključuje da se oslobađanje od takve neuroze sastoji u prevladavanju refleksije ( derefleksija), potpuni samozaborav i posvećenost.

Razmatrajući mogućnosti koje je identificirao Jacob Moreno za potpunije i spontanije samootkrivanje individualnosti kroz psihodrama, Frankl uspješno koristi logodrama. Međutim, zadaća logodrame je traženje i isticanje pozitivnih životnih značenja kroz igru ​​uloga, dok je Morenova psihodrama usmjerena na katarzični odgovor potisnute negativne emocije.

Također analiza snova koje psihoanalitičari provode kako bi identificirali dubinske uzroke neuroza, Frankl u procesu traga za pravim (još uvijek skrivenim) životnim smislom pozitivan razgovarajući o snovima sa svojim klijentima.

Za kraj našeg kratkog razgovora o Viktoru Franklu, ne možemo a da ne citiramo njegovu frazu koja se na prvi pogled čini čudnom za tako velikog humanista:

“Unatoč našoj vjeri u ljudski potencijal, ne smijemo zatvarati oči pred činjenicom da će ljudska bića uvijek ostati u manjini. Ali baš zato se svaka pristojna osoba osjeća izazovom pridružiti se ovoj manjini. Stvari su loše, ali bit će još gore ako to ne učinimo Svi, što god možemo da ih poboljšamo.”

Ali Frankl je sebi priskrbio pravo na takvo gledište, koje naziva tragični optimizam, pozivaju na ljubav ne one izmišljene, već pravi ljudi i pokušajte im pomoći čak i ne očekujući nagrade ili zahvale. Sjetimo se svetoga Franje:

"Bog me poslao da tražim da volim, a ne da budem voljen."

To je vjerojatno prava kršćanska ljubav, a ne tržišna ("A ti mene?", "Inače te neću voljeti!").

Ipak, Viktor Frankl nije bio lišen ljubavi i zahvalnosti ljudi. Priznati je autor Treće bečke škole psihoterapije (na tragu Freudove i Adlerove škole). Njegove su knjige objavljene u milijunskim nakladama, i logoterapija upravo zato što se ne spominje često da je davno prerastao zaseban pravac i postao sinonim za svu egzistencijalnu i pozitivnu psihologiju i koriste ga psihoterapeuti gotovo svih škola.

SAŽETAK:

glavni cilj logoterapija u prisustvu egzistencijalnog vakuuma i noogenih neuroza - pronaći smisao, “izlaz-vektor-strelica” koja probija “ljusku” egocentrizma - ona puca i cijeli svijet je tvoj. Odnosno, ti si Njegov, a On je tvoj. Sve je obostrano - sinkronicitet postojanja svemira - posvuda tražite suprotnost, suprotnost, “tijelo” (ne može ne postojati).

Logoterapeuti- odgajatelji odgovornosti.

Metode fokusiranje na značenje:

• - učenje preuzimanja odgovornosti za vlastiti smisao (a ne kao vojnik - što god naredili), razumijevanja "glasa" vlastite svijesti;
• - postavljanje pitanja o značenjima, povećanje broja potencijalnih izvora značenja;
• - analiza snova;
• - izvlačenje značenja tijekom Sokratski dijalog;
• - korištenje logodrame;
• - nudi nova značenja.

Pronalaženje smisla života ne treba ići do točke hipohondrijskog dušebrižništva i neuroze s osjećajem “osuđenosti na neostvarenje”).

"Primarna sila u životu"- nesvjesna želja za samoaktualizacijom. S onu stranu “ja” (transcendencija), uključeni su metafizički zakoni.

Svijest - etički instinkt (savjest- glas transcendencije duhovne podsvijesti).

Svijest. Biti čovjek znači biti svjestan, odgovoran, ali drugačiji (živ, a ne rigidni neurotik). Odgovornost u granicama situacija i prilika. "Slobodna volja u granicama smrti i sudbine." Ljudi su ograničeni biološkim i društvenim ograničenjima, ali svatko je unutar svojih granica

trenutku mogu birati i dužni su biti odgovorni za svoj izbor, a ne opravdavati ga vanjskim okolnostima (Bulgakov: “ Na psećem mjestu - pas").

Duhovna jezgra ne podliježe potpunoj introspekciji (psihoanaliza) i više se očituje u aktivnosti (biheviorizam - “ Sudi im po djelima njihovim."

Ljubav Iumjetnost - povezanost svijesti i nesvijesti.

Samonadilaženje - nadilazeći vlastiti egoizam ja - iz koje sve neurotičareve nesreće (“ Samozaljubljenik ne voli nikoga”i osuđen je da ne pati od „nenaklonosti” drugih). Potraga za najvišim smislom, ali lanac počinje prvim korakom izlaska iz ljušture sebičnosti prema bližnjemu.

Izvori značenja. Osoba živi u potpunosti raditi zajedničku stvar, doživljavati vrijednosti, voljeti, radovati se i patiti(Puškin: “Želim živjeti da bih mislio i patio”).

Značenje u radu nezaposlenost, depresija... Egzistencijalni vakuum.

Smisao je u ljubavi. Ljubav je viša od seksa jer je trajnija. Moći voljeti stvarnu, a ne fiktivnu ili željenu osobnost, ali u isto vrijeme vidjeti njen potencijal i potaknuti njegovu realizaciju.

Ljubav - glavno značenježivota, ali ako je sebičan i zatvara druge aspekte života, onda neminovno prelazi u neurozu i patnju za sebe i druge.

Značenje je u prošlosti. Rezerva zlatne memorije. Shvatite čak i greške, hvala sudbini (“Nemojte reći “nisu tu” s tugom, nego sa zahvalnošću - "bili"). Nemajući rezerve sjećanja na dobra djela i susrete do posljednjeg dobna kriza(prema Eriku Eriksonu) osoba dolazi s osjećajem katastrofe koja se ne može ispraviti (Požurite činiti dobra djela i volite, volite, volite...).

Super značenje patnje i smrti. Ljudi nisu u stanju shvatiti krajnji smisao ljudske patnje. (Čehov ". "Čini se još malo i shvatit ćemo zašto živimo, zašto patimo...»).

Tragična trijada: bol, krivnja, smrt.

Ako se to ne može izbjeći, onda možete promijeniti svoj stav prema njima i čak vidjeti najviše filozofsko značenje ("Ako bol i patnja prate smrt, to je volja dobrotvorne sudbine, vjerujte mi").

Patnja Krista i mučenika ublažava patnju milijuna ljudi. Patnja za vjeru, ideje, visoke ciljeve - pretvarajući tragediju u trijumf.

Izvoli: “Ne postoji teška situacija koju ne možemo oplemeniti djelovanjem ili strpljenjem.”

Značenje smrti. Moto starih “Memetnto mori” (pamti smrt) nije

pesimističan. Podsjeća vas na odgovornost za svaki trenutak života, na vrijednost vremena: ne odgađajte dobra djela, ne gubite vrijeme, energiju i živce na sitnice.

Egzistencijalna frustracija generira apatija, dosada, pasivnost. Postavite ga za sebe i svoje klijente "adrenalinski" golovi, kada sam cilj brizga adrenalin u krv i osmišljava život (barem u fazi borbe za cilj).

PRAKTIČNO.

Logoterapeuti nemaju tako jasnu shemu rada s klijentima kao škole bihevioralna terapija. Njihovi protivnici to smatraju nedostatkom koji otežava stvaranje jedinstvenog sustava školovanja psihoterapeuta.

Međutim, sami egzistencijalisti smatraju da je to njihova prednost - oni se temeljno odmiču od shema i dijagnoza, kako ne bi izgubili jedinstvenu jedinstvenost svake osobe iza sebe. Sukladno tome, faze rada i njihov sadržaj ne određuje rigidno logoterapeut, već se kreativno prilagođava različitim klijentima, problemima i situacijama. Logoterapeuti nisu "tehničari" u psihoterapiji, već filozofi. Naravno, nisu svi predisponirani za ovo. I ne trebaju svi klijenti takav pristup. No, o važnosti uvažavanja filozofije svake osobe i rada te traganja za višim smislom postojanja vode računa kod kreativnih psihoterapeuta svih smjerova.

Stoga nemojte čekati gotove recepte, već pokušajte kreativno razviti glavne odredbe i uvjetne korake logoterapija i ispunite ih određenim sadržajem za rad na vašim problemima ili problemima vaših klijenata:

• - Humani odnosi.
• - Dijagnoza stanja egzistencijalni vakuum.
• - Odmor egzistencijalna svijest.
• - Objašnjenje.
• - Ponuda " Maksim"(načela i pravila ponašanja izložena u kratkom obliku).
• - Korištenje usporedbi.
• - Fokusiranje na potragu za smislom.
• - Pomaganje klijentima da shvate važnost preuzimanja odgovornosti za pronalaženje smisla.
• - Pomoć klijentima u slušanju glasa njihove svijesti.
• - Postavljanje pitanja klijentima o značenju.
• - Povećanje broja izvora značenja.
• - Izolacija značenja kroz Sokratski dijalog.
• - Isticanje značenja u logodrama.
• - Sugestija značenja(a).
• - Analiza snova(tražiti značenja).

Provedite to u praksi paradoksalnu namjeru I derefleksija(na sebi ili na klijentima). Opiši.

PITANJA ZA SAMOPROVJERU.

• 1. Prevedite točno značenje terapijskog pravca logoterapija.
• 2. Koji je glavni cilj logoterapija?
• 3. Zabilježite glavne faze života i rada Viktora Frankla i kako su one utjecale na razvoj logoterapija.
• 4. Zašto logoterapija odnosi se na egzistencijalna psihoterapija.
• 5. Što je metoda paradoksalnu namjeru? Zašto i kako se koristi. Navedite primjer.
• 6. Što je metoda derefleksije? Čemu služi? Navedite primjere.
• 7. Što je liječničko dušobrižništvo i kada se koristi?
• 8. nego logodrama razlikuje se od psihodrame?
• 9. Kako se analiziraju? snovima V logoterapija za razliku od klasičnog psihoanaliza?
• 10. Popis glavna značenja ljudski život prema terapija lijekovima te ih ukratko objasniti.
• 11. Što je liječničko dušobrižništvo i kada se koristi?
• 12. nego logodrama razlikuje se od psihodrame?
• 13. Kako se analiziraju? snovima V logoterapija za razliku od klasičnog psihoanaliza?
• 14. Popis glavna značenja ljudski život prema terapija lijekovima te ih ukratko objasniti.