1. Povijesne i kulturne pretpostavke za nastanak neklasične filozofije 19. stoljeća.
2. Filozofski iracionalizam A. Schopenhauera i F. Nietzschea.
3. Filozofija života A. Bergsona.
4. Filozofija pozitivizma 19. stoljeća.
1. U prvoj polovici 19. stoljeća razvoj Europe se činio prirodnim i progresivnim kretanjem naprijed. Razvoj znanosti, ekonomska modernizacija i prevladavanje političke rascjepkanosti nacionalnih država svjedočili su o napretku ljudskog uma i nepovredivosti temelja racionalizma. Filozofski racionalizam - od Descartesa do Hegela - tražio je zakone “čistog razuma”, tj. um očišćen od zabluda i sposoban mijenjati ljudske živote prema vlastitim zakonima. Vjerovalo se da načela razuma mogu biti osnova morala, politike i slobode, da se na načelima razuma isplati graditi savršenu državu.
Međutim, povijesne okolnosti ukazuju da se argumenti razuma ne pokazuju uvijek stvarnim motorima društvenog razvoja i šire od Svemira. Već Francuska revolucija 1789-1793. pokazao je svijetu strašne paradokse. Revolucija, pripremljena na idejama prosvjetiteljske filozofije, dala je povoda besmislenom teroru, koji se posebno pojačao za vrijeme jakobinske diktature M. Robespeiera. Postavilo se pitanje – što zapravo pokreće mase – želja za razumnim preuređenjem stvarnosti ili želja za vlastitim profitom i želja za moći. Povijest je pokazala da razvoj znanosti i tehnologije također nije uvijek pozitivan. To je posebno došlo do izražaja tijekom Napoleonskih ratova, koji su pokazali učinkovitost novih vrsta oružja - sačme, brzometnih pušaka. Koncept Charlesa Darwina o biološkim preduvjetima za nastanak čovjeka također je poslužio kao određena pozadina sredinom 19. stoljeća. Zapadna je civilizacija ušla u razdoblje krize koja je zahvatila i duhovnu sferu. Pojavila se potreba za preispitivanjem vrijednosti, uključujući i vrijednosti klasične filozofije. Sve se to nije moglo a da se ne odrazi na suvremena strujanja u filozofiji, što se izrazilo u pojavi novog tipa filozofiranja - filozofski iracionalizam.
2. Jedan od najranijih iracionalističkih filozofa je njemački filozof A. Schopenhauer (1788.-1860.). Njegovo glavno djelo, Svijet kao volja i predodžba, objavljeno je već 1819., ali nije steklo priznanje do kasno u njegovu životu. Schopenhauer se oslanja na Kantovu filozofiju, ali primjetno iracionalizira svoje učenje o “stvari po sebi” i apsolutizira iracionalnu prirodu proizvodne moći imaginacije. Također je pod utjecajem indijske filozofije.
Schopenhauer promatra svijet u dva aspekta: kao predstavu i kao volju. Cijeli “postojeći za znanje” svijet je objekt u odnosu na subjekt, moja ideja, koja ne postoji bez subjekta (“Nema objekta bez subjekta”). Promatrajući reprezentaciju kao jedinstvo subjekta i objekta, Schopenhauer anticipira ideju uobičajenu u modernoj filozofiji. Svijet se prikazuje u oblicima prostora i vremena, kauzaliteta i mnogostrukosti. Svijet kao prikaz je svijet pojava, svijet znanosti. Znanstvena spoznaja istražuje odnose među stvarima, ali je bit stvari, stvarnost, skrivena. Svijet fenomena je iluzija, veo Maye. Već ljudsko tijelo pokazuje nerazumijevanje čovjeka samo u aspektu svijeta kao reprezentacije. Tijelo nije samo tijelo među ostalim predmetima, nego i manifestacija volje. (“Akt volje i tjelesni pokreti su jedno te isto”). Tijelo je vidljiva volja, bit praktičnih radnji je u volji. Schopenhauer zaključuje da je volja bit ne samo pojedine osobe, nego i svijeta u cjelini. Volja je slobodna i iracionalna, ona je izvan vremena, prostora mnogostrukosti - stvar-po-sebi. Volja je jedna, ali je moguće razlikovati “stupnjeve objektivizacije” volje – ideje Platona. Volja se manifestira na različite načine - od nesvjesnih faza objektivacije do formiranja ideje o svijetu. Spoznaja i razum su sekundarni, derivati u odnosu na volju.
Volja kao volja za životom osnova je patnje, ona je stalna napetost. Čovjekov život prolazi između patnje nezadovoljenih potreba i dosade. Svijet je mjesto patnje, optimizam je besraman. Schopenhauerova etika – etika pesimizam. To je novi fenomen u zapadnoeuropskoj filozofiji. Patnja se može smanjiti kroz umjetnost, promišljanjem nepromjenjivih ideja. Ali patnja se može potpuno ukloniti samo asketizmom, kroćenjem volje. Uz gašenje volje za životom, ukida se i svijet privida, dolazi do rastakanja u ništavilo i smirenja duha.
Filozofska nastava F. Nietzsche (1844.-1900.) nedosljedan i proturječan, ali je ujedinjen u duhu, tendenciji i svrsi. Nije ograničena samo na životnu filozofiju. Njegova glavna djela: “Tako je govorio Zaratustra” (1885), “S one strane dobra i zla” (1886) i druga. Na ranog Nietzschea utjecao je Schopenhauer, ali za razliku od potonjeg, mnogo je manje pažnje posvećivao pitanjima bića i znanja. Njegov rad uglavnom je posvećen kritici europske kulture i moralnih problema. Iracionalna volja, "život" u svojoj suprotnosti sa znanstvenim razumom, tvori izvornu stvarnost. Svijet je svijet našeg života. Ne postoji svijet neovisan o nama. Svijet se promatra u procesu kontinuiranog oblikovanja, to je svijet stalne borbe za opstanak, sukoba volja. Nietzsche, kao i drugi suvremeni filozofi, biologizira svijet, koji je za njega u osnovi “organski svijet”. Njegovo formiranje je manifestacija volje za moć, koja rađa relativno stabilan poredak stvarnosti, budući da veća volja pobjeđuje manju. Za razliku od Schopenhauera, Nietzsche polazi od pluralizma volja, njihova borba oblikuje stvarnost. „Volja“ se shvaća konkretnije – kao volja za moć. Na kraju brani potrebu jačanja volje, kritizirajući Schopenhauera zbog njegove želje da smiri volju. Neophodno je težiti ne nepostojanju, već punini života - to je načelo filozofije F. Nietzschea. On je kritičan prema ideji razvoja: postoji samo formiranje i "vječni povratak" Povremeno dođe doba nihilizam, kaos vlada, nema smisla. Javlja se potreba za voljom, javlja se pomirenje sa samim sobom i svijet se opet ponavlja. Vječni povratak je sudbina svijeta, a na njegovoj osnovi nastaje “ljubav prema sudbini”. Znanje o svijetu nedostupno je logici, generalizirajućoj znanosti; znanje je sredstvo ovladavanja svijetom, a ne stjecanje znanja o svijetu. Istina je samo "korisna zabluda". U procesu spoznaje ne prodiremo u bit svijeta, već samo dajemo interpretaciju svijeta; volja za moć se očituje u stvaranju vlastitog “svijeta” od strane ljudskog subjekta.
Kritizirajući svoju suvremenu kulturu, Nietzsche ističe posebno povijesno mjesto svoje ere. Ovo je doba kada je "Bog mrtav" i Nietzsche najavljuje novo doba koje dolazi nadčovjek. Njegov Zaratustra je prorok te ideje. Suvremeni čovjek je slab, on je “nešto što treba prevladati”. Kršćanska religija, kao religija suosjećanja, religija je slabih, ona slabi volju za moć. Odatle Nietzscheovo antikršćanstvo (s visokom ocjenom Isusove osobnosti). Kršćanska je crkva, smatra, sve okrenula naglavačke (“svaku istinu pretvorila u laž”). Potreban "promjena pogleda na svijet". Tradicionalni moral također je podložan preispitivanju. Moderni moral je moral slabih, “robova”, on je oruđe njihove dominacije nad jakima. Jedan od krivaca moralne revolucije je Sokrat, pa stoga Nietzsche idealizira predsokratovce, čiji moral još nije bio izopačen. Nietzsche veliča aristokratski moral koji karakteriziraju hrabrost, velikodušnost i individualizam. Temelji se na povezanosti čovjeka i zemlje, radosti ljubavi i zdravog razuma. To je moral nadčovjeka, snažne, slobodne osobe koja se oslobađa iluzija i ostvaruje visoku razinu „volje za moć“, vraćajući se „nevinoj savjesti grabežljive zvijeri“. “Imoralizam” koji je proglasio Nietzsche povezan je sa zamjenom “morala robova” “moralom gospodara”. Novi moral je, u biti, nova interpretacija svijeta. Nietzscheova filozofija često je dobivala dvosmislene ocjene: pokušavali su je iskoristiti ideolozi fašizma koji su je doživljavali kao ideologiju imperijalističke buržoazije. Istodobno je utjecala na niz pokreta u modernoj filozofiji i kulturi
3. Početkom 20. stoljeća tradiciju iracionalističke kritike znanstvenog razuma nastavio je francuski filozof A. Bergson u njegovom životna filozofija(rad “Kreativna evolucija”). Bergsonov fokus je na svijetu svijesti. Filozof psihologizira stvarnost, pa stoga uočava ograničenost prirodnoznanstvenih metoda spoznaje. U duhu niza trendova u modernoj filozofiji, Bergson polazi od jedinstva subjekta i objekta znanja; stvarnost je za njega jedan tok iskustava - "slika". Materija je također slijed slika snimljenih u odnosu na djelovanje "jedne specifične slike - mog tijela". Francuski filozof razlikuje dva niza “slika” (dvije vrste iskustva) kao dvije strane stvarnosti: materiju i život. Razlike među njima su u smjeru procesa. Materija je proces pada, život je usmjeren prema gore, kao životni impuls, proces kreativne evolucije, jedan tok psihičkih energija. Bergson kritizira pozitivističku teoriju evolucije G. Spencera. Životni impuls se smatra skupom radnji koje stvaraju stvari. Materijalne stvari su izumrli ostaci, iskre energetskog “snopa” djelovanja. Život ne ovisi o materiji, već o posebnom iskustvu na kojem se temelji memorija, povezujući prošlost i sadašnjost. Pamćenje nam omogućuje da vrijeme ne promatramo kao slijed događaja, mehanički, već kao holističko iskustvo jednog oblika - trajanje. Bergson smatra da samo u odnosu na život zapravo možemo govoriti o vremenu. Njegov koncept vremena je originalan i zauzima istaknuto mjesto među modernim teorijama.
U procesu evolucije formiraju se dva alternativna načina spoznaje: inteligencija i instinkt. Prvi spoznaje materiju, život u njegovoj cjelovitosti nije mu dostupan, intelekt je mehanički, slaže sliku svijeta od pojedinačnih fragmenata, kao film od kadrova. Inteligencija je povezana s ljudskom praksom, a na njoj se temelji znanost. Bergson, u biti, daje prednost instinktu kao najvišem obliku znanja, najviši oblik instinkta je intuicija. Intuicija je suprotstavljena intelektu, gurajući intelekt "izvan sebe". Ona svijet doživljava kao život, kao “nadsvijest”. Ljudska sloboda temelji se na doživljaju stvarnosti kao životne aktivnosti neovisne o materiji, kao skupa djelovanja. filozofija djelovanja. Praktična aktivnost i sloboda mogu se ostvariti u otvoreno društvo, na temelju slobodne komunikacije . Bergsonova filozofija oblikom i sadržajem suprotstavljena je znanstvenom svjetonazoru; ponekad se karakterizira kao evolucijski spiritualizam.
4. No, ideološka kriza klasičnog mišljenja rezultirala je i drugim - racionalističkim oblicima. Radilo se o tome da je krivac krize filozofija – apstraktno znanje, koje mora biti zamijenjeno razvojem znanosti. Samo znanost može riješiti sve probleme i izvesti čovječanstvo iz krize. Obrazloženje za ovaj program djelovanja dao je poseban pravac europske filozofije - pozitivizam.
Pozitivizam– prilično širok skup sličnih škola i pristupa koji su se raširili u svijetu. Neki oblici pozitivizma i danas su utjecajni. Najopćenitija značajka pozitivizma je njegova usmjerenost na znanost, na norme znanstvenog znanja i, s tim u vezi, na eksperimentalnu provjeru znanja. Pozitivizam 1) tvrdi primat znanosti: naše znanje je rezultat znanstvenog znanja; 2) smatra da se znanstvena spoznaja temelji na jedinstvu metode – prirodnoznanstvena metoda, utemeljena na identificiranju općih zakona, proteže se na spoznaju društva (sociologija); 3) druge oblike znanja zamjenjuje znanošću (odatle kritika filozofije); 4) kao osnovu znanja stavlja iskustvo shvaćeno na određeni način, svi oblici znanja svode se na iskustvo; 5) preuveličava ulogu znanosti i znanstvenog napretka u rješavanju ljudskih problema. Pozitivizam je dakle jedan od oblika scijentizam te empirizam u rješavanju svjetonazorskih pitanja. Kritizirajući metafiziku (filozofiju), sam pozitivizam je oblik filozofije.
Utemeljiteljem pozitivizma smatra se O. Comte (1798.-1857.), koji je ocrtao glavne odredbe novog pristupa u “Tečaju pozitivne filozofije” (1830-1842). Središnja ideja Comteove filozofije je "zakon tri faze". I pojedinac i čovječanstvo u cjelini prolaze kroz tri faze u svom razvoju: 1) teološku, ili fiktivnu; 2) metafizičko, ili apstraktno; 3) znanstveni, odnosno pozitivni. Objašnjenje pojava nadnaravnim i apstraktnim entitetima u prve dvije faze zamjenjuje se u pozitivnoj fazi (počevši od 1800.) odbacivanjem teologije i metafizike, dominacijom pozitivnih znanosti i znanstvenim objašnjenjem svih pojava. Glavno sredstvo spoznaje je znanost. Comte veliku pozornost posvećuje klasifikaciji znanosti. U svoju klasifikaciju ubraja i novu znanost koju je stvorio - sociologiju, koja otkriva zakonitosti funkcioniranja društva. Filozofija igra ulogu metodologije znanosti. Comte stvara projekt društva u kojem značajnu ulogu igra religija ljubavi prema čovječanstvu.
J.St. Mlin razvija problem eksperimentalnog znanja: kritizira teoriju silogizma i razvija teoriju indukcije koju je zacrtao F. Bacon. Dao je konačnu formulaciju metoda znanstvene indukcije: sličnosti, razlike, popratne promjene i ostatke, na temelju uzročne jednolikosti prirode. G. Spencer smatrao je filozofiju konačnim proizvodom generalizacije ovih znanosti. Na temelju Darwinove teorije Spencer je razvio teoriju evolucije, shvaćenu pojednostavljeno kao jedinstvo diferencijacije i integracije. Spencer ima želju biologizirati razumijevanje svijeta i proces spoznaje.
U posljednjoj trećini 19. stoljeća formira se novi oblik pozitivizma – empirijski kriticizam, odnosno filozofija kritičkog iskustva. Njegovi najveći predstavnici nastojali su kritički promisliti pojam iskustva, dajući mu, u biti, subjektivno idealističku interpretaciju. Sa stajališta empiriokritičara, sve je samo iskustvo. U iskustvu nema razlike između tjelesnog i duševnog; kada su razdvojeni, prema Avenariusu, iskustvo se uništava (“introjekcija”). E. Mach je, poput Avenariusa, spoznaju, pa tako i znanost, smatrao oblikom prilagodbe okolini. Prilagodba zahtijeva pridržavanje načela "ekonomije mišljenja", odnosno odbacivanje metafizičkih (neiskusnih) izjava. Potreban je jasan i precizan opis pojava, jezik je sredstvo ekonomije. Svijet se formira od elemenata iskustva grupiranih u događaje. Elementi iskustva shvaćeni su kao Osjetiti, odnosno svijet je sveden na skup osjeta. Osjet je najvažniji oblik prilagodbe tijela okolini. Mach, s jedne strane, biologizira shvaćanje spoznaje, s druge je subjektivizira kao proces kombiniranja osjeta.
1. Filozofija. ur. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatova. M.: Gardariki, 2003.
2. Russell B. Povijest zapadne filozofije. Novosibirsk, Nauka, 1997.
3. Radugin A.A. Filozofija. M.: Centar, 2004.
4. Povijest filozofije. Student za visokoškolske ustanove. R/n D: Phoenix, 1999.
5. Narsky I.S. Zapadnoeuropska filozofija 19. stoljeća. M.: Viša škola, 1976.
6. Spirkin A.G. Filozofija. M.: Gardariki, 1998.
Pitanja za samokontrolu:
1. Navedite glavne povijesne i kulturne pretpostavke za nastanak i razvoj neklasične filozofije 19. stoljeća.
2. Koje su bile glavne značajke filozofskog iracionalizma F. Nietzschea i A. Schopenhauera?
3.Što je životna filozofija i zašto se može svrstati u neklasične filozofije?
4. Koje su glavne odredbe filozofije pozitivizma? Koje predstavnike ranog pozitivizma poznajete?
Neklasična filozofija skup je različitih pokreta, škola i koncepata koji su se pojavili od sredine 19. stoljeća. Ova filozofija odražava sve radikalne promjene u društvu koje su prolazile u to vrijeme. Prije svega, vrijedi spomenuti Francusku revoluciju 1789. godine, koja je zadala prvi udarac umovima ljudi. Građanski rat i teror natjerali su mnoge mislioce toga doba na razmišljanje o mogućnostima znanosti i razuma. Pojedini filozofi, poput Nietzschea i Schopenhauera, počeli su govoriti o dubiozi napretka, iracionalnosti povijesti i relativnosti istine.
20. stoljeće za čovjeka je obilježeno ne samo velikim uspjesima u znanosti i umjetnosti, već i nizom revolucija, ratova, raspadom kolonijalnog sustava, formiranjem i slomom socijalističkog sustava te pojavom velikog broja globalni problemi koji su doveli u pitanje opstanak cijelog ljudskog roda.
Rat je pokazao da se znanstvene spoznaje mogu koristiti na štetu čovječanstva, što je pridonijelo i promišljanju mnogih duhovnih vrijednosti. Dogodila se takozvana revolucija u svijesti ljudi, kojoj je pridonijela pojava računalne tehnologije, ali i veliki skok u znanosti. Tako je rođena neklasična filozofija.
Svi ti procesi mogli su uzrokovati odmak od klasične percepcije svijeta. Mnogi znanstvenici i mislioci preispitivali su probleme smisla ljudskog života, a čovjekov odnos prema vjeri i smrti se promijenio. Filozofija se vrlo brzo počela mijenjati, došlo je do prijelaza sa starih vrijednosti na nove. Novi problemi i načini njihova rješavanja došli su na prvo mjesto. Filozofija racionalizma blijedi u pozadinu i gotovo je potpuno zamijenjena. Tadašnji mislioci počeli su posvećivati više pozornosti postojanju samog čovjeka i njegovoj slobodi.
Neklasična filozofija je konvencionalno podijeljena u nekoliko programa koji su usmjereni na potpuno promišljanje klasične filozofije:
- Društveno kritički program usmjeren prvenstveno na promjenu društva. To uključuje takva učenja kao što su postmarksizam i marksizam.
- Filozofski iracionalizam (iracionalistička tradicija). Pristaše ovog smjera mogu se nazvati velikim misliocima kao što su A. Schopenhauer, F. Nietzsche i
- Analitički program, koji se sastoji od revidiranja znanstveno-racionalističkih prioriteta i različitih vrijednosti. Ovaj program uključuje takva učenja kao što su pragmatizam,
- Egzistencijalno-antropološki program. Uključuje egzistencijalizam, psihoanalizu, fenomenologiju i hermeneutiku.
Procesi kolapsa klasičnog modela filozofije odvijali su se u pozadini temeljnih promjena u kulturi i društvu. Društvo je podijeljeno na 2 dijela; jedan dio se bori za znanstveno-tehnološki napredak, a drugi mu se protivi. Tako se formiraju dva društva koja različito percipiraju znanstveni i tehnološki napredak – scijentizam i antiscijentizam.
Predstavnici scijentizma smatrali su znanstveni napredak najvišom vrednotom, dok su antiznanstvenici u znanosti vidjeli zlu silu koja prijeti cijelom čovječanstvu. Danas znanost nije jedina metoda razumijevanja svijeta, iako se smatra najvažnijom. Zato, vjerojatno, mnogi filozofi pokušavaju ponovno razumjeti učenja Istoka i pronaći tajno značenje u primitivnim religijama.
Moderna neklasična filozofija potpuno je nova faza u razvoju cijelog čovječanstva. Dolaskom nove filozofije, novih duhovnih vrijednosti i
Nastaje kao skup filozofskih škola, pokreta i koncepata nastalih od sredine 19. stoljeća.
Na pojavu neklasične filozofije utjecali su:
Demokratizacija života.
Ubrzani gospodarski razvoj
Brz znanstveni i tehnološki napredak
Urbanizacija
Konvencionalno, u neklasičnoj filozofiji može se razlikovati nekoliko programa usmjerenih na promišljanje klasičnog tipa filozofiranja:
1) iracionalistička tradicija u neklasičnoj filozofiji (S. Kierkegaard, A. Schopenhauer, F. Nietzsche);
2) socijalno-kritički program (marksizam, neomarksizam, postmarksizam);
3) kritičko-analitički program (neopozitivizam, postpozitivizam, analitička filozofija, strukturalizam);
4) egzistencijalno-antropološko-psihološki program (fenomenologija, hermeneutika, egzistencijalizam, psihoanaliza).
Neklasičnu filozofiju karakterizira:
1) Ograničenje načela racionalizma - prava stvarnost je heterogena i kontradiktorna
2) Deracionalizacija osobe – Razum nije činjenica koja definira osobu.
3) Promišljanje odnosa čovjeka i svijeta.
Glavni predstavnici:
Kierkegaarda
Nietzsche - oštro kritizirao religiju.
Filozof nastoji sve procese tjelesnog i duhovnog života prikazati kao različite modifikacije djelovanja volje za moć. Nietzsche je vjerovao da su svi oni ideali koje nam je stoljećima nametnula filozofija lažni. Nova filozofija i novi čovjek pozvani su rehabilitirati značenja prepuštena zaboravu, prevladati ambicije razuma i razuma te pokušati čovječanstvu otvoriti svijet “s onu stranu dobra i zla”: “Bog je mrtav, a ja želim – neka Superman uživo."
Kierkegaarda - Kierkegaard stvara subjektivnu ili egzistencijalnu dijalektiku, koja prati proces formiranja osobnosti u njenom postupnom usponu k Bogu. Pojam "egzistencije" (od latinskog "egzistencija" - postojanje).
Egzistencijalno sazrijevanje čovjeka je njegov put do Boga, na kojem on sukcesivno prolazi kroz tri faze: estetsku, etičku i religijsku. Estetski življena individua postiže emocionalni užitak odbijajući pronaći “istinu” svog postojanja, a to odbijanje neminovno povlači za sobom nezadovoljstvo i očaj. U ovoj fazi, osoba je određena vanjskim, njegov cilj je zadovoljstvo. Načelo etičkog stupnja je dužnost, međutim, istinsko postignuće postojanja postiže se samo na najvišem - religijskom - stupnju.
Glavna stvar u postojanju je Odlučan izbor, u kojem sudjeluje “cijela osoba” i koji određuje cjelokupnu njegovu životnu sudbinu, i to apsolutno slobodan izbor, ne ovisan ni o čemu izvanjskom.
Osnovne ideje filozofije marksizma.
Vrijeme nastanka – druga polovica 19. stoljeća
Predstavnici – Marx, Engels
Glavno težište filozofije je usmjerenost na analizu društvene stvarnosti i mogućnosti njezine rekonstrukcije.
Osnovni principi:
– materijalističko shvaćanje povijesti – ideja o materijalnom jedinstvu svijeta, prema kojoj društveni život ljudi određuje njihovu društvenu svijest, svjetonazor i njihove vrijednosne odrednice. Oni. društveno biće određuje društvenu svijest.
Način proizvodnje su proizvodne snage i proizvodni odnosi.
Proizvodne snage su oruđa, sredstva rada i ljudi uključeni u proizvodnju.
Industrijski odnosi su odnosi između ljudi koji se razvijaju tijekom procesa proizvodnje.
Proizvodne snage i proizvodni odnosi su u jedinstvu. Proizvodne snage se razvijaju brže od proizvodnih odnosa, dakle, kada su proizvodne snage mnogo ispred proizvodnje. odnosa do određene točke, zatim zahtijevaju promjenu proizvodnih odnosa, a nakon toga mijenjaju se i druge sfere društva. Oni. posljedica je socijalna revolucija.
Povijesni oblici pozitivizma.
Klasični pozitivizam
Predstavnik - O. Kont.
Ključne ideje:
Kritika tradicionalnih filozofskih problema. Oni nisu u stanju oblikovati pravo znanje.
Proglašavajući istinitim samo ono znanje koje je iskustvom provjereno i oblikovano u okviru znanosti.
Zadaća je filozofije klasificirati znanje pojedinih pozitivnih znanosti i identificirati im zajedničke zakone.
Empirijski kriticizam
Predstavnik – E. Mach
Ključne ideje:
Načelo ekonomičnosti mišljenja - znanje treba opisivati činjenice i izbjegavati pojmove koji nemaju korespondencije u iskustvu, kao što su "zakon", "uzrok".
Koncepti koji se temelje samo na racionalnim prosudbama neće biti istiniti; to će biti tek nakon što budu eksperimentalno proučeni.
Neopozitivizam
E godina 20. stoljeća.
Predstavnik – R. Bertrand
Ključne ideje:
Događa se lingvistički obrat. Filozofija se smatra sredstvom jezika i znanosti, odvajajući znanstvena stajališta od neznanstvenih.
Sve znanstvene spoznaje empirijskog su podrijetla, osim matematike i logike, kat. Oni su uvjetni rezultat dogovora znanstvenika.
Postpozitivizam
Druga polovica 20. stoljeća.
Predstavnici – Popper, Kuhn
Predmet filozofije je povijest znanosti.
Načelo relativnosti svakog znanja. Popper je iznio načelo falsifibilnosti, prema kojem je moderno znanstveno znanje krajnje apstraktne prirode; glavna stvar nije potvrda znanstvenog znanja, već mogućnost njegovog opovrgavanja.
Opće karakteristike i glavni pravci neklasične filozofije Razdoblje u povijesti zapadnoeuropske filozofije od sredine 19. do sredine 20. stoljeća obično se naziva neklasičnim. Razvoj filozofskih ideja ovoga vremena odvijao se u općem kontekstu shvaćanja i reinterpretacije dostignuća klasike. Izgradnja bilo kojeg filozofskog sustava odvijala se ili na temelju konceptualnih ideja prethodne klasične tradicije, ili se temeljila na njihovoj potpunoj negaciji i odbacivanju, ali se na ovaj ili onaj način formirao novi - neklasični - tip filozofiranja kao rezultat razvoja, produbljivanja i dopunjavanja klasičnih filozofskih sustava Kanta, Fichtea, Schellinga, Hegela.
Navedeni trendovi omogućuju tipologiju svih filozofskih pravaca neklasičnog razdoblja prema načelu prihvaćanja ili neprihvaćanja pojmovnih temelja klasične filozofije. Dakle, sva područja neklasične filozofije mogu se podijeliti u dvije velike skupine:
Smjerovi koji podupiru opća načela racionalističke filozofije. U ovu skupinu mogu se ubrojiti sve neoklasične škole, kao što su neokantijanizam (K. Fischer, O. Liebmann, F. Lange i dr. - u 19. st., marburška i badenska škola neokantijanizma u 20. st.), neo- Heglijanizam (F. Bradley, R. Collingwood, A. Kozhev i dr.), marksizam (K. Marx, F. Engels) i neomarksizam (G. Marcuse, T. Adorno, J. Habermas i dr.), kao kao i pravaca čiji se pojmovni temelji uglavnom grade na tradicionalno-klasičkom shvaćanju racionalnosti, poput strukturalizma (C. Lévi-Strauss), pozitivizma (O. Comte, G. Speneser, E. Mach, R. Avenarius), neopozitivizma (M. Schlick, R. Carnap, B. Russell) i analitičke filozofije (L. Wittgenstein, D. Moore, D. Austin), fenomenologije (E. Husserl, M. Heidegger).
Pravci iracionalističke prirode: “filozofija života” (F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, O. Spengler), psihoanaliza (Z. Freud, K. Jung), egzistencijalizam (S. Kierkegaard, K. Jaspers, J. Sartre, A. Camus).
U okviru neklasične filozofije nastoji se revidirati i dopuniti dotadašnje (klasične) ideje o racionalnosti, utemeljene na načelima jedinstva i cjelovitosti subjekta koji spoznaje i apsolutne izvjesnosti postojanja objektivnog svijeta. Glavna pažnja filozofa usmjerena je na sferu subjektivnog, čije razumijevanje također bitno proširuje dosadašnje predodžbe o čovjeku: ako se u klasičnoj filozofiji mišljenje (u verbalnom, diskurzivnom obliku, idealno logično mišljenje) smatralo dominantnom, specifičnom karakteristikom subjekta, onda se u ovom razdoblju filozofi okreću razumijevanju takvih manifestacija subjektivnosti koje su obično smatrane sekundarnim, ili čak potpuno isključenim iz sfere svijesti (volja, intuicija, nesvjesno itd.). Općenito, možemo reći da je glavni problem neklasične filozofije problem svijesti. Objektivistički stav, koji propituju Descartes i Kant, u neklasičnom razdoblju konačno gubi povjerenje kod većine filozofa, au svijesti se nalazi jedina nedvojbena osnova pouzdanog znanja. Tumačenja svijesti predstavljena u učenjima ovog razdoblja pokazuju široku raznolikost pogleda na prirodu ovog fenomena.
Glavni predstavnici neklasične filozofije. Od predstavnika iracionalističkih pokreta posebno treba istaknuti filozofe kao što su F. Nietzsche i S. Kierkegaard. Općenito se iracionalnim smatraju filozofski pravci u kojima se svijet i čovjek shvaćaju na temelju iskonske biti koja je razumu strana i nedostupna. Pojam “iracionalizam” objedinjuje različite filozofske sustave čiji su autori kao temeljni princip postavili nešto što se nalazi izvan granica razuma: volju, intuiciju, instinkt, kontemplaciju, uvid itd.
Cijela europska kultura, počevši od Sokrata, usađuje lažne vrijednosti i nameće ljudima lažna značenja. S Nietzscheove točke gledišta, čovjek je zaboravio na jedinstvo i puninu života, prepuštajući se traženju i opravdavanju entiteta stranih njegovoj prirodi – znanju, moralu, religiji, pretvarajući time ljepotu i element života u nešto što se mora procjenjivati, odmjeren, ograničen. Svakodnevica je strogo regulirana, sve je manje prilika za osobno izražavanje, a prosječnost sve više pobjeđuje. Svijest se, dakle, zavarava, usredotočujući se na predrasude razuma, a povijest filozofije od Sokrata do Hegela “pokazuje se poviješću čovjekove duge podjarmljenosti, kao i poviješću argumenata koje je čovjek izmislio da bi opravdao svoje podjarmljivanje. .” (Deleuze J. Nietzsche. - St. Petersburg, 1997., str. 34) “Život” je u svojoj cjelovitosti, cjelovitosti, neposrednosti suprotstavljen dimenzionalnosti i formalnosti “bića” (predmet proučavanja racionalističke metafizike), on je “vječno postajanje” lišeno atributa, u kojemu nema svrhe i koje se ne može ocijeniti kao istinito ili lažno, dobro ili zlo, loše ili dobro. Postajanje ne može biti predmet znanstvenog istraživanja, jer je njegova bit uvijek dublja nego što je možemo izraziti jezikom.
Zato znanost, znanje, moral itd. iskrivljuju život i nameću lažne vrijednosti svijesti. Posebno negativnu ulogu u tom procesu ima religija, čija je oštra kritika karakteristična za sva Nietzscheova djela.
Filozof nastoji sve procese tjelesnog i duhovnog života prikazati kao različite modifikacije djelovanja volje za moć. Volja za moć nije žudnja za dominacijom, ovo njezino shvaćanje, najraširenije u modernoj kulturi, karakteristično je za psihologiju ropstva. Volja za moć izražava trijumf snage i kreativnosti kao sastavnih karakteristika života. Drugim riječima, bit života je utjelovljenje volje, koja se očituje u aktivnoj, aktivnoj, stvaralačkoj - afirmirajućoj - prirodi svojih sastavnih snaga. Zaborav života doveo je do toga da su moderne norme i stereotipi zamijenili istinske vrijednosti, a povijest europske kulture pokazuje trijumf negativne, poricajuće sile, rezultirajući stvaranjem društva koje njeguje ideale ropstva, slabosti, bolest umjesto ljepote, snage i zdravlja koji su svojstveni životu. Nova filozofija i novi čovjek pozvani su rehabilitirati značenja prepuštena zaboravu, prevladati ambicije razuma i razuma te pokušati čovječanstvu otvoriti svijet “s onu stranu dobra i zla”: “Bog je mrtav, a ja želim – neka Superman uživo."
Nasuprot Hegelovoj objektivnoj dijalektici, Kierkegaard stvara subjektivnu ili egzistencijalnu dijalektiku, koja prati proces formiranja osobnosti u njezinu postupnom usponu k Bogu. Koncept "egzistencije" (od latinskog "existence" - postojanje), koji je prvi predložio Kierkegaard, prihvaćen je za označavanje jedinstvenosti, jedinstvenosti i specifičnosti bića pojedinca, za razliku od pojma "esencije" (od latinskog „esencija“ - bit), koji se odnosi na svijet stvari i pojava. Za razliku od klasičnog (prvenstveno hegelovskog) panlogizma, koji bitak rastvara u mišljenju i uvjeren je da je bitak, do najsitnijeg detalja, propustljiv za mišljenje i uklapa se u pojmova, Kierkegaard tvrdi da je egzistencija ono što uvijek izmiče razumijevanju kroz apstrakcije, ona je duboki, unutarnji, individualni izraz osobnosti. Egzistencija je nedostupna razumijevanju znanstvenim metodama, može se postići na jedini način - izborom i napuštanje osjetilno-kontemplativnog načina bivanja, determiniranog vanjskim čimbenicima okoline prema sebi.To je put do stjecanja egzistencije Kierkegaard u svojoj doktrini otkriva tri stupnja subjektivne dijalektike.
Egzistencijalno sazrijevanje čovjeka je njegov put do Boga, na kojem on sukcesivno prolazi kroz tri faze: estetsku, etičku i religijsku. Estetski življena individua postiže emocionalni užitak odbijajući pronaći “istinu” svog postojanja, a to odbijanje neminovno povlači za sobom nezadovoljstvo i očaj. U ovoj fazi, osoba je određena vanjskim, njegov cilj je zadovoljstvo. Načelo etičkog stupnja je dužnost, međutim, istinsko postignuće postojanja postiže se samo na najvišem - religijskom - stupnju.
Egzistencijalizam je filozofski pokret čiji predstavnici ističu apsolutnu jedinstvenost ljudske egzistencije, neizrecivu jezikom pojmova. U strogom smislu, egzistencijalizam nije filozofska škola, ovaj izraz se koristi u odnosu na sasvim različite mislioce, pa je ispravnije govoriti ne o smjeru u filozofiji, već o posebnom - egzistencijalnom - razmišljanju. Kierkegaarda se smatra prethodnikom i utemeljiteljem egzistencijalizma, no njegovi su stavovi dugo postojali kao izolirana pojava. Egzistencijalizam je postao popularan tek nakon 1. svjetskog rata, te 40-50-ih godina prošlog stoljeća. Nakon Drugog svjetskog rata stekao je status najraširenijeg svjetonazora. U 20-30-im godinama glavni predstavnici ovog pokreta su mislioci kao što su K. Jaspers, G. Marcel, M. Heidegger, au 40-50-ima nove ideje formirane su u učenjima A. Camusa i J.P. Sartre.
Egzistencijalizam karakterizira posebna pažnja ontološkoj problematici, što znači da se egzistencijalno mišljenje razvija isključivo u sferi bića, a svi ostali tradicionalni filozofski problemi dobivaju sekundarnu važnost kao privatne posljedice rješenja glavnog ontološkog pitanja. Ovdje je riječ o definiciji egzistencije u općoj strukturi egzistencije, tj. konkretizacija ontološke prirode ljudske stvarnosti u odnosu na ostale principe svemira. Temeljno svojstvo ljudske stvarnosti je njezin “srednji” karakter, koji naglašava njegovu nesamostalnost, ovisnost o nečem drugom što nije osoba.
Egzistencijalisti drukčije shvaćaju prirodu ovog "drugog". Religiozni egzistencijalisti (Berđajev, Šestov, Jaspers, Marcel itd.) tu drugost definiraju kao “transcendenciju” (težnju izvan vlastitih ograničenja ka nečemu višem i istinskom), koja se otkriva u činu vjere. Unatoč svim međusobnim razlikama, religijski egzistencijalisti inzistiraju na tome da se Božansko otkriva samo u činu vjere i postoji samo u njemu i samo dok taj čin traje, te nije preduvjet vjere. Samo kroz napor održavanja ovog čina moguće je postići “istinsko postojanje”. Naprotiv, izvan težnje za transcendencijom događa se degradacija osobnosti, njezina depersonalizacija i rastakanje u rutini svakodnevice. Ali čak i u takvoj situaciji, koliko god čovjek bio ponižen u društvenoj zbilji, on barem neodređeno osjeća svoju uključenost u nešto više, budući da je postojanje egzistencijalno, nesvodivo svojstvo ljudske zbilje. Usredotočenost osobe na svijet znači neautentično postojanje, "napuštenost", a želja za transcendentalnim znači istinsku. Čovjek čuje “zov bića”, “vapaj bića” u fenomenima kao što su “strah” (Jaspers, Heidegger), “egzistencijalna tjeskoba”, “mučnina” (Sartre), “dosada” (Camus). Svi ovi fenomeni nemaju psihološko, već ontološko značenje, koje se sastoji u činjenici da se čovjeku otkriva zjapeći ponor postojanja, koji dotad nije primijetio, spokojno vegetirajući u užurbanosti svakodnevnih poslova. Sada njegova sudbina nije dobro hranjen mir sa zajamčenim obrocima, već rizik osobne odluke i osobne odgovornosti za vlastitu egzistenciju. To je "autentičnost", koju je teže podnijeti nego bezumno postojanje unutar utvrđenog poretka stvari. Dakle, religiozni egzistencijalizam poziva čovjeka od svijeta k Bogu, na samoprodubljivanje, koje mu omogućuje da dobije novu, transcendentalnu dimenziju bića, nadilazeći ograničenja individualnog Ja.
Predstavnici ateističkog egzistencijalizma A. Camus i J.P. Sartre smatra biće samodostatnim, samodovoljnim i autonomnim, niječući Boga kao njegov apsolutni izraz. Glavni problem ovih mislilaca je pitanje identiteta - ljudskog samoodređenja ("Tko sam ja?"). Čovjek postoji u stanju „napuštenosti“, svijet mu ne daje odgovor na to pitanje. Ne postoje recepti, nema scenarija za naš život, a čovjek je slobodan izabrati tko će biti, slobodan je odrediti svoj identitet. To znači da je čovjek jedino stvorenje na svijetu čije postojanje prethodi njegovoj biti (definiciji). Prilika koja mu je dana da bude slobodan ostvaruje se u odgovarajućem izboru autentičnog ili neautentičnog bića. Predstavnici ateističkog egzistencijalizma drugačije shvaćaju te kategorije od religijskih. Dakle, za Sartrea je neautentična egzistencija koja teži “pozitivnosti”, bezgraničnom samopotvrđivanju na račun drugih, što je, prema Sartreu, jednako želji da se postane Bog. Istinska egzistencija je, naprotiv, priznavanje neotuđive slobode drugoga uz vlastitu slobodu, tako da svaki čin po mom izboru postaje izbor za sve i za dobro svih.
Fenomenologija je filozofski pravac, čiji je začetnik njemački mislilac E. Husserl (1859-1938). Doslovno prevedeno, "fenomenologija" znači: teorija fenomena ili pojava. Predstavnici ovog pravca kritiziraju tradicionalno objektivističko stajalište klasične znanosti, smatrajući da je jedina pouzdana stvarnost stvarnost čiste svijesti. “Čista” je u fenomenologiji svijest oslobođena predrasuda psihologizma i naturalizma, tj. svijest pročišćena od “prirodnog stava” postupkom fenomenološke redukcije. Svijest je obično u stanju “prirodnog stava”, tj. je pod utjecajem shema i predložaka koji postavljaju kruti okvir za proučavanje svijeta. Fenomenologija predstavlja pokušaj izgradnje novog tipa znanosti – znanosti koja je bez premisa i nepristrana. Najveća zabluda o svijesti u “prirodnom stavu” je vjerovanje u postojanje objektivne stvarnosti izvan i izvan naše svijesti, stvarnosti koja “stvarno postoji”. Da bi se moglo znati što zapravo jest i na čemu bi se trebala temeljiti nova znanost, potrebno je provesti postupak fenomenološke redukcije – pročišćavanja svijesti od svih predrasuda. Da biste to učinili, potrebno je mentalno isključiti iz prostora stvarnosti ("zagradu") one njezine fragmente u čiju se pouzdanost može sumnjati. Tako se izvan zagrada dosljedno izostavlja vanjski svijet (možda je to kolektivna iluzija), tuđa mišljenja i znanja (zablude), osjećaji, emocije itd. Jedina pouzdana stvarnost u koju se ne može sumnjati je stvarnost čiste svijesti nakon zahvata; može poslužiti kao osnova za daljnju izgradnju znanja.
Cijeli svijet, nazvan objektivnim u "prirodnom stavu", samo je fenomen svijesti. Dakle, za fenomenologa ne postoji objektivno-materijalna stvarnost “sama po sebi”, shodno tome nema ni standarda za njezino proučavanje. Predmet, sa stajališta fenomenologa, može postojati samo kao fenomen zadan našoj svijesti, a njegovo proučavanje svodi se na proučavanje metoda datosti. Dakle, stvarna stvar nije materijalna stvarnost, nego stvarnost onih značenja i smislova koje objekt dobiva u horizontu svijesti. Dakle, opisujući datosti i manifestacije tih značenja, opisujemo same predmete u svoj raznolikosti njihovih manifestacija. Tako fenomenologija pokušava prevladati jednodimenzionalnost znanosti, proklamirajući potrebu povratka “natrag samim objektima”. Životni svijet je raznolik u manifestacijama, ne mogu se proučavati znanstvenom metodom, mogu se opisati samo fenomenološki.
Predavanje 8. Neklasična filozofija 19. stoljeća.
Opći temelji neklasike.Iracionalizam.Pozitivizam.Materijalistička filozofija K. Marxa.Nihilizam F. Nietzschea.Tradicije klasične filozofije u doba neklasike.
Opći temelji neklasike . Nemoguće je s bilo kojim prioritetom odrediti razdoblje neklasične filozofije. Njezino povlačenje u “ne” počinje negacijom idealizacije i apstrakcije u onom najvišem očitovanju koje se ostvaruje u filozofiji I. Kanta i G. Hegela. Univerzalnu nedorečenost nadvladao je stvarni pokret duha – životna filozofija. Afirmacija cjelokupne dotadašnje filozofije shvaćanja bića i mišljenja kroz suštinu počela je jasno ograničavati i samo mišljenje i stvarnost u cjelini. “Bit koja ne djeluje ne postoji” (sv. Grgur Palama) - kroz ovu tezu, izražavajući bit patrističke filozofske tradicije, mogu se prepoznati težnje neklasika. Njezini glavni prioriteti su impuls, pokret, stvaranje, čak i samouništenje. A, ujedno, to je ontološki impuls koji preokreće duhovnu bit osobe koja sebe drugačije shvaća i definira: u egzistencijalnom trajanju življenja, u intuiciji zahvaćanja, u nejasnim željama, u društvenoj slobodi.
Međutim, nemoguće je ustvrditi jednoznačan prioritet “života” u neklasičnoj književnosti 19. stoljeća. To vrlo ispravno primjećuje R. Tarnas, identificirajući “dvije kulture” neklasične filozofije - prosvjetiteljsku i romantičnu. „Za razliku od duha prosvjetiteljstva, romantičarski duh nije doživljavao svijet kao atomistički stroj, već kao jedan organizam, veličao je ne prosvijetljenost uma, nego neizrecivost nadahnuća, i nije uzdigao jasnu predvidljivost statičkih apstrakcija, nego neiscrpna tema ljudskog života” 1. Scijentizam ili scijentizam, sa svojim apodiktičnim utemeljenjem i metodom, utemeljenom na objektivnosti i racionalnosti, bio je srž klasičnoga doba (J. Locke, D. Hume, I. Kant i dr.), a kao bezuvjetna osnova “rasli su gore” misao neklasika. I nad romantizmom i nad pozitivizmom lebdio je duh reformacije. Ali u prvom je, uzdrmavši tradicije, zadirao u “prazno” mjesto Boga da bi postavio novi apsolut - čovjeka, a u drugom je materijalnom, empirijskom, materijalnom principu pridao nadmoć. U filozofiji su ti trendovi izraženi kroz dva glavna pravca koji su se razvili tijekom 19. - ranog 19. stoljeća. XX. stoljeća: iracionalizam I pozitivizam . Kroz njih će u konačnici biti moguće shvatiti sve proturječnosti, sve nijanse, novonastala značenja neklasika.
Iracionalizam . Struja iracionalizma javlja se na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće, braneći primat osjećaja, mašte, intuicije nad razumom i percepcijom. Zanimanje za duh povezivalo se ne samo sa svijetlim idealnim stranama individualne ljudske prirode, već i s nesvjesnim, mračnim, demonskim stranama. Iracionalizam za svoju osnovu uzima ratio, prevladavajući ga pokušajem otkrivanja dubljih korijena koji određuju mogućnost istinske spoznaje, bitka uopće, ljudske biti itd. Istaknuti predstavnik ove pojave bio je Arthur Schopenhauer (1788-1860). Njegova glavna djela: “Svijet kao volja i ideja” (1819.), “O volji u prirodi” (1836.), “Dva temeljna problema etike” (1841.), “Aforizmi svjetske mudrosti” (1851.) itd. Istina koji definira bitak. Prava stvar je, kao što Schopenhauer primjećuje u svom djelu "Svijet kao volja i predodžba", da ne postoji ni sunce ni zemlja, već samo "oko koje vidi ruku koja dodiruje zemlju" 2 . Okolni svijet postoji samo u mašti, tj. uvijek i samo u vezi s drugim bićem – opažačem. Njegovu (svjetsku) prisutnost strukturiraju apriorni oblici svijesti - prostor, vrijeme i kauzalitet (lat. causa - uzrok). Izvođenje objektivnih zakona stvarnosti je, prema Schopenhaueru, sfera djelovanja uma, sfera pojava. Međutim, “stvari po sebi” (I. Kant), čija je bit htjeti. “Volja je unutarnja supstanca, srž svake pojedine stvari i svega skupa, slijepa sila u prirodi, očituje se i u razumnom ponašanju čovjeka – velika je razlika u manifestacijama, ali bit ostaje nepromijenjena” 1 . Volja je onaj iracionalni element koji vlada svijetom, a neposredno se pojavljuje pred čovjekom. Tijelo se čini opipljivim i vidljivim. Kroz tijelo, osoba osjeća unutarnju bit vlastitog fenomena. Bit svijeta je iracionalna, bezgranična volja, bit volje je sukob, bol i patnja. “Čovjek je jedina životinja koja je sposobna mučiti druge samo da bi ih natjerala da pate” 2. Racionalizam i progres u povijesti su fikcija. Sa Schopenhauerovog gledišta, povijest je sudbina. Ali možete se osloboditi dominacije i pritiska volje, a put do spasenja leži kroz umjetnost i asketizam. U estetskoj kontemplaciji genij razabire vječne ideje i time križa volju, želje i strah. Bit askeze je oslobođenje od kobne patnje, koje se postiže slobodnom i potpunom čistoćom; siromaštvo, poniznost i žrtva. Kao rezultat toga, volja postaje nevoljkost.
Temu iracionalizma u formi egzistencijalne filozofije ličnosti razvija Søren Kierkegaard (1813.-1855.), koji i danas ostaje nenadmašnim eksponentom filozofskog raspoloženja pesimizma. Njegova glavna djela: “Strah i drhtanje” (1843.), “Filozofski komadi” (1844.), “Dnevnik” (1833.-1855.), itd. “Život užitka, zaštićen od patnje, poniženja, straha i očaja... ne daje pravo svjedočiti u ime istine... Istinu donosi onaj koji je siromašan, ponižen i ne prigovara, obasut kletvama i klevetama, onaj koji je bio progonjen za kruh svagdašnji, koji bio tretiran kao otpadnik” 3 - ova izreka odražava strategiju Kierkegaardove filozofije i života. Sav njegov rad sadrži središnju ideju – ideju zaštite pojedinca kao individue, zasebnog. “Vjera je upravo paradoks da pojedinac stoji iznad univerzalnog... stoji u apsolutnom odnosu prema apsolutu...” 4 Samo se u vjeri otkriva istinsko konačno postojanje, koje filozof vidi kao susret individualne osobnosti i jedinstveni Bog. Kao i Schopenhauer, svoj filozofski sustav gradi kroz kritiku G. Hegela i njegova sustava univerzalizma. Kierkegaard joj vidi alternativu upravo u pojedincu i bit kršćanske vjere objavljuje upravo kroz pojedinca. Za filozofsko promišljanje temeljan je trenutak prvotnog određivanja odnosa prema Bogu, a tek onda prema drugome.
Suštinu čovjekovog odnosa prema svijetu određuje strah, a odnos čovjeka prema samom sebi i nerazumijevanje svoje suštine rađaju očaj. “Očaj je unutarnji nesklad u sintezi, kada se stav odnosi na sebe” 5 a ne na stvarno. To se nastavlja sve dok se ne okrenemo sebi i ne poželimo biti ono što jesmo. Kierkegaardova filozofija otkriva granice čovjekova egzistencijalnog svijeta u njegovim temeljima pada, slobode, straha, ponovnog rođenja, njegove osobne tragedije samoće. “U beskrajnom samoodricanju leži mir i spokoj..., pomirenje s postojećim postojanjem...” 1
Ideje iracionalizma nisu izgubljene u golemoj struji novonastalih neklasičnih trendova, već su razvijene u teorijama kreativne evolucije i intuicije A. Bergsona, “dijaloškom principu” M. Bubera, strujama egzistencijalizma, filozofija psihoanalize itd. Iracionalizam je taj koji u konačnici okreće filozofiju biti života i njegovim manifestacijama u čistim činovima kretanja volje, patnje, slobode...
Pozitivizam . Pozitivizam je “krilo” koje provodi drugačiji filozofski stav tijekom razdoblja neklasične filozofije. Ovaj složeni pokret dominirao je europskom kulturom od 40-ih godina 19. stoljeća do Prvog svjetskog rata. Jasno je ukazivao na primat znanosti u postizanju istinskog znanja. Ta je tvrdnja, dakako, proizašla iz klasičnog racionalizma Descartesa i Kanta, no istodobno su u tom procesu važnu ulogu odigrala i dostignuća praktičnih spoznaja pojedinih znanosti. U 19. stoljeću fizika je stupila na prag novih otkrića zahvaljujući M. Faradayu, J. Maxwellu, H. Hertzu, G. Helmholtzu, J. Jouleu, R. Clausiusu i J. Thompsonu. Matematiku su ažurirali L. Cauchy, K. Weierstrass, G. Cantor. D. Mendeleev, J. von Liebig napredna kemijska znanost. Početkom dvadesetog stoljeća M. Planck izolirao je kvantne fenomene, E. Rutherford i N. Bohr otkrili su strukturu atoma, A. Einstein je predložio novo fizičko razumijevanje stvarnosti u okviru posebne i opće teorije relativnosti. . Sve je to predodredilo uspostavljanje jedinstvene metode spoznaje - prirodoslovne, čiji su mehanizmi postali općevažni; jačala je vjera u činjenicu i bezgraničnost ljudskog racia; napredak je postao odlučujuća sila u razumijevanju stvarnosti.
Auguste Comte (1798. – 1857.) utemeljitelj je pokreta pozitivizma i predstavnik francuske škole. Njegova glavna djela: “Tečaj pozitivne filozofije” (1830-1842), “Sustav pozitivne politike” (1851-1854), itd. Kamen temeljac Comteove filozofije bio je zakon triju faza. Prema tom zakonu čovječanstvo (kao i duša pojedinca) prolazi teološke, metafizičke i pozitivne faze. 1. Teološki (djetinjstvo). Na fenomene gleda kao na tvorevine izravnog djelovanja nadnaravnih sila. 2. Metafizička (mladost). Fenomeni se objašnjavaju djelovanjem apstraktnih entiteta i ideja. 3. Pozitivan. Bit pojava otkriva se spajanjem razmišljanja s opažanjima, formuliraju se zakoni čija je osnova bit razuma 2. Sadašnji razvoj povijesti i čovječanstva nalazi se u pozitivnoj fazi. “U zakonima fenomena zapravo leži znanost...” 3, jer samo njihovo znanje će omogućiti predviđanje događaja i usmjeravanje aktivnosti na promjenu toka životnog razvoja na putu napretka. Najvažnija je teorijska utemeljenost znanstvenih spoznaja. I ako ga u prirodi uspostavlja fizika, onda u društvenom životu - sociologija, kojoj Comte pripisuje vrlo posebnu ulogu - ulogu vrhunca u razvoju znanosti. Pri proučavanju sociologije ističe sljedeće točke: 1. Njezinu podjelu na društvenu statiku i društvenu dinamiku, koje proučavaju poredak odnosno napredak društva. 2. Povijest čovječanstva je povijest razvoja ljudske prirode, koja je u biti progresivna. 3. Samo poznavanje tradicije, kao i društvenih obrazaca, pretpostavlja mogućnost mijenjanja uvjeta razvoja društva. Rezultat Comteove filozofije može otkriti poseban odnos prema raciu i čovječanstvu koje on uzdiže na mjesto Apsoluta. Znanost i njezino teoretsko znanje postaju univerzalna dogma. U Engleskoj su pokret pozitivizma predvodili J. Mill i G. Spencer. Potonji tvrdi da su znanost i religija kompatibilne jer priznaju apsolutno i bezuvjetno. Međutim, “ako je zadaća religije održati značenje misterija, onda je zadaća znanosti dalje proširiti znanje o relativnom” 1 . Spencer je bio taj koji je 1857. godine prvi upotrijebio izraz “evolucija” u odnosu na Svemir, koji je kasnije upotrijebio Charles Darwin u odnosu na živa bića. Evolucija ima metafizičke temelje, akumulirajući nasljedno preneseno iskustvo ponašanja, postavljajući apriorne moralne standarde. Filozofija se ostvaruje kao znanost o univerzalnim principima i krajnjim generalizacijama.
Dvije grandiozne ličnosti stajale su kao posve odvojene figure u neklasičnom razdoblju - K. Marx i F. Nietzsche. Možda su njihove filozofske ideje bile ujedno i najpopularnije društveno-povijesne strategije u cjelokupnoj povijesti mišljenja. “Implementacija” ovih učenja još jednom dokazuje koliko je važno razlikovati znanje po istini (episteme) i znanje po mišljenju (doxa) te koliko je moguće slobodno tumačiti, tumačiti i koristiti filozofska značenja.
Materijalistička filozofija K. Marxa . Karl Marx (1818. - 1883.), glavna djela: “Ekonomski i filozofski rukopisi” (1844.), “Manifest Komunističke partije” zajedno s F. Engelsom (1848.), “Kapital” (1867.-1894.), “Kritika političkog. Ekonomija” (1859.) i dr. Marx polazi od kritike Hegelova sustava, tvrdeći da se pravne i političke institucije ne mogu objasniti ni iz njih samih ni iz razvoja Apsolutnog Duha, jer su one posljedice materijalnih uvjeta života. On postavlja metafizičku osnovu bića i mišljenja unutar granica privatnog ljudskog uma, čija je objektivna bit ukorijenjena u društvenosti, a on samu društvenost vidi u manifestaciji samopokretne, samostvorene vječne materije, koja je konstituirana u dijalektičkom razvoju. “Svijest nikada ne može biti ništa drugo do svjesno postojanje, a postojanje ljudi je stvarni proces njihovog života” 2.
Za Marxa je očito da se privatno vlasništvo ne može apsolutizirati, da je ono fenomen proizveden prisvajanjem. Kapital na određenom stupnju razvoja društvenih odnosa preuzima vlasništvo nad proizvodom rada drugih. U proizvodnom procesu rad postaje predmetom transakcije i čovjek više ne pripada sebi. “Rad ne proizvodi samo dobra: on proizvodi sebe i radnika kao robu, i to u istom omjeru u kojem proizvodi dobra općenito” 1 .
Objašnjavajući značenje religije i religiozne vjere, Marx se služi stavom L. Feuerbacha: “Teologija je antropologija”, čime ideju Apsoluta izvodi iz suštine ljudskog uma. Upravo država i društvo, stvarajući negativne uvjete za postojanje pojedinca, rađaju religiju i tip svijesti koji je afirmira; zato je borba protiv vjere borba protiv društva koje je podržava. Povijest svakog društva je povijest borbe klasa – tlačitelja i porobljenih. Prvi su vlasnici privatnog vlasništva, drugi su prisiljeni prodavati svoj rad. Razrješenje stalnog sukoba između klasa moguće je samo društvenom revolucijom, u kojoj se ukida privatno vlasništvo, uspostavlja jednakost prava, sloboda itd. Marx obrazlaže neizbježnost pobjede proletarijata u kapitalu. Rad radnika, kao predmet kupnje i prodaje, tvori višak vrijednosti, kojim raspolaže buržoazija. D – C – D", gdje je D novac za kupnju sredstava za proizvodnju i rada; T je roba proizvedena kao rezultat rada; D" je početni kapital plus višak vrijednosti. Dakle, akumulacija kapitala u jednoj ruci dovodi do materijalne i socijalne neravnoteže u društvu. Politička moć nije ništa drugo nego organizirano nasilje jedne klase nad drugom. U procesu proizvodnje ljudi stupaju u nužne odnose, često neovisno o njihovoj volji, koji tvore ekonomsku i materijalnu strukturu društva. Iznad njega su izgrađene političke, pravne i ideološke strukture. Glavni Marxov zaključak je sljedeći: način proizvodnje određuje društveno-političke institucije, što za sobom povlači promjenu društveno-ekonomskih formacija (primitivno komunalne, robovske, feudalne, kapitalističke i komunističke). Koncentracija moći u rukama proletarijata trebala bi postati posredna karika na putu od buržoaskog društva do modela slobodnog razvoja za sve. Zadatak je promijeniti svijet, a ne objasniti ga.
Govoreći o ocjeni i naslijeđu marksizma, nemoguće je ne primijetiti da je poseban pogled koji je Marx dao na svijet i povijest bio toliko neobičan i dubok da nije moglo biti govora o povratku na stare kategorije društvenih znanosti. Ne smijemo zaboraviti da je Marx iznio upravo filozofsku teoriju, stoga je njezina kritika od strane ekonomista (ne stanje objašnjenja mehanizma formiranja cijena), političara (rješavanje klasnih sukoba društvenim sredstvima), teologa često jednostrana i neutemeljen.
Nihilizam F. Nietzschea . Druga ikonična figura neklasika bio je Friedrich Nietzsche (1844.-1900.) - veliki rušitelj tradicija i konvencija, nihilist, protivnik historicizma i idealizma, kršćanskog i društvenog morala. Nietzsche sebe shvaća kao čovjeka sudbine – onoga koji se svemu opire. “Volim one koji ne traže iza zvijezda razlog da nestanu i postanu žrtve – nego se žrtvuju zemlji, kako bi zemlja jednog dana postala zemlja nadčovjeka” 1. U Nietzscheovu djelu može se izdvojiti nekoliko središnjih djela od kojih svako izražava posebnu poruku i značajnu ideju: “Rađanje tragedije” (1872.), “Neblagovremena razmišljanja” (1873.-1876.), “Vesela znanost” (1882.). ), “Tako je govorio Zaratustra” (1883-1885), “S onu stranu dobra i zla” (1886), “Genealogija morala” (1887), “Volja za moć” (1888) nije dovršen itd. Razvoj njegovo djelo povezano je s kretanjem misli od drevnih početaka do uzdizanja do vlastitih jedinstvenih filozofskih ideja - biti morala, doktrine nadčovjeka, volje za moć itd. U isto vrijeme, Nietzsche je vodio stalnu debatu sa “pravim” klasicima u osobi Hegela, Schopenhauera, pozitivista, teologa itd. Posebno mjesto u njegovu životu zauzima prijateljstvo s R. Wagnerom, koji je utjecao na njegovo shvaćanje i vrednovanje umjetnosti. Rezultat njihove veze bilo je djelo "Rođenje tragedije". U njemu preokreće romantičnu sliku grčke kulture, okrećući se glavnom motoru zdravog vitalnog duha – predsokratovcima (VI. st. pr. Kr.). Njihov kreativni potencijal povezuje s takozvanim “Dionizijskim duhom” - reflektiranjem i upijanjem senzualne strasti, zdravlja, energije, temeljeno na skladu s prirodom. Duh Apolona bio je suprotno načelo, izražavajući proporcionalnost, oblik, logiku, koji su se odražavali u Sokratu, Platonu, Aristotelu. Suprotnost ovih dvaju principa postala je izvorištem kontrasta između plastike (Apolon) i neplastike - glazbe (Dioniz), sve dok se nisu sjedinile u grčkoj tragediji. “Untimely Reflections” postala je svojevrsni odgovor na kritike upućene nekonvencionalnom pogledu na antičku filozofiju. U njima se buni protiv iluzija historicizma, izgrađenih na činjenicama, čije značenje daje samo teorija ili interpretacija. Nietzsche negira slijepu vjeru u povijest, znanost i sve stavlja na čovjeka, njegovu vjeru u sebe.
Dionizijski instinkt, koji potvrđuje zemaljsko, pokreće Nietzschea da navijesti "smrt Boga". “Ispostavilo se da je Bog najduža laž” 2. Osim toga, u tradicionalnom moralu vidi “moral robova i pobijeđenih”. “Božja smrt”, za koju su krivi sami ljudi, nije samo smrt ideje, već metafizički događaj, oslobađanje od apsoluta, tajne, brišući sve granice i granice nespoznatljivog. Kršćanstvo je sve zemaljske vrijednosti proglasilo grešnima, ali one određuju bit čovjeka. Suosjećanje je srž kršćanske kulture, vodi u nemoć, nijekanje volje, života, prirode, au isto vrijeme Krist je prepoznat kao nositelj najvišeg očitovanja duha. Moral je mehanizam za utjecaj i porobljavanje vlastite vrste. Potreban je samo slabima i onima kojima je potrebno opravdanje za njihovu slabost i nedostatnost. “Svi bolesnici, pokušavajući otresti svoje tupo nezadovoljstvo i osjećaj slabosti, instinktivno teže organizaciji stada,” 1 piše Nietzsche. Svijetom je oduvijek vladala volja, prožeta snagom - kako u želji slabih jednih prema drugima, tako i jakih jednih prema drugima (ovdje uvijek vreba “tiranski hir”). U Nietzscheovoj filozofiji volja se javlja kao najviša manifestacija potrebe za pomirenjem sa samim sobom, samospoznajom, ponavljanjem. Volja nosi ontološko značenje i to je nova kozmologija “povratka” (izražavanje nove europske interpretacije mita). Ideal u ovom svijetu je nadčovjek, upravo onaj koji voli ovozemaljsko, čije su vrijednosti zdravlje, volja i dionizijsko stvaralaštvo. Čovjek je uže nad ponorom između životinje i nadčovjeka (strašan je put, ali je još strašniji prijelaz). “Novi Protagora” opet se sjetio da je mjera svih stvari osoba ispunjena voljom za pobjedom.
Nešto posebno u nadolazećem dvadesetom stoljeću uspio je vidjeti Nietzsche, koji je opisao i “narastajući nihilizam” i doba monstruoznih ratova i kolapsa, eksplozija: “... počinje doba barbarstva; znanosti će joj se staviti u službu”; “...doći će vrijeme borbe za prevlast nad zemaljskom kuglom – ona će se voditi u ime temeljnih filozofskih učenja”; “Gnječenje i niveliranje europskog čovjeka bremenito je našom najvećom opasnošću...” Nietzsche je uspio ne samo pogoditi budućnost, on je uspio otkriti nešto sasvim novo u filozofskom mišljenju: prekriživši tradiciju, razbivši idole, otkrio je “nepoznate staze” kojima može ići samo snažan, hrabar, “novi čovjek”.
Tradicije klasične filozofije u doba neklasike . No, u povijesno doba neklasične filozofije nastavila je svoj razvoj klasična škola, promičući i transformirajući ideje I. Kanta, D. Humea, G. Hegela i dr. Najpoznatiji je pravac neokritike, na čelu s marburškom i badenskom školom, u kojoj su se pod utjecajem pozitivne filozofije branili omjer vrijednosti i empirio. Marburšku školu zastupao je G. Cohen, koji je branio apsolutnu vrijednost činjenice, u kombinaciji s prioritetom, transcendentalnom osnovom razuma. U Badenu je posebna uloga pridana razmatranju vrijednosnih kategorija i normi koje definiraju i strukturiraju bit kognitivne aktivnosti subjekta (W. Windelband, R. Rickert). Empiriokritika (R. Avenarius, E. Mach) u novom se obliku vratila pojmovima iskustva, kompleksa dojmova, ideja, osjeta, ali na temelju znanstvenih spoznaja. Posve odvojene pravce razvili su istraživači sociofilozofske škole, koja se u ovom razdoblju pretvorila u svojevrsni vrhunac humanističkih znanosti: njemački historicizam (W. Dilthey, G. Rickert, M. Weber, G. Simmel i dr.) , pragmatizam (C. Pierce, W. James) i drugi.
Dakle, doba neklasike otvorilo je posve nove horizonte ljudske misli, koja je, s jedne strane, razjasnila vlastitu samodostatnost, uključujući istinu i apsolutnost, tražeći univerzalne temelje kroz objektivnost prosudbi (pozitivizam), ili , naprotiv, nesvjesno, instinktivna načela (iracionalizam), društvene temelje bića i razuma (marksizam), no s druge strane, izvršila je pojmovnu i teorijsku revoluciju, odbacivši transcendentalno utemeljenje (metafizičko, egzistencijalno, božansko) i proglasio svoju prisutnost u nadljudskom (F. Nietzsche), kao novu apsolutnu ideju. Ovo razdoblje konstatira nemogućnost zadržavanja u dotadašnjim okvirima klasičnog mišljenja i filozofiranja, te stoga, kroz povratak na ishodišta grčke metafizike i religijske tradicije, dalje dovodi filozofsku misao u sasvim novi krug “života”: postmoderni. pozornici.
| " |
