Eveni (ranije zvani Lamuti), jedan od naroda u sjevernom Sibiru; Žive u određenim okruzima regija Magadan i Kamčatka. a na sjeveru Jakutski okrug. ASSR (istočno od rijeke Lene). Broj 12 tisuća ljudi (1970, popis stanovništva). Govore čakski jezik. Po porijeklu i kulturi bliski su Evencima. Osnovni, temeljni zanimanja u prošlosti bila su stočarstvo sobova i lov, a kod obalnih E. - ribolov i more. lovna industrija. U vjeri, Estonci su se formalno smatrali pravoslavcima (od 19. stoljeća), ali su zadržali različite pretkršćanske oblike. vjerovanja (šamanizam i dr.). Tijekom godina Sov. vlasti u gospodarstvu, kulturi i životu E. došlo je do temeljitih promjena. U 30-im godinama E. stvorio vlastiti pisani jezik i eliminirao nepismenost. M.H. nomadski E. prešao na sjedilački život. Na kolektivnim farmama, pored tradicije. zanimanja, razvijeno je stočarstvo, krznarstvo i zemljoradnja.

V. A. Tugolukov.

Korišteni su materijali iz Velike sovjetske enciklopedije.

Autoetnonim (samoime)

Čak: Podrijetlo etnonima "Even", koji se smatra starijim od "Evenka", povezuje se ili s drevnim stočarima sobova Uvan, koji se u kineskim izvorima iz 7. stoljeća spominju kao stanovnici planinske tajge Transbaikalije, ili sa stvarnom čak riječju istočnih dijalekata čak, "lokalni" ", "lokalni", "sišao s planina."

Glavno područje naselja

Na geografska karta Etnički teritorij Evena čini gotovo pravilan kvadrat čije su stranice ograničene na sjeveru obalom Arktičkog oceana, na jugu Ohotskom obalom, na zapadu bazenom Lene sjeverno od Jakutska, u istočno uz rijeku. Anadir i sama Kamčatka. Nemaju svoju nacionalnu autonomiju i naseljeni su na teritorijima Jakutije, Čukotke i Korjačkog autonomnog okruga, Kamčatke i Magadanske oblasti. i Habarovski kraj. Najviše ih živi u autonomijama sjeveroistočnog Sibira (1959. - 53,5%, 1970. - 67,7%, 1979. - 47%?). Oko 10% (1979) Evena živi izvan tradicionalne zone naseljavanja. Udio gradskog stanovništva karakterizira pokazatelj niži od prosjeka sibirskih naroda (1959. - 5,8%, 1970. - 17%, 1979. - 17,9%). Unutar ovih administrativnih jedinica dodiruju Jakute, Jukagire, Čukče, Korjake, Itelmene, Evenke i Ruse.

Broj

Zbog složene etničke definicije Evena, u popisu stanovništva iz 1897. godine ubrojani su u kategoriju "pravih Tungusa (uključujući identične Lamute i Orohone) - 62 068 duša (prilagođeno 64 500 duša), što čini 81,2% cijelog plemena Tungus." Izvlačeći iz ovih podataka broj samih Evena - 3131 osoba. U kasnijim popisima stanovništva bilježi se sljedeća dinamika broja Evena: 1926. - 2.044, 1959. - 9.121, 1970. - 12.029, 1979. - 12.523, 1989. - 17.199.

Etničke i etnografske skupine

Uz navedene etnonime, postoje oznake za lokalne skupine Dondytkila, od donre, dunre, “zemlja”, “zemlja”, “kontinent”, tj. “kopno” kontrastne obalne i kontinentalne skupine. Evensku riječ mene “sjedeći” koristili su čakski stočari sobova za označavanje “nogih Tungusa” s obale Ohotska.
U Even etnonimije, osim toga, bilo je veliki broj uvjeti za male teritorijalne grupe, na primjer: donretken “duboko”, namankan “stanovnici morske obale”, postojala je tradicija imenovanja Evena njihovim generičkim imenima, na primjer: tyuges, dutkil, itd.
Korjaci su zvali Evene koyayamko, vjerojatno od korjačkog koyang = "domaći jelen", yamkyn = "nomadski logor", "tabor", Yukagiri, erpeye.

Antropološke karakteristike

Bajkalski antropološki tip sjevernoazijske rase.

Jezik

Evensky: Sjeverna, tunguska podskupina Tungus-Maenchu ​​​​skupine uralske jezične obitelji. Dijalekti evenskog jezika geografski su ujedinjeni u istočnu, srednju i zapadnu skupinu.

Pisanje

Nastava nacionalnih jezika u školama izvodi se na jeziku titularne nacionalnosti, obrazovanje u internatima dovodi do gubitka materinjeg jezika, uključujući i na svakodnevnoj razini, širenje ruskog jezika kao jezika međunacionalnog komunikacije, svi ti čimbenici utječu na funkcionalnost evenskog jezika u njihovoj kulturi. Pismo za evenski jezik na osnovi latiničnog pisma razvijeno je 1931., a 1936. prevedeno je na ćirilicu. Godine 1932-1934. Izrađeni su školski programi i udžbenici za nastavu evenskog jezika.

Religija

Pravoslavlje: Eveni su bili jedan od najkršćaniziranijih naroda Sjevera, čemu je pridonijela aktivna misionarska djelatnost. U mjestima gdje su Eveni doseljeni podignute su pravoslavne crkve i kapele. U 50-im godinama devetnaestog stoljeća. Protojerej S. Popov je na crkvenoj osnovi izdao tekstove molitava, Evanđelje i „Tungusku bukvar“ na evenskom jeziku. Svećenik A. Argentov istaknuo je da su u Kolimi "pogani bili eliminirani" već početkom 19. stoljeća. Kršćanstvo je pokrivalo gotovo sve aspekte Evenovog života. Rođenje, vjenčanje, smrt, svakodnevno ponašanje, obavljanje obreda i praznika, sve je regulirano pravoslavnom tradicijom. Karakteristično je da su Gizhiga Eveni sklapali brakove s Korjacima samo ako su prešli na pravoslavlje. Obvezni predmet uređenja doma, bez obzira na njegovu vrstu, bile su ikone koje su se tijekom seobe prevozile na jelenu posebno dizajniranom za tu svrhu. Davne 1925. godine na kongresu Evena Olaške volosti iznijeli su zahtjev “da se Oli da župnik, inače će se roditi dijete, ne znaš kako da ga nazoveš i nema ga tko krsti ga.”
U dvadesetom stoljeću, u razdoblju aktivne antireligijske propagande usmjerene protiv kršćanstva, među Evenima se može uočiti trend tipičan za sibirske narode. Sastoji se od djelomičnog povratka, u vrlo reduciranom obliku, na fragmente obrednog životnog ciklusa i normi trgovačkog i svakodnevnog ponašanja, utemeljenih na tradicionalnom svjetonazoru i šamanizmu, među predstavnicima starije generacije.

Etnogeneza i etnička povijest

Povijest Evena neraskidivo je povezana s stanovništvom koje govori Tungus Istočni Sibir a utvrđuje se relativno kasno. Značajke kulture, jezika i antropološkog tipa Evena, specifične za Evenke, nastale su kao rezultat interakcije Tungusa s Korjacima i Jukagirima u regiji. U svakom konkretnom slučaju, socioekonomski, demografski i povijesni razlozi utjecali su na kombinaciju tunguske i paleoazijske komponente, što određuje unutarnju raznolikost kulture modernih Evena. Naseljavanje Tungusa u istočnom Sibiru povezano je s razvojem riječnog sliva od strane Jakuta. Lena, gdje je tijekom 16.st. Dovršena je etnogeneza i formirani su temelji jakutske kulture. U sedamnaestom stoljeću. Rusi su se susreli s Evenima u planinskom području Verkhoyansk lanca i na obali Ohotskog mora. U tom razdoblju njihov etnički teritorij na sjeveru, na obali, graničio je s Korjacima, a u gornjem toku Indigirke i Kolime s Jukagirima.
Već u to vrijeme zacrtano je nekoliko pravaca razvoja evenske kulture. Osnova za formiranje “stopalnih Tungusa”, koji su u 17.st. naselili su se na Ohotskoj obali u međurječju rijeka Ulya i Ola, uglavnom u riječnom slivu. Lovi, formirali su grupe jelena Evenkija, koji su izašli u 15.-16.st. do Ohotske obale i, u uvjetima povoljnim za komercijalni uzgoj (ribolov i lov na morske životinje), napustili uzgoj sobova. Ovdje su se pomiješali sa sjedilačkim Korjacima i njihova je kultura dobila "paleoazijski" izgled. Ovdje su se formirale dvije skupine "pješačkih Tungusa". Južni, Okhotskaya, čiji su predstavnici blisko komunicirali s sobovima Evens, i sjeverni, Tauya, praktički nije bio povezan s stočarima sobova. Kultura ovih teritorijalnih podjela bila je slična, ali se jezik razlikovao na razini dijalekta. Njihov broj u 17.st. utvrđeno je na 4.800 ljudi, ali je epidemija velikih boginja u drugoj polovici 18.st. ubijeno gotovo 3500 ljudi. U 30-im godinama brojnost skupine Taui bila je 560, a 1897. godine samo 187 ljudi. U XVIII - XIX stoljeću. ostaci "stopalnih Tungusa" aktivno su uključeni u procese integracije sa sjedilačkim Korjacima, Jakutima i Rusima. Kao rezultat toga, na Ohotskoj obali se pojavljuje skupina "Kamčadalaca", koji govore "razmaženim" ruskim jezikom, bave se ribolovom, dijelom vrtlarstvom, stočarstvom i uzgojem pasa za sanjke. Vanjske značajke njihove materijalne kulture karakterizirala je kombinacija ruske i jakutske tradicije. Opća procjena povijesti "nogu Tungusa" je da je do početka 20-ih. XX. stoljeća, kao zasebna etnografska skupina Evena, prestali su postojati.
Razvoj evenskih stočara sobova odvijao se različito, a upravo se njihova kultura ocjenjuje kao zapravo evenska. U sedamnaestom stoljeću. Oni se prilično aktivno počinju kretati prema sjeveru uz obalu Ohotskog mora, dolazeći u kontakt s Korjacima, koji su im pružali otpor, što se odražava u jednom od naziva Evena za Korjake - vulyn, “neprijatelj, " "neprijatelj."
Krajem 18. - početkom 19.st. Eveni razvijaju porječje. Anadyr i dolaze u kontakt s Čuvanima, a duž rijeke Chaun s čukčkim stočarima sobova. U 40-ima, dio Gizhiga Evens preselio se na Kamčatku, gdje su se naselili prilično široko, nakon što su ovladali teritorijima koji leže zapadno od planine Sredinny.
Najintenzivniji kontakti između Evena i Jukagira dogodili su se u riječnom slivu. Rijeka Kolyma je tekla u smjeru asimilacije starosjedilaca. Dakle, još u 1700-im. u gornjem toku Kolime, Jukagiri su bili jedan i pol puta veći od Evena, ali u 30. god. XVIII stoljeće omjer brojeva promijenio se u korist potonjeg. Mogao se dogoditi i obrnuti proces, konkretno, jedan od odjela II Delyan klana Kolimskih Evena usvojio je jukagirski jezik i kulturu. Eveni su u porječje Indigirke prodrli s juga i tamo se trajno naselili početkom 18. stoljeća. Do sredine devetnaestog stoljeća. bili su prilično izmiješani s Jukagirima, pokazujući istu tendenciju kao u Kolimi. Prema V. Yokhelsonu, na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće samo je nekoliko ljudi u Indigirki znalo jukagirski jezik.
Od ostalih smjerova u formiranju etničkog teritorija Evena, možemo primijetiti postojanje od 17. stoljeća. Aldanske skupine, koje se kasnije počinju naseljavati na sjever, u riječni sliv. Yana i u donjem toku Lene, gdje opet dolaze u kontakt s Yukaghirima, koji su djelomično raseljeni i djelomično asimilirani. Do kraja devetnaestog stoljeća. Između Lene i Yane razvilo se mješovito čak-jukagirsko stanovništvo, u vezi s formiranjem sjeverne etnografske skupine Jakuta, koja je bila u velikoj mjeri integrirana. Aktivna asimilacija Yukaghira i Koryaka tijekom 17. i 19. stoljeća dovela je do značajnog povećanja broja sobova Evens: sredinom 17. stoljeća - 3600, u 60-ima. XVIII stoljeće - 6.500, kraj 19. stoljeća. - 9.500 ljudi. Glavni smjer u formiranju obilježja kulture Evena bila je njihova integracija u tradiciju uzgoja sobova naroda sjeveroistočnog Sibira, koja je uključivala tunguske, paleoazijske i jakutske komponente.

Farma

Integrativni procesi također su u podlozi formiranja Even kulture, čija ocjena odgovara općem sibirskom obrascu. “Narodi koji su u većoj mjeri očuvali tradicionalno gospodarstvo, posebice stočarstvo sobova, čuvaju svoju nacionalnu kulturu i, u pravilu, svoj materinji jezik.”
Povijesno gledano, gospodarstvo Evena formirano je u obliku složenog gospodarstva koje je kombiniralo zanate u tajgi, ribarstvo i uzgoj sobova. U usporedbi s Evenkima, Evenki uzgajaju sobove više produktivno nego transportno orijentirano. Upravo su potrebe uzgoja sobova odredile njihov način života i kulturna obilježja.
Tijekom etnokulturnih kontakata Eveni su razvili nekoliko regionalnih varijanti kulture. Na Kamčatki se bistrinska skupina Evena bavila isključivo uzgojem sobova tipa Chukchi-Koryak, dok su Eveni Sjeverne Kamčatke kombinirali uzgoj sobova s ​​ribolovom. Među Evenima Ohotske obale zabilježene su tri zonske skupine farmi: planinsko-tajga, koja praktički nije povezana s obalnim područjem (uzgoj sobova), srednja, koja je uključivala oko 70% Even farmi (komercijalno uzgoj sobova) i obalna , koja se sastoji od čak farmi koje su izgubile sobove (komercijalno). Eveni iz Jakutije također su se bavili uzgojem sobova i ribolovom, ali atributi njihove kulture više su u skladu s tradicijom uzgoja sobova Tungus-Yakut. Među gospodarskim aktivnostima koje nisu bile povijesno karakteristične za Tunguse, kao rezultat utjecaja Jakuta, može se primijetiti širenje među Evenima stočarstva i, prije svega, uzgoja konja u regiji Oymyakon i na obali Ohotska. , na području Ohotsko-Kamčatskog trakta. Diskretno je zastupljen u kulturi Evena sjeverne Jakutije i Kamčatskih Lamuta. Uzgoj uglavnom konja bio je povezan, prije svega, s mogućnošću njihovog korištenja kao prijevoza u ribolovnoj industriji Even.
Gospodarski ciklus Evena bio je podijeljen u šest razdoblja, od kojih su četiri odgovarala glavnim godišnjim dobima u godini i dva dodatna, pretproljeća i predzime, koja su imala važno za uzgoj sobova. Svako od tih razdoblja određivalo je prioritete i kombinaciju vrsta gospodarskih aktivnosti, načina nomadstva, organizacije naselja itd. Mjeseci su se brojali mjesec po mjesec, koristeći dvije vrste kalendara. Jedan, tradicionalniji, "po dijelovima tijela". Kod Ohotskih Evena godina je počinjala u rujnu, koji se nazivao mjesecom "podizanja nadlanice" (lijevo) i završavala u kolovozu, mjesecu "podizanja ruke savijene u šaku" (desno). Drugi kalendar bio je zapravo pravoslavni i bio je izrađen u obliku drvene pločice, na kojoj su oznakama označeni dani, mjeseci, godišnja doba i crkveni praznici, a u njega su upisivani i obiteljski datumi.
Prijevoz, osobito sobova, znatno je varirao po području naselja. Evene Jakutije karakterizirao je tungusko-jakutski tip stočarstva sobova, na Kolimi i Kamčatki, čukotsko-korjački tip, na Ohotskoj obali i stočarstvo sobova tovarnim konjima sibirskog tipa. Na mjestima gdje je prijevoz sobova zaprežnim jelenima bio raširen, on je u pravilu koegzistirao s jahanjem sobova u tovaru, tradicionalnim za Tunguse.

Tradicionalna nošnja

Tradicionalnija je čak odjeća, koja odgovara općoj nošnji Tungusa. Posuđivanje pojedinih elemenata i detalja zabilježeno je, prije svega, u obliku ribarske odjeće među muškarcima, to je paleoazijska odjeća "približenog" kroja. Čak su i žensku odjeću, vjerojatno zbog svojih estetskih svojstava, elegantno ukrašene, spremno koristile paleoazijske žene. Kože morskih životinja korištene su kao materijal za izradu odjeće.

Tradicijska naselja i stanovi

Kao i gospodarstvo, materijalna kultura Evena kombinira elemente različitog podrijetla. U prisustvu mobilnih nomadskih kampova, pastiri Evena su postavili ljetne pastirske kampove, sayylyk, koji se nisu razlikovali od jakutskih. Stanovi su također bili raznoliki - tunguski šator s pokrivačem od brezove kore ili rovduga, jakutska kabina i cilindrično-stožasti šator, blizak čukčijsko-korjačkoj jarangi, postali su vrlo rašireni među Evenima. Posuđene vrste stanova, obično u detaljima, prilagođene su u vezi s evenskom tradicijom: orijentacija ulaza u prostor zimi prema jugu, ljeti prema sjeverozapadu, odsutnost, za razliku od paleoazijskih. , nadstrešnice u stanu, uređenje ognjišta, socijalizacija prostora stana itd. P.

Hrana

Model prehrane Evena bio je određen vrstama ekonomske aktivnosti, ali se temeljio na zajedničkom tunguskom podrijetlu.
Riječ je o dominaciji mesne hrane, a unatoč značajnom udjelu u domaćem stočarstvu sobova, za prehranu se radije koristilo meso divljih životinja, a specifična je i tehnologija pripreme mesa prženjem. Specifičnost Event sustava prehrane je povećanje duljine ribljih jela i njihova raznovrsnost, kao i regionalna distribucija mliječnih namirnica.

Društvena organizacija

Zajedničke tunguske značajke u organizaciji evenskog društva predstavljaju njegova klanovska organizacija. U 18. stoljeću Eveni formiraju takozvane administrativne klanove, koji uključuju ne samo krvne srodnike, već i susjede u području prebivališta. Ova udruženja djeluju kao subjekti gospodarskog prava u području organiziranja ekonomski život, plaćanje yasaka itd. Tradicionalne klanske veze ostvaruju se kroz norme egzogamije, institucije plemenske uzajamne pomoći, preraspodjelu proizvodnje mesa među svim članovima tabora (običaj “nimat”), koji je osiguravao pokroviteljstvo nad svim rođacima, i sustav klanskih kultova. . Unutarnja struktura evenskog društva temeljila se na spolnoj i dobnoj stratifikaciji, koja je određivala društvene uloge svake osobe.
U društvu Even postoji posebna blagost prema djeci, ona su “oči” majke, “duša” oca. Nije ih bilo uobičajeno kažnjavati, gost se prilikom ulaska u dom rukovao čak i s malom djecom, ako su već znala hodati. Imenovanje je izvršeno kada je dijete počelo "brbljati" pogađajući ime rođaka koji je utjelovljen u njemu. Ova imena nisu koristili nečlanovi obitelji u djetinjstvu. U dobi od 3-5 godina djeca su se krstila i pravoslavno ime je postalo službeno, a tradicionalno se koristilo u kućanstvu. Socijalizacija djece odvijala se kroz igre koje su oponašale glavne vrste aktivnosti odraslih u skladu sa spolom. Do dobi od 7-8 godina djeca su bila povezana s kućom, nakon toga su se dječaci počeli voditi u lov iz neposredne blizine ili u krdo jelena, a od 14-15 godina dječaci su mogli samostalno loviti.
Dob za udaju bila je 16-17 godina, a bili su mogući i rani brakovi. Odgoj djece, u odsutnosti roditelja, povjeravan je rodbini, a raširen je bio i običaj avanculata. Nakon vjenčanja, trebala se platiti nevjestina, obično u jelenima. Glavni tip obitelji Even bila je mala s jasnim područjima podjele rada, ali paritetnim ulogama supružnika u donošenju obiteljskih odluka. Čak i društvo karakterizira visok status žene u javnom životu, dok u ekonomskoj i imovinskoj sferi, u uvjetima patrijarhalnih odnosa i početaka društvene diferencijacije, muškarac zauzima dominantan položaj. Veliku ulogu u društvenom životu Evena imali su ljudi starije generacije, stručnjaci i čuvari tradicije. Uloga starješine roda, lokalne skupine i organizatora gospodarskog i društvenog života bila je neformalna. Tu tradiciju, svojedobno, koristila je carska uprava pri formiranju institucije starješina – te r e s t e evenskih upravnih rodova. Siromašni stari ljudi rođeni su pod punom zaštitom svojih rođaka.

Suvremeni etnički procesi

Suvremeni etnokulturni razvoj Evena određen je poviješću njihova formiranja i kontaktima sa susjednim narodima, čiji je intenzitet u dvadesetom stoljeću uvelike ovisio o društveno-ekonomskim procesima koji su se odvijali u Sibiru. Općenito su integracijske prirode, ali su u različitim etnokulturnim sredinama iu različitim sferama kulture imali različite smjerove. Tako su se u Korjačkom autonomnom okrugu, u procesu konsolidacije gospodarskih središta, Evenske artele u sastavu integrirale s Korjakskim i Čukotskim, što je utjecalo na sustav bračnih veza. Na primjer, 1956. godine u Oklanskom s/s bilo je 64 obitelji: 30 čak, 12 korjačkih, 5 čak-korjačkih, 17 ruskih, u Achaivayamskom s/s 68 čukčkih, 9 čak, 24 mješovite, uklj. 6 rusko-even, 1 čak-ruski, 7 čak-čukotski, 2 čukotsko-even. Godine 1968., kao rezultat socioloških i lingvističkih istraživanja u Korjačkom NO, zabilježeno je da unutar glavnih naselja Evena, za 28 Evenskih obitelji, postoje 22 mješovite, u kojima je jedan od supružnika Even. Slična slika može se promatrati na sjeveru regije Magadan u okrugu Bilibinsky, selo. Omolon (1973), gdje je za 38 evenskih obitelji bilo 11 mješovitih: 6 čukotsko-evenskih, 3 jakutsko-evenskih, 1 jukagirsko-evenskih i 1 rusko-evenskih. Općenito, za međuetničke brakove u područjima gdje žive Eveni, početkom 80-ih. činilo 20-35% svih brakova.
Na sjeveru Jakutije, 30-ih godina prošlog stoljeća, Evene karakteriziraju procesi konsolidacije, kada se u tijeku “indigenizacije” svih aspekata života teritorijalno izolirane skupine Evena počinju ujedinjavati u teritorije koji gravitiraju velikim gospodarskim središtima - selo. Batagayalyta, Kharaulakh i niz drugih. S druge strane, 60-ih godina to je pridonijelo integraciji Evena sa sjevernim Jakutima. Dakle, 1962. godine u selu. Kharaulakh, Eveni su se gotovo u potpunosti zbližili s Jakutima i zadržali samo određene elemente jezika, materijalne kulture i samosvijesti, koji datiraju još iz tradicije Evena. Slična se slika može vidjeti u jugoistočnoj Jakutiji, gdje je krajem 50-ih živjelo više od 600 Evena, koncentriranih uglavnom u regiji Oymyakon (572 osobe). Ovdje na 96 jednonacionalnih čak brakova među ruralnim stanovništvom, postoje 42 međuetnička, 38 s Jakutima. Tradicije ženidbe Jakuta ovdje su prilično postojane, što je zabilježeno u Evenskim rodoslovima.
Za Evene Ohotske obale, namjera sklapanja međunacionalnih brakova manje je tipična, što se objašnjava prevlašću Evenskog stanovništva ovdje. Tako je krajem 60-ih u Ohotskom kraju Habarovskog kraja živjelo 1175 Evena i samo 228 Jakuta, u selu Arkinski, od 196 farmi, 144 su bili Eveni, 32 Jakuta i 20 Rusa, u selu. Samo 17 međunacionalnih brakova zabilježeno je u Arh.
Jačanje teritorijalnih veza između Evena i drugih naroda spriječilo je konsolidaciju lokalnih podjela ovog naroda u jedinstvenu kulturnu zajednicu. Trajna orijentacija u sustavu međuetničkih brakova objašnjava se ne samo demografskom situacijom, već i obveznim pridržavanjem normi klanske egzogamije za Evene. Budući da su teritorijalne podjele bile malobrojne i često nastale na temelju obiteljskih veza, supružnike je trebalo birati u stranoj etničkoj sredini. Izbor djetetove nacionalnosti određen je prema općem sibirskom obrascu. U slučaju sklapanja braka s pridošlicom, bračni drug autohtone nacionalnosti, a u slučaju predstavnika drugog naroda sjevera, glavne nacionalnosti zastupljene u određenoj administrativnoj jedinici. Među Evenima su mogući i drugi slučajevi: po zanimanju, Jakuti, pa čak i Rusi mogli su se svrstati u Tunguse ako su se bavili uzgojem sobova ili ribolovom; prema nacionalnosti oca, sasvim je tipičan slučaj kada oba roditelja pripadaju autohtonim nacionalnostima; prema predaji, prema teritoriju na kojem je u prošlosti živio neki drugi narod, npr. svrstavajući Evene u Jukagire. Ovi slučajevi nadilaze izbor djetetove nacionalnosti od strane članova obitelji, već su društveno značajne prirode.
Međunacionalne veze Evena jasno se očituju u sferi jezika, a za područje življenja Evena definiraju se kao međusobna jezična asimilacija. Evenski jezik pripada sjevernoj (tunguskoj) podskupini tungusko-mandžurske skupine altajske jezične obitelji i podijeljen je u dvije skupine dijalekata, istočnu (Ohotska obala, Kamčatka i Kolyma) i zapadnu (Jakutija). Prema popisu stanovništva iz 1979., 56,7% Evena ga definira kao svoj materinji jezik, istovremeno 52% Evena tečno govori ruski, a 13,6% druge jezike. Najčešći jezik među Evenima je jakutski jezik, koji, uz ruski, djeluje kao jezik međuetničke komunikacije; u obiteljima Evena često se smatra materinjim. Postoje primjeri jezične asimilacije. Dakle, 1953. godine u selu. Kharaulakh od 224 Evena, samo 63 je razumjelo Evenski govor, a 8 predstavnika starije generacije je govorilo Evenski govor. U modernim uvjetima Eventski jezik postoji u oblicima karakterističnim za narode Sjevera, koji nemaju vlastitu autonomiju.

Bibliografija i izvori

Gurvich I. S., Etnička povijest sjeveroistočnog Sibira, M., 1966.

Povijest i kultura Evena. Sankt Peterburg, 1996.

Etnički razvoj naroda Sjevera tijekom sovjetskog razdoblja. M., 1987.

Etnokulturni procesi među narodima Sibira i Sjevera. M., 1985.

Transformacije u gospodarstvu i kulturi te etnički procesi među narodima Sjevera. M., 1970.

Večeri regije Kamčatka // Tr. Institut za etnografiju. 1960. T.56. P. 63-91./Gurvich I.S.

Eveni i Evenci jugoistočne Jakutije. Yakutsk, 1964./Nikolaev S.I.

Evens Magadanske oblasti. M., 1981./Popova U.G.

Broj osoba: 17.199.
Jezik pripada tungusko-mandžurskoj skupini altajskih jezika. Naselje - Republika Saha (Jakutija), Habarovski teritorij, Magadan i Kamčatka.

Samoime im je Eveni, u etnografskoj literaturi poznati su kao Lamuti (od Evenk, Lamu - “more”). Regionalna samoimena su široko rasprostranjena - Orochiel, Ilkan, itd. Korjaci su ih zvali koyayamko, koyayamkyn - "tabor za uzgoj sobova". Evenski jezik ima više od deset dijalekata, objedinjenih u istočni, srednji i zapadni dijalekt. 43,9% smatra Evensky svojim materinjim jezikom. Naseljavanje plemena koja su govorila Tungus iz područja Bajkala dogodilo se u prvom tisućljeću nove ere. Važnu ulogu u tome odigrali su kontakti s autohtonim paleoazijskim, kao i stranim mongolskim i turskim govornim stanovništvom Sibira.

Preseljenje Jakuta u Srednju Lenu (X - XIII stoljeća) uzrokovalo je napredovanje Evena prema sjeveroistoku Sibira, popraćeno asimilacijom Jukagira i Korjaka. S druge strane, Jakuti su asimilirali neke od Evena. Dolazak Rusa u istočni Sibir u 17. stoljeću. doveli su do razvoja novih teritorija od strane Evena do Čukotke i Kamčatke. U skladu s poljoprivrednim tradicijama, stanovništvo je podijeljeno na stočarstvo sobova u zoni planine i tajge, također se bavi lovom i jezersko-riječnim ribolovom (don-retpken - "duboko", "unutarnje", tj. nomadsko unutar kontinenta); lov, ribolov i uzgoj sobova od jednake važnosti za sve industrije (na-matpkan - "stanovnici mora", od nas - "more"), lutanje u proljeće od kontinentalne tajge do obale Ohotskog mora, i natrag u jesen; sjedilački obalni ribolov i lov bez jelena s uzgojem pasa za sanjke na obali Ohotska (mene - "sjedeći"). Gospodarski godišnji ciklus bio je podijeljen u šest godišnjih doba: rana jesen (mon-gpelse), predzima ili kasna jesen(boleni), zima (gpugeni), pretproljece, ili rano proljece (nelkeni), kasno proljece (nenneii), ljeto. Jakutski i kamčatski Eveni sačuvali su uzgoj konja jakutskog tipa.

U zoni planinske tajge prevladavalo je jahanje i tovarni uzgoj sobova. U šumskoj tundri vozili su se na sanjkama s ravnim nogama, posuđenim od Jakuta; Na Kamčatki iu područjima koja su međusobno prijateljska s Čukčima i Korijacima, poznate su sanjke s lučnim kopitima koje su posuđene od njih. Jahanje se učilo od ranog djetinjstva. Kad su sjedili jašući jelena, oslanjali su se na štap (za muškarce - nimka-mi, za žene - tpiyun) i upravljali njime s desne strane. Eveni su razvili vlastitu pasminu domaćeg jelena, koji se odlikuje velikim rastom, snagom i izdržljivošću. Njihova su mala stada slobodno pasla. Važna žena je bila pomuzena. Bio je poznat i uzgoj sobova u velikim stadima (meso i koža), s prosječnom veličinom stada od 500 - 600, a prije do 5 tisuća sobova. Muškarci su pazili na životinje. Jelen se hvatao lasom (mautp), a oko vrata se vješalo zvono (chog) po čijem se zvonjavu određivalo mjesto gdje se životinja nalazi.

Migracije (nulge) su izvršene preko 10 - 15 km. Obično je u karavanu argiša prvi jahao vođa tabora ili iskusni stočar sobova. Iza njega je na uzici bio tovarni jelen (neu-eruk) koji je nosio glavu argiša, svetinje i ikone. Slijedila je supruga na konju s djecom od tri do sedam godina, koja je vodila dva-tri jelena (onesek i kunaruk). Ostale žene su je slijedile, a svaka je vodila od sedam do dvanaest tovarnih jelena. Posljednji jelen u karavanu (chora-ruk) nosio je dijelove okvira nastambe.

Lovili su samura, vjevericu, crvenu i crnosmeđu lisicu, hermelina, vukuluka, vidru, divljeg jelena, losa, planinsku ovcu, zeca, gusku, patku, tetrijeba, jarebicu, tetrijeba i dr. Lovačko oružje bio je luk ( nuua), koplje (vodilica), koplje za dlan (ogpka), nož (hirkan), samostrel (berken), zamka za usta (nan) i puška. Lovilo se na konju na jelenu, na snježnim skijama (kai-sar) i pokriveno krznom (merengte), jureći, krišom, jelenom varalicom i lovačkim psom. Posebno mjesto zauzimao je lov na medvjede, reguliran strogim pravilima i ritualima. Medvjed se nazivao alegorijski, često riječima posuđenim iz jezika susjednih naroda (Jakuti, Rusi, Jukagiri). Povodom lova na medvjeda održana je i medvjeđijada.

Razvijen je obalni, riječni i jezerski ribolov. U srednjim i gornjim tokovima rijeka lovili su sezam, čaglicu i lipljana. Glavnim ribolovnim alatom smatrala se udica. Mreže i potegače postale su dostupne tek 1920-ih. Rijekama su putovali u čamcima zemunicama (momi). Ohotski Eveni imali su stalna naselja (olramachak), bavili su se ribolovom lososa (ružičasti losos, losos, coho losos, chinook losos) i morskih životinja - udarali su ih po rubu leda štapovima i harpunima, a kasnije i oružje. U proljeće su koristili čamce zemunice, koje su kupovali od susjednih naroda.

Kao sredstva za štavljenje i bojila skupljali su vranu, borovnicu, borovnicu, orlovi nokti, brusnicu i drugo bobičasto voće, orahe, koru, grane i iglice patuljastog cedra (bolgiga), koru trešnje, johe, bijele i kamene breze. Kao higroskopni materijal u kolijevkama korištene su mrvice trulog drveta; Od žbunaste breze i vrbe izrađivali su se tanki meki strugoti (hegri), njima se brisalo nakon pranja, čistilo i sušilo posuđe, a nakon upotrebe su se spaljivali. Muškarci su se bavili kovačkim zanatom, obradom kostiju i drveta, tkanjem remenja, kožnih lasa, orama i dr., žene obradom kože i rovduga, izradom odjeće, posteljine, torbi, pokrivača i dr. Čak su i kovači izrađivali noževe, dijelove oružja itd. Trgovali su željeznim i srebrnim predmetima s Jakutima, a kasnije i s Rusima. Nakit od srebra, kositra, bakra i željeza izrađivan je topljenjem antičkog novca.

Postojale su dvije vrste prijenosnih nastambi: du - stožasti šator, prekriven kožama, rovdugom, ribljom kožom, brezovom korom, i chorama-du - cilindrično-stožasta nastamba, čiju su osnovu okvira činile četiri potporne polovi s konvergentnim vrhovima. Za njih je iznad kamina bio vezan vodoravni stup za kotao. Stupovi koji su činili okvir zidova tvorili su niz trokuta međusobno udaljenih u krugu. Krov su činili stupovi čiji su se krajevi spajali u obliku stošca. Okvir je bio prekriven u tri sloja rovdug pločama (elbetyn), ostavljajući otvor za dim. Ulaz u dom bio je prekriven zastorom ukrašenim aplikacijama. Pod je bio prekriven sirovim kožama. Sjedilački Eveni u 18. stoljeću. živjeli su u zemunicama (utan) s ravnim krovom i ulazom kroz dimnjak. Kasnije su se pojavile četverokutne nastambe od balvana (uran), a kao gospodarske zgrade pojavile su se hambari od balvana, platforme itd.

Glavni element muške i ženske odjeće istog kroja bio je kaftan na ljuljanje (tata) od srne ili rovduge s rubovima koji se ne spajaju. Bočne strane i porub bili su obrubljeni krznenom trakom, a šavovi su bili prekriveni trakom ukrašenom perlama (za žene - plavo i bijelo na svijetloj pozadini). Kako se strane kaftana nisu sastajale na prsima, obavezni dodatak uz njega bio je naprsnik do koljena (yul, neleken), ponekad sašiven iz dva dijela - samog naprsnika i pregače. Muškim podrscima u visini struka bile su prišivene rovdužne rese, a donji dio ženskog podvratnika bio je ukrašen ukrasom izvezenim perlama i jelenjom dlakom ispod vrata. Na porub je bila prišivena obrub s metalnim zvonastim privjescima, bakrenim pločicama, prstenjem i srebrnim novčićima. Nataznici (herki) su se nosili ispod kaftana. Zimi su nosile krznene parkove s prorezom sprijeda, ali s konvergirajućim rubovima. Ovisno o godišnjem dobu, cipele su se izrađivale od rovduge ili krzna, ženske su se cipele ukrašavale ornamentima od perli (nisa) i nosile su gamaše. Pokrivala za glavu muškaraca i žena bila je usko pripijena kapuljača (avun), izvezena perlama. Zimi se preko toga nosila velika krznena kapa, a žene su ponekad nosile maramu. Ženske rukavice (ha-ir) ukrašavale su se krugom od perli u obliku sunca. Svečana odjeća bila je i pogrebna odjeća. Tradicionalna hrana bila je divljač, meso divljih životinja, riba i divlje biljke.

Glavno jelo od mesa je kuhano meso (ulre), riba - kuhana riba (olra), riblja juha (hil), jukola (kom), sušeno riblje brašno (porsa), fermentirana riba (dokje), sirova riba, glave s hrskavica., stroganina (talak) itd. Slatki korijen (cochia) pripremao se i konzumirao kuhan ili sirov (ponekad sa suhim kavijarom od lososa). Korijen pletenice (nube) jeo se kuhan s mesom jelena, a divlji luk (ennut) jeo se s kuhanom ribom i mesom. Kuhali su i pili čaj iz uvoza, kao i cvijeće, lišće i plodove šipka te listove ognjevice. Bobice su se jele svježe. Još uvijek je sačuvana svijest o pripadnosti jednom ili drugom klanu. Neka prezimena pretvorena su u moderna prezimena: Dutkin, Dolgan, Uyagan itd. Klanovi su bili egzogamni, patrilinearni i podijeljeni u teritorijalne skupine. Na čelu su im stajale izabrane starješine, koje su predstavljale rod pred upravom. Logorsku zajednicu činili su rođaci i susjedi, obitelj je bila mala. Stariji su lutali zajedno sa svojim oženjenim sinovima, unucima i nećacima kada zbog starosti ili bolesti više nisu mogli samostalno voditi kućanstvo. Bio je raširen običaj prema kojem je lovac obvezao dio ulova dati svom susjedu (ngshat).

Sklapanju braka prethodilo je provodadžisanje i dogovor oko miraza čiji je iznos (tori) bio nekoliko puta veći od cijene miraza. Mogli su uzeti ženu iz bilo kojeg klana osim iz vlastitog, ali je prednost davana majčinom klanu; Došlo je do poligamije i zaruka djece. Svadbeni obredi (poslastice, razmjena darova, žrtve duhovima zaštitnicima) odvijali su se u taborima mladenaca i mladoženje. Stigavši ​​do mladoženjinog šatora, svadbeni je voz tri puta obišao oko njega, nakon čega je mlada ušla u šator, izvadila kotao i skuhala meso. Nevjestin miraz bio je obješen za gledanje izvan šatora. Rođenje djeteta, njegov odgoj i njega pratili su obredi i pravila: zabrane za trudnicu, raspodjela obaveza između članova obitelji tijekom poroda, “pročišćenje” rodilje, davanje imena novorođenčetu itd. .

Tipično je da mu je pri rođenju djeteta dodijeljen dio stada, koji se zajedno s potomstvom smatrao njegovim vlasništvom, za djevojku - miraz. Sve do XVIII - XIX stoljeća. pokojnici su se pokapali na drveće ili stupove, ali s prelaskom na kršćanstvo počeli su se pokapati. Pokojnik je bio obučen u najbolja odjeća; muškarac je pokopan sa svojim nožem, lulom, kesicom za duhan itd., žena - sa rukotvorinama i nakitom. Uz pokojnika se stavljala drvena figurica gavrana (kor). Ukop je bio popraćen žrtvovanjem jelena koji je pripadao pokojniku. Groblje je posjećeno godinu dana kasnije. Nad grobom je postavljen okvir s križem, na kojem je često bila urezana slika ptice; Pokojnikove stvari bile su nagomilane na grobu.

Postojali su trgovački kultovi, kult medvjeda, ognjišta, duhova - gospodara prirode i šamanizam. Povodom ulova medvjeda, održana je svetkovina, kosti životinje položene su anatomskim redoslijedom na gomilu. Kad bi se netko od članova zajednice razbolio, žrtvovao se jelen, meso se zajedno jelo, a koža se objesila na stup. Običaj "hranjenja" vatre još postoji. Prihvaćanjem pravoslavlja u sredinom 17. stoljeća I stoljeće Širili su se kršćanski obredi i pravoslavni kalendar u obliku drvenih ploča “svetaca” na kojima su dani bili označeni rupama. Svaka dva mjeseca odvojena vodoravnim crtama, prikazivala su jedno od šest godišnjih doba. S križevima su se slavili pravoslavni praznici. Podjela godine na mjesece određivana je prema dijelovima tijela, počevši od desne ruke: početak godine - rujan (oichiri unma - "diže se stražnja strana ruke"), listopad (oichiri bi-len - "diže se" zapešće"), studeni (oichiri echen - "lakat koji se diže"), prosinac (oychirimir - "rame koje se diže") itd. Zatim je brojanje mjeseci prešlo na lijevu ruku i krenulo duž nje silaznim redoslijedom: veljača (svaki svijet - "silazno rame"), itd. Siječanj (tugeni hee) i srpanj (dugong hee) nazivali su se "vrh zime" odnosno "vrh ljeta".

Folklor čine bajke, svakodnevne priče, povijesne legende i predaje, junački ep, pjesme, zagonetke i čarolije. Bajke se dijele na bajke, svakodnevne bajke i bajke o životinjama, čije su tipične slike bile pametni, lukavi samur, dobroćudni, povjerljivi medvjed, prostodušni, glupi vuk, kukavički zec i lukava lisica. . Radnja bajki izgrađena je oko borbe protiv zlih duhova. Svakodnevne satirične priče, koje prikazuju stvarni život, usmjerene su protiv lijenih, glupih i pohlepnih, govore o sukobima bogatih i siromašnih te daju razborite savjete. Povijesne legende su priče o neprijateljstvu između Evenovih rodova, o ratovima s Korjacima, Jukagirima itd. U epu, a on je bogat, dominiraju priče vezane uz tajanstveno rođenje junaka, njegova iskušenja, provodadžisanje i borbu protiv Neprijatelji. Pjesme su bile ljubavne, lirske, svakodnevne, uspavanke, bazirane na improvizaciji.

Vješti pjevači izvodili su pjesme hvalospjeva i pogrda s posebnim pjesničkim riječima koje se ne koriste u kolokvijalnom govoru. Lokalne varijacije mogu se pratiti u glazbi povezanoj s tungusko-mandžurskim glazbenim tradicijama. Svaka od lokalnih tradicija razvila se u interakciji s glazbom drugih naroda: Verhojansk - s glazbom Verhojanskih Jakuta; Indigiro-Kolyma - s glazbom Vadula (Alazeja i donjokolimski Jukagirci), kolimskih Jakuta, Čukča, ruskih oldtajmera; Čukči-Kamčatka - uz glazbu Itelmena, Korjaka, Čukča, Čuvana (anadirskih Jukagira) i ruskih starovremenaca; Ohotsk - uz glazbu Evenka, Lena i Ohotskih Jakuta; planinsko-kontinentalni - s glazbom Lenskih Jakuta i Gornjokolimskih Jukagira. Ritualni običaji Evena uključuju masovna plemenska ritualna slavlja koja sadrže dobre želje i vjerske pjesme i plesove, osobne oblike ljudske interakcije sa svijetom duhova koji se temelje na šamanizmu. Kružne pjesme i plesovi (hedye) praćeni su pjesmom glavnog pjevača koju pjeva zbor.

Tridesetih godina prošlog stoljeća Kao rezultat kolektivizacije uzgoja sobova i ribarskih farmi, dio Evena, zajedno s Čukčima, Jukagirima i Jakutima, prešao je na sjedilački način života, razvijajući poljoprivredu i stočarstvo. Do 90-ih. Stvorena su partnerstva, mala nacionalna poduzeća i zajednice od kojih mnoge nisu mogle izdržati tržišne odnose. Zbog ekonomskih poteškoća i pogoršanja ekoloških uvjeta, natalitet se naglo smanjio, a smrtnost od raznih bolesti porasla.

Očit je rast nacionalne samosvijesti; u gusto naseljenim područjima djeca uče svoj materinji jezik, uče čak pjesme i plesove, bave se vezom i šivanjem krznenih proizvoda. Televizijska i radio kuća "Gevan" (Jakutsk) i dr. emitiraju na Even jeziku. U novinama "Evenčanka" (Sjeverni Evensk, Magadanska oblast), "Daleki sjever" (Čukotski autonomni okrug), "Aidit" (Kamčatska oblast ) i dr. Publikacije objavljuju materijale na Even jeziku. Organiziraju se nacionalni ansambli, kazališne skupine, knjižnice, otvaraju se muzeji. Među predstavnicima kreativne inteligencije su Eveni N. Tarabukin, A. Čerkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934. - 1982.), X. Dutkin, D. Sleptsov, A. Aleksejev, V. Keymetinov i dr. U Republika Saha (Jakutija), Koryak autonomni okrug i drugim mjestima doneseni su zakoni koji promiču očuvanje i obnovu nacionalnog načina života i tradicionalnih oblika gospodarenja autohtonog stanovništva. Razne javne udruge i udruge autohtonih naroda štite interese autohtonog stanovništva.

Ruski pioniri u 17. stoljeću gotovo su odmah počeli razlikovati Tunguse - Evenke i Evene. Jakuti, primjerice, i danas ljude iz sjevernih krajeva nazivaju Tongusima, ne praveći razliku između Evena, Evenka, Jukagira i Čukča. U 17. i 19. stoljeću Rusi su Evenke nazivali Tungusima, a Evene na drugi način - Lamutima. Prvi koji je upotrijebio riječ "Lamut" bio je Postnik Ivanov 1638. godine u jednom od svojih izvještaja o čakskim stočarima sobova Gornje Yane. Ovaj je pionir vjerojatno prvi put susreo Evene iz klana Lamunkha u planinama vijenca Verkhoyansk, čiji potomci danas žive u regijama Kobyaisky, Verkhoyansk i Eveno-Bytantaysky. Možda se zato pojavio etnonim “Lamut”. Kozaci, koji su se kretali duž rijeka, povremeno su susretali čakske lovce, koje su počeli nazivati ​​"pješaci Tungusi ili Lamuti". Do 1930-ih, "Namytkans" (lamutkans), kako su sami sebe nazivali stanovnici obale (nam - "stanovnik", lamu - "more"), lutali su područjem okruga Momsky do 1930-ih. Najvjerojatnije se radi o pojedinačnim predstavnicima raznih čakskih klanova s ​​Ohotske obale i iz gornjeg toka Kolime, koji su u potrazi za plijenom otišli daleko na sjever, naseljavajući bazene rijeke Yana i donji tok Rijeka Lena.

Njihovi potomci sebe često nazivaju Lamutkanima. U osnovi, Eveni Donje Kolime i Čukotke nazvani su Lamuti, gdje je zabilježeno miješanje s ruskim Pomorima, koji su prodrli u dubinu sjeveroistočne Azije prije više od tri stotine godina.

Eveni, koji su živjeli u drugim regijama Jakutije, posebno duž rijeka Indigirka i Yana, zvali su se Tungusi. To je dovelo do velike zbrke, koja se nastavila sve do sredine 20. stoljeća. Korištenje etnonima “Tungus” stvaralo je iluziju da su ova područja naseljena ne samo Evenima, već i Evencima, koji su se naselili zapadno i južno od Evena.
Eveni sebe nazivaju Evyn, Yvyn, Eben, Evun. Izraz "lamut" se ne koristi.

Do sredine 17. stoljeća, kada su prvi Rusi upoznali Evene, osnova njihova materijalnog života bili su lov, ribolov i uzgoj sobova. Uzgoj sobova dijelio se na tajgu, planinsku tajgu i tundru. U oštrom prirodni uvjeti Eveni su stalno lutali u potrazi za boljim zemljama.
Glavni objekti lova bili su divlji jelen, los, planinska ovca i mošusni jelen. Medvjedi su se lovili samo po potrebi. Lov na medvjede bio je okružen posebnim pravilima i ritualima koji su bili povezani s štovanjem ove životinje. Eveni su kosti i lubanju ubijenog medvjeda časno položili na visoko groblje - delburge.

Za razliku od Ohotskih Evena, među njihovim rođacima koji su lutali teritorijem Jakutije, ribolov je imao manju ulogu i izgledao je kao prolazna trgovina. Ulovili smo omula, bijelicu, nelmu i štuku; u gornjim tokovima planinskih rijeka - lipljen, naibu i toba.

Ljudi su izrađivali razna oruđa i predmete od drveta, kosti i rožine te gradili okvire stambenih prostorija. Eveni su imali dvije glavne vrste prijenosnih stanova: ilum - stožasti šator i chorama du - cilindrično-konusna građevina, originalnog dizajna, koja podsjeća na jurtu. Žene su prerađivale brezovu koru, životinjske kože, od njih izrađivale odjeću i obuću, posteljinu i pakirale torbe. Prema običaju, proizvodne alate i opremu izrađivali su stari ljudi, a mladi su obavljali poslove koji su zahtijevali velike fizičke napore.

Sob je od davnina igrao važnu ulogu u ekonomiji Evena. Bio je neophodan za kretanje u tajgi i planinama u bilo koje doba godine. Eveni imaju mnoga drevna vjerovanja, svakodnevne tradicije i običaje, obiteljske, ritualne i pogrebne obrede povezane s uzgojem sobova.

Čakov jelen (oran) odlikovao se boljom pitomošću, imao je prilično veliku visinu i težinu i bio je visoko cijenjen među Korjacima i Čukčima. Eveni su uvijek čuvali stado na konjima ili pješice. Domaćim sobovima dopustili su slobodnu ispašu samo u najkraćim i najhladnijim zimskim danima.

Kretanje Evena je određeno na temelju produktivnosti pašnjaka, kao i raspoloživih zaliha. Na putu nomadstva obnovili su svoje zalihe drva za ogrjev i hrane.

Starješina je u jesen odredio trasu, a zimi je konačno zacrtao mjesto teljenja i ljetne ispaše. Jedan prijelaz ili migracija iznosio je otprilike 10 do 15 kilometara. Migracijski put označen je kao jedinstvena mjera udaljenosti i vremena - nulge.
Pješački Tunguzi i sjedilački Eveni koristili su pse kao svoje prijevozno sredstvo.

Sobovi koji su služili za prijevoz dijelili su se na dvije vrste: tovarne i jahaće. Za razliku od drugih naroda Sjevera, Eveni nikada nisu imali poteškoća sa skupljanjem sobova za seobu. Životinje su hvatane mautom (lasom) ili čak rukama. Priprema za selidbu nije trajala više od sat vremena.
Evenovi su od djetinjstva do savršenstva svladali umijeće kroćenja jelena. Jahanje sobova zahtijeva posebne vještine koje se stječu od malih nogu. Eveni su prišli jelenu, osedlali ga i natovarili, te također sjeli na njega samo s desne strane.

Svaki jahaći ili tovarni sob imao je svoju svrhu, svoju vrstu posla.

Mala djeca lutala su s odraslima na sobovima. Dječja sedla (khanka) izrađivala su se sa širokim i visokim lukovima. S obje strane lukovi su bili spojeni dodatnim daskama (durama) tako da je formirano nešto poput sanduka, gdje su sjedila djeca od tri do šest godina. Straga je ponekad bio naslon od talika i nešto poput baldahina koji je štitio od kiše i komaraca. Osim toga, dijete je bilo pričvršćeno za sedlo posebnim remenom. Dijete se moglo igrati sjedeći i spavati bez straha. Za prijevoz djeteta odabran je tihi, neustrašivi jelen (oneruk).

Djeca od 5 do 6 godina jahala su samostalno: dječaci na muškom sedlu (emgun), djevojčice na ženskom sedlu.

Eveni, kao i svi nomadski narodi sjevera, imaju stalnog pratioca života i rada - maut (laso). Duljina mauta (kod Mom Evena - mamik) kreće se od 9 do 16 metara.
Pletena usta izrađuje se od kože bilo kojeg odraslog jelena. Twisted maute - od kože dvogodišnjeg teleta ili od kože vrata odraslog mužjaka jelena od 5-6 godina. Pletena usta koristi se samo u jesensko-zimskom razdoblju, posebno pri hvatanju velikih jelena, a upletena se koristi u bilo koje vrijeme. Zabranjeno je koristiti pleteni nosač jer može oštetiti rogove jelena koji su prekriveni nježnim krznom rogovlja i izazvati prekomjerno krvarenje ili trovanje krvi.

U prošlosti je osnova hrane za Evene bilo meso i riba različite spremnosti. Meso se dobivalo lovom na divlje životinje. Meso planinske ovce i divljeg jelena smatralo se najboljim. Domaći jeleni rijetko su se klali za meso.

Glavni materijal tradicionalne evenske odjeće bilo je krzno jelena, kao i krzno planinske ovce i rovdug (antilop od jelenske kože). Eveni su imali nekoliko verzija kaftana: rovduzhny nai, koji se nosio ljeti; dudik - donji zimski kaftan s krznom iznutra, koji je služio kao košulja i muka - gornji zimski kaftan s krznom s vanjske strane. Osim kaftana, komplet odjeće je sadržavao i prsluk koji je prekrivao spoj nespojnih strana, nataznike, tajice, štitnike za koljena, visoke krznene čizme, kapu i rukavice.

Čak i pjesme sadrže rane arhaične oblike tradicije pjesama. U osnovi, pjesma - ike - može se okarakterizirati kao lirska, iako pokriva sve aspekte života.

Evenova zagonetka nenukena ima stoljetne korijene. O tome svjedoči njegova povezanost s obredom, mitom i arhaičnim oblikom bajke. Zagonetka ima različite vrste oblika: zagonetka-igra, zagonetka-brojalica, zagonetka-poslovica.

Tradicionalno kolo večera - seed'e - u starim danima održavalo se na važnim kalendarskim praznicima. Tako je jednog od lijepih proljetnih dana starješina roda obilazio sve kuće i pozivao svoju rodbinu uzvicima: “seede, suruya, sandi, sundu, sigu, bisen!”, odnosno “Izađite svi na ples!"

Muškarci i žene, čak i s dojenčadi, morali su napustiti šatore i pridružiti se kolu. Na temelju toga koliko je ljudi izašlo na ples, starješina je određivao veličinu klana. Aritmetika je bila vrlo jednostavna - ako osoba nije izašla na sijelu, znači da je umrla...

Ukupan broj Evena trenutno ne prelazi 20 tisuća ljudi. U Jakutiji živi više od 12 tisuća Evena, uključujući Momsky, Kobyaisky, Eveno-Bytantaisky i Srednekolymsky uluse. Eveni se također smatraju predstavnicima autohtonih naroda u regiji Magadan, Čukotki, sjeveru Habarovskog kraja i Kamčatke.

Sustav pisma za Even jezik koji se temelji na latiničnom pismu razvijen je 1931. 1936. preveden je na ćirilicu. Neke čakovske tekstove istraživači su zapisali ruskom abecedom (na primjer, Lamutov-ruski rječnik iz 1925.). Latinska abeceda za čakski jezik odobrena je 1932. na Prvoj sveruskoj konferenciji o razvoju jezika i pisma naroda sjevera. Od 1932. do 1934. izrađeni su školski programi i udžbenici za podučavanje evenskog jezika, što je omogućilo opismenjavanje rođenih stočara sobova.

Evens

(čak, lamut)

Pogled iz prošlosti

G. Maydel "Putovanje kroz sjeveroistočni dio oblasti Yakut 1868-70", 1894:

Kao što si samur, lisica i vjeverica mogu sviti gnijezdo gdje god ima šume, tako i Lamut na jelena stavlja svoju svijetlu uru od brezove kore i svoje jednostavne kućne potrepštine i luta od mjesta do mjesta, neprestano prateći krzno. -životinja koja nosi. Ali ne preuzima čak ni gnjavažu oko preseljenja: stavi pištolj na rame, objesi barutar, a zimi ima i skije i spreman je za polazak. Samo svojoj ženi kaže da ga za toliko dana ili tjedana treba očekivati ​​na određenom mjestu, a zatim odlazi u punom uvjerenju da će tamo naći svoj dom u punoj pripravnosti. Supruga se mora pobrinuti da dođe s djecom i imovinom na dogovoreno mjesto, postavi svoj uroš i pripremi sve za povratak vlasnika kući.

Lamutov dom, Uroš, vrlo je malenih dimenzija i dizajniran je tako da se lako može utovariti i odnijeti na leđima jelena. Stupovi su napravljeni onoliko lagani i praktični koliko dopušta njihova čvrstoća. Kora bijele breze sašivena je u dva sloja u duge trake široke lakat; brižljivo se zaglađuje i od obloga postaje mekana i fleksibilna.Ova vrsta urosa je vrlo elegantna, lako se skida, polaže i ponovno navlači.

Spretno i lijepo građen, snažan i mišićav, lako podnosi glad i žeđ, hladnoću i vrućinu, izvrstan strijelac i puškom i lukom - Lamut je pravi lovac, kojega najteže nedaće ne mogu natjerati ni na pomisao da ostati u ljudskom prebivalištu dulje nego što je potrebno za razmjenu plijena.

Ali sob je Lamutu dao loš glas. Pitate li trgovce, od svakoga ćete čuti da je Lamut najpošteniji od stranaca u Sibiru, da nikada ne vara i da svoj dug plaća s nepogrešivom točnošću. Potpuno suprotno mišljenje o Lamutu može se čuti od Čukčija: oni ga jednostavno smatraju lopovom i izazivačem problema. Čukči jednostavno mrze Lamute, zamjerajući im činjenicu da se u lovu na jelene ne trude uvijek razlikovati divlje životinje od onih koje pripadaju Čukčima. Drugim riječima, Lamuti tuku sve što im dođe pod ruku, čak i ako dobro znaju da je pred njima pripitomljeno stado. Ako su uhvaćeni na djelu zločina i pokušaju odnijeti ubijenu životinju, čini se da zgrabe pištolj kako bi se obranili. Rečeno mi je da su Čukči u tim slučajevima bili u pravu.

Suvremeni izvori

Eveni, mali autohtoni narod Sibira i Dalekog istoka.

Samoimenovanje

Čak.

Etnonim

Eveni (prema njihovom samoimenu), zastarjelo: Lamuti ("primorski stanovnici", od Evenki lamu - "more")

Broj i naselje

Ukupno: 22 000 ljudi.

Uključujući Rusku Federaciju, prema popisu iz 2010., 21.830 LJUDI

Od njih:

Jakutija, 14.914 ljudi,

Magadanska oblast, 2.555 ljudi,

Kamčatski teritorij 1.848 ljudi,

Čukotski autonomni okrug, 1392 stanovnika,

Habarovski kraj, 1.104 ljudi.

Osim toga, u Urainu, prema popisu iz 2001. godine, žive 104 osobe.

Broj Evenova u naseljena područja(2002):

Republika Saha:

Grad Jakutsk 1213

Selo Batagay-Alyta 726

Selo Topolinoye 671

Selo Sebyan-Kyuel 648

Grad Chokurdakh 363

Selo Sasir 354

Selo Kustur 296

Selo Andryushkino 271

Grad Deputatskiy 270

Selo Berezovka 267

Selo Sayylyk 261

Selo Saskylakh 247

Grad Tiksi 233

Selo Khonuu 212

Selo Kazačje 179

Selo Khaiyr 178

Selo Jargalakh 148

Grad Chersky 146

Selo Olenegorsk 137

Selo Yuchugei 129

selo Tomtor 125

Selo Kuberganya 115

Grad Khandyga 115

Regija Magadan:

Selo Gizhiga 332

Grad Magadan 310

Grad Ola 292

Grad Omsukchan 286

Selo Takhtoyamsk 212

Selo Garmanda 210

Grad Evensk 191

Selo Seymchan 127

Selo Tauisk 102

Kamčatski kraj:

Selo Esso 498

Selo Anavgay 320

selo Khailino 165

Selo Ayanka 157

Gradska Palana 111

Čukotski autonomni okrug:

selo Omolon 417

Selo Anyuisk 248

Grad Anadir 142

Grad Bilibino 108

Khabarovsk regija:

Selo Arka 271

Selo Ketanda 166

Uschan selo 103

Selo Nyadbaki 102

Na geografskoj karti, etnički teritorij Evena tvori gotovo pravilan kvadrat, čije su stranice ograničene na sjeveru obalom Arktičkog oceana, na jugu Ohotskom obalom, na zapadu slijevom Lene sjeverno Jakutska, na istoku uz rijeku. Anadir i sama Kamčatka.

Nemaju svoju nacionalnu autonomiju i naseljeni su na teritorijima Jakutije, Čukotke i Korjačkog autonomnog okruga, Kamčatke i Magadanske oblasti. i Habarovski kraj.

Iako je 1930.-1934. na Dalekom istoku SSSR-a postojao Ohotsko-Evenski nacionalni okrug.

Etnogeneza

Preseljavanje tunguskih plemena (preci Evena, Evenka itd.) iz područja Bajkala i Transbaikalije po istočnom Sibiru počelo je u 1. tisućljeću nove ere.

Tijekom procesa preseljenja, Eveni su uključivali dio Jukagira, a kasnije su bili podvrgnuti djelomičnoj asimilaciji od strane Jakuta.

Pod utjecajem jakutskog jezika formirao se zapadni dijalekt evenskog jezika.

Jezik

Evenski jezik pripada tungusko-mandžurskoj skupini altajske obitelji.

Glavni naziv jezika je Even (zastarjeli naziv je Lamutov jezik, koji je u praksu uveden 1930-ih, i bio je jedan od rijetkih neumjetnih, nekako motiviranih naziva jezika koje su službene vlasti pokušale zamijeniti tradicionalni nazivi etničkih skupina i jezika tih godina) .

U čakskom jeziku razlikuje se do 20 dijalekata i dijalekata, objedinjenih u tri dijalekta (istočni, srednji i zapadni; u drugoj terminologiji - istočni, zapadni i krajnje-zapadni dijalekti) ili u dva dijalekta (istočni i zapadni).

Budući da se dijalekti Evena Verkhoyansk, Kobyaiskiy, Eveno-Bytantayskiy i niza drugih ulusa Republike Saha (Jakutije), odvojeni u poseban zapadni ili krajnje zapadni dijalekt, malo razlikuju od dijalekata Evena Indigirke, sliva, čini se razumnim razlikovati dva dijalekta u čakskom jeziku:

Istočni, koji kombinira dijalekte Evena Kamčatke (Bystrinski i Olyutorsky dijalekt), dijalekte Evena Čukotke, dijalekte Ohotske obale (Olsky, Tenkinsky, Inskoj) i dijalekt Evena Srednjeg Kolymskog ulusa Republika Saha (Jakutija),

I zapadni dijalekt, koji uključuje sve dijalekte i dijalekte Evena RS (Y) - dijalekte Oymyakon, Momsk, Tompon, Allaikhov, Bulun, Ust-Yansky, Sakkyry), uključujući one dijalekte Evena RS ( Y) i Habarovski teritorij koji zauzimaju prijelazni položaj između istočnih i zapadnih dijalekata (Verkhnekolyma, Arkinsky, Ust-Mai dijalekti).

Posebno mjesto u klasifikaciji evenskih govora zauzima armansko narječje u kojem je 40-ih godina 20.st. govorilo o 10 stanovnika sela Ola i Arman i koji je sada nestao.

Čitanje dijalekta, pa čak ni dijalektalni sastav evenskog jezika, nisu detaljno proučavani, unatoč ambicijama onih stručnjaka koji su ih proučavali od 1940-ih; trenutno se identificiraju mnogi problemi s popisom i opisom dijalekata i dijalekata raznih teritorijalne skupine Evena u Jakutiji.

Između dijalekata istočnog dijalekta, uobičajenog među Evenima Kamčatke, Čukotke, Magadanske oblasti i dijela Habarovskog kraja s njihove matične strane, i dijalekata zapadnog dijalekta, uključujući većinu dijalekata Evena Jakutije s druge strane S druge strane, postoje značajne fonetske i leksičke razlike koje onemogućuju korištenje etničkog jezika kao sredstva komunikacije između predstavnika različitih teritorijalnih čakskih skupina.

Iste te okolnosti postale su ozbiljna prepreka razvoju jedinstvenog pisanog čakskog jezika.

Istodobno, međuregionalni kontakti različitih skupina Evena manifestiraju se u minimalnoj mjeri, budući da su postojeće prometne sheme usmjerene na regionalne centre koji se nalaze na znatnoj udaljenosti jedni od drugih, pa su čak i kontakti Evena iz regija koje graniče jedna s drugom sporadični.

Pisanje za Evene nastalo je početkom 40-ih godina 19. stoljeća, kada je svećenik Tauya, a kasnije Ohotski protoprezviter Stefan (Popov), preveo Evanđelje po Mateju na Evenski jezik i sastavio prvu početnicu i rječnik.

Godine 1932-36. Službeno je abeceda na latinskoj grafičkoj osnovi usvojena za čakski jezik (varijanta jedinstvene sjeverne abecede), ali u lokalnim publikacijama korištena je abeceda na ruskoj grafičkoj osnovi.

Godine 1937. Even je u latiničnom pismu zamijenjen ćirilicom, ali se u domaćem tiskarstvu do 1939. koristila latinica.

Nakon uvođenja ćirilične grafike, grafika i pismo evenskog jezika više su puta reformirani (1937., 1938., 1941., 1954., 1958.), tijekom kojih su se mijenjale metode označavanja zaseban obrazac u pisanom obliku, 1958. u abecedu Even uvedena su 3 dodatna slova "n s repom", o prekriženo i o prekriženo točkama (posljednje slovo koristi se u manje od 20 korijenskih morfema).

Od 60-ih godina 20.st. u Jakutiji se koristi njihova vlastita verzija evenske grafike (umjesto slova "n s repom" koristi se ligaturni znak ng); 70-ih godina, evenski pjesnik i lingvist V. D. Lebedev osmislio je nacrt nove grafike, koji je predložio korištenje abecede čakskog jezika i grafičkih pravila jakutskog jezika.

Ovaj prijedlog nije dobio službenu podršku, iako jakutsku abecedu koriste neki Eveni za osobne zapise.

Uvođenje nove abecede na jakutskoj osnovi za Evene je nepraktično zbog činjenice da će ova abeceda biti potpuno nerazumljiva Evenima iz drugih regija koji nisu upoznati s jakutskim jezikom i jakutskim pismom.

Neumjerene ambicije pristaša uvođenja jakutske abecede i jakutske čak-evenske grafike proizlaze iz želje da se ozakone posljedice uplitanja even-jakutskog jezika u sferu evenskog pisma.

Trenutačno, u Jakutiji, Čukotki i Kamčatki, lokalne publikacije koriste različite varijante Even grafike, djelomično čuvajući značajke grafički sustavi evenski jezik, koji se koristio 50-ih godina 20. stoljeća, djelomično nastao kao rezultat grafičke interferencije even-jakuta, čak-čukota i even-korjaka; do kraja 80-ih godina XX. stoljeća. korištenje lokalnih grafičkih opcija bilo je zbog tehničkih razloga.

Osnova pisanog jezika još u 30-im godinama XX. stoljeća. osnovan je tzv. olski dijalekt evenskoga jezika (jezik Evena u okolici Magadana, raširen i po cijeloj Ohotskoj obali, u gornjem i srednjem toku rijeke Kolime, na Čukotki i u Srednjokolimskoj oblasti. (ulus) Jakutije).

Na temelju tog dijalekta do sredine 50-ih godina 20. stoljeća formirao se standardizirani pisani evenski jezik koji ima znakove obrađenog književnog jezika (u pisanom jeziku nema dijalektalnih riječi i gramatički oblici, čak i ako su prisutni u referentnom dijalektu).

Ovaj standardizirani pisani jezik sada je jezik obrazovna literatura, jezik lokalnih medija (novine), prevedena beletristika i tradicijski folklor obrađeni za tisak; uzorci izvorne beletristike zastupljeni su uglavnom dijalektima.

Pisani jezik Evena Jakutije, koji se razvio 60-ih i 70-ih godina pod utjecajem književno stvaralaštvoČak se pisci (P. Lamutsky, V. D. Lebedev, V. S. Keymetinov, A. V. Krivoshapkin i dr.) rukovode lokalnim evenskim dijalektima i nemaju jedinstvene oblike i norme.

Pisani jezik kamčatskih Evena formiran je 80-ih godina neovisno na temelju lokalnih dijalekata, za koje je prilagođena grafika Evenskog jezika, korištena 1940.-1953.

Obje regionalne inačice pisanog jezika temeljene na čakskim dijalektima koriste se samo u fikcija i lokalnoj periodici, ne koriste se u školskoj nastavi evenskoga jezika - udžbenici za osnovnu i srednju školu sastavljeni su na prihvaćenomevenskom pisanom jeziku.

Tradicionalni dom

U prisustvu mobilnih nomadskih kampova, Evenski stočari su organizirali ljetne pastirske kampove, sayylyk.

Stanovi su također bili različiti - tunguski šator s pokrivačem od brezove kore ili rovduga i čukčijsko-korjačka jaranga.

Posuđene vrste stanova, obično u detaljima, prilagođene su u vezi s evenskom tradicijom: orijentacija ulaza u prostor zimi prema jugu, ljeti prema sjeverozapadu, odsutnost, za razliku od paleoazijskih. , nadstrešnice u stanu, uređenje ognjišta, socijalizacija prostora stana itd. P.

Obitelj

Višegeneracijska patrijarhalna obitelj.

Dob za udaju bila je 16-17 godina, a bili su mogući i rani brakovi.

Sklapanju braka prethodilo je provodadžisanje i dogovor oko miraza čiji je iznos bio nekoliko puta veći od cijene miraza.

Mogli su uzeti ženu iz bilo kojeg klana osim iz vlastitog, ali je prednost davana majčinom klanu.

Pri rođenju djeteta dodijeljen mu je dio stada, koji se, zajedno s potomstvom, smatrao njegovim vlasništvom; za djevojku - miraz.

Odgoj djece, u odsutnosti roditelja, povjeravan je rodbini, a raširen je bio i običaj avanculata.

U društvu Even postoji posebna blagost prema djeci, ona su “oči” majke, “duša” oca.

Nije ih bilo uobičajeno kažnjavati, gost se prilikom ulaska u dom rukovao čak i s malom djecom, ako su već znala hodati.

Do 7-8 godina djeca su bila povezana s kućom, nakon toga su se dječaci počeli voditi u lov iz neposredne blizine ili u stado sobova, a od 14-15 godina dječaci su mogli samostalno loviti.

Eveni su imali patrilinearne egzogamne klanove: Kukuyun, Myamyal, Doyda, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin i drugi, koji su se razbili u teritorijalne jedinice na čelu s izabranim starješinama koji su predstavljali klan pred upravom.

Svijest o pripadnosti jednom ili drugom Klanu još uvijek je sačuvana.

Neka su prezimena pretvorena u suvremena prezimena.

Tradicionalne klanske veze ostvaruju se kroz norme egzogamije, institucije plemenske uzajamne pomoći, preraspodjelu proizvodnje mesa među svim članovima tabora (običaj “nimat”), koji je osiguravao pokroviteljstvo nad svim rođacima, i sustav klanskih kultova. .

U mnogim je krajevima i danas raširen običaj koji obvezuje lovca da dio ulova preda bližnjemu.

Zajedničke tunguske značajke u organizaciji evenskog društva predstavljaju njegova klanovska organizacija.

U 18. stoljeću Eveni formiraju takozvane administrativne klanove, koji uključuju ne samo krvne srodnike, već i susjede u području prebivališta.

Ova udruženja djeluju kao subjekti gospodarskog prava u sferi organiziranja gospodarskog života, plaćanja jasaka itd.

Tradicijski uzgoj

Gospodarski ciklus Evena bio je podijeljen u šest razdoblja, od kojih su četiri odgovarala glavnim godišnjim dobima u godini i dva dodatna, predproljeće i predzimu, koja su bila važna za uzgoj sobova.

Tradicionalno gospodarstvo Evena iz unutarnjih kontinentalnih područja Sibira (donretken - doslovno "duboko, unutarnje") je uzgoj sobova, lov (divlji jeleni, losovi, planinske ovce, krznene životinje) i ribolov.

U stara vremena vukovi se nisu lovili jer... smatralo se zabranjenom životinjom.

Među Evenima Ohotske obale zabilježene su tri zonske skupine farmi: - planinska tajga, koja praktički nije povezana s obalnim područjem (uzgajanje sobova),

Intermediate, koji je uključivao oko 70% Even farmi (uzgajanje sobova i ribolov),

I obalni, koji se sastoji od farmi Even koji su ostali bez sobova (komercijalni).

Grupe Namatkan Evena (doslovno "stanovnici mora") lutale su u proljeće od kontinentalne tajge do obale Ohotskog mora i natrag u jesen.

Opustošeni Eveni na Ohotskoj obali (samoime - mene, "sjedeći") bavili su se obalnim ribolovom, lovom i ribolovom na tuljane i uzgajali pse za sanjke.

U 18. stoljeću uzgoj konja proširio se među jakutskim i kamčatskim Evenima.

Čak je i uzgoj sobova uglavnom mala stada sa slobodnom ispašom sobova.

Migracije su se odvijale preko 10-15 km.

Sobovi su služili za jahanje i pakiranje.

U šumskoj tundri uobičajene su saonice s ravnim kopitima, posuđene od Jakuta; na Kamčatki i Magadanskoj regiji - sanjke s lučnim kopitima, posuđene od Čukčija i Korjaka.

Poznat je bio i veliki uzgoj sobova radi mesa i kože.

Lovilo se na sobove na konju ili na skijama (kaisar i pokriveni krznom - merengte), jureći, kradomice, uz pomoć varalice za jelena ili lovačkog psa.

Obalni Eveni ulovili su migratorne ribe vrsta lososa, u srednjim i gornjim tokovima rijeka - sezam, galeb i lipljen.

Glavni ribolovni alat bila je udica, mreže i potegače postale su Evenima dostupne tek 20-ih godina 20. stoljeća.

Po vodi su se kretali u čamcima zemunicama, koje su kupovali od susjednih naroda. Također su skupljali bobice, orahe, koru i iglice patuljastog cedra itd.

Muškarci su se bavili kovačkim zanatom, obradom kostiju i drveta, tkanjem remena, kožnih lasa, orama i dr., a žene obradom kože, izradom rovduga itd.

Željezo i srebro dobivali su se razmjenom.

Religija i ritual

Tradicionalna religija je animistički panteizam s elementima šamanskog kulta.

Eveni su nominalno bili jedan od najkršćaniziranijih naroda Sjevera, čemu je pridonijela aktivna misionarska djelatnost.

Međutim, to je imalo malo utjecaja na njihovu izvornu korijensku kozmologiju i duhovnu praksu u svakodnevnom životu, budući da su poput svih sljedbenika vedskih religija bili iznimno tolerantni prema svim religijama koje su propovijedale monoteizam općenito.

Cijeli svijet je shvaćen kao privatne subjektivne, spiritualizirane manifestacije i inkarnacije Svemogućeg, uključujući Njegove Poslanike i Njegovog Sina.

Iza svega i svakoga, u svjetonazoru sjevernih naroda, stoji Beskrajni stol, Jedan B-g koji sadrži sve.

Slična se praksa često nalazila i na Sjeveru, čak je išla toliko daleko da su se, primjerice, kod nekih naroda najmoćnijima smatrali oni šamani koji su prešli na kršćanstvo.

U mjestima gdje su Eveni doseljeni podignute su pravoslavne crkve i kapele.

U 50-im godinama devetnaestog stoljeća. Protojerej S. Popov je na crkvenoj osnovi izdao tekstove molitava, Evanđelje i „Tungusku bukvar“ na evenskom jeziku.

Svećenik A. Argentov istaknuo je da su u Kolimi "pogani bili eliminirani" već početkom 19. stoljeća. Kršćanstvo je pokrivalo gotovo sve aspekte Evenovog života.

Međutim, ako pod “poganima” mislimo na pripadnike nekadašnjih tradicionalnih religija, onda je naravno ova izjava bila u najmanju ruku preuranjena i, najblaže rečeno, ne sasvim u skladu sa stvarnim stanjem stvari.

Ipak, službeno, rođenje, vjenčanje, smrt, svakodnevno ponašanje, izvođenje obreda i blagdana, sve je izgleda bilo regulirano pravoslavnom tradicijom.

Karakteristično je da su Gizhiga Eveni imali pravo udati se za Korjake samo ako su prihvatili pravoslavlje.

Obvezni predmet uređenja doma, bez obzira na njegovu vrstu, bile su ikone koje su se tijekom seobe prevozile na jelenu posebno dizajniranom za tu svrhu.

Davne 1925. godine na kongresu Evena Olaške volosti iznijeli su zahtjev “da se Oli da župnik, inače će se roditi dijete, ne znaš kako da ga nazoveš i nema ga tko krsti ga.”

A ipak u vjerske ideje Eveni su i dalje imali uspješan trgovački kult, kult predaka, medvjeda, ognjišta, “gospodara” prirode i elemenata: tajge, vatre (još uvijek postoji običaj “hranjenja” vatre), vode itd.

Sve do XVIII - XIX stoljeća. sahranjivanje u zraku prakticiralo se na drveću ili stupovima.

Nakon što su prešli (često nasilno) na pravoslavlje, Eveni su počeli pokapati svoje mrtve u zemlju, stavljajući križeve preko groba.

U XVII-XVIII stoljeću. Eveni su obukli pokojnika u najbolju haljinu, prema godišnjem dobu, položili ga u drvenu kocku i postavili na drveće ili stupove.

Zaklali su nekoliko jelena, njihova je krv umrljala lijes i drveće.

Pod drvećem je ostavljen pokojnikov šator, njegovo posuđe itd.

I.A. Khudyakov je napisao da su Indigir Lamuti (Eveni) pokapali svoje mrtve s glavom na zapad, jer su vjerovali da će on "ići na istok".

Tompon Evens, prema V. A. Tugolukovu, odijevali su mrtve u odjeću sašivenu bez čvorova - "kako bi olakšali oslobađanje duše od tijela kada započne svoje putovanje."

Evenski običaj davljenja jelena, kako sugeriraju znanstvenici, najstarija je tunguska metoda ubijanja žrtvenih životinja tijekom pogrebnog obreda.

U procesu izvođenja rituala, šaman ili šaman se uzdiže iz srednjeg svijeta (na jakutskom se zove Orto-Doidu) do božanstva Aiyy, odnosno dolje do svijeta zlih duhova, kako bi izvukao dušu bolesna osoba od tamo.

Jedinstven dokaz za šamansku praksu je opis svojevrsne razmjene - povratak zlog duha koji je uzrokovao bolest u donji svijet i povratak duše bolesne osobe u svijet živih ljudi.

Upečatljiva značajka obrednih tekstova su riječi koje oponašaju krik raznih ptica, kao i uzvici koji nemaju izravno značenje: kherullu, kherullu, kherullu, dergel-dergel-dergel (usp., međutim, mongolski dergel sara " Puni mjesec") i tako dalje.

Najvjerojatnije, takvi uzvici ili reproduciraju tekst na jeziku koji nije bio razumljiv kada je obred posuđen, ili, najvjerojatnije, služe kao imitacija značajnih verbalnih elemenata obrednog teksta, koji, uz upotrebu elemenata stranog jezika , tipično je za šamanske tekstove svih naroda dalekog sjeveroistoka.

Raširen je bio kult sunca, kojemu su se žrtvovali jeleni, a razlog žrtvovanja obično je bila bolest nekog od članova zajednice.

Kurban su obavljali svi članovi zajednice, meso se jelo, koža je bila obješena na stup.

Jelena za žrtvu ukazivao je šaman ili ga birao proricanjem sudbine.

Ritualna tradicija Evena uključuje masovna plemenska ritualna slavlja koja sadrže želje nalik himnama i misterijske pjesme i plesove.

Imenovanje djece provodilo se kada je dijete počelo "brbljati" pogađajući ime rođaka koji je utjelovljen u njemu.

Ova imena nisu koristili nečlanovi obitelji u djetinjstvu.

U dobi od 3-5 godina djeca su se krstila i pravoslavno ime je postalo službeno, a tradicionalno se koristilo u kućanstvu.

Svadbeni rituali Evena u osnovi su slični onima Evenkija.

Nakon isplate nevjestinske kune, mladini roditelji i ostala rodbina donosili su nju i njen miraz mladoženjinim roditeljima.

Mlada je oko sunca tri puta obišla kum, a potom su je roditelji predali mladoženji.

Nakon ove ceremonije, mladenka je ušla u šator, gdje je već bio obješen novi baldahin za mladence.

Izvadila je svoj kotao i skuhala meso ubijenog jelena.

Miraz je bio obješen izvan šatora za izlaganje.

Običaji i tradicija Evena

Susret s gostom

Prvi susret popraćen je rukovanjem.

Rukovanje se razlikovalo od sadašnjeg uobičajenog pozdrava, gdje ljudi pozdravljaju desnom rukom.

Među drevnim Evenima, sve do sovjetskog razdoblja, bilo je uobičajeno pozdravljati se objema rukama.

Gost je pružio obje ruke, sklopljene jednu na drugu, s dlanovima prema gore, a glava obitelji ih je zatresao odozdo i odozgo, desnim dlanom na vrhu.

Žene su ponovile isti pozdrav, ali su pokazale malo više emocija: nakon pozdrava rukama, one su, zračeći radošću i nježnošću, naizmjenično priljubile oba obraza jedan uz drugi.

Starija je žena šmrcnuvši poljubila gosta.

Evenovski je pozdrav, dakle, bio prepun dubokog sadržaja.

Objema je stranama poslužio kao svojevrsna posjetnica.

Uzimajući u obzir visoko razvijenu prirodnu intuiciju Evena, gost je po mimici lica i pokretima ruku gotovo nepogrešivo pogađao unutarnje stanje onih koji su ga pozdravljali i mogao je predvidjeti moguće rezultate svog posjeta ako dođe riješiti neko sporno pitanje ili podnijeti zahtjev.

S druge strane, oni koji su ih pozdravljali mogli su s istom točnošću utvrditi: s kakvim je namjerama gost došao k njima?

Kad je gost ušao u jurtu, domaćica je ispred njega prostrla posteljinu od kože jelenje glave, tiho ga pozivajući da sjedne.

Nije bilo uobičajeno da gost sjedi izravno na prostirci od crnogorice.

Nije slučajno da je posteljina napravljena od kože glave jelena ili njenog prednjeg dijela, jer je krzno ovdje izdržljivo i otporno na vlagu.

Nakon obaveznih pitanja: “Kako si i kako si?”, “Što ima novo?”, inicijativa je prebačena na gosta.

Smatralo se netaktičnim zasipati gosta pitanjima; izbjegavala se opširnost koja bi prijetila prerastanjem u brbljivost.

Šutke su čekali da gost završi s govorom, da ispriča o sebi, svojoj rodbini i cilju svog posjeta.

Gost je, u pravilu, dolazio s darovima.

Kod poklona nije bila važna cijena, već znak pažnje.

Na kraju čajanke, gost bi stavio šalicu naopako ili stavio žličicu preko šalice, dajući na taj način znak da više neće piti.

Kad bi gost jednostavno odmaknuo šalicu od sebe, domaćica bi mogla nastaviti točiti čaj unedogled.

U čast gosta posebno je zaklan jelen.

Najbolji komadi mesa i delicije (jezik, koštana srž, mlijeko) bili su namijenjeni za goste.

Glava obitelji rado viđenog gosta ispratio je na poseban način.

Vozili smo se s njim dosta dugo, nekoliko kilometara, a prije rastanka smo stali, zapalili lulu i dogovorili sljedeći susret.

Evenovi su darivali svakog gosta.

Taj se običaj strogo držao.

Bilo što je moglo poslužiti kao dar, ovisilo je o stupnju bogatstva obitelji.

U obzir je uzet percipirani interes gosta.

Maut, koji je bio nezamjenjivi pratilac Evena, često je nuđen kao dar.

U tajgi ili tundri, bez mauta je kao bez ruku.

Davali su i odjeću: torbase, rukavice, kape, doke.

Najvrjedniji dar bio je jelen - prvi u uprezi ili učak.

Jednako skup dar bio je i psić - potencijalni hranitelj obitelji, jer je mogao izrasti u dobrog lovačkog psa.

Odrasli lovački pas rijetko se davao na dar, samo u iznimnim slučajevima, jer je uloga psa u životu tajge bila vrlo velika.

Ako je netko drugome dao psa, morao je dati nož i ništa drugo zauzvrat, s nadom da će zubi psa biti oštri kao nož.

Ako se putnik približi kampu, ne treba birati u koju će jarangu ući, nego mora ući u onu koju je odmah opazio kad je vidio kamp.

Ako gost uđe u drugu daleku yarangu, to će postati nepoštovanje i uvreda za druge.

Narodni znakovi

Teški životni uvjeti natjerali su Evenove da više osluškuju sebe, bolje promotre okolinu, uoče neobično u njoj i za svaki pojedini slučaj donesu određene zaključke.

Evo, na primjer, znakova povezanih s lovom:

Lovac se spremio za lov.

Vatra je glasno pucketala (hin ken) - bit će nevolja, nesreća.

Iskusni, mudri lovac, čuvši to, pomisli: što učiniti, ići ili ne ići?

Neki su ljudi koristili ugljen ugašene vatre da bi proricali sudbinu.

Uzeli su dvije krpe i jedan ugljen: u jednu smotali ugljen, a drugu jednostavno omotali bez ugljena i privezali obje krpe na dva kraja užeta, umotali uže u jedan komad i onda ga polako odmotali.

Ako je žar na desnoj strani, tada će želja koju je zamislio lovac biti pozitivna, a ako je na lijevoj, bit će negativna.

Ako malo dijete povremeno štuca, očekujte uspješan lov.

Ne možete govoriti o lovu ili sutrašnjim planovima naglas, kako ne biste urekli ili navukli nevolje na sebe.

Ako uzimate jaja iz gnijezda od jarebica, gusaka i pataka, obavezno ostavite dva do tri jaja u gnijezdu.

Ostatke plijena (ptice, razne životinje) ne smijete razbacivati ​​po mjestu gdje šetate i živite.

Biti previše uspješan i sretan smatra se lošim znakom, budući da priroda zna da je vaš život kratak, pa vas daruje umjereno.

Obratite pažnju na ponašanje jelena:

Ako jelen zijeva udesno, očekuje se uspješan dan, a ako ulijevo, loš dan. Ako se jelen igra na jakom mrazu, to znači da će sutradan biti toplo vrijeme.

Kako bi saznali svoju budućnost, proricali su sudbinu pomoću jelenske lopatice.

U sredinu oštrice stavljao se vrući ugljen, zagrijavanje je uzrokovalo pojavu pukotina, što je sugeriralo što osobu čeka u budućnosti.

Znakovi požara:

Ne možeš hodati po vatri.

Vatra vatre ne može se ubosti ili rezati oštrim predmetima.

Ako ne promatrate i proturječite ovim znakovima, tada će vatra izgubiti snagu svog duha.

Djeci je rečeno: "Nemojte se igrati s vatrom, inače se vatra može razbjesniti i natjerati vas da stalno mokrite."

Ne možete baciti staru odjeću i stvari i ostaviti ih na zemlji, već ih morate uništiti spaljivanjem.

Ako ne slijedite ova pravila, tada će osoba uvijek čuti plač svojih stvari i odjeće.

U obitelji ne biste trebali često psovati i svađati se, jer se vatra vašeg ognjišta može uvrijediti i bit ćete nesretni.

Znakovi i učenja:

Dijete, sagnuvši se, gleda natrag kroz noge - čekajte gosta izdaleka, a ako se pas vrti oko sebe u nadi da će uhvatiti svoj rep, onda također pričekajte gosta.

Bez potrebe za žurbom, nema potrebe za žurbom - možete brzo živjeti svoj život.

Ne možete se smijati bolesnoj i slaboj osobi, inače će se sve okrenuti protiv vas.

Ne možete nasilno uzeti nešto od osobe, inače biste i sami mogli ostati bez ičega.

Tvoje loše djelo u životu je najveći grijeh.

Ovaj čin može utjecati na sudbinu vaše djece.

Ne govorite previše naglas, inače će vam se na jeziku razviti žulj.

Ne smij se bez razloga, inače ćeš plakati navečer.

Pogledaj prvo sebe pa onda sudi drugima.

Gdje god da živite, gdje god da jeste, o klimi ne možete govoriti loše, jer zemlja na kojoj živite može se naljutiti.

Nakon rezanja kose i noktiju, ne bacajte ih nigdje, inače ćete nakon smrti lutati okolo u nadi da ćete ih pronaći.

Ne možete se ljutiti i mrziti ljude bez razloga. To se smatra grijehom i stoga može rezultirati vašom usamljenošću u starosti.

Starci Čak su i žene svoju vjeru nastojale sačuvati i prenijeti svojoj djeci i unucima. Iz generacije u generaciju ciljano su podučavali i pratili poštivanje pravila ponašanja, prema narodna mudrost i znakovi.

Folklor

U evenskom se folkloru velika važnost pridavala bajkama i legendama.

Štoviše, među bajkama se ističu priče o životinjama i pticama, po sadržaju bliske bajkama Evenkija.

Neki dijelovi legendi o junačkim junacima, na primjer, govori junaka, obično se pjevaju.

Među epovima posebno su zanimljivi epovi o junakinjama koje u natjecanjima pobjeđuju muškarce.

Općenito, treba napomenuti da se pri izvođenju djela epske prirode naširoko koristila verzija pjesme epa, a svaki je junak imao svoju posebnu melodiju.

U tradicionalnom narodna umjetnost Večeri, značajno mjesto zauzeo je plesni ples “Heedye” koji ima religiozni i ritualni karakter. Takvi skupni plesovi održavali su se u proljeće i ljeto na godišnjim tradicijskim susretima.

Čak i kalendar

Evenska percepcija zime i ljeta bila je kalendarski ista kao i kod drugih naroda.

Eveni su proljećem nazivali razdoblje koje nije počelo odmah nakon završetka zime, već tek nakon nekog vremena.

Ista razlika u vremenu vrijedi i za jesen.

Eveni jesen zovu bolani, a vrijeme prije jeseni montelse.

kolovoz - rujan MONTELSE (jesen)

listopad - studeni BOLANI (kasna jesen)

prosinac - siječanj TUGENI (zima)

veljača - ožujak NELKYSNEN (rano proljeće)

travanj - svibanj NELKY (proljeće)

lipnja NEGNI (rano ljeto)

srpnja DUGANI (ljeto)

POČETAK GODINE Rujan - oichiri unma (doslovno: podizanje nadlanice).

Listopad - oychiri bilen (doslovno: zapešće koje se diže).

Studeni - oychiri echen (doslovno: lakat koji se diže).

Prosinac - oychiri mir (doslovno: rame koje se diže).

Siječanj - Tugeni Hee - kruna zime (doslovno; kruna glave).

Veljača - svaki svijet (doslovno: silazno rame)

ožujak - evry echen (doslovno: silazni lakat)

travanj - evri bilen (doslovno: silazni zglob)

Svibanj - evri unma (doslovno: silazni stražnji dio šake)

lipnja - evri jeon (doslovno: padajuća šaka)

srpanj - dugani heen (doslovno: vrh ljeta)

kolovoz - oychiri chor (doslovno: šaka koja se diže)

Tradicionalna nošnja

Tradicionalnija je čak odjeća, koja odgovara općoj nošnji Tungusa.

Posuđivanje pojedinih elemenata i detalja zabilježeno je, prije svega, u obliku ribarske odjeće među muškarcima, to je paleoazijska odjeća "približenog" kroja.

Čak su i žensku odjeću, vjerojatno zbog svoje estetske vrijednosti (bogato je ukrašena), paleoazijske žene rado koristile.

Kože morskih životinja korištene su kao materijal za izradu odjeće.

Pokrivalo za glavu bio je pripijeni ka-nor, izvezen perlicama.

Zimi se preko toga nosila velika krznena kapa.

Žene su ponekad nosile maramu.

Kad pogledate večernje narodne nošnje - elegantne kaftane, pregače, torbase, kad pogledate razne torbe od perli (avea), torbe za ženske rukotvorine (hiltek), kutije za lule (misuk), može vam se učiniti da nema ograničiti raznolikost uzoraka perli.

Ali to uopće nije istina.

Zapravo, Eveni nemaju mnogo ukrasa koji su izvezeni perlicama i tehnikom krzna - jelenjom dlakom.

Svaki ukras izvezen perlicama imao je svoje ime: itikagcha, ostakagcha, konkeche, komelikegche, tyannyakagchaneche, kiresegche.

Ponekad kažu da bi cijela bajka mogla biti izvezena perlicama, jelenjom dlakom i komadićima kože obojanim različitim bojama.

Primjer: “Mnoge djevojke živjele su u jednom kampu (crtanje “itikagcha” - lica).

Jedan od njih ima voljenu osobu koja je otišla negdje daleko, daleko na jelenu (šara "khashcha" je miješana) - crne točkice na bijeloj pozadini.

Djevojka je čekala svog voljenog, mislila je da joj se on nikada neće vratiti i odlučila se utopiti u rijeci.

I rijeka će se otvoriti (slika: crna pruga na plavom polju, ovo je voda na vrhu leda).

Pauk sjedi u vodi (slika: pauci “atikagcha”).

Kaže pauk djevojčici: “O čemu razmišljaš?

Brzo idi kući, tvoj voljeni će se brzo vratiti.”

Djevojka se vratila svojoj obitelji i ubrzo je stigao njen voljeni, svi su bili sretni i počeli su plesati hede - Ravnomjerni ples (slika: "itikagcha" figure - lica).

Ova je priča dobro poznata Evenima koji žive na Čukotki i susjednim regijama.

Nacionalna kuhinja

Model prehrane Evena bio je određen vrstama ekonomske aktivnosti, ali se temeljio na zajedničkom tunguskom podrijetlu.

Riječ je o dominaciji mesne hrane, a unatoč značajnom udjelu u domaćem stočarstvu sobova, za prehranu se radije koristilo meso divljih životinja, a specifična je i tehnologija pripreme mesa prženjem.

Specifičnost Event sustava prehrane je povećanje duljine ribljih jela i njihova raznovrsnost, kao i regionalna distribucija mliječnih namirnica.

Uz uvozni čaj konzumirali su cvjetove, lišće i plodove šipka kuhane u kipućoj vodi,

Riba se pripremala za buduću upotrebu sušenjem jukole, fermentacijom, a od sušene ribe spravljala se prašak-porsa.

Također su jeli sirovu i smrznutu ribu.

:
21 830 (sveruski popis stanovništva 2010.)

Ukrajina:
104 (2001)

Jezik Religija Uključen u Srodni narodi

Naselje i brojnost

Ukupan broj je oko 20 tisuća ljudi. Žive uglavnom na istoku Ruske Federacije. Tako je prema popisu stanovništva iz 2002. godine u Republici Saha (Jakutija) živjelo 11.657 Evena, u Magadanskoj oblasti 2.527, u Kamčatskoj oblasti 1.779 (od toga 751 u Korjačkom autonomnom okrugu), 1.407 u Čukotskom autonomnom okrugu, i 1407 u Habarovskom kraju.1272.

Broj Evenova u Rusiji:

Broj Evenova u naseljenim mjestima (2002.)

Selo Topolinoye 671

selo Kustur 296

Selo Berezovka 267

selo Kazachye 179

Selo Khaiyr 178

Olenegorsk selo 137

Selo Takhtoyamsk 212

selo Khailino 165

Jezik

Evenski jezik pripada tungusko-mandžurskoj skupini altajske obitelji; ima više od desetak dijalekata, koji su kombinirani u tri dijalekta - istočni, srednji i zapadni. 52,5% Evena tečno govori ruski, 27,4% ga smatra svojim materinjim jezikom. Ali apsolutna većina Evena prešla je na jakutski jezik. Naseljavanje tunguskih plemena (preci Evena) iz Bajkala i Transbaikalije po istočnom Sibiru započelo je u 1. tisućljeću nove ere. Tijekom procesa preseljenja, Eveni su uključivali dio Jukagira, a kasnije su bili podvrgnuti djelomičnoj asimilaciji od strane Jakuta. Pod utjecajem jakutskog jezika formirao se zapadni dijalekt evenskog jezika. S početkom kontakata s Rusima u 17. stoljeću Eveni doživljavaju njihov snažan utjecaj. Od 20-ih godina 20. stoljeća većina Evena je prešla na sjedilački život i masovnu dvojezičnost. Osim službene registracije svoje nacionalnosti, oni se ni po čemu ne ističu među Jakutima i mnogi ih smatraju istim Sakhama, ali se nominiraju kao Eveni samo kako bi koristili socijalne beneficije koje im pruža država.

Do 1932. godine Evenski jezik nije imao pisani jezik. Neke čakovske tekstove istraživači su zapisali ruskom abecedom (na primjer, Lamutov-ruski rječnik iz 1925.). Latinska abeceda za čakski jezik odobrena je 1932. na Prvoj sveruskoj konferenciji o razvoju jezika i pisma naroda sjevera. Godine 1936. stvoren je sustav pisma temeljen na ruskoj abecedi. Godine 1932.-1934. izrađeni su školski programi i udžbenici za podučavanje evenskog jezika.

Devedesetih godina 20. stoljeća počinje se voditi aktivna politika usmjerena na oživljavanje evenskog jezika i kulture. Radio emisije vode se na evenskom jeziku, objavljuju se novinski stripovi, izvorna i prijevodna literatura. Eventski jezik se uči u školama, na učiteljskim fakultetima i na sveučilištima. Nastava nacionalnih jezika u školama izvodi se na jeziku titularne nacionalnosti, obrazovanje u internatima dovodi do gubitka materinjeg jezika, uključujući i na svakodnevnoj razini, širenje jakutskog i ruskog jezika kao jezika međuetničke komunikacije, svi ti čimbenici utječu na funkcionalnost evenskog jezika u njihovoj kulturi.

Vjera i običaji Evena

Eveni su bili jedan od najkršćaniziranijih naroda Sjevera, čemu je pridonijela aktivna misionarska djelatnost. U mjestima gdje su Eveni doseljeni podignute su pravoslavne crkve i kapele. U 50-im godinama devetnaestog stoljeća. Protojerej S. Popov je na crkvenoj osnovi izdao tekstove molitava, Evanđelje i „Tungusku bukvar“ na evenskom jeziku. Svećenik A. I. Argentov istaknuo je da su u Kolimi "pogani bili eliminirani" već početkom 19. stoljeća. Kršćanstvo je pokrivalo gotovo sve aspekte Evenovog života. Rođenje, vjenčanje, smrt, svakodnevno ponašanje, obavljanje obreda i praznika, sve je regulirano pravoslavnom tradicijom. Karakteristično je da su Gizhiga Eveni sklapali brakove s Korjacima samo ako su prešli na pravoslavlje. Obvezni predmet uređenja doma, bez obzira na njegovu vrstu, bile su ikone koje su se tijekom seobe prevozile na jelenu posebno dizajniranom za tu svrhu. Davne 1925. godine na kongresu Evena Olaške volosti iznijeli su zahtjev “da se Oli da župnik, inače će se roditi dijete, ne znaš kako da ga nazoveš i nema ga tko krsti ga.”

U religioznim predodžbama Evena postojao je kult "gospodara" prirode i elemenata: tajge, vatre, vode itd. Posebno mjesto zauzimalo je štovanje sunca, kojemu su žrtvovani jeleni. Razvijeni su trgovački kultovi, duhovni gospodari prirode i šamanizam. Sve do XVIII-XIX stoljeća. sahranjivanje u zraku prakticiralo se na drveću ili stupovima. Nakon što su prihvatili pravoslavlje, Eveni su počeli pokapati svoje mrtve u zemlju, postavljajući križeve iznad groba. U XVII-XVIII stoljeću. Eveni su obukli pokojnika u najbolju haljinu, prema godišnjem dobu, položili ga u drvenu kocku i postavili na drveće ili stupove. Zaklali su nekoliko jelena, njihova je krv umrljala lijes i drveće. Pod drvećem je ostavljen pokojnikov šator, njegovo posuđe itd. I. A. Khudyakov je napisao da su Indigir Lamuti (Eveni) pokapali svoje mrtve glavom na zapad, jer su vjerovali da će on “ići na istok”. Tompon Evens, prema materijalima V. A. Tugolukova, odijevali su mrtve u odjeću sašivenu bez čvorova - "kako bi olakšali oslobađanje duše od tijela kada započne svoje putovanje." Evenski običaj davljenja jelena, kako sugeriraju znanstvenici, najstarija je tunguska metoda ubijanja žrtvenih životinja tijekom pogrebnog obreda.

U evenskom se folkloru velika važnost pridavala bajkama i legendama. Štoviše, među bajkama se ističu priče o životinjama i pticama, po sadržaju bliske bajkama Evenkija. Neki dijelovi legendi o junačkim junacima, na primjer, govori junaka, obično se pjevaju. Među epovima posebno su zanimljivi epovi o junakinjama koje u natjecanjima pobjeđuju muškarce. Općenito, treba napomenuti da se pri izvođenju djela epske prirode naširoko koristila verzija pjesme epa, a svaki je junak imao svoju posebnu melodiju.

U tradicionalnoj narodnoj umjetnosti Evena značajno mjesto zauzima kolo „heedye“, koje ima religiozni i obredni karakter. Takvi skupni plesovi održavali su se u proljeće i ljeto na godišnjim tradicijskim susretima. Oni su malim etničkim skupinama Evena usadili osjećaj zajedništva, kolektivne inteligencije, povjerenja u prevladavanje nedaća i vjere u dobrotu. Raširen je bio kult sunca, kojemu su se žrtvovali jeleni. Razlog žrtvovanja obično je bila bolest nekog od članova zajednice. Kurban su obavljali svi članovi zajednice, meso se jelo, koža je bila obješena na stup. Jelena za žrtvu ukazivao je šaman ili ga je birao proricanjem sudbine.

Trenutno postoje čak pisci i pjesnici (N. S. Tarabukin, A. A. Čerkanov, itd.) koji pišu na svom materinjem jeziku. Oživljavaju se tradicionalni evenski praznici (Evinek, Urkačak, Smotra pastira sobova itd.).

Farma

Gospodarske aktivnosti Evena kombinirale su nomadski uzgoj sobova, lov na meso i krzno i ​​ribolov. Integrativni procesi također su u osnovi formiranja Even kulture, čija ocjena odgovara općem sibirskom obrascu. Narodi koji su u većoj mjeri očuvali tradicionalno gospodarstvo, posebice stočarstvo sobova, čuvaju svoju nacionalnu kulturu i, u pravilu, svoj materinji jezik. Potrebe uzgoja sobova odredile su način života i obilježja evenske kulture. Povijesno gledano, gospodarstvo Evena formirano je u obliku složenog gospodarstva koje je kombiniralo zanate u tajgi, ribarstvo i uzgoj sobova. Među Evenima Ohotske obale zabilježene su tri zonske skupine farmi: planinsko-tajga, koja praktički nije povezana s obalnim područjem (uzgoj sobova), srednja, koja je uključivala oko 70% Even farmi (komercijalno uzgoj sobova) i obalna , koja se sastoji od čak farmi koje su izgubile sobove (komercijalno). Gospodarski ciklus Evena bio je podijeljen u šest razdoblja, od kojih su četiri odgovarala glavnim godišnjim dobima u godini i dva dodatna, predproljeće i predzimu, koja su bila važna za uzgoj sobova. Svako od tih razdoblja određivalo je prioritete i kombinaciju vrsta gospodarskih aktivnosti, načina nomadstva, organizacije naselja itd. Mjeseci su se brojali mjesec po mjesec, koristeći dvije vrste kalendara. Jedan, tradicionalniji, "po dijelovima tijela". Kod Ohotskih Evena godina je počinjala u rujnu, koji se nazivao mjesecom "podizanja nadlanice" (lijevo) i završavala u kolovozu, mjesecu "podizanja ruke savijene u šaku" (desno). Drugi kalendar bio je zapravo pravoslavni i bio je izrađen u obliku drvene pločice, na kojoj su oznakama označeni dani, mjeseci, godišnja doba i crkveni praznici, a u njega su upisivani i obiteljski datumi.

Prijevoz, osobito sobova, znatno je varirao po području naselja. Za Evene na Ohotskoj obali, tovarni i konjski uzgoj sobova je sibirskog tipa. Na mjestima gdje je prijevoz sobova zaprežnim jelenima bio raširen, on je u pravilu koegzistirao s jahanjem sobova u tovaru, tradicionalnim za Tunguse.

Tradicijska naselja i stanovi. Kao i gospodarstvo, materijalna kultura Evena kombinira elemente različitog podrijetla. Uz pokretne nomadske kampove, stočari Evena podigli su ljetne stočarske kampove pod nazivom Dugadyak. Stanovi su također bili različiti - tunguski šator s pokrivačem od brezove kore ili rovduga. Posuđene vrste stanova, obično u detaljima, prilagođene su u vezi s evenskom tradicijom: orijentacija ulaza u prostor zimi prema jugu, ljeti prema sjeverozapadu, odsutnost, za razliku od paleoazijskih. , nadstrešnica u nastambi, uređenje ognjišta, socijalizacija prostora nastambe itd. n. Tijekom zimskih seoba lovili su krznašice i mesne životinje. U stara vremena vuk se nije lovio, jer se smatrao zabranjenom životinjom.

Eveni su imali dvije vrste stanova: čak-evenki šator i čukčko-korjačku jarangu. Odjeća ovog naroda bila je po sastavu slična nošnji i kroju Evenkija. Vez se stavljao duž šavova i rubova odjeće kako bi se "spriječilo" prodiranje zlih duhova u odjeću. Ornament u odjeći (među ljudima koji govore Tungus prevladavaju geometrijski uzorci u ornamentu) imao je određenu svetu moć, ulijevajući vlasniku ovog predmeta osjećaj samopouzdanja i nepovredivosti, snage i hrabrosti.

U XVII-XVIII stoljeću. Eveni su nastavili živjeti u uvjetima patrijarhalno-plemenskih odnosa. Bili su podijeljeni u egzogamne patrilinearne klanove, koji su često bili raštrkani na širokom području. Zbog toga su se ovi rodovi razdvojili, pa su stoga i njihovi dijelovi, osim generičkog naziva, dobili serijski brojevi. Već prema podacima 17.st. Može se reći da imaju daleko uznapredovalu dekompoziciju krvne loze i imovinsku diferencijaciju. Temeljio se, kao i svaki drugi nomadski pastirski narod, na posjedovanju sobova. Postojao je običaj nimat, kolektivna podjela proizvoda lova i ribolova. Tako je lovac po povratku iz lova na meso morao svoj ulov predati jednom od susjeda u kampu, koji bi ga podijelio svim obiteljima, ostavljajući lovcu samo mali dio lešine i kože. Nimat se posebno strogo poštovao u slučaju lova na medvjeda, kojeg su Eveni također smatrali svetom životinjom.

U 17. stoljeću Obitelj Even bila je patrijarhalna. Ipak, odnos je naglašavao neovisni položaj žene u obitelji. Prije diobe s ocem, sinovi su potpuno ovisili o njemu.

Svadbeni rituali Evena u osnovi su slični onima Evenkija. Mladenkinu ​​su platili torijevci. Njegova je vrijednost bila dva do tri puta veća od miraza. Nakon isplate nevjestinske kune, mladini roditelji i ostala rodbina donosili su nju i njen miraz mladoženjinim roditeljima. Mlada je oko sunca tri puta obišla kum, a potom su je roditelji predali mladoženji. Nakon ove ceremonije, mladenka je ušla u šator, gdje je već bio obješen novi baldahin za mladence. Izvadila je svoj kotao i skuhala meso ubijenog jelena. Miraz je bio obješen izvan šatora za izlaganje.

Kad se dijete rodi, dodjeljuje mu se određeni broj sobova u stado. Kad bi se djevojka udala, u miraz bi dobivala stado nastalo od razmnožavanja ovih jelena.

Tradicionalna nošnja

Tradicionalnija je čak odjeća, koja odgovara općoj nošnji Tungusa. Posuđivanje pojedinih elemenata i detalja zabilježeno je, prije svega, u obliku ribarske odjeće među muškarcima, to je paleoazijska odjeća "približenog" kroja. Čak su i žensku odjeću, vjerojatno zbog svoje estetske vrijednosti (bogato je ukrašena), paleoazijske žene rado koristile. Kože morskih životinja korištene su kao materijal za izradu odjeće. Pokrivalo za glavu bio je pripijeni ka-nor, izvezen perlicama. Zimi se preko toga nosila velika krznena kapa. Žene su ponekad nosile maramu.

Hrana

Model prehrane Evena bio je određen vrstama ekonomske aktivnosti, ali se temeljio na zajedničkom tunguskom podrijetlu. Riječ je o dominaciji mesne hrane, a unatoč značajnom udjelu u domaćem stočarstvu sobova, za prehranu se radije koristilo meso divljih životinja, a specifična je i tehnologija pripreme mesa prženjem. Specifičnost sustava Even prehrane je povećanje udjela ribljih jela i njihova raznovrsnost, kao i regionalna distribucija mliječnih namirnica. Uz uvozni čaj konzumirali su cvjetove kuhane u kipućoj vodi, listove i plodove šipka te osušene listove ognjenice.

Opustošeni Eveni na Ohotskoj obali (samozvani - me-ne, "sjedeći") bavili su se obalnim ribolovom, lovom i ribolovom na tuljane i uzgajali pse za sanjke.

Obalni Eveni ulovili su migratorne ribe vrsta lososa, u srednjim i gornjim tokovima rijeka - sezam, galeb i lipljen. Glavni ribolovni alat bile su udice; mreže i potegače postale su dostupne Evenima tek 20-ih godina 20. stoljeća. XX. stoljeća Riba se pripremala za buduću upotrebu sušenjem yukole, fermentacijom i sušenjem. Također su jeli sirovu i smrznutu ribu. Po vodi su se kretali u čamcima zemunicama, koje su kupovali od susjednih naroda.

Društvena organizacija

Zajedničke tunguske značajke u organizaciji evenskog društva predstavljaju njegova klanovska organizacija. U 18. stoljeću Eveni formiraju takozvane administrativne klanove, koji uključuju ne samo krvne srodnike, već i susjede u području prebivališta. Ova udruženja djeluju kao subjekti gospodarskog prava u sferi organiziranja gospodarskog života, plaćanja yasaka itd. Tradicionalne klanske veze provode se kroz norme egzogamije, institucije plemenske uzajamne pomoći i preraspodjelu proizvodnje mesa među svim članovima tabora. (običaj “nimat”), koji je osiguravao pokroviteljstvo nad svim rođacima, sustav plemenskih kultova. Unutarnja struktura evenskog društva temeljila se na spolnoj i dobnoj stratifikaciji, koja je određivala društvene uloge svake osobe. U društvu Even postoji posebna blagost prema djeci, ona su “oči” majke, “duša” oca. Nije ih bilo uobičajeno kažnjavati, gost se prilikom ulaska u dom rukovao čak i s malom djecom, ako su već znala hodati. Imenovanje je izvršeno kada je dijete počelo "brbljati" pogađajući ime rođaka koji je utjelovljen u njemu. Ova imena nisu koristili nečlanovi obitelji u djetinjstvu. U dobi od 3-5 godina djeca su se krstila i pravoslavno ime je postalo službeno, a tradicionalno se koristilo u kućanstvu. Socijalizacija djece odvijala se kroz igre koje su oponašale glavne vrste aktivnosti odraslih u skladu sa spolom. Do 7-8 godina djeca su bila povezana s kućom, nakon toga su se dječaci počeli voditi u lov iz neposredne blizine ili u stado sobova, a od 14-15 godina dječaci su mogli samostalno loviti.

Dob za udaju bila je 16-17 godina, a bili su mogući i rani brakovi. Odgoj djece, u odsutnosti roditelja, povjeravan je rodbini, a raširen je bio i običaj avanculata. Nakon vjenčanja, trebala se platiti nevjestina, obično u jelenima. Glavni tip obitelji Even bila je mala s jasnim područjima podjele rada, ali paritetnim ulogama supružnika u donošenju obiteljskih odluka. Čak i društvo karakterizira visok status žene u javnom životu, dok u ekonomskoj i imovinskoj sferi, u uvjetima patrijarhalnih odnosa i početaka društvene diferencijacije, muškarac zauzima dominantan položaj. Veliku ulogu u društvenom životu Evena imali su ljudi starije generacije, stručnjaci i čuvari tradicije. Uloga starješine roda, lokalne skupine i organizatora gospodarskog i društvenog života bila je neformalna.

Evenki (samonaziv Evenkil, koji je službeni etnonim postao 1931.; stari naziv je Tungus od jakutskog Toҥ Uus) su autohtoni narod Ruske Federacije (Istočni Sibir). Također žive u Mongoliji i sjeveroistočnoj Kini. Odvojene skupine Evenka bile su poznate kao Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Jezik je Evenki, pripada tungusko-mandžurskoj skupini altajske jezične obitelji. Postoje tri skupine dijalekata: sjeverni, južni i istočni. Svaki se dijalekt dijeli na dijalekte.

Geografija

Žive od obale Ohotskog mora na istoku do Jeniseja na zapadu, od Arktičkog oceana na sjeveru do Bajkala i rijeke Amur na jugu: u Jakutiji (14,43 tisuća ljudi), Evenkiji (3,48 tisuća ljudi), Dudinski okrug Tajmirskog autonomnog okruga, Turukhansky okrug Krasnojarskog teritorija (4,34 tisuća ljudi), Irkutska regija (1,37 tisuća ljudi), regija Chita (1,27 tisuća ljudi), Burjatija (1,68 tisuća ljudi .), Amurska regija (1,62 tisuće ljudi), Habarovski teritorij (3,7 tisuća ljudi), Sahalinska regija (138 ljudi), kao i na sjeveroistoku Kine (20 tisuća ljudi, ogranci grebena Khingan) iu Mongoliji (u blizini jezera Buir-Nur i gornji tok rijeke Iro).

Jezik

Govore Evenki jezikom tungusko-mandžurske skupine altajske obitelji. Dijalekti se dijele na skupine: sjeverni - sjeverno od donje Tunguske i donjeg Vitima, južni - južno od donje Tunguske i donjeg Vitima i istočni - istočno od Vitima i Lene. Ruski je također široko rasprostranjen (55,7% Evenka govori tečno, 28,3% ga smatra svojim materinjim jezikom), jakutski i burjatski jezici.

Evenkijski jezik, zajedno s mandžurskim i jakutskim, pripada tungusko-mandžurskoj grani altajske jezične obitelji.

Zauzvrat, tungusko-mandžurska jezična obitelj je nešto srednje između mongolskog (pripadaju mu Mongoli) i turkijskog jezična obitelj(gdje spadaju npr. Tuvanci, iako mnogi Tuvce ne doživljavaju Turcima (kao što su Tatari, Ujguri, Kazasi ili Turci), jer Tuvanci ne ispovijedaju islam, već su dijelom šamanisti, poput Jakuta i Evenka, a dijelom budisti , poput Mandžura i Mongola. Treba napomenuti da i Mandžuri dijelom ispovijedaju budizam). Evenci su vrlo bliski Mandžurima, ali za razliku od njih nisu stvorili poznate državne tvorevine. I u tome su slični njima bliskim Jakutima.

Evenki, kako u Rusiji, tako iu Kini i Mongoliji, uz pomoć znanstvenika iz dotičnih zemalja, prilagodili su sustav pisma koji su usvojili titularni narodi tih država kako bi zabilježili svoj jezik. U Rusiji Evenci koriste ćirilicu, u Mongoliji staromongolski alfabet, au Kini staromongolski alfabet i hijeroglife. Ali i to se dogodilo nedavno, u 20. stoljeću. Stoga sljedeći odlomci iz kineskih stranih emisija govore da Evenci nemaju pisani jezik.

Ime

Ovo možda zvuči čudno, ali čak i samo ime Evenki prekrivene duhom mitova i sumnji. Dakle, od vremena kada su Rusi zagospodarili golemim teritorijima koje su okupirali Evenci do 1931. godine, bilo je uobičajeno da se ovaj narod (a ujedno i njima srodni Eveni) naziva općom riječju "Tungus". U isto vrijeme, podrijetlo riječi "tungus" još uvijek ostaje nejasno - ili dolazi od tunguske riječi "kungu", što znači "kratka bunda od jelenske kože, sašivena vunom", ili od mongolske “tung” - “šuma”, zatim Li iz jakutskog “tong uos” - “ljudi smrznutih usana”, tj. govoreći nepoznatim jezikom. Na ovaj ili onaj način, naziv "Tungus" u odnosu na Evenke još uvijek koristi niz istraživača, što unosi zabunu u ionako kompliciranu povijest naroda Evenki.

Jedno od najčešćih samonaziva ovog naroda - Evenki (također Evenkil) - priznato je kao službeno 1931. godine i dobilo je oblik "Evenki", koji je poznatiji ruskim ušima. Podrijetlo riječi "Evenki" još je misterioznije od riječi "Tungus". Neki znanstvenici tvrde da dolazi od imena drevnog transbajkalskog plemena “Uvan” (također “Guvan”, “Guy”), iz kojeg navodno vuku korijene današnji Evenci. Drugi potpuno sliježu ramenima, odbijajući pokušaje tumačenja ovog pojma i ističući samo da je nastao prije otprilike dvije tisuće godina.

Još jedno vrlo često samoime Evenka je "orochon" (također "orochen"), što doslovno znači "osoba koja posjeduje jelena", "jelenska" osoba. Upravo su se tako nazivali čak i stočari sobova Evenki na ogromnom teritoriju od Transbaikalije do Zeysko-Uchursky regije; Međutim, neki od modernih amurskih Evenka više vole naziv "Evenki", a riječ "Orochon" smatra se samo nadimkom. Osim ovih imena, među raznim skupinama Evenka postojali su i samonazivi “Manegry” (“Kumarchen”), “Ile” (Evenki Gornje Lene i Podkamenne Tunguske), “Kilen” (Evenki od Lene do Sahalina ), “Birary” (“Birarchen” - tj. koji žive uz rijeke), “hundysal” (tj. “vlasnici pasa” - tako su sebe nazivali Evenki bez jelena iz Donje Tunguske), “solons” i mnogi drugi, često podudarajući s imenima pojedinih evenkijskih klanova.

U isto vrijeme, nisu svi Evenci bili stočari sobova (na primjer, Manegrosi, koji su živjeli na jugu Transbaikalije i Amurske regije, također su uzgajali konje), a neki Evenci bili su potpuno pješaci ili sjedili i bavili su se samo lovom i ribolov. Općenito, sve do 20. stoljeća, Evenci nisu bili jedinstveni, cjeloviti narod, već su predstavljali više zasebnih plemenskih skupina, koje su ponekad živjele na velikim udaljenostima jedna od druge. Pa ipak, u isto vrijeme, povezivalo ih je mnogo - zajednički jezik, običaji i vjerovanja - što nam omogućuje da govorimo o zajedničkim korijenima svih Evenka. Ali gdje leže ti korijeni?

Priča

II tisućljeće pr — 1. tisućljeće naše ere – ljudsko naselje donje Tunguske. Nalazišta drevnih ljudi neolitskog doba brončanog i željeznog doba u srednjem toku Podkamennaya Tunguske.

XII stoljeće – početak naseljavanja Tungusa po istočnom Sibiru: od obale Ohotskog mora na istoku do međurječja Ob-Irtiš na zapadu, od Arktičkog oceana na sjeveru do Bajkala na jugu .

Među sjevernim narodima ne samo ruskog sjevera, nego i cijele arktičke obale, Evenci su najveća jezična skupina: na

Na teritoriju Rusije živi više od 26.000 ljudi, prema različitim izvorima, isto toliko u Mongoliji i Mandžuriji.

Stvaranjem Evenkijskog okruga naziv “Evenki” čvrsto je ušao u društvenu, političku i jezičnu upotrebu. Liječnik povijesne znanosti V.A. Tugolukov je dao figurativno objašnjenje za naziv "Tungus" - hodanje po grebenima.

Tunguzi su se od davnina naselili s obala tihi ocean na Ob. Njihov način života unio je promjene u imenima rodova ne samo na temelju zemljopisnih obilježja, već češće kućnih. Evenke koji su živjeli uz obale Ohotskog mora zvali su Eveni ili, češće, Lamuti od riječi "lama" - more. Transbajkalske Evenke zvali su Murcheni, jer su se uglavnom bavili uzgojem konja, a ne stočarstvom sobova. A ime konja je "mur". Evenkijski stočari sobova koji su se naselili u međuriječju tri Tunguske (Gornje, Podkamennaye ili Srednje i Donje) i Angare nazivali su se Orochens - sobovi Tungusi. I svi su govorili i govore istim tungusko-mandžurskim jezikom.

Većina tunguskih povjesničara smatra Transbaikaliju i Amursko područje pradomovinom Evenka. Mnogi izvori tvrde da su ih početkom 10. stoljeća istjerali ratoborniji stepski stanovnici. Međutim, postoji i drugo gledište. Kineske kronike spominju da su Kinezi 4000 godina prije istjerivanja Evenka znali za narod koji je bio najjači među “sjevernim i istočnim strancima”. I ove kineske kronike ukazuju na sličnosti u mnogim značajkama tog drevnog naroda - Sušena - s onima kasnijim, nama poznatim kao Tunguzi.

1581-1583 (prikaz, stručni). - prvi spomen Tungusa kao naroda u opisu sibirskog kraljevstva. Prvi istraživači, istraživači i putnici pohvalno su govorili o Tungusima: "uslužni bez servilnosti, ponosni i hrabri". Khariton Laptev, koji je ispitivao obale Arktičkog oceana između Oba i Oleneka, napisao je:

“U hrabrosti, humanosti i razumu, Tunguzi su superiorniji od svih nomadskih naroda koji žive u jurtama.” Prognani dekabrist V. Kuchelbecker nazvao je Tunguse "sibirskim aristokratima", a prvi guverner Jeniseja A. Stepanov je napisao: "njihove nošnje podsjećaju na kamizole španjolskih velikaša..." Ali ne smijemo zaboraviti da su prvi ruski istraživači također primijetili da su “njihovi kopejci i koplja od kamena i kosti”, da nemaju željezno posuđe, a “čaj se kuha u drvenim bačvama s vrućim kamenjem, a meso se samo peče na ugljenu...” I opet: “tamo nemaju željezne igle i šiju odjeću i obuću koštanim iglama i jelenjskim žilama.”

Druga polovica 16. stoljeća. – prodor ruskih industrijalaca i lovaca u porječje Taze, Turuhana i ušća Jeniseja. Prožimala se blizina dviju različitih kultura. Rusi su naučili vještine lova, preživljavanja u sjevernim uvjetima, te su bili prisiljeni prihvatiti moralne standarde i društveni život starosjedilaca, pogotovo jer su došljaci uzimali lokalne žene za žene i stvarali mješovite obitelji.

Jakuti, Rusi i Burjati postupno su istjerali plemena Evenkija s dijela svog teritorija i preselili ih u sjevernu Kinu. U pretprošlom stoljeću Evenci su se pojavili na donjem Amuru i Sahalinu. Do tog vremena narod su djelomično asimilirali Rusi, Jakuti, Mongoli i Burjati, Dauri, Mandžuri i Kinezi. Do kraja 19. stoljeća ukupan broj Evenka bio je 63 tisuće ljudi. Prema podacima popisa stanovništva 1926.-1927., u SSSR-u ih je živjelo 17,5 tisuća. Godine 1930. Ilimpiysky, Baykitsky i Tungus-Chunsky nacionalni

Okruzi su ujedinjeni u Evenki nacionalni okrug. Prema popisu iz 2002. godine, u Rusiji živi 35 tisuća Evenka.

Život Evenka

Glavno zanimanje "stopalnih" Evenka je lov. Provodi se uglavnom za velike životinje - jelene, losove, srne, medvjede, no čest je i krzneni lov na manje životinje (vjeverica, polarna lisica). Lov se obično provodi od jeseni do proljeća, u grupama od dvije ili tri osobe. Evenkijski stočari sobova koristili su životinje za jahanje (uključujući lov) te za nošenje i mužnju. Nakon završetka sezone lova, nekoliko obitelji Evenki obično se ujedinilo i preselilo na drugo mjesto. Neke skupine imale su različite vrste sanjki koje su posuđene od Neneta i Jakuta. Evenki su uzgajali ne samo jelene, već i konje, deve i ovce. Ponegdje su lov na tuljane i ribolov bili uobičajeni. Tradicionalne aktivnosti Evenci su obrađivali kože, brezovu koru, kovački zanat, uključujući i izradu po narudžbi. U Transbaikaliji i Amurskoj oblasti Evenci su čak prešli na naseljenu poljoprivredu i stočarstvo. Tridesetih godina prošlog stoljeća počinju se stvarati zadruge za uzgoj sobova, a s njima i stalna naselja. Evenci su krajem prošlog stoljeća počeli formirati plemenske zajednice.

Hrana, sklonište i odjeća

Tradicionalna hrana Evenka je meso i riba. Ovisno o zanimanju, Evenci također jedu bobice i gljive, a sjedilački ljudi jedu povrće uzgojeno u vlastitim vrtovima. Glavno piće je čaj, ponekad s mlijekom sobova ili solju. Nacionalni dom Evenka je chum (du). Sastoji se od stožastog okvira motki prekrivenih kožom (zimi) ili brezovom korom (ljeti). U sredini je bilo ognjište, a iznad njega vodoravna motka na koju je visio kotao. U isto vrijeme, različita plemena koristila su poluzemunice, jurte raznih vrsta, pa čak i drvene zgrade posuđene od Rusa kao domove.

Tradicionalna odjeća Evenkija: platneni nataznici, tajice, kaftan od kože sobova, ispod kojeg se nosio poseban naprsnik. Ženski oklop bio je ukrašen perlama i imao je ravan donji rub. Muškarci su nosili pojas s nožem u koricama, žene - s kutijom za igle, kutijom i torbicom. Odjeća je bila ukrašena krznom, resama, vezom, metalnim pločicama i perlicama. Zajednice Evenki obično se sastoje od nekoliko povezanih obitelji, koje broje od 15 do 150 ljudi. Sve do prošlog stoljeća održao se običaj prema kojem je lovac dio ulova morao dati svojoj rodbini. Evenke karakterizira mala obitelj, iako je poligamija ranije bila uobičajena u nekim plemenima.

Vjerovanja i folklor

Očuvali su se kultovi duhova, trgovački i klanovski kultovi te šamanizam. Postojali su elementi Praznika medvjeda - rituali vezani uz rezanje lešine ubijenog medvjeda, jedenje njegovog mesa i pokapanje njegovih kostiju. Pokrštavanje Evenka provodi se od 17. stoljeća. U Transbaikaliji i Amurskoj oblasti bio je snažan utjecaj budizma. Folklor je uključivao improvizirane pjesme, mitološke i povijesne epove, priče o životinjama, povijesne i svakodnevne legende itd. Ep se izvodio

recitativa, slušatelji su često sudjelovali u izvedbi, ponavljajući pojedine replike za pripovjedačem. Zasebne grupe Evenki imale su svoje epske junake (soning). U svakodnevnim pričama postojali su i stalni junaci - komični likovi. Od glazbenih instrumenata poznata je harfa, lovačko gudalo i dr., a od plesova kolo (cheiro, sedio), koje se izvodi uz improvizaciju pjesme. Igre su imale karakter natjecanja u hrvanju, streljaštvu, trčanju itd. Umjetničko rezbarenje kostiju i drva, obrada metala (muškarci), vez perlama, vez na svili kod istočnih Evenka, apliciranje na krznu i tkanini, te utiskivanje kore breze (žene). ) su razvijeni.

Evenci iz Kine

Iako se u Rusiji obično vjeruje da Evenci žive u Ruski Sibir, na susjedni teritorij U Kini ih predstavljaju četiri etnolingvističke skupine, čiji ukupan broj premašuje broj Evenka u Rusiji: 39 534 naspram 38 396. Te su skupine ujedinjene u dvije službene nacionalnosti koje žive u Evenkijskom autonomnom Khoshunu Autonomne regije Unutarnja Mongolija i u susjedna provincija Heilongjiang (okrug Nehe):

• Orochon (doslovno "pastiri sobova", kineski: 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 ljudi prema popisu iz 2000., 44,54% živi u Unutrašnjoj Mongoliji, a 51,52% - u provinciji Heilongjiang, 1,2% - u provinciji Liaoning. Otprilike polovica govori orochonski dijalekt Evenki jezika, koji se ponekad smatra zasebnim jezikom; ostali su samo na kineskom. Trenutačno su stočari sobova Evenki u Kini vrlo mala etnička skupina, koja broji samo dvjestotinjak ljudi. Govore dijalektom sjevernotunguskog jezika. Opstojnost njihove tradicijske kulture je pod velikom prijetnjom.
• Evenki (kineski: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) – 30 505 u 2000., 88,8% u Hulun Buiru, uključujući:
• mala skupina samih Evenka - oko 400 ljudi u selu Aoluguya (okrug Genhe), koji se sada preseljavaju u predgrađe središta županije; Oni sebe nazivaju "Yeke", Kinezi - Yakute, budući da su se uzdigli u Yakute. Prema finskom altaistu Juhi Janhunenu, ovo je jedina etnička skupina u Kini koja se bavi uzgojem sobova;

• Khamnigani su izrazito mongolizirana skupina koja govori mongolskim jezicima - pravim khamniganom i khamniganskim (starobaraškim) dijalektom Evenki jezika. Ovi takozvani mandžurski Hamnigani emigrirali su iz Rusije u Kinu nekoliko godina nakon Oktobarske revolucije; u starobargutskom khoshunu živi oko 2500 ljudi;
• Solonci - oni su se zajedno s Daursima 1656. preselili iz sliva rijeke Zeya u sliv rijeke Nunjiang, a zatim su 1732. dijelom otišli dalje na zapad, u sliv rijeke Hailar, gdje je kasnije formiran Evenk autonomni Khoshun s 9733 Evenci. Govore solonskim dijalektom, koji se ponekad smatra zasebnim jezikom.

Budući da su i Hamningani i "Yakut-Evenki" vrlo malobrojni (oko 2000 prvih i vjerojatno oko 200 drugih), ogromna većina ljudi pripisanih nacionalnosti Evenki u Kini su Solonci. Broj solona procijenjen je na 7.200 1957. godine, 18.000 1982. godine i 25.000 1990. godine.

Veliki ljudi naroda Evenki

GAUDA

Aguda (Agudai) - najpoznatiji povijesna ličnost rana povijest Tungusa, vođa tungofonskih plemena u Amurskoj oblasti, koji je stvorio moćnu državu Aisin Gurun. Početkom drugog tisućljeća Tunguzi, koje su Kinezi nazivali Nyuizhi (Zhulichi) - Jurchens, okončali su vladavinu Khitana (mongolska plemena). Godine 1115. Aguda se proglasio carem, stvorivši Aisin Gurun (Anchun Gurun) Carstvo - Zlatno Carstvo (kineski: "Jin"). Godine 1119. Aguda je odlučila započeti rat s Kinom i iste godine Jurcheni su zauzeli Kaifeng, glavni grad tadašnje Kine. Pobjedu Tungus-Jurchena pod vodstvom Agude izvojevalo je 200 tisuća vojnika protiv milijun kineske trupe. Carstvo Aisin Gurun trajalo je više od 100 godina prije uspona Mongolskog carstva Džingis-kana.

Bombogor

Bombogor - vođa saveza klanova Evenki u Amurskoj oblasti u borbi protiv mandžurskih osvajača u 17. stoljeću. Predvođeni Bombogorom, Evenci, Soloni i Dauri sukobili su se s Mandžurima iz dinastije Qing sredinom 1630-ih. Pod njegovom zastavom okupilo se do 6 tisuća vojnika koji su se nekoliko godina borili s redovnom mandžurskom vojskom. Samo 5 godina kasnije Mandžuri su uspjeli zauzeti Bombogor i suzbiti otpor Evenka. Bombogor su zarobili Mandžuri 1640. godine, odveli ga u prijestolnicu mandžurskog cara - grad Mukden i tamo pogubili. Smrću Bombogora, Evenci i svi narodi amurske oblasti u Kini našli su se podređeni caru i dinastiji Qing.

Nemtuškin A.N.

Nemtuškin Alitet Nikolajevič poznati je pisac i pjesnik Evenkija. Rođen 1939. u kampu Irishki okruga Katangsky u Irkutskoj oblasti u obitelji lovca, odgajan je u internatima i kod svoje bake Ogdo-Evdokije Ivanovne Nemtuškine. Godine 1957. diplomirao je na Erbogachenskaya Srednja škola, 1961. Lenjingradski Pedagoški zavod nazvan po Hercenu.

Nakon studija, Alitet Nikolajevič dolazi raditi u Evenkiju kao dopisnik novina "Krasnojarski radnik". Godine 1961. postao je urednik Evenkijskog radija i više od 20 godina radio je u novinarstvu. Njegova prva knjiga, zbirka pjesama “Tymani agidu” (Jutro u tajgi), objavljena je kada je Alitet Nikolajevič još bio student 1960. godine. Od tada je Nemtuškin napisao više od 20 knjiga koje su objavljene u Krasnojarsku, Lenjingradu, Moskvi i Jakutsku. Njemtuškinove pjesme i proza ​​prevedene su na desetke jezika bivši SSSR i socijalističkim zemljama.

Najznačajnija i najpopularnija djela Aliteta Nemtuškina su zbirke poezije “Krijesovi mojih predaka”, “Dah zemlje”, prozne knjige “Sanjam o nebeskim jelenima”, “Putevi na sobovima”, “Put u donji kraj”. Svijet”, “Samelkil - Oznake na jelenjem uhu” i drugi. Godine 1986. A. Nemtuškin izabran je za izvršnog tajnika Organizacije pisaca Krasnojarska; 1990. godine dobio je zvanje “Zaslužnog djelatnika kulture”; 1992. godine dobio je Državnu nagradu Ruske Federacije iz područja književnosti; Član Saveza književnika od 1969.

Čapogir O.V.

Poznati skladatelj, autor i izvođač mnogih pjesama Evenkija. Oleg Vasilyevich Chapogir rođen je 1952. u selu Kislokan, Ilimpiysky District, Krasnoyarsk Territory, u obitelji Evenk lovaca. Od djetinjstva je od majke i drugih Evenka slušao narodne melodije, što je uz njegov prirodni dar kasnije utjecalo na njegov životni izbor.

Nakon što je završio osam razreda srednje škole u Torinu, Oleg Vasiljevič je ušao u Norilsk Glazbena škola u klasi narodnih instrumenata sjevernog odjela. Nakon što je dobio diplomu, 1974. budući se skladatelj vratio u svoju rodnu Evenkiju, gdje je počeo stvarati svoja djela. Radio je u Odjelu za kulturu okruga Ilimpiysky, u umjetničkoj radionici, u okružnom znanstvenom i metodološkom centru.

O talentu i aktivnostima Olega Chapogira lijepo je govorio G.V. Shakirzyanova: “Djela ranijeg razdoblja, koja je napisao neposredno nakon završetka fakulteta, posvećena su uglavnom temama za mlade, sadrže nekontroliran ritam i jasan puls vremena. Pjesme kasnog razdoblja nose pečat dubokog promišljenog odnosa prema narodnoj poeziji, prema njezinim povijesnim korijenima, što značajno razlikuje skladateljsku umjetnost Olega Chapogira od djela drugih skladatelja Evenkije. Oleg Chapogir crpio je svoju inspiraciju ne samo iz jedinstvene ljepote prirode tajge, već i iz pjesama naših poznatih pjesnika Evenkija A. Nemtuškina i N. Oyogira.” Oleg Chapogir je autor više od 200 pjesama i melodija. Objavio je osam albuma s pjesmama o Evencima i Sjeveru.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Mikhailovich je poznata javna osoba, jedan od modernih vođa Evenkija, predsjednik Vijeća starješina Evenki naroda Rusije. Ivan Mihajlovič rođen je 1939. u Ežanskom naslegu u regiji Ust-May u Jakutiji u obitelji lovca na Evenke. Od malih nogu radio je zajedno s odraslima, iskusivši nedaće rata. Završio je 7-godišnju školu Ezhan, srednju školu u Ust-Mayu. Diplomirao je industrijsko i građevinsko inženjerstvo na Jakutskom državnom sveučilištu 1965. godine, te je ostao predavati na istom fakultetu. Od 1969. radio je u Ministarstvu stambenih i komunalnih usluga YASSR-a, zatim kao zamjenik direktora Yakutgorpischetorga. Od 1976. do umirovljenja radio je u Yakutagropromstroyu, gdje je izgradio najveće maloprodajne i skladišne ​​objekte tog vremena.

Od kasnih 80-ih. XX. stoljeća jedan je od utemeljitelja društvenog pokreta domorodačkih naroda u Jakutiji. Nekoliko godina je bio na čelu Udruge Evenki Republike Sakha, 2009. godine izabran je za predsjednika Vijeća starješina Evenki naroda Rusije. Inicijator niza zakonskih akata od republičkog značaja za potporu autohtonim narodima, aktivni branitelj okoliš i zakonska prava malih etničkih skupina.