Mjesto boravka- Republika Saha (Jakutija), Habarovski kraj, Magadan i Kamčatka.

Jezik, dijalekti, prilozi. Jezik pripada tungusko-mandžurskoj skupini altajskih jezika. Evenski jezik ima više od deset dijalekata, objedinjenih u istočni, srednji i zapadni dijalekt. 43,9% smatra Evensky svojim materinjim jezikom.

Naselje. Naseljavanje plemena koja su govorila Tungus iz područja Bajkala dogodilo se u prvom tisućljeću nove ere. e. Važnu ulogu u tome odigrali su kontakti s autohtonim paleoazijskim, kao i stranim mongolskim i turskim govornim stanovništvom Sibira. Preseljenje Jakuta u Srednju Lenu (X-XIII stoljeća) uzrokovalo je napredovanje Evena prema sjeveroistoku Sibira, praćeno asimilacijom Yukaghira i. S druge strane, Jakuti su asimilirali neke od Evena. Dolazak Rusa u istočni Sibir u 17. stoljeću doveo je do razvoja novih teritorija od strane Evena do Čukotke i Kamčatke.

Samoimenovanje - Evens, u etnografskoj literaturi poznati su kao Lamuti (od Evenk. lama- "more"). Regionalna samoimena su česta - orochiel, ilkan a drugi su ih zvali koyayamko, koyayamkyn- "logor za uzgoj sobova".

Obrt, zanatski i radni alati, prometna sredstva. U skladu s poljoprivrednim tradicijama, stanovništvo je podijeljeno na uzgoj sobova u zoni planinske tajge, također se bavi lovom i jezerskim i riječnim ribolovom ( donratken -„duboki“, „unutarnji“, odnosno nomadski unutar kontinenta); lov, ribolov i uzgoj sobova jednaka vrijednost sve industrije ( namotan- "primorci", od nas- "more"), lutajući u proljeće od kontinentalne tajge do obale Ohotskog mora i natrag u jesen; sjedilački obalni ribolov i lov bez jelena s uzgojem pasa za sanjke na obali Ohotska ( mene- "sjedeći").

Gospodarski godišnji ciklus bio je podijeljen u šest godišnjih doba: rana jesen ( Montelse), predzimski, odn kasna jesen (bolest), zima ( Tugeni), pretproljeće ili rano proljeće ( nelkany), kasno proljeće ( Nenneee), ljeto. Jakutski i kamčatski Eveni sačuvali su uzgoj konja jakutskog tipa. U zoni planinske tajge prevladavalo je jahanje i tovarni uzgoj sobova. U šumskoj tundri vozili su se na sanjkama s ravnim nogama, posuđenim od Jakuta; Na Kamčatki i u graničnim područjima poznate su sanjke s lučnim kopitima posuđene od njih.

Jahanje se učilo od ranog djetinjstva. Sjedeći jašući jelena, oslanjali su se na štap (muški - nimami, žensko - tijun), kontrolirali su ga s desna. Eveni su razvili vlastitu pasminu domaćeg jelena, koji se odlikuje velikim rastom, snagom i izdržljivošću. Njihova su mala stada slobodno pasla. Važna žena je bila pomuzena. Bio je poznat i uzgoj sobova u velikim stadima (meso i koža), s prosječnom veličinom stada od 500–600, a ranije do 5 tisuća jelena.

Muškarci su pazili na životinje. Lasom su uhvatili jelene ( maut), zvono je obješeno o vrat ( čog), čijim je prstenovanjem utvrđen položaj životinje. Migracije ( nulge) izvedeni su 10-15 kilometara.

Obično je u karavanu argiša prvi jahao vođa tabora ili iskusni stočar sobova. Iza njega na čelu je tovarni jelen ( neweruk) nosio je glavu argiša, svetinja i ikona. Slijedi žena na konju s djecom od tri do sedam godina, koja je vodila dva ili tri jelena ( jedna sekunda I kunaruk). Ostale žene su je slijedile, a svaka je vodila od sedam do dvanaest tovarnih jelena. Zadnji jelen u karavanu ( choraruk) nosio je dijelove konstrukcije nastambe.

Lovili su samura, vjevericu, crvenu i crno-smeđu lisicu, hermelina, rosomaha, vidru, losa, planinsku ovcu, zeca, gusku, patku, tetrijeba, jarebicu, tetrijeba i dr.

Luk se koristio kao lovačko oružje vau), koplje ( vodič), kopljasta palma ( otka), nož ( hirkan), samostrel ( berken), usta zamke ( nan) i pištolj. Lovili su na konjima na jelenima, na snijegu na skijama ( kaysar) i zalijepljena krznom ( mereengtae), jureći, šuljajući se, mamcem jelen, lovački pas.

Posebno mjesto zauzimao je lov, reguliran strogim pravilima i ritualima. Medvjed se nazivao alegorijski, često riječima posuđenim iz jezika susjednih naroda (Jakuti, Rusi, Jukagiri). Povodom lova na medvjeda održana je i medvjeđijada.

Razvijen je obalni, riječni i jezerski ribolov. U srednjim i gornjim tokovima rijeka lovili su sezam, čaglicu i lipljana. Glavnim ribolovnim alatom smatrala se udica. Mreže i potegače postale su dostupne tek 1920-ih. Rijekama su se kretali u čamcima sa zemunicama ( momi). Ohotski Eveni imali su stalna naselja ( olramachak), bavili su se ribolovom lososa (coho salmon) i morskih životinja - udarali su ih po rubu leda štapovima i harpunima, a kasnije i puškama. U proljeće su koristili čamce zemunice, koje su kupovali od susjednih naroda.

Skupljali su borovnice, borovnice, borovnice, orlovi nokti, brusnice i drugo bobičasto voće, orahe, koru, grane i iglice patuljastog cedra ( bolgig), kao sredstva za štavljenje i boje - kora ptičje trešnje, johe, bijele i kamene breze. Kao higroskopni materijal u kolijevkama korištene su mrvice trulog drveta; Tanke mekane strugotine izrađivale su se od grmolike breze i vrbe ( hegri), služile su za brisanje nakon pranja, čišćenje i sušenje posuđa, a nakon upotrebe su se spaljivale.

Muškarci su se bavili kovačkim zanatom, obradom kostiju i drva, tkanjem remenja, kožnih lasa i remenja; žene - oblačenje kože i rovduga, izrada odjeće, posteljine, torbi, pokrivača itd. Čak su i kovači izrađivali noževe, dijelove oružja itd. Razmjenjivali su proizvode od željeza i srebra s Jakutima, a kasnije i s Rusima. Nakit od srebra, kositra, bakra i željeza izrađivan je topljenjem antičkog novca.

Stanovi. Postojale su dvije vrste pokretnih nastambi: du- stožasti šator prekriven kožama, rovdugom, ribljom kožom, brezovom korom i chorama-du- cilindrično-konusna nastamba, čiju su osnovu okvira činila četiri noseća stupa, koja su se spajala na vrhovima. Za njih je iznad kamina bio vezan vodoravni stup za kotao. Stupovi koji su činili okvir zidova tvorili su niz trokuta međusobno udaljenih u krugu. Krov su činili stupovi čiji su se krajevi spajali u obliku stošca. Okvir je bio prekriven u tri sloja roving pločama ( elbatyn), ostavljajući rupu za dim. Ulaz u dom bio je prekriven zastorom ukrašenim aplikacijama. Pod je bio prekriven sirovim kožama.

Sjedilački Eveni u 18. stoljeću živjeli su u zemunicama ( utan) s ravnim krovom i ulazom kroz dimnjak. Kasnije su se pojavile četverokutne nastambe s balvanima ( Uran), i kao gospodarske zgrade - štale od balvana, platforme itd.

Tkanina. Glavni element muške i ženske odjeće istog kroja bio je kaftan na ljuljački ( tetovaže) od fawn ili od rovduga s nekonvergirajućim podovima. Bočne strane i porub bili su obrubljeni krznenom trakom, a šavovi su bili prekriveni trakom ukrašenom perlama (za žene - plavo i bijelo na svijetloj pozadini).

Budući da se stranice kaftana nisu spajale na prsima, kao obavezni dodatak služio je naprsnik ( nel, neleken) dužine do koljena, ponekad sašivena iz dva dijela - samog prsnog oklopa i pregače. Muškim podrscima u visini struka bile su prišivene rovdužne rese, a donji dio ženskog podvratnika bio je ukrašen ukrasom izvezenim perlama i jelenjom dlakom ispod vrata. Na porub je bila prišivena obrub s metalnim zvonastim privjescima, bakrenim pločicama, prstenjem i srebrnim novčićima.

Nataznici su se nosili ispod kaftana ( harky).

Zimi su nosile krznene parkove s prorezom sprijeda, ali s konvergirajućim rubovima.

Ovisno o godišnjem dobu, cipele su se izrađivale od rovduge ili krzna, a ženske su se ukrašavale ukrasima od perli ( nisa), nosi se s tajicama.

Pokrivala za glavu muškaraca i žena bila je usko pripijena kapuljača ( awun), izvezen perlicama. Zimi se preko toga nosila velika krznena kapa, a žene su ponekad nosile maramu.

Ženske rukavice ( khair) bile su ukrašene krugom od perli u obliku sunca.

Svečana odjeća bila je i pogrebna odjeća.

Hrana, njena priprema. Tradicionalna hrana bila je divljač, meso divljih životinja, riba i divlje biljke.

Glavno jelo od mesa je kuhano meso ( ulre), riba - kuhana riba ( olra), uho ( liječiti), yukola ( kamera), brašno u prahu od sušene ribe ( porsa), ukiseljena riba ( dokjae), sirova riba, glave s hrskavicom, rendirano meso ( talak) i tako dalje.

Pripremljeni slatki korijen ( cochia) i konzumirali su se kuhani ili sirovi (ponekad sa sušenom ikrom lososa). Korijeni viviparous knotweed ( noob) jede se kuhano s mesom sobova, divljim lukom ( ennut) - uz kuhanu ribu i meso. Kuhali su i pili čaj iz uvoza, kao i cvijeće, lišće i plodove šipka te listove ognjevice. Bobice su se jele svježe.

Društveni život, moć, brak, obitelj. Još uvijek je sačuvana svijest o pripadnosti jednom ili drugom klanu. Neka prezimena pretvorena su u moderna prezimena: Dutkin, Dolgan, Uyagan itd.

Klanovi su bili egzogamni, patrilinearni i podijeljeni u teritorijalne skupine. Na čelu su im stajale izabrane starješine, koje su predstavljale rod pred upravom. Logorsku zajednicu činili su rođaci i susjedi, obitelj je bila mala. Stariji su lutali zajedno sa svojim oženjenim sinovima, unucima i nećacima kada zbog starosti ili bolesti više nisu mogli samostalno voditi kućanstvo. Bio je raširen običaj po kojem je lovac obvezao dio ulova dati susjedu ( nimat).

Vjenčanju je prethodilo provodadžisanje i dogovor oko miraza čija je visina iznosila ( torijevac) bila nekoliko puta veća od cijene miraza. Mogli su uzeti ženu iz bilo kojeg klana osim iz vlastitog, ali je prednost davana majčinom klanu; Došlo je do poligamije i zaruka djece. Svadbeni obredi (poslastice, razmjena darova, žrtve duhovima zaštitnicima) odvijali su se u taborima mladenaca i mladoženje. Stigavši ​​do mladoženjinog šatora, svadbeni je voz tri puta obišao oko njega, nakon čega je mlada ušla u šator, izvadila kotao i skuhala meso. Nevjestin miraz bio je obješen za gledanje izvan šatora.

Rođenje djeteta, njegov odgoj i njega pratili su obredi i pravila: zabrane za trudnicu, raspodjela obaveza između članova obitelji tijekom porođaja, “pročišćenje” rodilje, davanje imena novorođenčetu itd. , Karakteristično je da mu je pri rođenju djeteta dodijeljen dio stada, koji se, zajedno s potomstvom, smatrao njegovim vlasništvom, za djevojku - miraz.

Pogrebni obred. Do 18.–19. stoljeća pokojnici su se pokapali na drveće ili stupove, no prelaskom na kršćanstvo počeli su se pokapati. Pokojnik je bio obučen u najbolja odjeća; muškarac je pokopan sa svojim nožem, lulom, kesicom za duhan i drugim stvarima, žena sa rukotvorinama i nakitom. Uz pokojnika je stavljana drvena figurica gavrana ( jezgra). Ukop je bio popraćen žrtvovanjem jelena koji je pripadao pokojniku.

Groblje je posjećeno godinu dana kasnije. Nad grobom je postavljen okvir s križem, na kojem je često bila urezana slika ptice; Pokojnikove stvari bile su nagomilane na grobu.

Ostali vjerski obredi. Postojali su trgovački kultovi, kult ognjišta, duhovi - gospodari prirode i šamanizam. Povodom ulova medvjeda, održana je svetkovina, kosti životinje položene su anatomskim redoslijedom na gomilu. Kad bi se netko od članova zajednice razbolio, žrtvovao se jelen, meso se zajedno jelo, a koža se objesila na stup. Običaj "hranjenja" vatre još postoji.

Ritualni običaji Evena uključuju masovna plemenska ritualna slavlja koja sadrže dobre želje i vjerske pjesme i plesove, osobne oblike ljudske interakcije sa svijetom duhova koji se temelje na šamanizmu. Kružne pjesme i plesovi (hedye) praćeni su pjesmom glavnog pjevača koju pjeva zbor.

Kalendar. Prihvaćanjem pravoslavlja sredinom 18. stoljeća šire se kršćanski obredi i pravoslavni kalendar u obliku drvenih ploča “svetaca” na kojima su dani označeni rupama. Svaka dva mjeseca odvojena vodoravnim crtama, prikazivala su jedno od šest godišnjih doba. S križevima su se slavili pravoslavni praznici.

Podjela godine na mjesece određena je po dijelovima tijela, počevši od desne ruke: početak godine - rujan ( oichiri unma- “uzlazni dorzum šake”), listopad ( oichiri bilen -"zglob u usponu"), studeni ( Oichiri Echen- "lakat u usponu"), prosinac ( oychiri svijet- “rame u usponu”), itd. Zatim je brojanje mjeseci prešlo na lijevu ruku i krenulo duž nje silaznim redoslijedom: veljača ( svaki svijet- “silazno rame”), itd. Siječanj ( Tugeni Hee) i srpnja ( Dugani Hee) nazvane su "kruna zime" i "kruna ljeta".

Folklor, glazbala. Folklor čine bajke, svakodnevne priče, povijesne legende i predaje, junački ep, pjesme, zagonetke i čarolije.

Bajke se dijele na bajke, svakodnevne bajke i bajke o životinjama, čije su tipične slike bile pametni, lukavi samur, dobroćudni, povjerljivi, prostodušni, glupi vuk, kukavički zec, lukava lisica. Zemljište bajke je izgrađen oko borbe protiv zlih duhova. Svakodnevne satirične priče, koje prikazuju stvarni život, usmjerene su protiv lijenih, glupih i pohlepnih, govore o sukobima bogatih i siromašnih te daju razborite savjete.

Povijesne legende su priče o neprijateljstvu među klanovima Evena, o ratovima s Jukagirima itd.

Epom, a on je bogat, dominiraju zapleti vezani uz tajanstveno rođenje junaka, njegove kušnje, provodadžisanje i borbu protiv neprijatelja.

Pjesme su bile ljubavne, lirske, svakodnevne, uspavanke, bazirane na improvizaciji. Vješti pjevači izvodili su pjesme hvalospjeva i pogrda s posebnim pjesničkim riječima koje se ne koriste u kolokvijalnom govoru.

Lokalne varijacije mogu se pratiti u glazbi povezanoj s tungusko-mandžurskim glazbenim tradicijama. Svaka od lokalnih tradicija razvila se u interakciji s glazbom drugih naroda: Verhojansk - s glazbom Verhojanskih Jakuta; Indigiro-Kolyma - uz glazbu Vadula (Alazeja i donjokolimski Jukagiri), kolimskih Jakuta, ruskih oldtajmera; Chukotka-Kamchatka - s glazbom, Čuvani (Anadir Yukaghirs) i ruski oldtajmeri; Ohotsk - uz glazbu Evenka, Lena i Ohotskih Jakuta; planinsko-kontinentalni - s glazbom Lenskih Jakuta i Gornjokolimskih Jukagira.

Iz povijesti gospodarskog i društvenog razvoja. Tridesetih godina prošlog stoljeća, kao rezultat kolektivizacije uzgoja sobova i ribarskih farmi, dio Evena, zajedno s Jukagirima i Jakutima, prešao je na sjedilački način života, razvijajući poljoprivredu i stočarstvo. Do 90-ih su stvorena partnerstva, mala nacionalna poduzeća i zajednice od kojih mnoge nisu mogle izdržati tržišne odnose. Zbog ekonomskih poteškoća i pogoršanja ekoloških uvjeta, natalitet se naglo smanjio, a smrtnost od raznih bolesti porasla.

Suvremeni kulturni život. U gusto naseljenim područjima djeca uče svoj materinji jezik, uče čak pjesme i plesove, bave se vezom i šivanjem krznenih proizvoda.

Emisije na evenskom jeziku emitiraju televizijska i radio kuća "Gevan" (grad Jakutsk) i dr. U novinama "Evenčanka" (Sjeverno-Evensk, Magadanska oblast), "Daleki sjever" (Čukotski autonomni okrug), "Aidit " (regija Kamčatka) i druge publikacije tiskaju materijale na čakskom jeziku. Organiziraju se nacionalni ansambli, kazališne skupine, knjižnice, otvaraju se muzeji.

Među predstavnicima kreativne inteligencije su Evenci N. Tarabukin, A. Čerkanov, A. Krivošapkin, V. Lebedev (1934–1982), Kh.Dutkin, D. Sleptsov, A. Aleksejev, V. Keimetinov i drugi.

U Republici Sakha (Jakutija), Koryak autonomni okrug i drugim mjestima doneseni su zakoni koji promiču očuvanje i obnovu nacionalnog načina života i tradicionalnih oblika gospodarenja autohtonog stanovništva. Razne javne udruge i udruge autohtonih naroda štite interese autohtonog stanovništva.

3. Povijest i običaji Evena

Dolaskom Rusa u 17.st. Eveni su bili već formirana etnička skupina. Njihove teritorijalne skupine bile su nastanjene sjeverno i sjeveroistočno od Evenka (Sjeverozapadni Verkhoyansk, Indigirka i Kolyma basen, obala Ohotskog mora). Živjeli su i nastavili živjeti u neposrednoj blizini Jakuta, Čukča, Korjaka i Jukagira. Stoga u gospodarstvu i kulturi Evena postoje mnoge značajke koje ih čine sličnim ovim narodima, posebno Yukaghirima.

Podrijetlo Evena neraskidivo je povezano s etnogenezom Evenka. U porječjima Kolyme, Yana i Indigirka, Tunguzi su stupili u odnose s Yukaghir plemenima i usvojili velik dio Yukaghir kulture. To je kasnije dovelo do formiranja Even-Lamuta. Napredovanje Evena na istok, u sjeverni dio Ohotskog mora, datira iz druge polovice 18. stoljeća. A na Kamčatku su došli tek 40-ih godina. XIX stoljeće

Etnonim "Lamut", usvojen u etnografskoj literaturi prije uspostave službenog jedinstvenog naziva "Even", seže u ruske dokumente iz 17. stoljeća, u kojima je ovaj izraz označavao teritorijalne etničke skupine koje žive duž rijeka Yana, Indigirka i Kolyma . Korijen ovog izraza dolazi od riječi "lamu", što znači more, jezero. Rusi su ovaj etnonim prvi preuzeli od Jakuta.

Evenski jezik, koji je dio tungusko-mandžurskih jezika, dijeli se na dvije skupine dijalekata - istočni i zapadni.

Gospodarske aktivnosti Evena kombinirale su nomadski uzgoj sobova, lov na meso i krzno i ​​ribolov. Među nomadskim Ohotsko-Kolymskim Evenima postojala je skupina farmi s velikim radijusom migracije, koja je pokrivala bazene Kolyme, Omolon i Indigirka. Druge skupine farmi lutale su s malim radijusom migracije, zadržavajući se uglavnom u bazenu Ohotskog mora, koji je bio dio regije Yakut.

Tijekom zimskih migracija lovili su krznene i mesne životinje. U stara vremena vukovi se nisu lovili jer... smatralo se zabranjenom životinjom. Nisu držani psi sobovi. Ribolov je bio tek od sekundarne važnosti. Tako su se u planinskim rijekama lovili lipljen i druge ribe. Tukli su je kopljem i uhvatili štapom za pecanje u ledenoj rupi.

Eveni su imali dvije vrste stanova: Evenki šator i Chukchi-Koryak yaranga. Odjeća ovog naroda bila je po sastavu slična nošnji i kroju Evenkija. Vez se stavljao duž šavova i rubova odjeće kako bi se "spriječilo" prodiranje zlih duhova u odjeću. Ornament u odjeći (među ljudima koji govore Tungus prevladavaju geometrijski uzorci u ornamentu) imao je određenu svetu moć, ulijevajući vlasniku ovog predmeta osjećaj samopouzdanja i nepovredivosti, snage i hrabrosti.

U XVII-XVIII stoljeću. Eveni su nastavili živjeti u uvjetima patrijarhalno-plemenskih odnosa. Bili su podijeljeni u egzogamne patrilinearne klanove, koji su često bili raštrkani na širokom području. Zbog toga su ti rodovi podijeljeni, pa su njihovi dijelovi, osim generičkog naziva, dobili i redne brojeve. Već prema podacima 17.st. Može se reći da imaju daleko uznapredovalu dekompoziciju krvne loze i imovinsku diferencijaciju. Temeljio se, kao i svaki drugi nomadski pastirski narod, na posjedovanju sobova.

Čak se jelen razlikuje od Korjaka i Čukča po većoj visini, snazi ​​i izdržljivosti. U dokumentima XVII-XVIII stoljeća. zabilježen je podatak da su Čukči i Korjaci rado mijenjali svoje sobove za Evene, dajući dva svoja za jednog.

Postojao je, poput Evenka, običaj “nimata”, zajedničke podjele proizvoda lova i ribolova. Tako je lovac po povratku iz lova na meso morao svoj ulov predati jednom od susjeda u kampu, koji bi ga podijelio svim obiteljima, ostavljajući lovcu samo mali dio lešine i kože. Nimat se posebno strogo poštovao u slučaju lova na medvjeda, kojeg su Eveni također smatrali svetom životinjom.

U 17. stoljeću Obitelj Even bila je patrijarhalna. Ipak, odnos je naglašavao neovisni položaj žene u obitelji. Prije diobe s ocem, sinovi su potpuno ovisili o njemu.

Svadbeni rituali Evena u osnovi su slični onima Evenkija. Mladenkinu ​​su platili torijevci. Njegova je vrijednost bila dva do tri puta veća od miraza. Nakon isplate nevjestinske kune, mladini roditelji i ostala rodbina donosili su nju i njen miraz mladoženjinim roditeljima. Mlada je oko sunca tri puta obišla kum, a potom su je roditelji predali mladoženji. Nakon ove ceremonije, mladenka je ušla u šator, gdje je već bio obješen novi baldahin za mladence. Izvadila je svoj kotao i skuhala meso ubijenog jelena. Miraz je bio obješen izvan šatora za izlaganje.

Kad se dijete rodi, dodjeljuje mu se određeni broj sobova u stado. Kad bi se djevojka udala, u miraz bi dobivala stado nastalo od razmnožavanja ovih jelena.

U vjerske ideje Eveni su imali kult “gospodara” prirode i elemenata: tajge, vatre, vode itd. Posebno mjesto zauzimalo je štovanje sunca kojem su se žrtvovali jeleni. Zabilježen je i kult medvjeda, raširen u sjevernoj Aziji. Tako su Eveni, koji su dobili medvjeda kao nimat, organizirali javnu svetkovinu na kojoj se jelo medvjeđe meso. Njegove kosti bile su pokopane na platformi od gomile, naslagane strogo anatomskim redom. Ponegdje se očuvao drevni obred ukopavanja medvjeđe lubanje učvršćivanjem na vrhu niskog ariša.

Nošnja čakskog šamana razlikuje se od one Evenkija i Jakuta po manjoj složenosti; posebice nije bilo kovanih željeznih slika duhova. A tambure su relativno uskog ruba, okrugle i malog promjera. One su bliže amurskoj verziji šamanskih tambura.

U XVII-XVIII stoljeću. Eveni su obukli pokojnika u najbolju haljinu, prema godišnjem dobu, položili ga u drvenu kocku i postavili na drveće ili stupove. Zaklali su nekoliko jelena, njihova je krv umrljala lijes i drveće. Pod drvećem je ostavljen pokojnikov šator, njegovo posuđe itd. I.A. Khudyakov je napisao da su Indigir Lamuti (Eveni) pokapali svoje mrtve s glavom na zapad, jer su vjerovali da će on "ići na istok". Tompon Evens, prema V. A. Tugolukovu, odijevali su mrtve u odjeću sašivenu bez čvorova - "kako bi olakšali oslobađanje duše od tijela kada započne svoje putovanje." Evenski običaj davljenja jelena, kako sugeriraju znanstvenici, najstarija je tunguska metoda ubijanja žrtvenih životinja tijekom pogrebnog obreda.

U tradicionalnom kalendaru Even svaki je mjesec počinjao mladim mjesecom. U danima solsticija, po njihovom mišljenju, otvaraju se vrata u gornji svijet. Njegov zemaljski "ulaz" služila su dva ariša, između kojih je bilo zategnuto uže s čupercima vratne dlake svetog jelena. Tijekom ovog kalendarskog rituala, osoba koja je izašla iz ovih "rajskih vrata" pretvarala se u "pticu-jelena", zatim u "pticu-sibirskog ždrala-jelena". Ovaj i drugi materijali ukazuju na razvijen kult sunca povezan sa štovanjem božanskog jelena.

U čakskom folkloru veliki značaj vezan za bajke i legende. Štoviše, među bajkama se ističu priče o životinjama i pticama, po sadržaju bliske bajkama Evenkija. Neki dijelovi legendi o junačkim junacima, na primjer, govori junaka, obično se pjevaju. Među epovima posebno su zanimljivi epovi o junakinjama koje u natjecanjima pobjeđuju muškarce. Općenito, treba napomenuti da se pri izvođenju djela epske prirode naširoko koristila verzija pjesme epa, a svaki je junak imao svoju posebnu melodiju.

U tradicionalnoj narodnoj umjetnosti Evena značajno mjesto zauzima kolo "seedye", koje ima vjerski i obredni karakter. Takvi skupni plesovi održavali su se u proljeće i ljeto na godišnjim tradicijskim susretima. Oni su malim etničkim skupinama Evena usadili osjećaj zajedništva, kolektivne inteligencije, povjerenja u prevladavanje nedaća i vjere u dobrotu.

4. Glazba večera

Glazbena kultura malih sjevernih naroda ima neke zajedničke značajke. Prevladava jednoglasni stil s elementima bourdon polifonije. Postoji široko rasprostranjena tradicija individualnog pisanja pjesama, uključujući i žanr osobnih personaliziranih pjesama-amajlija, koje postoje tri vrste: dječje (sastavlja ih majka), odrasle (sastavljaju se samostalno i lagano ažuriraju tijekom godina) i umiruće (sažimaju život) . Tu su i osobni napjevi i plesovi, pjesme neobičnih žanrova - "muharica", "pijana", "pospana" itd. Običaji improvizacije pjesama i napjeva u raznim prigodama (pjesme za dobrodošlicu i goste improvizirane od strane vlasnika u čast gost), “druženja” su raširena. pjesma" i davanje pjesme.

Glavne vrste glazbene kreativnosti: pjesme, plesovi (u pravilu sa značajkama pantomime), melodije, šamanski rituali, glazba predšamanskih radnji (proslave i igre jelena, medvjeda itd.), bajke i epovi. Glazbeni žanrovi grupirani su u cikluse: kalendarsko-radni, obredno-kultni, plesno-igrovni, obiteljsko-kućanski, mitsko-epski itd.

Glavni glazbeni instrument je tambura raznih vrsta (simbol glazbe, projekcija-model šatorske nastambe, Zemlje, Mjeseca, Sunca, Svemira, personifikacija muškog načela, kao i magijski posrednik). između ljudi i duhova; prema kazivanju stočara sobova, postoje “tri svetinje: jelen, kremen i tambura”). Široko se koriste harfa (tzv. zubna tambura - "ženski" analog tambure), udaraljke i zvučni instrumenti ("propeleri" - zujalice, metalna zvona, zvečke, zvečke); puhački i gudački instrumenti rabljeni (gudala, gudala s 1 i 2 žice (violina i viola).

Prema etnomazičkoj klasifikaciji Even music spada u tzv. skupina šuma-tundre. Glazba šumsko-tundrskih stočara sobova odlikuje se slobodnom varijacijom i promjenjivošću razvoja, složenom metrikom, "proširujućim" modusima (ljestvica se postupno širi tijekom izvedbe), bogatom ornamentikom (mikrointervali, neobični tonovi buke - urlici, grlo- hripanje, vikanje i druge vrste onomatopeje), milozvučna intonacija govora.

Glasnoća napjeva je od tercvarte do kvinte oktave. Prevladava solističko improvizacijsko muziciranje srednjeg volumena, relativno neovisno o govornim i plesnim prototipovima. Tijekom izvedbe se pojačava glasnoća, aktivira se metarski ritam i povisuje početni ton (uz povremeni povratak na izvornu visinu). Vokalni tonovi su prigušeni i grubi, instrumenti su udaraljke-buka.

Među talentiranim evenskim narodnim glazbenicima zapažena je L. Rekhlyasova, a među evenskim skladateljima (uglavnom melodičarima) - E. Klepechin.

5. Šamanizam Evena

Čak je i šamanizam gotovo neproučen, pa su stoga svi materijali vezani uz opise čak i šamanskih rituala, a posebno tekstovi takvih rituala, od velikog interesa za etnografe i lingviste. Ispod su materijali o šamanizmu Bulunskih Evena (Jakutija), koje je 1928. godine zabilježio finski znanstvenik A. Sotavalta od studenta Odsjeka za sjeverne narode Lenjingradskog državnog sveučilišta Gavrila Nikitina tijekom njegovog boravka u Finskoj. Među njima je jedan ritualni tekst upućen vrhovnom božanstvu, zvanom Aiyy u svim opisanim primjerima na jakutskom (tekst 6.1), tri opisa šamanskih rituala, uključujući dva rituala koje izvodi žena šaman (tekstovi 6.2-6.3), i jedan izvadak šamanskog čarolija upućena duhovima-vlasnicima područja (tekst 6.5).

Za same obredne tekstove izuzetno je tipično obraćanje glavnim duhovima područja - planina, rijeka, potoka; obraćanje božanstvu Aiyy sadrži obraćanje duhu zaštitnika lova; Iz ovih je tekstova jasno da su značajnu ulogu u šamanskoj praksi Evena igrali majstorski duh motki za jurte i majstorski duh tambure.

Gotovo svi tekstovi odražavaju složenu strukturu Svemira koji, prema tim materijalima, ima šest ili devet sfera-razina. Ova poruka daje dodatnu vrijednost dotičnom izvoru, budući da je svemir Even obično podijeljen u tri sfere: srednji svijet- svijet ljudi, gornji svijet - svijet vrhovnog božanstva i donji svijet - svijet mrtvih.

U procesu izvođenja rituala, šaman ili šaman se uzdiže iz srednjeg svijeta (na jakutskom se zove Orto-Doidu) do božanstva Aiyy, odnosno dolje u svijet zlih duhova, kako bi odatle izvukao dušu bolesne osobe (tekst 6.4, koji opisuje ritual liječenja bolesne osobe). Jedinstven dokaz za šamansku praksu je opis svojevrsne razmjene - povratak zlog duha koji je uzrokovao bolest u donji svijet i povratak duše bolesne osobe u svijet živih ljudi.

Upečatljiva značajka obrednih tekstova su riječi koje oponašaju krik raznih ptica, kao i uzvici koji nemaju izravno značenje: kherullu, kherullu, kherullu, dergel-dergel-dergel (usp., međutim, mongolski dergel sara " Puni mjesec"), itd. Najvjerojatnije takvi uzvici ili reproduciraju tekst na jeziku koji nije bio razumljiv kada je obred posuđen, ili, najvjerojatnije, služe kao imitacija značajnih verbalnih elemenata obrednog teksta, koji, uz upotreba stranih jezičnih elemenata, tipična je za šamanske tekstove svih naroda krajnjeg sjeveroistoka.

Iz objavljenih tekstova nije teško zaključiti da je količina znanja o šamanskoj praksi, posebice o značenju rituala i strukturi svijeta koji posjećuju šamani, bila prilično značajna i sasvim usporediva s količinom znanja najboljih informatora današnjice, koji predstavljaju najstariju generaciju.

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati različiti”

Multimedijski projekt “Lica Rusije” postoji od 2006. godine, govoreći o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija značajka sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje na cijelom postsovjetskom prostoru. Od 2006. do 2012. godine u okviru projekta izradili smo 60 dokumentarni filmovi o predstavnicima različitih ruskih etničkih skupina. Također su stvorena 2 ciklusa radijskih emisija "Glazba i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Ilustrirani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta do stvaranja jedinstvene multimedijske enciklopedije naroda naše zemlje, snimke koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i potomstvu ostave u naslijeđe sliku o tome kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Evens. “Orochel - ljudi jeleni”, 2008

Opće informacije

EVENS, Even (samoime), zastarjeli ruski - Lamuts ("primorski stanovnici", od Evenki Lamu - "more"), sibirski Tungus-Manchu u Ruska Federacija, vezano za Evenke. Žive u lokalnim skupinama u Jakutiji (8,67 tisuća ljudi), Magadanskoj oblasti (3,77 tisuća ljudi), Čukotki (1,34 tisuće ljudi) i Korjačkom autonomnom okrugu (713 ljudi), Kamčatskoj oblasti (1,49 tisuća ljudi) i Okhotskoj oblasti. Khabarovsk Territory (1,92 tisuće ljudi). Ukupan broj 17,2 tisuće ljudi. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Evena koji žive u Rusiji je 19 tisuća ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 21 tisuća 830 ljudi. Eveni žive uglavnom na istoku Ruske Federacije.

Prema popisu stanovništva iz 2002., u Republici Sakha (Jakutija) živi 11.657 Evena, u Magadanskoj oblasti - 2527, u Kamčatskoj oblasti - 1779 (od toga u Korjačkom autonomnom okrugu - 751), u Čukotskom autonomnom okrugu - 1407., u Habarovskom kraju - 1272. Također, prema popisu iz 2001., u Ukrajini živi 104 Evena.

Eveni govore evenskim jezikom. Blizu je Evenki, Nanai i Udege. Pripada tungus-mandžurskoj skupini jezika altajske obitelji. Evenski jezik ima više od deset dijalekata, objedinjenih u istočni, srednji i zapadni dijalekt. Evenski je jezik vrlo figurativan, bogat sinonimima. Govornici evenskog jezika žive u izuzetno teškim uvjetima nomadskog života, ali sam jezik praktički ne poznaje grube i pogrdne riječi. 52,5% Evena tečno govori ruski, 27,4% ga smatra svojim materinjim jezikom.

Vjernici su pravoslavci. U religijskim idejama Evena postojao je kult gospodara prirode i elemenata: tajge, vatre, vode. Posebno mjesto zauzimalo je štovanje sunca kojem su se žrtvovali jeleni. Razvijeni su trgovački kultovi, duhovni gospodari prirode i šamanizam. Sve do XVIII - XIX stoljeća. sahranjivanje u zraku prakticiralo se na drveću ili stupovima. Nakon što su primili pravoslavlje, Eveni su počeli svoje mrtve pokapati u zemlju i stavljati križeve na grobove.

Podrijetlo naroda Even povezano je s razvojem tunguskih plemena Istočni Sibir. To se dogodilo davno, u prvom tisućljeću naše ere. Kao rezultat interakcije Tungusa s domorodačkim stanovništvom ovih mjesta, kao i s novopridošlim Mongolima i Turcima, pojavili su se Eveni.

Preseljavanje tunguskih plemena (preci Evena, Evenka itd.) iz područja Bajkala i Transbaikalije po istočnom Sibiru počelo je u 1. tisućljeću nove ere. Tijekom procesa preseljenja, Eveni su uključivali dio Jukagira, a kasnije su bili podvrgnuti djelomičnoj asimilaciji od strane Jakuta. Pod utjecajem jakutskog jezika formirao se zapadni dijalekt evenskog jezika. S početkom kontakata s Rusima u 17. stoljeću Eveni doživljavaju njihov snažan utjecaj. Od 20-ih godina 20. stoljeća većina Evena je prešla na sjedilački život i masovnu dvojezičnost. Devedesetih godina 20. stoljeća počinje se voditi aktivna politika usmjerena na oživljavanje evenskog jezika i kulture.

Godine 1931. stvoren je sustav pisanja na temelju latinice, a 1936. - na temelju ruske abecede. Radio emisije vode se na evenskom jeziku, objavljuju se novinski stripovi, izvorna i prijevodna literatura. Eventski jezik se uči u školama, na učiteljskim fakultetima i na sveučilištima.

Tradicionalno gospodarstvo Evena iz unutarnjih kontinentalnih područja Sibira (donretken - doslovno "duboko, unutarnje") je uzgoj sobova, lov (divlji jeleni, losovi, planinske ovce, krznene životinje) i ribolov. Grupe Even-Namatkan (doslovno "stanovnici mora") lutale su u proljeće od kontinentalne tajge do obale Ohotskog mora i natrag u jesen. Opustošeni Eveni na Ohotskoj obali (samoime - mene, "sjedeći") bavili su se obalnim ribolovom, lovom i ribolovom na tuljane i uzgajali pse za sanjke. U 18. stoljeću uzgoj konja, posuđen od Jakuta, proširio se među Jakutskim i Kamčatkim Evenima.

Čak je i uzgoj sobova uglavnom mala stada sa slobodnom ispašom sobova. Migracije su se odvijale preko 10-15 km. Sobovi su služili za jahanje i pakiranje. U šumskoj tundri uobičajene su saonice s ravnim kopitima, posuđene od Jakuta; na Kamčatki i Magadanskoj regiji - sanjke s lučnim kopitima, posuđene od Čukčija i Korjaka. Poznat je bio i veliki uzgoj sobova radi mesa i kože. Lovilo se na sobove na konju ili na skijama (kaisar i pokriveni krznom - merengte), jureći, kradomice, uz pomoć varalice za jelena ili lovačkog psa. Obalni Eveni ulovili su migratorne ribe vrsta lososa, u srednjim i gornjim tokovima rijeka - sezam, šar, lipljen. Glavni ribolovni alat bila je udica, mreže i potegače postale su Evenima dostupne tek 20-ih godina 20. stoljeća. Riba se pripremala za buduću upotrebu sušenjem jukole, fermentacijom, a od sušene ribe spravljala se prašak-porsa. Također su jeli sirovu i smrznutu ribu. Po vodi su se kretali u čamcima zemunicama, koje su kupovali od susjednih naroda. Također su se bavili skupljanjem bobica, orašastih plodova, kore i iglica patuljastog cedra itd. Muškarci su se bavili kovačkim zanatom, obradom kostiju i drva, tkanjem remena, kožnih lasa, orama itd., žene obradom kože, izradom rovduga itd. Željezo i srebro dobiveni razmjenom od Jakuta, a kasnije i od Rusa.

Eveni su imali dvije vrste pokretnih nastambi: kupasti čum-du, prekriven kožama, rovdugama, ribljom kožom, brezovom korom, blizak eventskom, i cilindrično-stožasti okvirni nastambeni horam-du. Sve do 18. stoljeća sjedilački Eveni živjeli su u zemunicama (utan) s ravnim krovom i ulazom kroz dimnjak. Kasnije su se pojavile nastambe od balvana (uran). Gospodarske zgrade - štale na gomilama, niske platforme itd.

Muška i ženska odjeća bliska je Evenkiju: kaftani na ljuljačkama, naramnici i nataznici, tajice, visoke čizme. Od krzna se izrađivala zimska odjeća, od rovduge ljetna. Odjeća je bila ukrašena resama, perlama i jelenjom dlakom, metalnim zvonastim privjescima, bakrenim pločicama, prstenjem i srebrnim novčićima. Pokrivalo za glavu bila je pripijena kapuljača izvezena perlama. Zimi se preko toga nosila velika krznena kapa. Žene su ponekad nosile maramu. Tradicionalnu mušku odjeću u predjelima tundre zamjenjuje Čukotka, u šumskim područjima jakutska odjeća, dok se ženska odjeća sve postojanije čuva.

Tradicionalna hrana Evena je divljač, divlje meso, riba i samoniklo bilje. Uz uvozni čaj konzumirali su cvjetove kuhane u kipućoj vodi, listove i plodove šipka te osušene listove ognjenice.

Eveni su imali patrilinearne egzogamne klanove: Kukuyun, Myamyal, Doyda, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin i drugi, koji su se razbili u teritorijalne jedinice na čelu s izabranim starješinama koji su predstavljali klan pred upravom. Logorska zajednica okupljala je više srodničkih i nesrodničkih obitelji. Bio je raširen običaj uzajamne pomoći (nimat), koji je obvezivao lovca da dio ulova preda susjedu.

Mala obitelj. Vjenčanje je bilo popraćeno isplatom nevjestinske cijene. Došlo je do poligamije i maloljetničkih zaruka. Mogli su uzeti ženu iz bilo kojeg klana osim iz vlastitog, ali je prednost davana majčinom klanu.

Sve do 18. i 19. stoljeća prakticiralo se zračno sahranjivanje na drveću ili platformama od stupova.

Razvijaju se trgovački kultovi, kult medvjeda, gospodara duhova prirode i šamanizam. Folklor uključuje herojske epove, povijesne legende, bajke, pjesme itd. Trenutačno se obnavljaju tradicionalni evenski praznici (Evinek, Urkačak, Smotra pastira sobova itd.).

Najvažnije za Evene (za opstanak ovog naroda) su zabrane i amajlije. Iz ukupnosti tih zabrana proizlazi osebujna etika Evena - lovaca i stočara sobova. U skladu s tradicionalnim mitopoetskim (i religijskim) idejama, Evenima nije dopušteno vikati u planinama, u šumi ili na obali rijeke. Ako se te zabrane prekrše, tada se u sva tri slučaja može probuditi glavni duh ovih mjesta.

Čak i folklor ne uključuje samo bajke i pjesme, već i svakodnevne priče, povijesne legende, junačke epove, čarolije, znamenja i, naravno, zagonetke. Mnoge čakovske zagonetke još uvijek nisu zastarjele. Srebrni konj ima dugačak rep. Što je to? Jednostavna igla.

A. A. Petrov

Eseji

Cijeli svemir - od kamenčića pod nogama do dalekog sazviježđa

Mnogi stanovnici grada već dugo koriste takve uobičajene prednosti civilizacije kao što su tekuća voda, dizalo, telefon, TV, automobil, mikrovalna pećnica. Ovaj popis se može nastaviti na neodređeno vrijeme. Ali jednom davno, i usput rečeno, ne tako davno, ništa od toga se nije dogodilo. Ali ljudi su, vau, živjeli i nisu se žalili na nedostatak robnih kuća, supermarketa, računalnih kuća, internetskih kafića, Disneylanda i koncertnih dvorana.

To je zaseban i veliki problem: kako ispravno živjeti i jesu li stvari koje su sve više blagoslov ili nam odvlače pažnju, udaljavaju od nečeg vrlo važnog - od sretnog života u okrilju prirode? Je li takav život u principu moguć? Što ako su civilizacijski procesi, koji se danas nazivaju globalizacijom, već zahvatili cijeli svijet, pa tako i Rusiju?

Nemojmo skrivati ​​da sličan trend postoji. Tempo znanstvene i tehnološke revolucije postaje sve jači i jači. Zbog buke automobila (i zabavne glazbe) više ne čujemo, po riječima slavnog pjesnika, “brujanje kičmenog stupa”.

A ipak postoje narodi u Rusiji (usput, ima ih mnogo) koji žive a) u istom ritmu s prirodom i b) prema zakonima svojih predaka, c) poštujući i unapređujući tradiciju.

Na primjer, Evenovi.

Jako zanimljivi ljudi. Svojstven. Nećemo ga brkati s drugim ljudima. Pokušajmo zaviriti u dubinu lika Evena. Poslušajmo bajku "Najdraža stvar."

Kamenje ognjišta grijalo ih je

Starac Gulahan imao je jelenju kožu, nešto kamenja i pušku. Jako je cijenio ovo nasljeđe. Spavao djed pod kožom, pa otac spavao, grijalo ih kamenje ognjišta, hranila puška.

Tako je Gulahan otišao kod svog brata da peca u proljeće. I dok je hodao tamo-amo, izgubio je ognjište i jelenju kožu. Preživio je samo jedan pištolj, onaj na njegovom ramenu.

Gulahan je pogledao u jurtu u kojoj je bio lopov i pomislio: Imam pravi pištolj, idem s njim tražiti neprijatelja.

Gulahan je počeo hodati kroz tajgu, i počeo je hodati po planinama. Gleda - stablo uvenulo i opet zazelenjelo, potoci se opet zaledili i otoplili, a on još hoda i hoda.

Popeo se na najviši vrh i pomislio: stari su rekli da tuga samo viri iza planine. Moramo paziti na njega.

Gulahan sjedi na visokom vrhu jednu noć, sjedi drugu. Kao što sam i mislio, dogodilo se ovo: treće noći pojavila se tuga. Gulahan stade na krajnji kamen, iznad kojega nije bilo ni kamena, i reče u sebi: pomozi, ljuta ljutnja i vjerna puška, pobijedi moju tugu.

Čim je progovorio, iznad vrha se pojavio strašni, strašni leteći zmaj. Ta zmija ima vatru u očima, iskre joj frcaju iz repa, glava joj sikće na sve strane.

Stari Gulahan je naciljao i poslao dva metka u zmiju. Zmijin rep je drhtao i njihao se.

Tada se Gulahan sjetio kako mladi ris juriša na svoj plijen i, skočivši, zgrabi zmiju za rep. Gulahan visi o rep i sjeća se kako medvjed skuplja snagu kad savija drveće. Gulahan je počeo povlačiti zmiju na zemlju.

Zmija je osjetila njegovu smrt, izbacila jelenju kožu iz usta i bacila kamenje ognjišta. Gulahan je bio oduševljen i počeo je još više povlačiti zmaja.

Do tada je Gulahan vukao zmiju dok se novi dan nije rodio. U zoru je pritisnuo zmiju na zemlju i tukao dok sva zmijska krv nije otišla pod brdo.

Iako je izgubio dosta snage, vratio mu se ono što je imao. A Gulahan je naredio svim svojim unucima da neprijatelju ne daju najdragocjenije - rodna zemlja i sretan dom.

Lijepa prica. Herojski i poučno. A sada nekoliko riječi o tome odakle su došli Eveni.

U prvom tisućljeću n.e

Podrijetlo naroda Even povezano je s razvojem Istočnog Sibira od strane Tunguskih plemena. To se dogodilo davno, u prvom tisućljeću naše ere. Kao rezultat interakcije Tungusa s starosjediocima ovih mjesta, kao i s novopridošlim Mongolima i Turcima, pojavili su se Eveni. Trenutno žive u Republici Sakha (Jakutija), Khabarovsk Territory, Magadan i Kamchatka regijama. Govore vlastitim (evenskim) jezikom, koji pripada tungo-mandžu skupini altajskih jezika. Više od polovice svih živućih Evena ovaj jezik smatra svojim materinjim jezikom. Prema popisu iz 2002. u Rusiji živi 19.071 čak. Oko dvanaest tisuća nalazi se u Republici Sakha (Jakutija).

Zapitajmo se: što par čini parnim? Kao prvo, jezik. Inače, Evenski jezik ima više od deset dijalekata, objedinjenih u istočni, srednji i zapadni dijalekt. Evenski je jezik vrlo figurativan, bogat sinonimima. Govornici evenskog jezika žive u izuzetno teškim uvjetima nomadskog života, ali sam jezik praktički ne poznaje grube, pogrdne riječi.

Drugo, Even postaje Even zahvaljujući uobičajenom načinu uzgoja. Neki Eveni bave se uzgojem sobova, žive u zoni planinske tajge. Ostali - lovom te jezerskim i riječnim ribolovom.

Postoje Eveni koji rade otprilike isto, ali su u isto vrijeme nomadi: u proljeće se sele iz kontinentalne tajge na obalu Ohotskog mora, au jesen žure natrag na kontinent.

A ima i Evena koji nemaju jelena. Zovu se bez jelena. Vode sjedilački život na Ohotskoj obali, bave se lovom, ribolovom i uzgajaju pse za sanjke. Jakutski i kamčatski Eveni sačuvali su uzgoj konja.

Što se tiče Evena koji žive u zoni planine i tajge, među njima prevladavaju jahanje i stočarstvo sobova. Jahanje se uči od djetinjstva. Kada sjedi na jelenu, Even (ili Evenka) se oslanja na posebno izrađen štap. Morate upravljati sobovima i davati im naredbe s desne strane. Evenovi jeleni su posebni: odlikuju se velikim rastom, snagom i izdržljivošću.

Iz jednog logora u drugi

S vremena na vrijeme Evenovi lutaju. Ovako izgleda prelazak iz jednog kampa u drugi. Ovo je slika za pamćenje. U ovoj karavani sobova obično prvi ide voditelj kampa ili iskusni uzgajivač sobova. Iza njega je tovar sobova, on nosi glavu zaprege sobova, kao i svetišta i ikone. Slijedi supruga na konju s djecom od tri do sedam godina koja vodi dva-tri sobova. Ostale žene je slijede, a svaka za sobom vuče od sedam do dvanaest tovarnih jelena. Posljednji jelen u karavanu nosi dijelove okvira nastambe.

Važna komponenta identiteta naroda su njegovi običaji. Ako možete postati obrazovana osoba (u europskom smislu) obogaćujući svoje pamćenje znanjem o prirodnim i humanističke znanosti, tada pravi Even počinje činjenicom da pamti i poštuje običaje svoga naroda.

Što je običaj u najširem smislu riječi? Ovo je određeni skup formula ponašanja. Na primjer, učini ovo, ali nemoj ono. Ako prekršite red, dogodit će se nešto loše, ponekad nepopravljivo. Najvažnije za Evene (za opstanak naroda) su zabrane i amuleti. Iz ukupnosti tih zabrana proizlazi osebujna etika Evena - lovaca i stočara sobova.

Sve zabrane i amuleti Evena mogu se podijeliti u nekoliko tematskih skupina: slika svijeta, priroda, lov, poljoprivreda, ljudi. Postoje zabrane koje su povezane s vjerskim pogledima Evena, s idejama o glavnim duhovima prirodnih elemenata.

Jeste li ikada vidjeli Evena koji vrišti? I nikada nećete vidjeti ni čuti. U skladu s tradicionalnim mitopoetskim (i religijskim) idejama, ne možete vrištati u planinama, u šumi ili na obali rijeke. Ako se te zabrane prekrše, tada se u sva tri slučaja može probuditi glavni duh ovih mjesta. A onda se neće činiti dovoljno...

Ne možeš prskati u vodi...

Regulacija Even života tu ne završava. Evo zabrane koja nam se može učiniti prestrogom, preradikalnom. Kad lutate vodom ili plivate u njoj, ne smijete se prskati - duh domaćina može vas odvesti k sebi.

Kao djeca, mnogi od nas (dobro, oni koji nisu Eveni) uživali su bacati kamenčiće u ribnjak, jezero ili rijeku. Napravili smo to zbog same igre. Htio sam baciti kamen što dalje. Evenovi nemaju takve igre. Kamenje možete bacati u vodu samo ako je potrebno, s razlogom. Ako to radite iz samozadovoljstva, moglo bi se dogoditi nešto loše. Ali ovdje je jedna od glavnih zabrana i amajlija među Evenima: nikad ne ubijajte ništa bez potrebe - ni insekte, ni ptice, ni životinje. I još jedna pojašnjavajuća zabrana: ne možete ubiti mnogo više od onoga što možete pojesti.

Čini nam se da je na temelju takvih razumnih zabrana i amajlija nastala normalna (u smislu ispravna) ekološka svijest Evena.

Zanimljivo je da je ova tema prisutna i u bajkama. Jesti ogroman svijet priroda, i sve je u njoj povezano. Sva su živa bića međusobno povezana. Čim napravite nekakav pokret, čak i slučajan, nesvjestan, odmah će nekome odgovoriti - nesrećom ili nesrećom. Evo dokaza za to.

Jednom davno živjela su dva orašara. Jednog dana otišli su skupljati orahe. Došli smo do mjesta gdje su već jednom skupljali.

Jedan je orašar doletio na cedar i počeo ispuštati češere na tlo. Druga je počela skupljati češere koje je ispustila njezina prijateljica.

Orašar je bacio čunj. Ova je kvrga pogodila njezinu prijateljicu u oko i nokautirala ga. Orašar sjedi s izbijenim okom i gorko plače.

Prođe starac i upita je:

Kedrovka, kedrovka, zašto plačeš?

Prijatelj mi je izbio oko šišarkom.

Kedar na cedru, zašto si prijatelju iskopao oko?

Cedar me šibao.

Kedrovo drvo, cedrovo drvo, zašto si ošinuo orah?

Vjeverica me ljuljala.

Vjeverice, vjeverice, zašto si zatresla granu?

Lovac me juri, bježao sam od njega.

Lovče, lovče, zašto juriš vjevericu?

Hoću da jedem meso vjeverice, žena me spremila za lov i dala mi malo kruha.

Ženo, ženo, zašto si mužu dala malo kruha?

Jeleni su nam pojeli obrok.

Jelene, jelene, zašto si pojela brašno?

Od tuge mi je vuk ubio malo tele.

Vuk, vuk, ko ti je rekao da jedeš tele od jelena?

Nitko mi nije rekao, sama sam htjela.

Dovoljno upozoravajuća priča. Zanimljivo, potraga za glavnim krivcem završava s vukom. On je, naravno, kriv, ali ljudski zakoni nisu pisani za njega.

Vatra se ne smije raspirivati!

Još nekoliko primjera zabrana i amuleta. Ako ih se pridržavate i striktno provodite, svi će imati koristi - ne samo Eveni.

Ne možete vezati štapove za noge ptice - netko će šepati.

Ptičja jaja se ne smiju drobiti - može početi padati kiša.

Ne uništavaj mravinjak - stalno će padati kiša!

Ne udaraj granom u vodu - počet će kiša!

Ne raspiruj vatru - boljet će te guzica!

Ne smiješ pljunuti u vatru - raspalit ćeš vatru i možda ćeš umrijeti od hladnoće.

Noću ne možete šivati ​​- mogli biste oslijepiti.

Ne možete igrati sprovode: umrijet ćete sami ili će umrijeti netko od vaših rođaka.

Ne možeš se ljutiti ako ima puno komaraca – komaraca će biti još više.

Ne možete pjevati bez razloga - to je grijeh, ostat ćete siroče.

Što je s praznicima? Jesu li zabranjeni i među Evenima? Naravno da ne. Kao što je već rečeno, pjevanje bez povoda je grijeh. Ali ako su pjesme utkane u obredne običaje Evena, u masovna plemenska obredna slavlja s dobrim željama, onda, kako kažu, pjevajte u svoje zdravlje! A po Evenima pjesme se dijele na lirske, ljubavne, svakodnevne i uspavanke. Svi se temelje na improvizaciji. Evenovi također imaju vjerske pjesme i plesove. Kružne pjesme i plesovi (hedye) praćeni su pjesmom glavnog pjevača koju pjeva zbor. Posebna sfera: to su osobni oblici interakcije čovjeka sa svijetom duhova koji se temelje na šamanizmu. U U zadnje vrijeme O tome mnogo pišu etnografi.

Čak se i svadbeni obredi (poslastice, razmjena darova, žrtvovanje duhovima zaštitnicima) odvijaju u taborima mladenaca i mladoženja. Stigavši ​​do mladoženjinog šatora, svadbeni voz tri puta obiđe oko njega, nakon čega mlada ulazi u šator, vadi kotao i peče meso. Nevjestin miraz obješen je za gledanje izvan šatora. Rođenje djeteta, odgoj i briga o njemu popraćeni su obredima i pravilima: zabrane za trudnicu, raspodjela obaveza između članova obitelji tijekom poroda, "pročišćenje" porodilje, imenovanje novorođenčeta. Karakteristično je da se dječaku, kada se rodi, daje dio stada, koji se zajedno s podmlatkom smatra njegovim vlasništvom, a kada se rodi djevojčica, dobiva se miraz.

Čak i folklor ne uključuje samo bajke i pjesme, već i svakodnevne priče, povijesne legende, junačke epove, čarolije, znamenja i, naravno, zagonetke.

Zagonetke Evena vrlo su raznolike. Ti su ljudi uspjeli zaželjeti želju, šifrirati cijeli svemir: od kamenčića pod nogama do dalekog sazviježđa. Mnoge čakne zagonetke teško je razumjeti jer su konstruirane prema drugačijim sintaktičkim obrascima od ruskih zagonetki koje su nam poznate. I još jedna karakteristika. Čak su i zagonetke pune metafora. Čini se kao da su ih izmislili, napisali pravi pjesnici. Pokušajte pogoditi nekoliko parnih zagonetki.

Kakva to nepoznata osoba nosi šumu na glavi? Htio bih odgovoriti da je to jelen. Ne, točan odgovor je: Los.

Zapravo, mnoge čakovske zagonetke počinju riječima "nepoznata osoba". Ovo je tako univerzalna formula.

U nepoznata osobačetiri noge, čim nešto pojede, umre. Usput, ovo je komarac...

Evo primjera čiste metafore: srebrni konj ima dugačak rep. Što je to? Igla.

I još jedna zagonetka o konju. Jedan konj upadne u močvaru. Što će to biti? Ovo će biti češalj.

I za kraj, zadatak-zagonetka. Zašto jarebica guta kamenčiće? Nikada nećete pogoditi! Ovako se grije!

EVENKI, Evenk (samoime), narod u Ruskoj Federaciji (29,9 tisuća ljudi). Žive od obale Ohotskog mora na istoku do Jeniseja na zapadu, od Arktičkog oceana na sjeveru do Bajkala i rijeke Amur na jugu: u Jakutiji (14,43 tisuća ljudi), Evenkiji (3,48 tisuća ljudi), Dudinski okrug Tajmirskog autonomnog okruga, Turukhansky okrug Krasnojarskog teritorija (4,34 tisuća ljudi), Irkutska regija (1,37 tisuća ljudi), regija Chita (1,27 tisuća ljudi), Burjatija (1,68 tisuća ljudi .), Amurska regija (1,62 tisuće ljudi), Habarovski teritorij (3,7 tisuća ljudi), Sahalinska regija (138 ljudi), kao i na sjeveroistoku Kine (20 tisuća ljudi, ogranci grebena Khingan) iu Mongoliji (u blizini jezera Buir-Nur i gornji tok rijeke Iro). Prema popisu stanovništva iz 2002., broj Evenka koji žive u Rusiji je 35 tisuća ljudi, prema popisu iz 2010. - 38 tisuća 396 ljudi.

Lokalni samoimeni Evenki: Orochen (od rijeke Oro ili od Oron - "jelen") - Transbaikal-Amur Evenki; ile ("čovjek") - Katangese i Gornja Lena; kilen - Ohotska obala itd. Kinezi su Evenke nazivali kilin, qilin, o-lunchun (od "orochen"), Mandžuri - orochnun, Mongoli - hamnegan (v. Khamnigans), Tatari i Jakuti - tongus; zastarjeli ruski naziv je Tungus.

Govore Evenki jezikom tungusko-mandžurske skupine altajske obitelji. Dijalekti se dijele na skupine: sjeverni - sjeverno od donje Tunguske i donjeg Vitima, južni - južno od donje Tunguske i donjeg Vitima i istočni - istočno od Vitima i Lene. Ruski je također široko rasprostranjen (55,7% Evenka govori tečno, 28,3% ga smatra svojim materinjim jezikom), jakutski i burjatski jezici. Vjernici su pravoslavci.

Evenci su nastali na temelju miješanja lokalnog stanovništva istočnog Sibira s tunguskim plemenima koja su se doselila iz Bajkala i Transbaikalije od kraja 1. tisućljeća nove ere. Kao rezultat ove mješavine formirani su različiti ekonomski i kulturni tipovi Evenkija - "pješaci" (lovci), "sobovi", orochen (pastiri sobova) i jahači, murchen (uzgajivači konja), također poznati u Transbaikaliji kao khamnegan, solon (ruski soloni), ongkors, u srednjem Amuru - kao birarchen (birarij), manyagir (manegry), kumarchen (uz rijeku Kumaru) itd. Kontakti s Rusima od 1606., do sredine 17. stoljeća bili su predmet yasak. Od 17. stoljeća Evenke su raselili Jakuti, Rusi i Burjati iz srednjeg Viljuja, Angare, Birjuse, gornje Ingode, donjeg i srednjeg Barguzina, lijeve obale Amura, Manegra i Birara preselili su se u sjevernu Kinu. U 19. stoljeću Evenci su se pojavili na donjem Amuru i Sahalinu, a neki Evenci s Jeniseja otišli su u Taz i Ob. U procesu kontakata, Evenke su djelomično asimilirali Rusi, Jakuti (osobito uz Vilyuy, Olenyok, Anabar i donji Aldan), Mongoli i Burjati, Dauri, Mandžuri i Kinezi.

Krajem 19. stoljeća bilo je 63 tisuće ljudi, od čega "skitnice" (lovci) - 28,5 tisuća ljudi, nomadi (konji) - 29,7 tisuća ljudi; u Kini je početkom 20. stoljeća živjelo 10,5 tisuća Evenka, u Mongoliji - oko 2 tisuće ljudi. Prema popisu stanovništva 1926.-27., u SSSR-u je bilo 17,5 tisuća Evenka.

Godine 1927. stvoreni su Ilimpiysky, Baykitsky i Tungus-Chunsky nacionalni distrikt, a 1930. su ujedinjeni u Evenki National District.

Godine 1928.-29. stvoren je sustav pisanja na temelju latinice, a 1937. - ruske abecede. Od 1930-ih u školama se uči čak i Evenki jezik. Radio emitiranje se provodi u Jakutiji. Formira se nacionalna inteligencija. Njegovi predstavnici također su uključeni u prikupljanje i objavljivanje Evenki folklora.

Glavno zanimanje "stopnih" ili "sjedećih" Evenka je lov na jelene, losove, srne, mošusne jelene, medvjede itd. Kasnije se proširio komercijalni lov na krzno. Lovili su od jeseni do proljeća, po dvoje-troje ljudi. U tajgi su hodali na golim skijama (kingne, kigle) ili podstavljenim kamusom (suksilla). Stočari sobova lovili su na konjima.

Uzgoj sobova imao je uglavnom prometnu važnost. Sobovi su služili za jahanje, pakiranje i mužnju. Prevladavala su mala stada i slobodna ispaša. Nakon završetka zimske sezone lova, nekoliko obitelji obično se ujedinjuje i migrira na mjesta pogodna za teljenje. Zajednička ispaša jelena nastavila se i tijekom cijelog ljeta. Zimi, tijekom lovne sezone, jeleni su obično pasli u blizini kampova u kojima su boravile obitelji lovaca. Migracija se odvijala svaki put na nova mjesta - ljeti duž vododjelnica, zimi uz rijeke; stalne staze vodile su samo do trgovišta. Neke skupine imale su razne vrste sanjki, posuđene od Neneta i Jakuta.

"Konjički" Evenki uzgajali su konje, deve i ovce.

Ribolov je bio od pomoćne važnosti, u regiji Baikal, jezerskim područjima južno od jezera Essey, u gornjem Vilyuiju, u južnoj Transbaikaliji i na Ohotskoj obali - također od komercijalne važnosti. Tuljani su se također lovili na Ohotskoj obali i Bajkalskom jezeru.

Kretali su se po vodi na splavima (temu), čamcima s dvokrakim veslom - zemunicom, ponekad sa stranama od dasaka (ongocho, utunngu) ili brezove kore (dyav); Za prijelaze, Orocheni su koristili čamac od losove kože na okviru napravljenom na licu mjesta (mureke).

Razvijena je kućna obrada kože i brezove kore (kod žena); Prije dolaska Rusa bilo je poznato kovački zanat, pa tako i po narudžbi. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji djelomično su prešli na naseljenu poljoprivredu i stočarstvo. Moderni Evenki uglavnom zadržavaju tradicionalni lov i uzgoj sobova. Od 1930-ih stvaraju se stočarske zadruge, grade se naselja, širi se poljoprivreda (povrće, krumpir, a na jugu ječam, zob). Devedesetih godina prošlog stoljeća Evenci su se počeli organizirati u plemenske zajednice.

Osnova tradicionalne prehrane je meso (divlje životinje, konjsko meso kod konjičkih Evenka) i riba. Ljeti su konzumirali mlijeko sobova, bobičasto voće, divlji češnjak i luk. Od Rusa su posudili pečeni kruh: zapadno od Lene pekli su kuglice od kiselog tijesta u pepelu, a na istoku su pekli beskvasne pogače. Glavno piće je čaj, ponekad s mlijekom sobova ili solju.

Zimski kampovi sastojali su se od 1-2 šatora, ljetni kampovi - do 10, a tijekom praznika i više. Čum (du) je imao stožasti okvir od motki na okviru od motki, prekriven gumama nyuk od rovduge ili kože (zimi) i brezove kore (ljeti). Prilikom migracije, okvir je ostao na mjestu. U središtu ćume bilo je izgrađeno ognjište, a iznad njega vodoravna motka za kotao. Ponegdje su bile poznate i poluzemunice, drvene nastambe posuđene od Rusa, jakutska jurta-kabina, u Transbaikaliji - burjatska jurta, a među naseljenim Birarima Amurske regije - četverokutna nastamba tipa fanza.

Tradicionalna odjeća sastoji se od rovduža ili suknenih nataznika (herki), dokoljenica (aramus, gurumi), kaftana koji se ljulja od jelenje kože, čiji su se zalisci vezivali na prsima vezicama; ispod njega se nosio biber s vezicama na leđima. Ženski biber (nelly) bio je ukrašen perlama i imao je ravni donji rub, dok je muški (helmi) imao kut. Muškarci su nosili pojas s nožem u koricama, žene - s kutijom za igle, kutijom i torbicom. Odjeća je bila ukrašena trakama od kozjeg i psećeg krzna, resama, vezom od konjske dlake, metalnim pločicama i perlicama. Uzgajivači konja Transbaikalije nosili su ogrtač sa širokim omotačem na lijevoj strani. Širili su se elementi ruske odjeće.

Zajednice Evenka ujedinile su se ljeti kako bi zajedno čuvale sobove i slavile praznike. Obuhvaćale su nekoliko srodnih obitelji i brojale su od 15 do 150 ljudi. Razvijeni su oblici kolektivne distribucije, uzajamne pomoći, ugostiteljstva i dr. Na primjer, do 20. stoljeća sačuvao se običaj (nimat) koji obvezuje lovca da dio ulova preda rodbini. Krajem 19. stoljeća prevladava mala obitelj. Imovina se nasljeđivala po muškoj liniji. Roditelji su obično ostajali s njima najmlađi sin. Vjenčanje je bilo popraćeno plaćanjem nevjestinske kune ili rada za nevjestu. Poznati su bili levirati, au bogatim obiteljima - poligamija (do 5 žena). Do 17. stoljeća bilo je poznato do 360 rodova koji su brojali u prosjeku 100 ljudi, kojima su upravljali starješine - "knezovi". Rodbinska terminologija zadržala je značajke klasifikacijskog sustava.

Očuvali su se kultovi duhova, trgovački i klanovski kultovi te šamanizam. Postojali su elementi Praznika medvjeda - rituali vezani uz rezanje lešine ubijenog medvjeda, jedenje njegovog mesa i pokapanje njegovih kostiju. Pokrštavanje Evenka provodi se od 17. stoljeća. U Transbaikaliji i Amurskoj oblasti bio je snažan utjecaj budizma.

Folklor je uključivao improvizirane pjesme, mitološke i povijesne epove, bajke o životinjama, povijesne i svakodnevne legende i dr. Ep se izvodio recitativom, au izvedbi su često sudjelovali i slušatelji ponavljajući pojedine retke za pripovjedačem. Zasebne grupe Evenki imale su svoje epske junake (soning). Tu su bili i stalni junaci - komični likovi u svakodnevnim pričama. Od glazbenih instrumenata poznata je harfa, lovačko gudalo i dr., a od plesova kolo (cheiro, sedio), koje se izvodi uz improvizaciju pjesme. Igre su imale karakter natjecanja u hrvanju, streljaštvu, trčanju itd. Umjetničko rezbarenje kostiju i drva, obrada metala (muškarci), vez perlama, vez na svili kod istočnih Evenka, apliciranje na krznu i tkanini, te utiskivanje kore breze (žene). ) su razvijeni.

Od 1930-ih u školama se uči čak i Evenki jezik. Radio emitiranje se provodi u Jakutiji. Formira se nacionalna inteligencija. Njegovi predstavnici također su uključeni u prikupljanje i objavljivanje Evenki folklora.

Eveni su sibirski tungusko-mandžurski narod, srodan Evencima.

Jezik

Evenski jezik pripada tungusko-mandžurskoj skupini altajske obitelji; ima više od desetak dijalekata, koji su kombinirani u tri dijalekta - istočni, srednji i zapadni. 52,5% Evena tečno govori ruski, 27,4% ga smatra svojim materinjim jezikom. Ali apsolutna većina Evena prešla je na jakutski jezik.

U religioznim predodžbama Evena postojao je kult "gospodara" prirode i elemenata: tajge, vatre, vode itd. Posebno mjesto zauzimalo je štovanje sunca, kojemu su žrtvovani jeleni.

U evenskom se folkloru velika važnost pridavala bajkama i legendama. Štoviše, među bajkama se ističu priče o životinjama i pticama, po sadržaju bliske bajkama Evenkija. Neki dijelovi legendi o junačkim junacima, na primjer, govori junaka, obično se pjevaju. Među epovima posebno su zanimljivi epovi o junakinjama koje u natjecanjima pobjeđuju muškarce.

Ukupni broj

Ukupan broj je oko 20 tisuća ljudi. Žive uglavnom na istoku Ruske Federacije.

Broj Evenova u Rusiji po godinama:

Broj u Rusiji za 2002

Vjera i običaji Evena

Eveni su bili jedan od najkršćaniziranijih naroda Sjevera, čemu je pridonijela aktivna misionarska djelatnost. U mjestima gdje su Eveni doseljeni podignute su pravoslavne crkve i kapele. U 50-im godinama XIX stoljeća. Protojerej S. Popov je na crkvenoj osnovi izdao tekstove molitava, Evanđelje i „Tungusku bukvar“ na evenskom jeziku. Svećenik A. I. Argentov istaknuo je da su u Kolimi "pogani uzgajani" već u početkom XIX V. Kršćanstvo je pokrivalo gotovo sve aspekte Evenovog života. Rođenje, vjenčanje, smrt, svakodnevno ponašanje, obavljanje obreda i praznika, sve je regulirano pravoslavnom tradicijom. Karakteristično je da su Gizhiga Eveni sklapali brakove s Korjacima samo ako su prešli na pravoslavlje. Obvezni predmet uređenja doma, bez obzira na njegovu vrstu, bile su ikone koje su se tijekom seobe prevozile na jelenu posebno dizajniranom za tu svrhu. Davne 1925. godine na kongresu Evena Olaške volosti iznijeli su zahtjev “da se Oli da župnik, inače će se roditi dijete, ne znaš kako da ga nazoveš i nema ga tko krsti ga.”

U religioznim predodžbama Evena postojao je kult "gospodara" prirode i elemenata: tajge, vatre, vode itd. Posebno mjesto zauzimalo je štovanje sunca, kojemu su žrtvovani jeleni. Razvijeni su trgovački kultovi, duhovni gospodari prirode i šamanizam. Sve do XVIII-XIX stoljeća. sahranjivanje u zraku prakticiralo se na drveću ili stupovima. Nakon što su prihvatili pravoslavlje, Eveni su počeli pokapati svoje mrtve u zemlju, postavljajući križeve iznad groba. U XVII-XVIII stoljeću. Eveni su obukli pokojnika u najbolju haljinu, prema godišnjem dobu, položili ga u drvenu kocku i postavili na drveće ili stupove. Zaklali su nekoliko jelena, njihova je krv umrljala lijes i drveće. Pod drvećem je ostavljen pokojnikov šator, njegovo posuđe itd. I. A. Khudyakov je napisao da su Indigir Lamuti (Eveni) pokapali svoje mrtve glavom na zapad, jer su vjerovali da će on “ići na istok”. Tompon Evens, prema materijalima V. A. Tugolukova, odijevali su mrtve u odjeću sašivenu bez čvorova - "kako bi olakšali oslobađanje duše od tijela kada započne svoje putovanje." Evenski običaj davljenja jelena, kako sugeriraju znanstvenici, najstarija je tunguska metoda ubijanja žrtvenih životinja tijekom pogrebnog obreda.

Čak i hranu

Model prehrane Evena bio je određen vrstama ekonomske aktivnosti, ali se temeljio na zajedničkom tunguskom podrijetlu. Riječ je o dominaciji mesne hrane, a unatoč značajnom udjelu u domaćem stočarstvu sobova, za prehranu se radije koristilo meso divljih životinja, a specifična je i tehnologija pripreme mesa prženjem. Specifičnost sustava Even prehrane je povećanje udjela ribljih jela i njihova raznovrsnost, kao i regionalna distribucija mliječnih namirnica. Uz uvozni čaj konzumirali su cvjetove kuhane u kipućoj vodi, listove i plodove šipka te osušene listove ognjenice.

Opustošeni Eveni na Ohotskoj obali (samozvani - me-ne, "sjedeći") bavili su se obalnim ribolovom, lovom i ribolovom na tuljane i uzgajali pse za sanjke.

Obalni Eveni ulovili su migratorne ribe vrsta lososa, u srednjim i gornjim tokovima rijeka - sezam, galeb i lipljen. Glavni ribolovni alat bile su udice; mreže i potegače postale su dostupne Evenima tek 20-ih godina 20. stoljeća. XX. stoljeća Riba se pripremala za buduću upotrebu sušenjem yukole, fermentacijom i sušenjem. Također su jeli sirovu i smrznutu ribu. Po vodi su se kretali u čamcima zemunicama, koje su kupovali od susjednih naroda.

Tradicionalna nošnja

Tradicionalnija je čak odjeća, koja odgovara općoj nošnji Tungusa. Posuđivanje pojedinih elemenata i detalja zabilježeno je, prije svega, u obliku ribarske odjeće među muškarcima, to je paleoazijska odjeća "približenog" kroja. Čak su i žensku odjeću spremno koristile paleoazijske žene. Kože morskih životinja korištene su kao materijal za izradu odjeće. Pokrivalo za glavu bio je pripijeni ka-nor, izvezen perlicama. Zimi se preko toga nosila velika krznena kapa. Žene su ponekad nosile maramu.

Gotovcev Egor
M-RK - 17

Eveni (ranije zvani Lamuti), jedan od naroda u sjevernom Sibiru; Žive u određenim okruzima regija Magadan i Kamčatka. a na sjeveru Jakutski okrug. ASSR (istočno od rijeke Lene). Broj 12 tisuća ljudi (1970, popis stanovništva). Govore čakski jezik. Po porijeklu i kulturi bliski su Evencima. Osnovni, temeljni zanimanja u prošlosti bila su stočarstvo sobova i lov, a kod obalnih E. - ribolov i more. lovna industrija. U vjeri, Estonci su se formalno smatrali pravoslavcima (od 19. stoljeća), ali su zadržali različite pretkršćanske oblike. vjerovanja (šamanizam i dr.). Tijekom godina Sov. vlasti u gospodarstvu, kulturi i životu E. došlo je do temeljitih promjena. U 30-im godinama E. stvorio vlastiti pisani jezik i eliminirao nepismenost. M.H. nomadski E. prešao na sjedilački život. Na kolektivnim farmama, pored tradicije. zanimanja, razvijeno je stočarstvo, krznarstvo i zemljoradnja.

V. A. Tugolukov.

Korišteni su materijali iz Velike sovjetske enciklopedije.

Autoetnonim (samoime)

Čak: Podrijetlo etnonima "Even", koji se smatra starijim od "Evenka", povezuje se ili s drevnim stočarima sobova Uvan, koji se u kineskim izvorima iz 7. stoljeća spominju kao stanovnici planinske tajge Transbaikalije, ili sa stvarnom čak riječju istočnih dijalekata čak, "lokalni" ", "lokalni", "sišao s planina."

Glavno područje naselja

Na geografska karta Etnički teritorij Evena čini gotovo pravilan kvadrat čije su stranice ograničene na sjeveru obalom Arktičkog oceana, na jugu Ohotskom obalom, na zapadu bazenom Lene sjeverno od Jakutska, u istočno uz rijeku. Anadir i sama Kamčatka. Nemaju svoju nacionalnu autonomiju i naseljeni su na teritorijima Jakutije, Čukotke i Korjačkog autonomnog okruga, Kamčatke i Magadanske oblasti. i Habarovski kraj. Najviše ih živi u autonomijama sjeveroistočnog Sibira (1959. - 53,5%, 1970. - 67,7%, 1979. - 47%?). Oko 10% (1979) Evena živi izvan tradicionalne zone naseljavanja. Udio gradskog stanovništva je ispod prosjeka, za sibirskih naroda, pokazatelj (1959. - 5,8%, 1970. - 17%, 1979. - 17,9%). Unutar ovih administrativnih jedinica dodiruju Jakute, Jukagire, Čukče, Korjake, Itelmene, Evenke i Ruse.

Broj

Zbog složene etničke definicije Evena, u popisu stanovništva iz 1897. godine ubrojani su u kategoriju "pravih Tungusa (uključujući identične Lamute i Orohone) - 62 068 duša (prilagođeno 64 500 duša), što čini 81,2% cijelog plemena Tungus." Izvlačeći iz ovih podataka broj samih Evena - 3131 osoba. U kasnijim popisima stanovništva bilježi se sljedeća dinamika broja Evena: 1926. - 2.044, 1959. - 9.121, 1970. - 12.029, 1979. - 12.523, 1989. - 17.199.

Etničke i etnografske skupine

Uz navedene etnonime, postoje oznake za lokalne skupine Dondytkila, od donre, dunre, “zemlja”, “zemlja”, “kontinent”, tj. “kopno” kontrastne obalne i kontinentalne skupine. Evensku riječ mene “sjedeći” koristili su čakski stočari sobova za označavanje “nogih Tungusa” s obale Ohotska.
U čak etnonimiji, osim toga, postojao je veliki broj pojmova za označavanje malog teritorijalne grupe, na primjer: donretken “duboko”, namankan “stanovnici morske obale”, postojala je tradicija imenovanja Evena njihovim generičkim imenima, na primjer: tyuges, dutkil, itd.
Korjaci su zvali Evene koyayamko, vjerojatno od korjačkog koyang = "domaći jelen", yamkyn = "nomadski logor", "tabor", Yukagiri, erpeye.

Antropološke karakteristike

Bajkalski antropološki tip sjevernoazijske rase.

Jezik

Evensky: Sjeverna, Tunguska podskupina Tungus-Maenchu ​​​​skupine Urala jezična obitelj. Dijalekti evenskog jezika geografski su ujedinjeni u istočnu, srednju i zapadnu skupinu.

Pisanje

Nacionalni jezici se u školama uče na jeziku titularne nacionalnosti; obrazovanje u internatima dovodi do gubitka materinji jezik, uključujući na svakodnevnoj razini, širenje ruskog jezika kao jezika međuetničke komunikacije, svi ti čimbenici utječu na funkcionalnost evenskog jezika u njihovoj kulturi. Pismo za evenski jezik na osnovi latiničnog pisma razvijeno je 1931., a 1936. prevedeno je na ćirilicu. Godine 1932-1934. Izrađeni su školski programi i udžbenici za nastavu evenskog jezika.

Religija

Pravoslavlje: Eveni su bili jedan od najkršćaniziranijih naroda Sjevera, čemu je pridonijela aktivna misionarska djelatnost. U mjestima gdje su Eveni doseljeni podignute su pravoslavne crkve i kapele. U 50-im godinama devetnaestog stoljeća. Protojerej S. Popov je na crkvenoj osnovi izdao tekstove molitava, Evanđelje i „Tungusku bukvar“ na evenskom jeziku. Svećenik A. Argentov istaknuo je da su u Kolimi "pogani bili eliminirani" već početkom 19. stoljeća. Kršćanstvo je pokrivalo gotovo sve aspekte Evenovog života. Rođenje, vjenčanje, smrt, svakodnevno ponašanje, obavljanje obreda i praznika, sve je regulirano pravoslavnom tradicijom. Karakteristično je da su Gizhiga Eveni sklapali brakove s Korjacima samo ako su prešli na pravoslavlje. Obvezni predmet uređenja doma, bez obzira na njegovu vrstu, bile su ikone koje su se tijekom seobe prevozile na jelenu posebno dizajniranom za tu svrhu. Davne 1925. godine na kongresu Evena Olaške volosti iznijeli su zahtjev “da se Oli da župnik, inače će se roditi dijete, ne znaš kako da ga nazoveš i nema ga tko krsti ga.”
U dvadesetom stoljeću, u razdoblju aktivne antireligijske propagande usmjerene protiv kršćanstva, među Evenima se može uočiti trend tipičan za sibirske narode. Sastoji se od djelomičnog povratka, u vrlo reduciranom obliku, na fragmente obrednog životnog ciklusa i normi trgovačkog i svakodnevnog ponašanja, utemeljenih na tradicionalnom svjetonazoru i šamanizmu, među predstavnicima starije generacije.

Etnogeneza i etnička povijest

Povijest Evena neraskidivo je povezana s tungusko govorećim stanovništvom istočnog Sibira i određena je relativno kasnim vremenom. Značajke kulture, jezika i antropološkog tipa Evena, specifične za Evenke, nastale su kao rezultat interakcije Tungusa s Korjacima i Jukagirima u regiji. U svakom konkretnom slučaju, socioekonomski, demografski i povijesni razlozi utjecali su na kombinaciju tunguske i paleoazijske komponente, što određuje unutarnju raznolikost kulture modernih Evena. Naseljavanje Tungusa u istočnom Sibiru povezano je s razvojem riječnog sliva od strane Jakuta. Lena, gdje je tijekom 16.st. Dovršena je etnogeneza i formirani su temelji jakutske kulture. U sedamnaestom stoljeću. Rusi su se susreli s Evenima u planinskom području Verkhoyansk lanca i na obali Ohotskog mora. U tom razdoblju njihov etnički teritorij na sjeveru, na obali, graničio je s Korjacima, a u gornjem toku Indigirke i Kolime s Jukagirima.
Već u to vrijeme zacrtano je nekoliko pravaca razvoja evenske kulture. Osnova za formiranje “stopalnih Tungusa”, koji su u 17.st. naselili su se na Ohotskoj obali u međurječju rijeka Ulya i Ola, uglavnom u riječnom slivu. Lovi, formirali su grupe jelena Evenkija, koji su izašli u 15.-16.st. do Ohotske obale i, u uvjetima povoljnim za komercijalni uzgoj (ribolov i lov na morske životinje), napustili uzgoj sobova. Ovdje su se pomiješali sa sjedilačkim Korjacima i njihova je kultura dobila "paleoazijski" izgled. Ovdje su se formirale dvije skupine "pješačkih Tungusa". Južni, Okhotskaya, čiji su predstavnici blisko komunicirali s sobovima Evens, i sjeverni, Tauya, praktički nije bio povezan s stočarima sobova. Kultura ovih teritorijalnih podjela bila je slična, ali se jezik razlikovao na razini dijalekta. Njihov broj u 17.st. utvrđeno je na 4.800 ljudi, ali je epidemija velikih boginja u drugoj polovici 18.st. ubijeno gotovo 3500 ljudi. U 30-im godinama brojnost skupine Taui bila je 560, a 1897. godine samo 187 ljudi. U XVIII - XIX stoljeću. ostaci "stopalnih Tungusa" aktivno su uključeni u procese integracije sa sjedilačkim Korjacima, Jakutima i Rusima. Kao rezultat toga, na Ohotskoj obali se pojavljuje skupina "Kamčadalaca", koji govore "razmaženim" ruskim jezikom, bave se ribolovom, dijelom vrtlarstvom, stočarstvom i uzgojem pasa za sanjke. Njihova vanjska obilježja materijalna kultura karakteriziran spojem ruske i jakutske tradicije. Cjelokupna ocjena Povijest "stopalnih Tungusa" je da je početkom 20-ih. XX. stoljeća, kao zasebna etnografska skupina Evena, prestali su postojati.
Razvoj evenskih stočara sobova odvijao se različito, a upravo se njihova kultura ocjenjuje kao zapravo evenska. U sedamnaestom stoljeću. Oni se prilično aktivno počinju kretati prema sjeveru uz obalu Ohotskog mora, dolazeći u kontakt s Korjacima, koji su im pružali otpor, što se odražava u jednom od naziva Evena za Korjake - vulyn, “neprijatelj, " "neprijatelj."
Krajem 18. - početkom 19.st. Eveni razvijaju porječje. Anadyr i dolaze u kontakt s Čuvanima, a duž rijeke Chaun s čukčkim stočarima sobova. U 40-ima, dio Gizhiga Evens preselio se na Kamčatku, gdje su se naselili prilično široko, nakon što su ovladali teritorijima koji leže zapadno od planine Sredinny.
Najintenzivniji kontakti između Evena i Jukagira dogodili su se u riječnom slivu. Rijeka Kolyma je tekla u smjeru asimilacije starosjedilaca. Dakle, još u 1700-im. u gornjem toku Kolime, Jukagiri su bili jedan i pol puta veći od Evena, ali u 30. god. XVIII stoljeće omjer brojeva promijenio se u korist potonjeg. Mogao se dogoditi i obrnuti proces, konkretno, jedan od odjela II Delyan klana Kolimskih Evena usvojio je jukagirski jezik i kulturu. Eveni su u porječje Indigirke prodrli s juga i tamo se trajno naselili početkom 18. stoljeća. Do sredine devetnaestog stoljeća. bili su prilično izmiješani s Jukagirima, pokazujući istu tendenciju kao u Kolimi. Prema V. Yokhelsonu, na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće samo je nekoliko ljudi u Indigirki znalo jukagirski jezik.
Od ostalih smjerova u formiranju etničkog teritorija Evena, možemo primijetiti postojanje od 17. stoljeća. Aldanske skupine, koje se kasnije počinju naseljavati na sjever, u riječni sliv. Yana i u donjem toku Lene, gdje opet dolaze u kontakt s Yukaghirima, koji su djelomično raseljeni i djelomično asimilirani. Do kraja devetnaestog stoljeća. Između Lene i Yane razvilo se mješovito čak-jukagirsko stanovništvo, u vezi s formiranjem sjeverne etnografske skupine Jakuta, koja je bila u velikoj mjeri integrirana. Aktivna asimilacija Yukaghira i Koryaka tijekom 17. i 19. stoljeća dovela je do značajnog povećanja broja sobova Evens: sredinom 17. stoljeća - 3600, u 60-ima. XVIII stoljeće - 6.500, kraj 19. stoljeća. - 9.500 ljudi. Glavni smjer u formiranju obilježja kulture Evena bila je njihova integracija u tradiciju uzgoja sobova naroda sjeveroistočnog Sibira, koja je uključivala tunguske, paleoazijske i jakutske komponente.

Farma

Integrativni procesi također su u podlozi formiranja Even kulture, čija ocjena odgovara općem sibirskom obrascu. “Narodi koji su u većoj mjeri očuvali tradicionalno gospodarstvo, posebice stočarstvo sobova, čuvaju svoju nacionalnu kulturu i, u pravilu, svoj materinji jezik.”
Povijesno gledano, gospodarstvo Evena formirano je u obliku složenog gospodarstva koje je kombiniralo zanate u tajgi, ribarstvo i uzgoj sobova. U usporedbi s Evenkima, Evenki uzgajaju sobove više produktivno nego transportno orijentirano. Upravo su potrebe uzgoja sobova odredile njihov način života i kulturna obilježja.
Tijekom etnokulturnih kontakata Eveni su razvili nekoliko regionalnih varijanti kulture. Na Kamčatki se bistrinska skupina Evena bavila isključivo uzgojem sobova tipa Chukchi-Koryak, dok su Eveni Sjeverne Kamčatke kombinirali uzgoj sobova s ​​ribolovom. Među Evenima Ohotske obale zabilježene su tri zonske skupine farmi: planinsko-tajga, koja praktički nije povezana s obalnim područjem (uzgoj sobova), srednja, koja je uključivala oko 70% Even farmi (komercijalno uzgoj sobova) i obalna , koja se sastoji od čak farmi koje su izgubile sobove (komercijalno). Eveni iz Jakutije također su se bavili uzgojem sobova i ribolovom, ali atributi njihove kulture više su u skladu s tradicijom uzgoja sobova Tungus-Yakut. Među gospodarskim aktivnostima koje nisu bile povijesno karakteristične za Tunguse, kao rezultat utjecaja Jakuta, može se primijetiti širenje među Evenima stočarstva i, prije svega, uzgoja konja u regiji Oymyakon i na obali Ohotska. , na području Ohotsko-Kamčatskog trakta. Diskretno je zastupljen u kulturi Evena sjeverne Jakutije i Kamčatskih Lamuta. Uzgoj uglavnom konja bio je povezan, prije svega, s mogućnošću njihovog korištenja kao prijevoza u ribolovnoj industriji Even.
Gospodarski ciklus Evena bio je podijeljen u šest razdoblja, od kojih su četiri odgovarala glavnim godišnjim dobima u godini i dva dodatna, pretproljeća i predzime, koja su imala važno za uzgoj sobova. Svako od tih razdoblja određivalo je prioritete i kombinaciju vrsta gospodarskih aktivnosti, načina nomadstva, organizacije naselja itd. Mjeseci su se brojali mjesec po mjesec, koristeći dvije vrste kalendara. Jedan, tradicionalniji, "po dijelovima tijela". Kod Ohotskih Evena godina je počinjala u rujnu, koji se nazivao mjesecom "podizanja nadlanice" (lijevo) i završavala u kolovozu, mjesecu "podizanja ruke savijene u šaku" (desno). Drugi kalendar bio je zapravo pravoslavni i bio je izrađen u obliku drvene pločice, na kojoj su oznakama označeni dani, mjeseci, godišnja doba i crkveni praznici, a u njega su upisivani i obiteljski datumi.
Prijevoz, osobito sobova, znatno je varirao po području naselja. Evene Jakutije karakterizirao je tungusko-jakutski tip stočarstva sobova, na Kolimi i Kamčatki, čukotsko-korjački tip, na Ohotskoj obali i stočarstvo sobova tovarnim konjima sibirskog tipa. Na mjestima gdje je prijevoz sobova zaprežnim jelenima bio raširen, on je u pravilu koegzistirao s jahanjem sobova u tovaru, tradicionalnim za Tunguse.

Tradicionalna nošnja

Tradicionalnija je čak odjeća, koja odgovara općoj nošnji Tungusa. Posuđivanje pojedinih elemenata i detalja zabilježeno je, prije svega, u obliku ribarske odjeće među muškarcima, to je paleoazijska odjeća "približenog" kroja. Čak su i žensku odjeću, vjerojatno zbog svojih estetskih svojstava, elegantno ukrašene, spremno koristile paleoazijske žene. Kože morskih životinja korištene su kao materijal za izradu odjeće.

Tradicijska naselja i stanovi

Kao i gospodarstvo, materijalna kultura Evena kombinira elemente različitog podrijetla. U prisustvu mobilnih nomadskih kampova, pastiri Evena su postavili ljetne pastirske kampove, sayylyk, koji se nisu razlikovali od jakutskih. Stanovi su također bili raznoliki - tunguski šator s pokrivačem od brezove kore ili rovduga, jakutska kabina i cilindrično-stožasti šator, blizak čukčijsko-korjačkoj jarangi, postali su vrlo rašireni među Evenima. Posuđene vrste stanova, obično u detaljima, prilagođene su u vezi s evenskom tradicijom: orijentacija ulaza u prostor zimi prema jugu, ljeti prema sjeverozapadu, odsutnost, za razliku od paleoazijskih. , nadstrešnice u stanu, uređenje ognjišta, socijalizacija prostora stana itd. P.

Hrana

Model prehrane Evena bio je određen vrstama ekonomske aktivnosti, ali se temeljio na zajedničkom tunguskom podrijetlu.
Riječ je o dominaciji mesne hrane, a unatoč značajnom udjelu u domaćem stočarstvu sobova, za prehranu se radije koristilo meso divljih životinja, a specifična je i tehnologija pripreme mesa prženjem. Specifičnost Event sustava prehrane je povećanje duljine ribljih jela i njihova raznovrsnost, kao i regionalna distribucija mliječnih namirnica.

Društvena organizacija

Zajedničke tunguske značajke u organizaciji evenskog društva predstavljaju njegova klanovska organizacija. U 18. stoljeću Eveni formiraju takozvane administrativne klanove, koji uključuju ne samo krvne srodnike, već i susjede u području prebivališta. Ova udruženja djeluju kao subjekti gospodarskog prava u području organiziranja ekonomski život, plaćanje yasaka itd. Tradicionalne klanske veze ostvaruju se kroz norme egzogamije, institucije plemenske uzajamne pomoći, preraspodjelu proizvodnje mesa među svim članovima tabora (običaj “nimat”), koji je osiguravao pokroviteljstvo nad svim rođacima, i sustav klanskih kultova. . Unutarnja struktura evenskog društva temeljila se na spolnoj i dobnoj stratifikaciji koja je određivala društvene uloge svaka osoba.
U društvu Even postoji posebna blagost prema djeci, ona su “oči” majke, “duša” oca. Nije ih bilo uobičajeno kažnjavati, gost se prilikom ulaska u dom rukovao čak i s malom djecom, ako su već znala hodati. Imenovanje je izvršeno kada je dijete počelo "brbljati" pogađajući ime rođaka koji je utjelovljen u njemu. Ova imena nisu koristili nečlanovi obitelji u djetinjstvu. U dobi od 3-5 godina djeca su se krstila i pravoslavno ime je postalo službeno, a tradicionalno se koristilo u kućanstvu. Socijalizacija djece odvijala se kroz igre koje su oponašale glavne vrste aktivnosti odraslih u skladu sa spolom. Do dobi od 7-8 godina djeca su bila povezana s kućom, nakon toga su se dječaci počeli voditi u lov iz neposredne blizine ili u krdo jelena, a od 14-15 godina dječaci su mogli samostalno loviti.
Dob za udaju bila je 16-17 godina, a bili su mogući i rani brakovi. Odgoj djece, u odsutnosti roditelja, povjeravan je rodbini, a raširen je bio i običaj avanculata. Nakon vjenčanja, trebala se platiti nevjestina, obično u jelenima. Glavni tip obitelji Even bila je mala s jasnim područjima podjele rada, ali paritetnim ulogama supružnika u donošenju obiteljskih odluka. Čak i društvo karakterizira visok status žene u javnom životu, dok u ekonomskoj i imovinskoj sferi, u uvjetima patrijarhalnih odnosa i početaka društvene diferencijacije, muškarac zauzima dominantan položaj. Veliku ulogu u društvenom životu Evena imali su ljudi starije generacije, stručnjaci i čuvari tradicije. Uloga starješine roda, lokalne skupine i organizatora gospodarskog i društvenog života bila je neformalna. Tu tradiciju, svojedobno, koristila je carska uprava pri formiranju institucije starješina – te r e s t e evenskih upravnih rodova. Siromašni stari ljudi rođeni su pod punom zaštitom svojih rođaka.

Suvremeni etnički procesi

Suvremeni etnokulturni razvoj Evena određen je poviješću njihova formiranja i kontaktima sa susjednim narodima, čiji je intenzitet u dvadesetom stoljeću uvelike ovisio o društveno-ekonomskim procesima koji su se odvijali u Sibiru. Općenito su integracijske prirode, ali su u različitim etnokulturnim sredinama iu različitim sferama kulture imali različite smjerove. Tako su se u Korjačkom autonomnom okrugu, u procesu konsolidacije gospodarskih središta, Evenske artele u sastavu integrirale s Korjakskim i Čukotskim, što je utjecalo na sustav bračnih veza. Na primjer, 1956. godine u Oklanskom s/s bilo je 64 obitelji: 30 čak, 12 korjačkih, 5 čak-korjačkih, 17 ruskih, u Achaivayamskom s/s 68 čukčkih, 9 čak, 24 mješovite, uklj. 6 rusko-even, 1 čak-ruski, 7 čak-čukotski, 2 čukotsko-even. Godine 1968., kao rezultat socioloških i lingvističkih istraživanja u Koryak NO, primijećeno je da unutar glavnog naselja prebivalište Evena, na 28 Evenskih obitelji postoje 22 mješovite, u kojima je jedan od supružnika Even. Slična slika može se promatrati na sjeveru regije Magadan u okrugu Bilibinsky, selo. Omolon (1973), gdje je za 38 evenskih obitelji bilo 11 mješovitih: 6 čukotsko-evenskih, 3 jakutsko-evenskih, 1 jukagirsko-evenskih i 1 rusko-evenskih. Općenito, za međuetničke brakove u područjima gdje žive Eveni, početkom 80-ih. činilo 20-35% svih brakova.
Na sjeveru Jakutije, 30-ih godina prošlog stoljeća, Evene karakteriziraju procesi konsolidacije, kada se u tijeku “indigenizacije” svih aspekata života teritorijalno izolirane skupine Evena počinju ujedinjavati u teritorije koji gravitiraju velikim gospodarskim središtima - selo. Batagayalyta, Kharaulakh i niz drugih. S druge strane, 60-ih godina to je pridonijelo integraciji Evena sa sjevernim Jakutima. Dakle, 1962. godine u selu. Kharaulakh, Eveni su se gotovo u potpunosti zbližili s Jakutima i zadržali samo određene elemente jezika, materijalne kulture i samosvijesti, koji datiraju još iz tradicije Evena. Slična se slika može vidjeti u jugoistočnoj Jakutiji, gdje je krajem 50-ih živjelo više od 600 Evena, koncentriranih uglavnom u regiji Oymyakon (572 osobe). Ovdje na 96 jednonacionalnih čak brakova među ruralnim stanovništvom, postoje 42 međuetnička, 38 s Jakutima. Tradicije ženidbe Jakuta ovdje su prilično postojane, što je zabilježeno u Evenskim rodoslovima.
Za Evene Ohotske obale, namjera sklapanja međunacionalnih brakova manje je tipična, što se objašnjava prevlašću Evenskog stanovništva ovdje. Tako je krajem 60-ih u Ohotskom kraju Habarovskog kraja živjelo 1175 Evena i samo 228 Jakuta, u selu Arkinski, od 196 farmi, 144 su bili Eveni, 32 Jakuta i 20 Rusa, u selu. Samo 17 međunacionalnih brakova zabilježeno je u Arh.
Jačanje teritorijalnih veza između Evena i drugih naroda spriječilo je konsolidaciju lokalnih podjela ovog naroda u jedinstvenu kulturnu zajednicu. Trajna orijentacija u sustavu međuetničkih brakova objašnjava se ne samo demografskom situacijom, već i obveznim pridržavanjem normi klanske egzogamije za Evene. Budući da su teritorijalne podjele bile malobrojne i često nastale na temelju obiteljskih veza, supružnike je trebalo birati u stranoj etničkoj sredini. Izbor djetetove nacionalnosti određen je prema općem sibirskom obrascu. U slučaju sklapanja braka s pridošlicom, prema supružniku autohtone nacionalnosti, a u slučaju predstavnika drugog naroda sjevera, prema glavnoj nacionalnosti zastupljenoj u određenom upravna jedinica. Među Evenima su mogući i drugi slučajevi: po zanimanju, Jakuti, pa čak i Rusi mogli su se svrstati u Tunguse ako su se bavili uzgojem sobova ili ribolovom; prema nacionalnosti oca, sasvim je tipičan slučaj kada oba roditelja pripadaju autohtonim nacionalnostima; prema predaji, prema teritoriju na kojem je u prošlosti živio neki drugi narod, npr. svrstavajući Evene u Jukagire. Ovi slučajevi nadilaze izbor djetetove nacionalnosti od strane članova obitelji, već su društveno značajne prirode.
Međunacionalne veze Evena jasno se očituju u sferi jezika, a za područje življenja Evena definiraju se kao međusobna jezična asimilacija. Evenski jezik pripada sjevernoj (tunguskoj) podskupini tungusko-mandžurske skupine altajske jezične obitelji i podijeljen je u dvije skupine dijalekata, istočnu (Ohotska obala, Kamčatka i Kolyma) i zapadnu (Jakutija). Prema popisu stanovništva iz 1979., 56,7% Evena ga definira kao svoj materinji jezik, istovremeno 52% Evena tečno govori ruski, a 13,6% druge jezike. Najčešći jezik među Evenima je jakutski jezik, koji, uz ruski, djeluje kao jezik međuetničke komunikacije; u obiteljima Evena često se smatra materinjim. Postoje primjeri jezične asimilacije. Dakle, 1953. godine u selu. Kharaulakh od 224 Evena, samo 63 je razumjelo Evenski govor, a 8 predstavnika starije generacije je govorilo Evenski govor. Evenski jezik u modernim uvjetima postoji u oblicima karakterističnim za narode Sjevera, koji nemaju vlastitu autonomiju.

Bibliografija i izvori

Gurvich I. S., Etnička povijest sjeveroistočnog Sibira, M., 1966.

Povijest i kultura Evena. Sankt Peterburg, 1996.

Etnički razvoj naroda Sjevera tijekom sovjetskog razdoblja. M., 1987.

Etnokulturni procesi među narodima Sibira i Sjevera. M., 1985.

Transformacije u gospodarstvu i kulturi te etnički procesi među narodima Sjevera. M., 1970.

Večeri regije Kamčatka // Tr. Institut za etnografiju. 1960. T.56. P. 63-91./Gurvich I.S.

Eveni i Evenci jugoistočne Jakutije. Yakutsk, 1964./Nikolaev S.I.

Evens Magadanske oblasti. M., 1981./Popova U.G.