Malo je događaja u povijesti kršćanske Crkve koji se mogu usporediti s onim što se dogodilo prije 1700 godina, kada su carevi Konstantin i Licinije potpisali edikt koji je u povijest ušao kao Milanski edikt. Za kršćane koji su živjeli u sljedećim stoljećima, kao i za suvremene kršćane, ovaj je edikt postao jasna granica koja razdvaja dva razdoblja. Možemo reći da se nakon 313. godine promijenio i izgled kršćanske Crkve i izgled cijelog Rimskog Carstva, tako da plodove Milanskog edikta uživamo i danas. Edikt je imao značajan utjecaj na formiranje europske civilizacije, na formiranje kršćanske civilizacije u cjelini. Ali u ovom izvješću želio bih skrenuti pozornost na ulogu koju Milanski edikt odigrao u povijesti Crkve, na one promjene u crkvenom životu koje su proizašle iz njegova donošenja.

Kada suvremeni kršćanin čuje za Milanski edikt, prije svega se sjeti završetka progona kršćana. Doista, tijekom prva tri stoljeća svoga postojanja Crkva je bila praktički izvan zakona i svi Kristovi sljedbenici bili su potencijalni mučenici. Sam božanski utemeljitelj kršćanstva je zbog nepravedne presude stradao nasilno, gotovo svi izravni učenici Isusa Krista završili su svoj put nasilnom smrću. U uvjetima postojanja imperijalnog kulta kršćani su bili zločinci i u odnosu na rimsku vlast i u odnosu na rimsku pogansku religiju. Ono što ih je učinilo zločincima bilo je i ispunjenje jednog od glavnih saveza Isusa Krista – propovijedati Evanđelje svim narodima (Matej 28,18-20). U Rimskom Carstvu prozelitizam je bio zabranjen, pa je ono što je za kršćane bila Božja zapovijed za rimsku upravu bio izravan poziv na kršenje zakona. U tim je okolnostima povijest Crkve prva tri stoljeća postala povijest mučenika.

Legalizacija kršćanstva započela je još ranije, 311. godine, kada je car Galerije, uvidjevši uzaludnost progona kršćana, izdao edikt koji kaže: “Odlučili smo da kršćani ponovno žive slobodno i neka organiziraju svoje sastanke, ali tako da nitko njih nisam uznemiravao.” Ovim je dekretom zapravo ukinut progon zbog samog imena kršćanina, ali nije dopušteno prelazak na kršćanstvo iz drugih religija. Crkveni povjesničari smatraju da su carevi 312. godine izdali još jedan edikt kojim su ograničili mogućnost obraćenja na kršćanstvo. Dakle, progoni kršćana mogli su potpuno prestati tek nakon Milanskog edikta 313. godine.

Međutim, Milanskim ediktom nije samo prekinut progon Crkve. Proklamirao je načelo vjerske slobode. Vrlo suvremeno zvuče riječi edikta o slobodi izbora vjere: “Mi smo kršćanima i svima dali mogućnost da slobodno slijede koju god vjeru tko želi... odlučili smo da je potrebno ozakoniti ono što smo uvijek smatrali potrebnim, naime, da se nitko uopće ne uskrati u izboru, ako je netko svoje misli posvetio kršćanskom bogoslužju ili vjeri koju je smatrao za sebe najprikladnijom; kako bi najviše božanstvo, čiju bismo svetost slijedili svojom slobodnom voljom, moglo u svemu pokazati svoje štovanje i milosrđe” (Laktancije. O smrtima progonitelja, 48: 2-3). Ova vjerska sloboda otvorila je pravni put za djelovanje kršćanske misije, koja će uroditi značajnim plodovima do kraja četvrtog stoljeća.

Simpatije carskih vlasti prema Crkvi izražene u Milanskom ediktu i jačanje misionarstva doveli su do masovnih obraćenja na kršćanstvo. Za neke je prijelaz na novu vjeru bio danak modi ili su ga diktirali sebični razlozi. Mi, koji smo preživjeli slom ateističke ideologije i obnovu Crkve u zemljama bivšeg Sovjetski Savez, nije teško zamisliti sliku misnog dolaska u Crkvu, koja je ponekad imala formalni karakter. Neki su imali i masovne apele Negativne posljedice, očitovalo se u djelomičnom razaranju zajedničkog života kršćana i padu opće moralne razine. Ali pokazalo se da je široko širenje evanđeoskog učenja bilo vrlo korisno za društvo u cjelini, pridonoseći omekšavanju društvenih običaja i humanizaciji javnog života. Kršćanski koncept visokog dostojanstva čovjeka utjecao je na ukidanje žigosanja zločinaca 315. godine, službeno ukidanje pogubljenja križa i usvajanje zabrane bacanja djece, što je bila uobičajena praksa kod Rimljana. Godine 325. otkazani su krvavi spektakli - gladijatorske bitke, koje su jako voljeli stanovnici mnogih regija carstva. Stavovi prema instituciji ropstva postupno su se mijenjali.

Milanski edikt proglasio je slobodu vjerskog izbora. A njegov suvremeni čitatelj ima želju dovesti u korelaciju slobodu o kojoj drevni dekret govori sa slobodom vjere o kojoj oni govore moderni političari. Međutim, moderno shvaćanje slobode vjeroispovijesti graniči s vjerskom ravnodušnošću, ne povezuje se ni sa željom za istinom ni sa željom za stjecanjem Božje naklonosti. To nije bio duh Milanskog edikta. U njemu nije bilo ravnodušnosti. Edikt je izdan u interesu kršćana i bio je znak naklonosti prema kršćanstvu. U kontekstu cjelokupnog edikta, sastavljenog u korist kršćana, riječi o slobodi izbora vjere podrazumijevaju prije svega mogućnost slobodnog izbora kršćanske vjere. Možemo reći da je već 313. godine sveti ravnoapostolni Konstantin bio na putu prema kršćanstvu. U svakom slučaju, on je već 312. razmišljao o viziji križa i uz pomoć kršćanskog simbola porazio nadmoćnije snage svog protivnika Maksencija. Vjerska sloboda bila je tako proklamirana u korist kršćanstva, au isto vrijeme bila je potpuno u skladu s evanđeoskim naukom o ljubavi.

U razdoblju koje je počelo 313. godine država, koju je predstavljao car, počela je aktivno sudjelovati u poslovima Crkve, uključujući ograničavanje prava kršćanskih heretika i raskolnika. Nažalost, nasilne metode koje su koristili carevi često su bile u suprotnosti s evanđeoskim duhom i Crkva se počela koristiti za postizanje političkih ciljeva. Ali činjenicu da je nemoguće iskorijeniti neslaganje silom shvatio je već sveti Konstantin, koji je naposljetku pokazao popustljivost i prema raskolničkim donatistima i prema hereticima arijancima, vraćajući ih iz progonstva. Naknadno odstupanje od ideje vjerske tolerancije i borbe protiv crkvenih podjela diktirano je ne samo političkim motivima, već i dubokim uvjerenjem u istinitost pravoslavlja i željom da se cijeli svijet vidi u kršćanskoj jednodušnosti. O tome svjedoče pisma istog svetog Konstantina, upućena Ariju i Aleksandru Aleksandrijskom prije sabora u Niceji i Ariju kad je bio u progonstvu nakon sabora. Ova su pisma prožeta istinskim duhom kršćanske ljubavi i žeđi za kršćanskim jedinstvom.

Blagonaklon i pokroviteljski odnos prema Crkvi, zasvjedočen u Milanskom ediktu, kao i simpatije prema Crkvi od strane carskih vlasti kasnije su prerasli u kršćanstvo koje je postalo državna religija. Crkva je počela stjecati čitav niz prava i povlastica, koje su, istini za volju, ponekad postajale izvorom iskušenja za svećenstvo. Dajući Crkvi posebna prava i povlastice, carska vlast nije odustajala od pokušaja miješanja u crkvene prilike. Ali uza svu bliskost Crkve i države, kršćanska se religija, za razliku od starorimskog poganstva, nije pretvorila u funkciju državna vlast, zadržavajući svoju autonomiju. Tu autonomiju priznao je već prvi kršćanski car, autor Milanskog edikta. Kada su se donatisti obratili caru sa zahtjevom da bude sudac u razmatranju njihovog slučaja, sveti Konstantin je odgovorio: „Kakva je ludost zahtijevati suđenje od osobe koja sama čeka Kristov sud! Na sud svećenika treba gledati kao na sud samoga Boga!” Istog je načina razmišljanja ovaj car držao i nakon Nicejskog sabora, kada je u „Poruci biskupima koji nisu bili prisutni na saboru” napisao: „Sve što se radi na svetim biskupskim saborima mora se pripisati volja Božja.” A kasnije, krajem 4. stoljeća, sveti Ambrozije Milanski čak ni caru pod kojim je kršćanstvo postalo državna vjera, Teodoziju Prvom, nije dopustio da prijeđe granice Crkve. Odgovarajući na carev pokušaj uplitanja u crkvene poslove, sveti Ambrozije je napisao: “Što bi za cara bilo časnije nego da se zove sinom Crkve? Ali car je u Crkvi, a ne iznad Crkve.” U povijesti odnosa Crkve i pravoslavne države prvog tisućljeća nije bilo idealnih razdoblja, možda ni sam model tih odnosa nije bio idealan, ali upravo taj model, postavljen Milanskim ediktom, koji je prihvaćen zajedno sa samim kršćanstvom u Rusiji.

Milanskim ediktom okončano je doba otvorenog progona kršćanstva. Nakon toga, kršćani gotovo da više nisu imali priliku biti mučenici, biti imitatori smrti Isusa Krista, slijediti Kristov put do nepravedne nasilne smrti. U tom je pogledu poseban razvoj u Crkvi dobio asketski pokret koji nazivamo monaštvom. Već je osnivač egipatskog pustinjaštva, monah Antonije Veliki, monaštvo doživljavao kao analogiju mučeništva, kao dobrovoljno mučeništvo. Sveti Atanazije Veliki piše u “Životu svetog Antuna”: “Bilo je poželjno da on (velečasni Antun) postane mučenik. I on sam kao da je bio tužan što nije dostojan mučeništva. /…/ A kad je progonstvo već prestalo, /…/ tada je Antun napustio Aleksandriju i povukao se u svoj samostan, gdje je svakodnevno bio mučenik u svojoj savjesti i trudio se u djelima vjere.” Tako se u određenoj mjeri i razvoj redovništva može smatrati jednom od posljedica Milanskog edikta.

Nakon 313. godine Crkva se suočila s okolnostima s kojima se nikada prije nije susrela. Crkva nikada nije imala onu zaštitu kakvu joj je počela pružati država. Crkvu i biskupe štovali su carevi, od kojih su neki još uvijek nosili poganski naslov velikog svećenika. Ali sada ljudi nisu pogubljeni zbog odbijanja sudjelovanja u carskom kultu; štoviše, sam je car prignuo glavu pred Kristom. U glavama nekih kršćana bilo je iskušenja da u ovoj izvanrednoj promjeni vide dolazak Kristova kraljevstva na zemlju. Slavni prvi crkveni povjesničar, Euzebije iz Cezareje, također je bio zarobljen ovom kušnjom. Lijek protiv ove napasti rođen je u dubinama same Crkve, kada su najbolji kršćani bježali iz zamišljenog Kraljevstva nebeskog na zemlji u pustinju. Najiskreniji Kristovi sljedbenici nisu mogli ostvariti kršćanski ideal u uvjetima kršćanske države. U pozadini vanjskog trijumfa Crkve, gradnje velikih crkava, u pozadini svih povlastica koje je Crkva dobila, služile su kao tihi podsjetnik da se istinsko kršćanstvo stvara u čovjeku, u njegovoj duši, i uspjeh kršćanstva nije određen vanjskim procvatom. Redovništvo je postalo veliki duhovni plod velikog podviga 313.

No, ne može se poreći da ni oni izvanjski plodovi koje je donio Milanski edikt 313. godine ne mogu ne veseliti oko. Politika mecenarstva dala je poticaj razvoju svih vrsta crkvene umjetnosti. Nezapamćeni procvat crkvene arhitekture, slikarstva, kiparstva, primijenjene umjetnosti, crkvenog pjesništva, glazbe, književnosti, koji je postao moguć zahvaljujući ediktu, još uvijek zadivljuje cijelo civilizirano čovječanstvo.

O samom Milanskom ediktu, o tome gdje ga je i tko donio, o stupnju njegovog autoriteta u vrijeme objave, znanstvenici mogu mnogo raspravljati, ali nepobitno je da je odigrao najveću ulogu u povijesti čovječanstva. Utemeljen na poštivanju čovjeka i njegove slobode, na ideji visokoga dostojanstva čovjeka, edikt je završio gotovo tristogodišnje razdoblje okrutnih progona, otvorio put najširem kršćanskom poslanju, procvat kršćanske materijalne i duhovne kulture, jačanje u svijesti mnogih ljudi i in javna svijest najvažniji kršćanski ideali, ideali ljubavi, dobrote i pravednosti, sve ono što je u osnovi moderne europske civilizacije.

Vidi: Akimov, V. V. Povijest kršćanske crkve u ante-nicejskom razdoblju / V. V. Akimov. Minsk: Kovcheg, 2012. str. 38-57.

Laktancije, Firmijan Lucije Cecilije. Ispovjedniku Donatu o smrti progonitelja / Firmijan Lucije Cecilije Laktancije // Lactantius. O smrtima progonitelja (De mortibus persecutorum) / Prijevod s latinski jezik, uvodni članak, komentari, indeks i bibliografija V. M. Tyuleneva. St. Petersburg: Aletheya, 1998. Str. 212.

Bolotov, V. V. Predavanja o povijesti drevne crkve. T. 2: Povijest Crkve u razdoblju prije Konstantina Velikog / V. V. Bolotov. M., 1994. S. 162-163.

Laktancije, Firmijan Lucije Cecilije. Ispovjedniku Donatu o smrti progonitelja. 245-246 str.

Vidi: Bolotov, V. V. Predavanja o povijesti drevne Crkve. T. 3: Povijest Crkve u razdoblju ekumenskih koncila / V. V. Bolotov. M., 1994., str. 137.

Bolotov, V. V. Predavanja o povijesti drevne crkve. T. 2: Povijest Crkve u razdoblju prije Konstantina Velikog. Str. 404.

Euzebije Pamfil. Život blaženog bazileja Konstantina / Euzebije Pamfil. M., 1998. P. 112. (Knjiga 3. Poglavlje 20).

Vidi: Bolotov, V. V. Predavanja o povijesti drevne Crkve. T. 3: Povijest Crkve u razdoblju ekumenskih koncila. Str. 76.

Sveti Atanazije Veliki. Stvaranje / Sveti Atanazije Veliki. M., 1994. T. 3. S. 217.

Vidi: Akimov, V. V. Transformacija ranokršćanskih eshatoloških pogleda u crkveno-povijesnim spisima Euzebija iz Cezareje / V. V. Akimov // Zbornik radova Minske teološke akademije. br. 3. Zhirovichi, 2005. str. 66-70.

Konstantin I. Veliki (Flavius ​​​​Valerius Constantinus) - svetac, ravnoapostolni, rimski car, utemeljitelj Carigrad. Rođen 274. u gradu Ness (današnji Niš u Srbiji), umro 337. u blizini grada Nikomedije u Maloj Aziji. Sin cara Konstancija Klora iz prvog braka s Elena, kćerka gostioničara. Nakon očeve smrti u Britaniji 306. godine, Konstantina je vojska proglasila carem. Uspješno se borio s barbarskim plemenima u Njemačkoj i Galiji. Godine 312., nakon poraza trupa uzurpatora, cara Maksencija, Konstantin ulazi u Rim i postaje vladar zapadnog dijela Rimskog Carstva. U znak sjećanja na tu pobjedu u Rimu je podignut slavoluk koji i danas stoji. Godine 324. Konstantin je u nekoliko bitaka porazio legije Licinija, vladara istoka carstva, i postao jedini car cijele rimske države. Učinio je kršćansku vjeru dominantnom u carstvu. Pod njegovim vodstvom organiziran je i održan Prvi ekumenski sabor. Godine 330. Konstantin je premjestio glavni grad države u Novi Rim, izgrađen na obalama Bospora na mjestu drevnog grčki grad Bizant i kasnije nazvan Konstantinopol. Organizirao novu struktura vlasti, proveo financijske i porezne reforme. Ugušio pobunu Kalokera na Cipru i ustanak Židovi. Borio se protiv krivovjerja donatista i arijanaca. Bio je oženjen Faustom, kćeri cara Maksimijana Herkulija, i s njom je imao 3 sina i 3 kćeri. Stariji, vanbračni sin rodila ga je jednostavna, skromna žena po imenu Minervina. Konstantin je umro 22. svibnja 337. godine, a kršten je prije smrti. Pokopan je u grobnici carigradske crkve Svetih Apostola; Grobnica Konstantina Velikog i sam hram nisu preživjeli do danas. U Bizantsko Carstvo smatran uzoritim carem; Kao oblik retoričke pohvale, Bizantinci su svog bazileja nazivali “novim Konstantinom”.

Milanski edikt 313

Glavni krivac za značajnu promjenu u životu Crkve bio je Car Konstantin Veliki, koji je izdao Milanski edikt (313.). Pod njim Crkva od proganjanja postaje ne samo tolerantna (311.), nego i pokroviteljska, privilegirana i u pravima izjednačena s drugim religijama (313.), a pod njegovim sinovima, npr. pod Konstancijem, i pod kasnijim carevima, npr. , pod Teodozijem I. i II., - čak dominantan.

Milanski edikt- glasoviti dokument kojim je kršćanima dana sloboda vjeroispovijesti i vraćene su im sve oduzete crkve i crkvena imovina. Sastavili su ga carevi Konstantin i Licinije 313. godine.

Milanski edikt bio je važan korak prema tome da kršćanstvo postane službena religija carstva. Ovaj edikt bio je nastavak Nikomedijskog edikta iz 311. godine, koji je izdao car Galerije. No, dok je Nikomedijski edikt ozakonio kršćanstvo i dopustio prakticiranje obreda pod uvjetom da se kršćani mole za dobrobit republike i cara, Milanski edikt otišao je još dalje.

U skladu s tim ediktom sve su vjere bile izjednačene u pravima, čime je tradicionalno rimsko poganstvo izgubilo ulogu službene vjere. Edikt posebno izdvaja kršćane i predviđa povrat kršćanima i kršćanskim zajednicama sve imovine koja im je oduzeta tijekom progona. Edikt je također predviđao naknadu iz državne blagajne za one koji su došli u posjed imovine koju su prije posjedovali kršćani i bili prisiljeni tu imovinu vratiti prijašnjim vlasnicima.

Prestanak progona i priznavanje slobode bogoslužja bila je početna faza radikalne promjene u položaju kršćanske Crkve. Car, koji sam nije prihvatio kršćanstvo, ipak je bio sklon kršćanstvu i držao je biskupe među svojim najbližima. Otuda niz pogodnosti za predstavnike kršćanskih zajednica, svećenstvo, pa čak i za crkvene zgrade. On poduzima niz mjera u korist Crkve: daje velikodušne novčane i zemljišne darove Crkvi, oslobađa svećenstvo od javnih dužnosti kako bi “služili Bogu sa svom revnošću, jer će to donijeti mnoge koristi javnim poslovima”, čini Nedjelja slobodan dan, uništava bolna i sramotna pogubljenja na križu, poduzima mjere protiv izbacivanja rođene djece itd. A 323. godine pojavio se dekret koji zabranjuje prisiljavanje kršćana na sudjelovanje u poganskim svečanostima. Time su kršćanske zajednice i njihovi predstavnici zauzeli sasvim novi položaj u državi. Kršćanstvo je postalo privilegirana religija.

Pod carem Konstantinom Velikim i Crkvom nastala je teorija simfonije, kada je država sklona potrebama Crkve, a Crkva sklona državnoj vlasti. Jednom riječju prijateljski odnosi.

Prvi ekumenski sabor.

Prvi sabor u Niceji- Crkveni sabor, priznat kao ekumenski; dogodio se u lipnju 325. u gradu Nikeji (danas Iznik, Turska); trajao više od dva mjeseca i postao prvi ekumenski sabor u povijesti kršćanstva.

Sabor je sazvao car Konstantin Veliki kako bi okončao spor između aleksandrijskog biskupa Aleksandra i Arija koji je poricao istobitnost Krista s Bogom Ocem. Prema Ariju i njegovim brojnim pristašama, Krist nije Bog, već prvo i najsavršenije stvorenje koje je Bog stvorio.

Na Nicejskom koncilu utvrđene su i utvrđene osnovne doktrine (dogme) kršćanstva.

Prema svjedočenju Atanazija Velikog, na Prvom ekumenskom saboru bilo je nazočno 318 biskupa. Istodobno, drugi izvori sadrže manje procjene broja sudionika katedrale. Papa Silvestar nije osobno sudjelovao na Saboru te je na Sabor delegirao svoje legate – dva prezbitera. Na Sabor su stigli izaslanici s područja koja nisu bila u sastavu Carstva: iz Pitiunta na Kavkazu, iz Bosporskog kraljevstva (Kerča), iz Skitije, dva delegata iz Armenije, jedan iz Perzije. Uz biskupe, u radu Sabora sudjelovali su brojni prezbiteri i đakoni. Mnogi od njih nedavno su se vratili s teškog rada i imali su tragove mučenja na tijelu. Okupili su se u palači u Nikeji, a sam car Konstantin predsjedavao je njihovim susretom, što se nikada prije nije dogodilo. Na Saboru su bili prisutni mnogi biskupi koje je crkva kasnije proslavila kao svece (sv. Nikola, biskup Mire Likijske i sv. Spiridon Trimitonski).

Nakon nekoliko neuspješnih pokušaja pobijanja arijanskog nauka na temelju pukog pozivanja na Sveto pismo, Saboru je ponuđen krsni znak Crkve u Cezareji, kojoj je, na prijedlog sv. Cara Konstantina dodana je karakteristika Sina "jednobitan s Ocem". Naznačeno Vjerovanje od 7 članova Sabor je odobrio za sve kršćane Carstva, a arijanski biskupi koji ga nisu prihvatili uklonjeni su sa Sabora i poslani u progonstvo. Sabor je usvojio i 20 kanona (pravila) koji se tiču različite strane crkveni život

Propisi

Protokoli Prvog Nicejskog sabora nisu sačuvani (crkveni povjesničar A.V. Kartashev smatrao je da nisu vođeni). Odluke donesene na ovom saboru poznate su iz kasnijih izvora, uključujući i akte kasnijih ekumenskih sabora.

· Sabor je osudio arijanstvo i potvrdio postulat o istobitnosti Sina s Ocem i Njegovom predvječnom rođenju.

· Sastavljeno je Vjerovanje od sedam točaka, koje je kasnije postalo poznato kao Nicejsko vjerovanje.

· Zabilježene su prednosti biskupa četiri najveće metropolije: Rima, Aleksandrije, Antiohije i Jeruzalema (6. i 7. kanon).

· Koncil je također ustanovio slavlje Uskrsa prve nedjelje nakon prvog punog mjeseca nakon proljetnog ekvinocija.

· Sabor je donio odluku kojom se biskupi obvezuju da osobno nadziru sustav pružanja zdravstvene skrbi siromašnim građanima.

4. Sveti oci 4.-5. stoljeća: sveti Bazilije Veliki, Grgur Bogoslov, Ivan Zlatousti, Grgur iz Nise.

Sv. Vasilije Veliki (rođen oko 330.) . Potječe iz maloazijske regije Kapadokije. Prema crkvenim povjesničarima, pripadao je vrlo čestitoj kršćanskoj obitelji, koja je kršćanskom svijetu dala nekoliko svetaca (sv. Makrina, sv. Grgur iz Nise). Osnovno obrazovanje stekao je pod vodstvom majke Emilije i bake sv. Macrina. Njegov otac, koji je u Vasiliju rano otkrio duhovne i umne darove, poslao ga je na studij. Sveti Bazilije studirao je u Cezareji Kapadocijskoj, Carigradu i Ateni. U Ateni je upoznao sv. Grgura Bogoslova i studirao svjetovne i teološke znanosti.

Nakon završetka studija vratio se u rodni grad Cezareji, gdje je neko vrijeme obnašao dužnost odvjetnika. U 30. godini života sv. Vasilij se odlučio na odgovoran korak i prihvatio kršćansko krštenje te je zaređen za čitača. Oko 357. godine Vasilije kreće na put i posjećuje Palestinu, Siriju i Egipat, gdje se upoznaje s asketskim životom.

Po povratku u Cezareju odlazi u obližnju pustinju, gdje ubrzo stiže njegov prijatelj Grgur. Ovdje se zajedno podvizavaju i proučavaju Sveto pismo i Origenova djela. Ubrzo se glas o dvojici podvižnika proširio i počeli su im dolaziti svi koji su tražili isposnički život.

Godine 364. na inzistiranje cezarejskog biskupa prihvatio je prezbiterski čin, a 370. zauzeo je cezarejsko biskupsko sjedište.

Vrijeme kroz koje je svoju biskupsku službu proveo sv. Vasilija bilo je vrijeme arijanskih nemira i borbe pravoslavne crkve protiv njih. Sveti Vasilije se pokazao revnim braniteljem pravoslavlja i posvetio je sve svoje snage obrani pravoslavlja. Sve je to utjecalo na njegovo zdravlje, te je 379. godine umro. Crkva je cijenila djela ovoga sveca, dajući mu naslov velikog i ekumenskog naučitelja i sveca.

Sv. Bazilije skratio liturgiju apostola Jakova. Liturgija Svetog Vasilija Velikog služi se 10 puta godišnje.

Sveti Vasilije Veliki ostavio nam je brojne kreacije među kojima valja istaknuti: 3 knjige protiv Eunomija; knjiga o Duhu Svetom Amfilohiju; Razgovori o danu šestom; Razgovori na psalme, Razgovori na 16 poglavlja iz knjige proroka Izaije; Velika i Mala samostanska pravila; obred liturgije nazvan po njemu.

Sv. Grgur Bogoslov (rođen oko 326.-328.) . Potjecao je iz pobožne kršćanske obitelji, a rođen je u gradu Nazianza (Kapadocija). U početku su njegov otac (biskup) i majka Nonna sudjelovali u njegovom odgoju. Kad je postao punoljetan, nastavio je školovanje u Cezareji Kapadocijskoj, Cezareji Palestinskoj, Aleksandriji i Ateni, gdje je upoznao sv. Bazilije Veliki. U Ateni je poznavao budućeg cara Julijana Apostatu i već u to vrijeme primijetio je njegovo licemjerje u odnosu na kršćanstvo.

Godine 356. kršten je i zaređen za prezbitera, a nakon nekog vremena na poziv Bazilija Velikog dolazi k njemu u pustinju. Nakon nekog vremena Grgur se vraća u svoj rodni grad Nazijanaca kako bi zaštitio svog oca i pomirio s njim stanovnike grada koji su ga osumnjičili za otpadništvo.

Godine 372., nakon mnogo molbi sv. Bazilija Velikog sv. Grgur preuzima biskupski čin, te postaje biskupom grada Sasima, gdje ostaje kratko vrijeme i uglavnom pomaže ocu u Nazianzi.

Godine 378. svetac je kao iskusan biskup pozvan u Carigrad da se bori protiv arijanstva, te je ubrzo postavljen za biskupa. Godine 381. predsjedao je Drugim ekumenskim saborom.

Nažalost, sveti Grgur je u prijestolnici imao mnogo protivnika, koji su osporavali njegovu biskupsku stolicu. Svetac se radi crkvenog mira povukao u svoj rodni grad Nazijance, gdje je živio do svoje smrti, koja je uslijedila oko 391. godine. Crkva je visoko cijenila asketska i bogoslovska djela svetoga Grgura, dodjeljujući mu naslove “teolog” i “veliki i sveopći učitelj”. Godine 950. njegove su relikvije prenesene u Carigrad, a potom dio njih u Rim.

Djela svetog Grgura uključuju: 5 riječi o teologiji; riječi i propovijedi za razne prigode; pisma dogmatskog i povijesnog sadržaja; pjesme.

Sv. Grgur iz Nise . bio mlađi brat Sveti Vasilije Veliki. Nije dobio tako duboku naobrazbu kao sv. Vasilije je završio samo školu u Cezareji Kapadokijskoj. Ostatak obrazovanja dobio je pod vodstvom svoga brata sv. Bazilija Velikog, kojega je nazivao ocem i učiteljem.

Godine 371. posvetio ga je Bazilije Veliki za biskupa u gradu Nissa, ali zbog spletki arijanaca nije zauzeo ovu stolicu, već je proveo lutajući život, poučavajući i jačajući kršćane. Tek nakon smrti arijanskog cara Valens je mogao zauzeti njegovo prijestolje. Godine 381. sudjelovao je u akcijama Drugoga ekumenskog sabora. Umro oko 394.

Sv. Grgur iz Nise poznat je po svojoj plodnoj književnoj i znanstveno-teološkoj djelatnosti. Po svojim teološkim pogledima blizak je Origenovu učenju.

Njegova najistaknutija djela: 12 riječi protiv Eunomija; Velika katehetska riječ; Rasprave o Propovjedniku; Pjesma nad pjesmama; Gospodnja molitva; Blaženstva.

Sv. Ivan Zlatousti (rođen oko 347.). Došao je iz grada Antiohije i primio je početni odgoj pod vodstvom svoje majke Anfuse. Zatim je nastavio studij pod vodstvom poganskog retoričara Libanija (koji je poučavao rječitost) i prezbitera Diodora (koji je tumačio Sveto pismo). Godine 386. imenovan je prezbiterom Antiohijske crkve i zbog svog propovjedničkog talenta dobio je ime od svojih suvremenika Zlatoust .

Godine 397. na inzistiranje cara Arkadija izabran je za carigradskog nadbiskupa. Preselivši se u prijestolnicu, ovdje je naišao i na mnoge dobronamjernike i na mnoge protivnike (uglavnom iz redova plemstva, koje je optuživao da život provode u luksuzu i spektaklu). Među njegovim protivnicima bili su čak i aleksandrijski biskup Teofil i carica Eudoksija. Ovo dvoje povijesne ličnosti uvelike pridonio progonu sv. Godine 403.-404. sveti Ivan je bio progonjen od strane carskih vlasti, te je, unatoč nezadovoljstvu carigradske pastve, poslan u progonstvo, najprije u grad Kukuz (na granici s Armenijom) 404. godine; a zatim je 407. godine premješten u grad Pitiunt (današnja Pitsunda u Gruziji). No, bolesni svetac, umoran od progona, nije stigao do ovog grada, nego je umro u Pontijskom kraju u gradu Komanu u kripti sv. Bazilisk. Sredinom 5. stoljeća (438.), za vrijeme svetačke vladavine njegova učenika Prokla u Carigradu, njegove su relikvije svečano prenesene u prijestolnicu Bizantskog Carstva.

Kao što smo već primijetili, sveti Ivan je bio izvanredan propovjednik; Stoga su većina njegovih sačuvanih spisa propovijedi na različite teme. Njegovo pero uključuje: Razgovori uz Matejevo evanđelje; poslanice Rimljanima, I. Korinćanima, Galaćanima, Efežanima; 12 Rasprave o neshvatljivom protiv Eunomija; o providnosti; protiv pogana i Židova; šest riječi o svećeništvu. Još jedno izvanredno djelo koje pripada sv. javlja se Ivanu Zlatoustom Božanska liturgija, koji nosi njegovo ime i koristi se u praksi suvremene pravoslavne crkve.

Milanski edikt bilo je pismo careva Konstantina i Licinija kojim je proglašena vjerska tolerancija na području Rimskog Carstva. Milanski edikt bio je važan korak prema tome da kršćanstvo postane službena religija carstva. Tekst edikta nije stigao do nas, ali ga citira Laktancije u svom djelu “Smrt progonitelja”.

„1. Među ostalim stvarima koje planiramo (činiti) za vječno dobro i korist države, mi bismo sa svoje strane htjeli prije svega ispraviti, uz stare zakone, i državni ustroj Rimljana. u cjelini, kao i poduzeti mjere kako bi se kršćani, koji su napustili način razmišljanja svojih predaka, okrenuli dobrim mislima.

2. Uostalom, iz nekog razloga ti su kršćani bili zahvaćeni žarom i takav je nerazum obuzeo (njih) da su prestali slijediti one drevne običaje, koje su prvi, možda, uspostavili njihovi vlastiti preci, ali vlastitom samovoljom, kao i hirovima, sami su sebi donosili zakone koje su samo oni poštovali, a iz suprotnih razloga okupljali su razne narode.

3. Kada se konačno pojavio naš dekret da se obrate starim običajima, neki su ih poslušali iz straha, dok su drugi bili kažnjeni.

4. Međutim, budući da je većina ustrajala u svojim temeljnim načelima, i vidjeli smo da baš kao što kult i ispravna služba ovih bogova ne uspijeva, bog kršćana se ne poštuje, tada, na temelju razmatranja, da pokažemo našu najsnishodljiviju milost i u skladu sa stalnim običajem našeg običaja davanja oprosta svim ljudima, smatrali smo da im treba što prije pružiti našu naklonost, kako bi kršćani ponovno postojali (unutar zakona) i mogli organizirati svoje sastanke, (ali) bez radeći bilo što protiv reda.

5. U drugoj poruci namjeravamo ukazati sucima što trebaju učiniti. Stoga, u skladu s našom velikodušnošću, moraju se moliti svome Bogu za dobro naše, države i svoje, kako bi država posvuda ostala besprijekorna, a oni mogli mirno živjeti u svojim domovima.”

1. Ovaj je edikt objavljen u Nikomediji uoči svibanjskih kalendi u osmom konzulatu (Galeria) i drugom Maksimijanovom (30. travnja 311.).

1. Licinije, primivši dio svoje vojske i rasporedivši ga, preveze vojsku u Bitiniju nekoliko dana nakon bitke. Stigavši ​​u Nikomediju, odao je hvalu Bogu, uz čiju je pomoć izvojevao pobjedu. Na lipanjske ide (13.6.313.), za vrijeme njegovog i Konstantinova trećeg konzulata, naredio je objavljivanje poruka koje su predane guverneru o obnovi crkve sa sljedećim sadržajem:

2. Kad sam se ja, Konstantin August, a također i ja, Licinije August, sigurno okupio u Milanu i bavio se svime što se ticalo koristi i dobrobiti naroda, tada, nakon što sam se bavio onim stvarima koje bi, između ostalog, bile korisne za većina ljudi, odlučili smo da se prije svega treba odrediti u vezi s onima koji su zadržali štovanje Boga da dajemo i kršćanima i svima drugima priliku da slobodno slijede vjeru koju tko želi, tako da kakvo god božanstvo bilo na nebesko prijestolje, mogao ostati u naklonosti i milosti prema nama i svima onima koji su pod našom vlašću.

3. Stoga smo odlučili pažljivo i na najodmjereniji način razmisliti o ovom pothvatu, budući da smo smatrali da nijedna prilika ne smije biti uskraćena nikome, bilo da se netko okrenuo kršćanskom obredu ili se posvetio onoj vjeri koju je smatrao najprikladnijim za sebe, kako bi nam najviše božanstvo, čiji kult promatramo dušom i srcem, moglo iskazati uobičajenu naklonost i odobravanje u svemu.

4. Stoga, vaša čast treba znati da želimo poništiti sve, bez iznimke, povučene ugovore u vezi s kršćanima, koji su prethodno bili zapisani i iz dužnosti dani vama na čuvanje, a koji su našom milošću postali potpuni. nezakonita i tuđa, te da svatko od onih koji su pokazali želju za obavljanjem kršćanskih obreda može slobodno i jednostavno dopustiti da u njima sudjeluje bez ikakve brige i nevolje.

5. Odlučili smo da vaše dužnosti u ovome dođu do najpotpunijeg izražaja, jer, kao što znate, ovim smo kršćanima dali mogućnost da slobodno i neovisno vrše svoje vjerske obrede.

6. Kad se uvjerite da su pod našom zaštitom, vaša će čast također razumjeti da je i drugima dana mogućnost da jednako otvoreno i slobodno slave svoje obrede u miru naše vlade, tako da je svatko slobodan izabrati svoju vjeru. . To smo učinili kako ne bismo vidjeli bilo kakvu povredu bilo koga u službenom statusu (časti) ili u kultu.

7. Osim toga, smatrali smo svrsishodnim dekretom u odnosu na osobe koje ispovijedaju kršćanstvo da ako su ona mjesta na kojima su se ranije uobičajeno okupljali bila zauzeta u skladu s porukama koje su vam također prethodno dane u propisanom obrascu na dužnosti, i uskoro su kupio netko od našeg fiska ili bilo tko drugi, moraju se vratiti kršćanima bez naplate i bez ikakvih novčanih potraživanja, bez pribjegavanja prijevarama i šikanama (dvosmisleno).

8. Oni koji su (zemlju) stekli na dar neka ih što prije vrate ovim kršćanima, ali ako oni koji su ih primili na uslugu ili su ih stekli na dar zahtijevaju što od naše naklonosti, neka zatraže zamjenu tako da o njemu i o njima samima pobrinula se naša milost. Sve se to mora prenijeti vašim posredovanjem i bez odgode izravno kršćanskoj zajednici.

9. A budući da je poznato da su ovi kršćani posjedovali ne samo ona mjesta u kojima su se obično okupljali, nego i druga koja su bila pod vlašću njihovih zajednica, to jest crkava, a ne pojedinaca, svi oni, prema zakonu smo gore iznijeli, bez ikakvih sumnji ili sporova, naredit ćete povratak ovih kršćana, odnosno njihove zajednice i zajednica, poštujući, naravno, gornji princip kako bi oni koji su to vratili bez naknade prema onome što smo rekli, nadamo se naknadi gubitaka iz naše milosti.

10. U svemu tome morate gore spomenutoj kršćanskoj zajednici pružiti svoje najaktivnije posredovanje kako bi što brže ispunili naš nalog i time iskazali brigu za mir naroda po našem milosrđu.

11. Stoga, kao što je gore rečeno, neka je s nama Božja naklonost, koju smo već iskusili u tolikim poduzećima, a naš narod ostao je u blagostanju i blaženstvu u svako doba pod našim nasljednicima.

12. I tako da svatko može imati predodžbu o obliku dekreta i našoj naklonosti, trebali biste posvuda izložiti ove upute u obliku koji želite i prenijeti (ih) opće informacije tako da niko ne ostane u neznanju o dekretu iz naše milosti."

13. Naredbe predstavljene u u pisanom obliku(u prilogu) također su bile usmene preporuke da se sastanci vrate u prijašnje stanje. Dakle, od rušenja crkve do njezine obnove prošlo je 10 godina i oko 4 mjeseca.

Prema svjedočenju Euzebija, edikt izdan 313. godine u Milanu (današnjem Milanu) bio je rimski. carevi suvladari Licinije i Konstantin, koji su se međusobno borili za vlast i s drugim pretendentima na Rim. pokušali su prijestolje pridobiti na svoju stranu... ... Ateistički rječnik

Milanski edikt- ♦ (ENG Milano, Edikt iz)) (313.) sporazum između careva Konstantina i Licinija, kojim je uspostavljena ravnopravnost svih religija Rimskog Carstva. Tako je kršćanstvo priznato kao legitimna religija...

Milanski edikt i transformacija kršćanstva u dominantnu religiju- Milanski edikt i patronat crkve Jedan od važni događaji Konstantinova vladavina (306. 337.) bila je takozvani Milanski edikt 313. godine, kojim je kršćanima dana sloboda vjeroispovijesti i vraćene su im sve oduzete crkve i crkvena imovina... ... Svjetska povijest. Enciklopedija

Milanski edikt je pismo careva Konstantina i Licinija kojim se proglašava vjerska tolerancija na području Rimskog Carstva. Milanski edikt bio je važan korak prema tome da kršćanstvo postane službena religija carstva. Tekst edikta prije... ... Wikipedije

Milan, Edikt od- Milanski edikt... Westminsterski rječnik teoloških izraza

PROGONI KRŠĆANA U RIMSKOM CARSTVU- progon ranog Krista. Crkve u I–IV stoljeću. kao “ilegalna” zajednica koju je organizirala rimska država. G. povremeno se nastavljao i zaustavljao iz raznih razloga. Povijest odnosa između Rimskog Carstva i Krista. zajednice na njoj...... Pravoslavna enciklopedija

BIZANTSKO CARSTVO. DIO I- [Istok. Rimsko Carstvo, Bizant], kasna antika i srednji vijek. Krist država na Sredozemlju s glavnim gradom u K polju u IV sred. XV stoljeće; najvažnije povijesno središte razvoja pravoslavlja. Jedinstven u svom bogatstvu je Krist. kultura nastala u... Pravoslavna enciklopedija

ALEKSANDRIJSKA PRAVOSLAVNA CRKVA (ALEKSANDRIJSKI PATRIJARŠAT)- Od baze do sredine. VII stoljeće Aleksandrija Sudbinu Aleksandrijskog patrijarhata, osobito u ranoj fazi njegova formiranja, uvelike su odredile specifičnosti povijesni razvoj prijestolnice helenističke i rimske. Egipat Aleksandrija. ovo…… Pravoslavna enciklopedija

Zahtjev za "Konstantin I" preusmjeren je ovdje; vidi i druga značenja. Flavije Valerije Aurelije Konstantin ... Wikipedia

- ... Wikipedija

knjige

• , A. Dijamanti. Reproducirano u izvornom autorskom pravopisu izdanja iz 1916. (Petrogradska naklada). U…
• Car Konstantin Veliki i Milanski edikt 313. godine, A. Briljantov. Reproducirano u izvornom autorskom pravopisu izdanja iz 1916. (Petrogradska naklada)…

Ante-nicejsko kršćanstvo (100. - 325. po Kr.) Schaff Filip

§25. Edikti o vjerskoj toleranciji. 311. - 313. godine poslije Krista

Vidi reference na §24, posebno Keima i Masona (Progon Dioklecijana, str. 299, 326 sqq.).

Dioklecijanov progon bio je posljednji očajnički pokušaj rimskog poganstva da izvojuje pobjedu. Bila je to kriza koja je jednu stranu trebala dovesti do potpunog izumiranja, a drugu do potpune nadmoći. Na kraju borbe stara je rimska državna religija gotovo iscrpila svoju snagu. Dioklecijan, proklet od kršćana, povukao se s prijestolja 305. godine. Više mu se sviđao uzgoj kupusa u Saloni, u rodnoj Dalmaciji, nego vladanje golemim carstvom, no njegovu mirnu starost narušio je tragični događaj sa suprugom i kćeri , a 313. godine, kada su uništene sve stečevine njegove vladavine, počinio je samoubojstvo.

Galerije, pravi poticatelj progona, bio je natjeran na razmišljanje strašnom bolešću, a malo prije smrti zaustavio je ovaj pokolj svojim izvanrednim ediktom o toleranciji, koji je izdao u Nikomediji 311. godine zajedno s Konstantinom i Licinijem. U tom je dokumentu izjavio da nije uspio prisiliti kršćane da napuste svoje zle novotarije i podvrgnu svoje brojne sekte zakonima rimske države, te da im je sada dopustio organizirati svoje vjerske sastanke ako ne ometaju javni red. u zemlji. Završio je važnom uputom: kršćani “nakon ovog očitovanja milosrđa trebaju moliti svome Bogu o blagostanje careva, države i njih samih, da država u svakom pogledu napreduje, a oni u svojim kućama mirno živeti«.

Ovim ediktom praktički završava razdoblje progona u Rimskom Carstvu.

Kratko je vrijeme Maksimin, kojeg Euzebije naziva "poglavicom tirana", nastavio tlačiti i mučiti crkvu na sve moguće načine na Istoku, a okrutni poganin Maksencije (sin Maksimijanov i zet Galerijev) isto u Italiji.

No, mladi Konstantin, podrijetlom s dalekog Istoka, već 306. postaje car Galije, Španjolske i Britanije. Odrastao je na Dioklecijanovom dvoru u Nikomediji (kao Mojsije na faraonovom dvoru) i imenovan je njegovim nasljednikom, ali je pred Galerijevim spletkama pobjegao u Britaniju; tamo ga je njegov otac proglasio svojim nasljednikom, a vojska ga je poduprla u tom svojstvu. Prešao je Alpe i pod zastavom križa porazio Maksencija kod Milvijskog mosta blizu Rima; poganski tiranin, zajedno sa svojom vojskom veterana, umro je u vodama Tibera 27. listopada 312. Nekoliko mjeseci nakon toga, Konstantin se sastao u Milanu sa svojim suvladarom i šurjakom Licinijem i izdao novi edikt o vjerskoj toleranciji (313), s kojim se Maksimin bio prisiljen složiti u Nikomediji neposredno prije samoubojstva (313). Drugi je edikt otišao dalje od prvoga, 311.; bio je to odlučujući korak od neprijateljske neutralnosti do dobronamjerne neutralnosti i zaštite. On je pripremio put za pravno priznavanje kršćanstva kao religije carstva. Naložio je povrat sve oduzete crkvene imovine, Corpus Christianorum na trošak carske blagajne i svim zemaljskim gradskim vlastima naređeno je da odmah i energično provedu nalog kako bi se potpuni mir a carevi i njihovi podanici bili su uvjereni u Božju milost.

Ovo je bila prva objava velikog načela da svaki čovjek ima pravo izabrati svoju vjeru prema diktatu vlastite savjesti i iskrenog uvjerenja, bez prisile ili uplitanja vlasti. Religija je bezvrijedna ako nije besplatna. Vjera pod prisilom nije nikakva vjera. Nažalost, Konstantinovi nasljednici, počevši od Teodozija Velikog (383. - 395.), zasadili su kršćanska vjera, isključujući sve druge, ali ne samo to - provodili su i pravovjerje, isključujući svaki oblik neslaganja, što se kažnjavalo kao državni zločin.

Poganstvo je napravilo još jedan očajnički skok. Licinije, posvađavši se s Konstantinom, kratko vrijeme obnovio progon na Istoku, ali je poražen 323., a Konstantin je ostao jedini vladar carstva. Otvoreno je branio crkvu i bio joj naklonjen, ali nije zabranjivao idolopoklonstvo, te je općenito ostao vjeran politici proglašavanja vjerske tolerancije sve do svoje smrti (337.). To je bilo dovoljno za uspjeh crkve, koja je imala vitalnost i energiju potrebnu za pobjedu; poganstvo je brzo palo u opadanje.

Počinje s Konstantinom, posljednjim poganskim i prvim kršćanskim carem. novo razdoblje. Crkva se uspinje na prijestolje Cezara pod stijegom nekoć prezrenog, a sada cijenjenog i trijumfalnog križa i daje novu snagu i sjaj starom Rimskom Carstvu. Ova iznenadna politička i društvena revolucija čini se čudesnom, ali ona je bila samo legitimna posljedica intelektualne i moralne revolucije koju je kršćanstvo od drugog stoljeća tiho i neprimjetno činilo u javnom mnijenju. Sama okrutnost Dioklecijanova progona pokazala je unutarnju slabost poganstva. Kršćanska manjina sa svojim je idejama već kontrolirala temeljni tok povijesti. Konstantine, kako mudro državnik, vidio znakove vremena i slijedio ih. Moto njegove politike može se smatrati natpisom na njegovim vojnim zastavama, povezanim s križem: "Nose signo vinces" .

Kakav kontrast između Nerona, prvog cara progonitelja, koji se vozio u kočiji između redova kršćanskih mučenika zapaljenih poput baklji u njegovim vrtovima, i Konstantina, koji je sjedio na Nicejskom saboru usred tristo osamnaest biskupa (neki od oni, poput oslijepljenog Pafnutija Ispovjednika, Pavla iz Neocezareje i asketa iz Gornjeg Egipta, u gruboj odjeći, nosili su tragove mučenja na svojim osakaćenim, osakaćenim tijelima) i dajući najviši pristanak građanskih vlasti na dekret vječnog božanstva nekoć razapetog Isusa iz Nazareta! Nikad prije ni poslije svijet nije vidio takvu revoluciju, osim možda tihe duhovne i moralne preobrazbe koju je postiglo samo kršćanstvo u vrijeme svog pojavljivanja u prvom i duhovnog buđenja u šesnaestom stoljeću.