Je regarde par la fenêtre ronde (de l'hélicoptère) et je recule littéralement devant cette image incroyablement effrayante. Sur l'herbe jaune des contreforts, où les taches grises de neige et les restes de congères hivernales fondent encore dans l'ombre, il y a des morts. Toute cette immense zone, jusqu'à l'horizon proche, est jonchée de cadavres de femmes, de vieillards, de vieilles femmes, de garçons et de filles de tous âges, des nourrissons aux adolescents... L'œil sort deux figures du désordre des corps. - une grand-mère et une petite fille. La grand-mère, la tête grise découverte, est allongée face contre terre à côté d'une petite fille vêtue d'une veste bleue à capuche. Pour une raison quelconque, leurs jambes sont liées fil barbelé, et les mains de grand-mère sont également liées. Tous deux ont reçu une balle dans la tête. Avec le dernier geste, petit, quatre ans, une jeune fille tend les mains vers sa grand-mère assassinée. Abasourdi, je ne me souviens même pas immédiatement de la caméra...

Le journaliste de la télévision russe Yuri Romanov

Les réfugiés disent que des centaines de personnes sont mortes lors de l'attaque arménienne... Parmi les sept cadavres que nous avons vus ici aujourd'hui, deux étaient des enfants et trois des femmes, l'un des corps avait une blessure à la poitrine, apparemment à bout portant. Bon nombre des 120 réfugiés soignés à l’hôpital d’Aghdam présentent de multiples blessures par arme blanche.

Thomas GoltzWashington Post

Deux groupes, apparemment deux familles, ont été tués ensemble – des enfants engloutis dans les mains des femmes. Certains d’entre eux, dont une petite fille, présentaient de terribles blessures à la tête : en fait, seul le visage restait. Les survivants ont déclaré que les Arméniens leur avaient tiré dessus à bout portant alors qu'ils gisaient déjà à terre.

Anatol Lieven "Les temps"

Près d'Agdam, à la frontière Haut-Karabagh Selon la photographe de Reuters Frederica Langaigne, elle a vu deux camions remplis de cadavres d'Azerbaïdjanais. « J’en ai compté 35 dans le premier camion, et il semblait qu’il y en avait autant dans le second », a-t-elle déclaré. « Certains ont eu la tête coupée, beaucoup ont été brûlés. Tous étaient des hommes, mais seuls quelques-uns portaient des uniformes de protection.

Le New York Times

« De temps en temps, les corps de leurs morts sont amenés à Agdam, échangés contre des otages vivants. Mais même dans un cauchemar, on ne verrait pas quelque chose comme ça : des yeux arrachés, des oreilles coupées, des têtes scalpées, des têtes coupées. Des paquets de plusieurs cadavres, qui ont été longuement traînés sur le sol sur des cordes derrière un véhicule blindé de transport de troupes. Il n'y a pas de limite au harcèlement."

Correspondant du journal « Izvestia » V. Belykh.

Il cite également un certificat de pilote d'hélicoptère Force aérienne russe, major Léonid Kravets :

« Le 26 février, j'ai fait sortir les blessés de Stepanakert et je suis revenu par la porte Askeran. Quelques points lumineux au sol ont attiré mon attention. Je suis descendu, puis mon mécanicien de bord a crié : « Regardez, il y a des femmes et des enfants là-bas. Oui, j'ai moi-même déjà vu environ deux cents morts, éparpillés le long de la pente, parmi lesquels erraient des gens armés. Ensuite, nous avons pris l'avion pour ramasser les cadavres. Un capitaine de la police locale était avec nous. Il y a vu son fils de quatre ans avec le crâne écrasé et a perdu la tête. Un autre enfant, que nous avons réussi à récupérer avant qu'ils ne commencent à nous bombarder, a eu la tête coupée. J’ai vu partout des corps mutilés de femmes, d’enfants et de personnes âgées.

Selon le magazine américain "Semaine d'actualité", beaucoup ont été tués à bout portant alors qu'ils tentaient de s'échapper, certains ont eu le visage défiguré.

Selon la chroniqueuse du magazine Time, Jill Smolow,

L’explication simple donnée par les attaquants arméniens, qui insistent sur le fait que des innocents n’ont pas été tués intentionnellement, n’est pas du tout crédible.

Caméraman russe Youri Romanov décrit une petite fille de Khojaly, âgée de six ans, dont les yeux ont été brûlés par des mégots de cigarettes.

Quand je suis arrivé à Agdam mardi soir, j'ai vu 75 tombes fraîches dans l'un des cimetières et quatre cadavres mutilés dans la mosquée. Dans l'hôpital de campagne installé dans les wagons de la gare, j'ai également vu des femmes et des enfants blessés par balle.

Helen Womack, journaliste au journal britannique The Independent

Le Musée-Institut du génocide arménien et l'Institut d'archéologie et d'ethnographie de la NAS RA ont recommandé, et la maison d'édition Gitutyun a publié l'étude du docteur en philologie Verjine Svazlyan « Le génocide arménien : témoignages oculaires » (éditeur scientifique - membre correspondant de le NAS RA Sargis Harutyunyan) en arménien et en anglais. Les volumes volumineux (chacun de plus de 800 pages) contiennent d'énormes éléments historiques et factuels tirés du témoignage de 700 sources. Sur turc Le livre sera bientôt publié à Istanbul par la maison d'édition de l'éminent militant des droits de l'homme Ragip Zarakolu "Belge".

CES VOLUMES SONT LE RÉSULTAT DE 55 ANS DE TRAVAIL SANS LAISSAGE DE L'AUTEUR. Étonnamment, en 1955, alors que toute mention du génocide était interdite, Verzhin Svazlyan, alors qu'il était encore étudiant, réalisa important des témoignages oculaires comme éléments factuels fiables, a commencé de sa propre initiative à recueillir des témoignages de survivants du génocide. Depuis 1960, elle poursuit le même travail en Grèce, France, Italie, Allemagne, USA, Canada, Syrie. Liban, Égypte, Turquie, déjà en tant qu'employé de l'Institut d'archéologie et d'ethnographie de l'Académie nationale des sciences de la République d'Arménie, puis du Musée-Institut du Génocide arménien de l'Académie des sciences d'Arménie.

En 2000, la première édition du livre sous le même titre a été publiée. Il comprenait le témoignage de 600 témoins oculaires. Insatisfait de ce qui avait été fait, V. Svazlyan a continué ses recherches et sa collecte de documents. La participation à des conférences internationales, des visites de maisons de retraite, de lieux de résidence compacts d'Arméniens, la communication avec les descendants des victimes du génocide à travers le monde lui ont permis d'augmenter le nombre de sources fiables à 700. Notons non seulement la richesse du matériel couvert, mais sa diversité de genre aussi : par exemple, les enregistrements de chansons historiques en langues arménienne et turque sont généralement uniques dans la littérature sur le génocide.

L'introduction du livre a une valeur scientifique indépendante. Sa première section - « Recherche historique et philologique », à son tour, est divisée en deux longues sous-sections : « Genre et caractéristiques typologiques des preuves historiques rapportées par des témoins oculaires survivants » et « Le processus du génocide arménien selon les témoignages oculaires », dans laquelle l'auteur révèle en détail les rubriques thématiques identifiées.

Dans la deuxième section – « Sources historiques primaires » – 700 témoignages sur le génocide sont répartis dans les sous-sections détaillées suivantes : « Souvenirs », « Chansons historiques ». La dernière sous-section contient également des chansons notées.

V. SVAZLYAN ELLE-MÊME PARLE DE L'IMPORTANCE DES PREUVES QU'ELLE A COLLECTÉES SUR LE GÉNOCIDE: "Tout comme pour résoudre un crime, le témoignage oculaire est d'une importance décisive, dans ce cas, chaque témoignage a, d'un point de vue juridique, une valeur probante pour une solution équitable à la question arménienne et la reconnaissance du génocide arménien." "C'est pourquoi", conclut l'auteur, "il est si important de publier et d'introduire dans l'usage scientifique les témoignages documentaires factuels de témoins oculaires recueillis dans cet ouvrage sur l'ensemble du processus historique du génocide arménien, sur les victimes innocentes et les prisonniers. Pays, puisque le génocide est un crime politique de masse et qu'il ne doit pas rester impuni, il doit être révélé, y compris sur la base des témoignages des survivants. Et le témoin le plus important sont les gens qui, revivant douloureusement ce qui s'est passé encore et encore, ont raconté et continue de raconter, témoignant de leur passé tragique. Le passé, qui est et le passé de tout le peuple arménien, son histoire, sa communauté commune. mémoire historique, qui doit être présenté au juste tribunal du monde et de l’humanité. »

L'ouvrage est accompagné d'un curriculum vitae en 6 langues (dont le russe), d'un dictionnaire de difficiles à expliquer et mots étrangers, des commentaires détaillés concernant événements historiques et des personnes Un tableau spécial fournit des informations sur les témoins oculaires (nom, prénom, année et lieu de naissance) et leurs documents, la nature du matériel (manuscrit, enregistrement audio ou vidéo), le numéro du fonds d'archives, la langue d'origine, le lieu et l'heure de l'enregistrement. du matériel. Dans la section des index - thématiques, noms de personnes, toponymes et ethnonymes - pour la première fois dans les études sur le génocide, une analyse thématique des originaux a été réalisée, ce qui permet aux chercheurs d'approfondir les divers sujets abordés dans les originaux (description des la région, la vie, la réinstallation, la déportation, le pogrom, le massacre, l'enlèvement, la circoncision, l'islamisation, les méthodes de torture, les intrigues des grandes puissances, etc.). D'une valeur exceptionnelle sont les photographies (288 photographies) des témoins qui ont survécu au génocide, situées dans la dernière section du livre, ainsi qu'une carte de ceux réalisés en Empire ottoman en 1915-1923 la déportation et le génocide arménien.

ÉGALEMENT INCLUS DANS LES ÉDITIONS ARMÉNIENNE ET ANGLAISE film vidéo documentaire "Credo du clan Svazlyan", consacré aux activités patriotiques de trois générations du clan Svazlyan au 20e siècle. Le film utilise les documents d'archives les plus précieux et les témoignages vivants de témoins oculaires du génocide.

Il ne fait aucun doute que les témoignages oculaires, les documents historiques et politiques, sauvés de l'oubli et présentés au monde en trois langues (l'auteur espère qu'avec le soutien de sponsors, une publication en russe sera également réalisée) deviendront certainement un contribution irréfutable et significative à la résolution équitable de la question arménienne.

Le turcologue, candidat aux sciences philologiques Ruben Melkonyan a abordé dans l'article présenté le sujet des témoignages des orphelins arméniens qui ont survécu au génocide dans la littérature documentaire et de mémoire en langue turque. En utilisant deux de ces œuvres comme exemples, Melkonian présente l'odyssée brutale d'enfants et de femmes arméniens qui ont perdu des êtres chers pendant le génocide et dans les années qui ont suivi, tout en montrant simultanément les efforts de ces personnes pour préserver à tout prix leur identité.
L'article a été publié dans le 9e numéro de la collection périodique « Questions d'études orientales », consacrée au 100e anniversaire du génocide arménien.

Comme le témoignent un certain nombre de sources, y compris turques, pendant les années du génocide arménien, de nombreux enfants arméniens ont non seulement été massacrés, mais également enlevés par les Turcs et les Kurdes, après quoi ils ont été islamisés de force et ont continué à vivre comme esclaves et victimes. du harem. L'orientaliste allemand Johannes Lepsius considérait les femmes et les enfants arméniens exilés comme « le véritable trophée de l'Islam » (Lepsius I., Allemagne et Arménie 1914-1918 (collection documents diplomatiques) volume 1, (traduction de V. Minasyan), Erevan, 2006, p. 45). Certains des enfants orphelins, sur ordre et initiative des autorités ottomanes, ont été distribués à des familles musulmanes (Başyurt E., Ermeni Evlatlıklar, Istanbul, 2006, p. 36), puis collectés dans des orphelinats turcs et islamisés. Des documents en témoignent ont été conservés dans les archives ottomanes, qui ont trouvé leur place dans l'historiographie et la littérature arméniennes.

En comparant les données provenant de différentes sources, on peut supposer que l'islamisation forcée et l'assimilation des enfants arméniens pendant les années du génocide arménien ont été réalisées à deux niveaux : l'État et le grand public :

Les enfants arméniens qui ont perdu leurs parents, ont miraculeusement survécu au massacre, se sont retrouvés sans abri et sans soins, ont été islamisés et distribués aux familles turques avec l'aide du gouvernement. A titre d'exemple confirmant ce qui précède, on peut citer un ordre officiel conservé dans les archives ottomanes, daté du 10 juillet 1915, qui stipule que les orphelins arméniens islamisés doivent être répartis dans des familles musulmanes prospères, en particulier dans les villages et villages urbains où aucun Arménien n'est présent. . S'il y a beaucoup d'enfants, ils devraient être donnés à des familles musulmanes à faible revenu et 30 kurus pour chaque enfant devraient être donnés mensuellement. Il est ensuite nécessaire de dresser des listes du nombre et de la localisation de ces enfants et de les envoyer au centre (Atnur İ., Türkiyede Ermeni Kadınları ve Çocukları Meselesi (1915-1923), Ankara, 2005, p. 65). On constate notamment que les enfants sont envoyés dans des familles musulmanes afin qu'ils reçoivent une éducation musulmane.

De larges cercles du public turc ont également été impliqués dans le processus d'islamisation et de turquification des enfants arméniens : pendant les années du génocide arménien, les Turcs et les Kurdes ont kidnappé et islamisé de nombreux enfants arméniens. Incapable de nier ce fait indiscutable, la partie turque a émis l’hypothèse selon laquelle des personnes soi-disant « compatissantes », basées sur leurs motivations humanitaires, auraient « sauvé » les enfants arméniens exilés. Sans être partisans d'évaluations absolues, nous considérons qu'il est possible d'admettre que parfois, dans des cas extrêmement rares, cette hypothèse ne puisse être exclue, cependant, dans la plupart des cas, les enfants arméniens ont été sélectionnés par la violence dans le but de les islamiser et de les turquifier, et guidés non pas par des intérêts humains, mais purement personnels et économiques.

Comme en témoignent de nombreux faits, les musulmans, ayant reçu des filles arméniennes, les marièrent ensuite à leurs fils, évitant ainsi la difficile obligation de payer le « kalym ». Sur la base de divers motifs égoïstes, les Turcs et les Kurdes ont « sauvé » de nombreux enfants arméniens, et ce phénomène s'est répandu.

Comme le souligne le précieux ouvrage de l’intellectuel Vahram Minakhoryan, survivant du génocide arménien, « Avoir un enfant arménien dans la famille est devenu une manie » (V. Minakhoryan, 1915 : jours de la catastrophe, Téhéran, 2006, p. 328). Ce livre exprime également un autre point de vue, selon lequel la nouvelle de la victoire russe imminente a forcé de nombreux musulmans à « sauver » les enfants arméniens afin de « prouver » leurs motivations humaines et d'éviter une éventuelle vengeance (V. Minakhoryan, p. 327). . L’aspect horrible de la question réside dans la manifestation d’une exploitation sexuelle perverse des orphelins arméniens au cours de ces années-là et des années suivantes.

Dans la littérature artistique et documentaire turque de la dernière période, il existe de nombreux exemples du sort cruel et de l'islamisation forcée des orphelins arméniens. L'un d'eux est le livre « Mémoires de l'exil d'un enfant nommé « M.K », publié en 2005 en Turquie, écrit à partir des mémoires de Manvel Krkyasharyan, né en 1906 à Adana. En 1980, Manvel, qui vit à Sydney, a écrit ses mémoires sur le génocide et sa vie au cours des années suivantes, et plus tard, en 2005, le célèbre publiciste turc Baskin Oran les a préparés pour publication.

À l'âge de neuf ans, Manvel et sa famille se sont lancés dans un chemin d'exode, au cours duquel il a été témoin du suicide de sa mère Mariam, de la mort de son père Stepan, du massacre de leur caravane et d'autres horreurs. S'étant miraculeusement échappé, l'enfant de 9 ans a été soumis à des tourments indescriptibles : il a été soit vendu sur le marché aux esclaves, soit « adopté » par divers musulmans, et finalement, après 10 ans d'errance, il a retrouvé ses proches. Baskin Oran a noté que le petit garçon cherchait simplement inconsciemment ses racines, ses proches, et l'a finalement trouvé (Oran B., « M.K. » Adlı Çocuğun Tehcir Anıları : 1915 ve Sonrası, Istanbul, 2005, s.14). Cette histoire est l'un des milliers d'exemples auxquels les enfants arméniens ont été soumis pendant le génocide arménien, mais les mémoires de Manvel Krkyasharyan sont la description la plus importante de la peur ressentie.

Le compilateur du livre, Baskin Oran, dans sa longue préface, fait des généralisations explicites ou contextuelles autour de la question du génocide, tente de présenter indirectement la position officielle turque, mais la véritable valeur du livre réside dans les histoires de Manvel Krkyasharyan sans commentaires. .

Dans le livre de Manvel Krkyasharyan, on trouve de nombreuses descriptions du vol de réfugiés arméniens sans défense par des musulmans ordinaires. Manvel se souvient clairement du suicide de sa mère, dont il parle deux fois dans le livre.

Après la mort de sa mère, le petit Manvel a subi un deuxième coup dur : la mort de son père. En plus de toutes les difficultés et horreurs rencontrées sur son chemin, Manvel a été témoin de nombreux exemples de traite négrière et a lui-même été vendu de cette manière.

Un jour, dans un endroit inconnu sur la route de la déportation, incapable de marcher plus longtemps, Manvel a décidé de rester à cet endroit. Après un certain temps, les Kurdes et les Circassiens tuèrent une partie des Arméniens restés là et répartirent les enfants entre eux. Manvela a été récupéré par un Kurde d'un village voisin et voulait l'emmener chez lui, mais en chemin, il a changé d'avis et a décidé de voler le garçon. Il a même emporté les derniers vêtements que portait Manvel, 9 ans, et l'a laissé à moitié nu sur la route. Après cela, Manvel s'est caché dans une grotte, où le lendemain un musulman l'a trouvé et l'a emmené chez lui. Quelques jours plus tard, des Kurdes du village voisin de Sarmrsank, aujourd'hui situé à la frontière de la Syrie et de la Turquie, sont venus et ont pris le garçon comme serviteur. En chemin, Manvel a vu des personnes tuées ou à moitié mortes et s'est rendu compte qu'il s'agissait de leur caravane, que les Circassiens avaient amenée et remise aux Kurdes, et après le vol, ils ont tué tous les Arméniens. Dans la soirée du même jour, une agitation éclate dans le village. Il s'est avéré qu'un Kurde a remarqué un jeune arménien de 14 à 15 ans complètement nu qui avait survécu au massacre. Les villageois sont allés le lapider à mort (Oran B., p. 60).

Cette scène et bien d’autres décrites dans le livre constituent la meilleure preuve que des représentants de différentes couches et groupes d’âge de la communauté musulmane ont été impliqués dans le processus de perpétration du génocide arménien. Il est terrifiant que les Kurdes, les Arabes et les Turcs tuent facilement des Arméniens simplement à cause de leurs vêtements. Après avoir survécu à toutes ces horreurs et miraculeusement survécu, Manvel a commencé à vivre dans un village kurde, a servi dans les maisons des paysans, mais a profité de chaque occasion pour retrouver ses proches. Pendant 10 ans de tourments liés à la préservation de son identité nationale et religieuse, l'éducation chrétienne a joué un rôle important pour Manvel.

Lorsqu'il était petit enfant, l'arméniisme était associé au christianisme et il commença prudemment à se demander où se trouvaient les chrétiens, afin de retrouver ainsi ses proches. En conséquence, les recherches ont conduit Manvel à Mossoul et le prêtre de l’église arménienne locale a promis de l’aider. Et en effet, après un certain temps, il s’est avéré que plusieurs proches de Manvel se trouvaient à Alep et, après 10 ans de tourments et d’errance, il les a finalement retrouvés. Manvel a ensuite appris qu'une de ses sœurs, Ozhen, vit à Chypre et que l'autre, Sirui, vit aux États-Unis. En 1925, Manvel se rendit à Chypre, s'y installa, se maria, eut des enfants et, en 1968, s'installa en Australie. En fin de compte, il convient d'ajouter que le désir de rechercher et de retrouver ses proches a accompagné Manvel tout au long de sa vie, et que Manvel, déjà âgé de 79 ans, a rendu visite à sa sœur, qui se trouvait aux États-Unis, qui dernière fois Je l'ai vu quand j'avais 2 ans.
Tous les témoins oculaires du génocide et leurs descendants n’ont pas osé écrire sur ce qu’ils ont vécu et vu, ils ont donc souvent eu recours à l’aide d’autres personnes. En 2008, la Turquie a publié un mémoire intitulé « Sargis Loved These Lands », dans lequel un Arménien vivant en Allemagne, Sargis Imas, raconte les souvenirs du génocide de sa famille. Il a envoyé le matériel enregistré au journaliste et publiciste turc Faruk Baldiriji, lui demandant de le modifier et de le préparer pour la publication. Une correspondance et une communication téléphonique ont été établies entre Sargis et Faruk, et le journaliste turc a commencé à publier ses mémoires, mais malheureusement, Sargis Imas est décédé avant la publication du livre.

Malgré le fait que l'auteur du livre a fait des commentaires équivalents dans la préface et a essayé, en particulier, de montrer les appels à l'amitié et à la fraternité présents dans les mémoires de Sargis Imas, le livre complète cependant la liste des ouvrages sur des sujets arméniens. dans le genre des mémoires de la littérature turque et, en outre, a une valeur source pour l'histoire du génocide.

Asatur, le grand-père maternel de Sargis Imas, était meunier dans le village de Konakalmaz, dans la région de Kharberd, et c'est cette circonstance qui l'a sauvé de l'exil. Après la mort de sa femme, Asatur vivait principalement dans le moulin, situé à l'extérieur du village, et lorsque la police a fait une descente dans le village et expulsé tout le monde, il n'était pas dans le village. Sa famille - sa mère, sa fille Shushan, âgée de 7 ans, son fils Andranik, âgé de 3 ans, ainsi que d'autres villageois, ont été déportés et se sont dirigés vers la ville de Maden. Ce soir-là, après d'interminables marches, la mère d'Asatur, âgée de 70 ans, épuisée, demande au policier qui les accompagnait de la tuer car elle ne pouvait plus marcher. « Ayant répondu » à la demande d'une femme âgée, le policier l'a poignardée à mort devant ses petits-enfants et a laissé son corps ensanglanté sur la route (Bildirici F., Serkis Bu Toprakları Sevmişti, Istanbul, 2008, p. 18). Deux jeunes enfants sont restés près du corps sans vie de leur grand-mère et n'ont pas compris ce qui s'était passé. Jusque tard dans la nuit, les enfants ont demandé à leur grand-mère de se lever et de continuer le voyage, car la caravane était déjà partie et ils étaient seuls. Ainsi jusqu’à l’aube, les enfants, grelottant de froid, attendaient à côté du corps de leur grand-mère.

À l'aube, Shushan et son frère ont été obligés de parcourir une zone inconnue à la recherche de nourriture. Lorsqu'ils atteignirent la rivière la plus proche, trois Kurdes sortirent à leur rencontre. En voyant des enfants sans défense, les Kurdes ont commencé à se parler. Il s'est avéré plus tard que le médecin militaire Sami Bey, vivant dans la ville de Maden, avait demandé à ces Kurdes de trouver une fille arménienne de 7 à 8 ans pour devenir l'amie de sa fille de 3 ans. En échange, le médecin promet de payer les Kurdes. Et quand ils ont vu Shushan et Andranik, les Kurdes ont réalisé qu'ils avaient trouvé une fille, mais on leur a dit de n'amener que la fille, donc Andranik, 3 ans, n'était pas nécessaire.

A ce moment-là, se produit un incident dont les souvenirs ont accompagné Shushan toute sa vie : tandis que deux Kurdes parlaient entre eux, le troisième s'est approché des enfants : « Un petit Kurde s'est approché des enfants. Sans dire un mot à Shushan, il attrapa brutalement Andranik par la main et le traîna vers la rivière. Kurd a commencé à noyer le garçon. Shushan était terrifiée et ne pouvait ni crier ni courir. Elle se figea et regarda son frère mourir. Cet homme était un véritable tueur ; pour lui, son beau frère n'avait aucune valeur. Il était si calme qu’il semblait faire une chose ordinaire. Il était évident que ce n’était pas la première fois qu’il tuait quelqu’un. Lorsque l'enfant se calma, le Kurde sortit son corps de l'eau et ôta tous ses vêtements. Mais le petit corps ne l'intéressait plus : il le jeta de nouveau à l'eau » (Bildirici F., p. 19).

Les voleurs ont emmené Shushan dans une grande maison située dans la ville et l'ont remise à l'homme qui payait les tueurs kurdes. C'est le médecin militaire Sami Bey qui a adopté Shushan et l'a nommée Suzan. Selon l'histoire de Sargis Imas, Shushan a été bien traitée dans cette maison et elle y est restée 5 à 6 ans. Des années plus tard, un marchand arménien qui rendit visite à Maden remarqua que la jeune fille comprenait bien l'arménien. Et avant cela, le père Shushan-Asatur cherchait sa famille et a demandé à ce marchand de lui dire s'il y avait des nouvelles. Après avoir parlé avec la jeune fille, le marchand lui a demandé son nom, ce à quoi la jeune fille a répondu que maintenant son nom était Suzan, mais que dans son village natal, ils l'appelaient Shushan.

Le marchand en a informé Asatur, qui s'est dirigé vers la ville de Maden, a rendu visite à Sami Bey et lui a décrit la situation, lui demandant de rendre sa fille. Le docteur Sami eut pitié, mais dit qu'il ne donnerait la fille à Asuturu que si elle reconnaissait son père. Sami et Asatur rentrèrent chez eux et lorsqu'ils virent leur père, Shushan le reconnut immédiatement. Elle a crié « père, père » et l'a serré dans ses bras. Après cela, Sami Bey rendit Shushan à son père et ils se dirigèrent vers le village de Konakalmaz, qui avait beaucoup changé : de nouvelles personnes possédaient les propriétés et les maisons des Arméniens.
Quelques années plus tard, Shushan était mariée à un Martiros arménien du village de Tilk à Kharberd, qui était également un enfant arménien ayant échappé au génocide.

Le livre décrit également l’histoire de la belle-mère de Shushan, Ekhsai. Pendant le génocide, elle a perdu son mari et a été exilée avec sa petite fille Martha. Par la suite, Yehsai a décrit dans ses mémoires divers épisodes de la traite négrière le long de la route de l'exode. « En chemin, n’importe quel musulman pouvait facilement récupérer la femme ou la fille qu’il aimait. Ils ont payé quelques sous aux policiers qui accompagnaient la caravane et les ont emportés comme une pastèque ou un melon. Un sort similaire attendait Ekhsai, qui fut acheté par un paysan musulman, après quoi il la turcifia et l'épousa. Il est à noter que Yehsai ne mentionne même pas le nom de son « mari » et il est évident qu'elle est également tourmentée par des questions morales : « Ces deux mois m'ont semblé une éternité. Seul Dieu et moi savons comment ces mois se sont passés. Je me suis dit que seul mon corps serait souillé, mais que mon âme resterait complètement pure » (Bildirici F., pp. 137-139).

Il révèle également les problèmes de réintégration des femmes arméniennes qui ont été kidnappées et sont devenues des épouses musulmanes à cause de la violence, comment elles vont se surmonter et, après avoir épousé des ravisseurs-assassins, retourner dans leur ancien environnement. C’est ce qui a contraint de nombreuses femmes arméniennes à refuser la possibilité réelle de se libérer de l’esclavage musulman. Yehsan a emmené avec elle sa fille Marta, qu’elle a laissée aux soins des proches de son « mari musulman ». Après un certain temps, la jeune fille a été violée par le chef de famille, après quoi elle a eu du mal à rejoindre sa mère. Ils s'enfuirent ensemble et se réfugièrent dans le moulin de leur lointain parent Asatur.

Plus tard, Yehsan et Asatur se sont mariés, ont eu deux enfants et Marta a émigré en Arménie soviétique et a fondé une famille.

Ainsi, nous pouvons conclure que les témoignages des survivants du génocide arménien, en l’occurrence des enfants, révèlent de manière unique les histoires qui sont devenues la base de la publication de mémoires en turc. Être un témoin oculaire et écrire un peu de fiction les rend plus accessibles à lire, et le fait qu'ils soient en turc peut être un petit pas, quoique positif, vers la révélation de la vérité au public turc non informé et victime du déni. .

Les Turcs ne se limitent pas à nier le génocide : ils voudraient effacer la mémoire même des Arméniens dans la Turquie moderne.

Derrière la volonté des Turcs de nier tout et tout le monde, il y a avant tout la crainte que le monde opinion publique peut exiger de la Turquie une indemnisation pour les dommages matériels ou le retour de territoires à l'Arménie. En effet, selon la Convention des Nations Unies « sur l’imprescriptibilité des crimes de guerre et des crimes contre l’humanité » (26 novembre 1968), le génocide est un crime pour lequel le délai de responsabilité n’expire pas, quel que soit le temps écoulé. s'est écoulé depuis que les événements se sont produits.

GÉNOCIDE. RACHEL CRIPPE POUR SES ENFANTS ET NE VEUT PAS ÊTRE CONSOLIDÉS, CAR ILS NE LE SONT PAS... (Matt. 2:18)

Cependant, le gouvernement turc a adopté une loi en 1927 interdisant l'entrée en Turquie des Arméniens survivants de la déportation, et depuis lors, il a toujours officiellement refusé aux survivants du génocide et à leurs descendants le droit de retourner sur leurs terres et de reprendre possession de leurs biens ou de recevoir une compensation appropriée. .

GÉNOCIDE. ENFANTS ARMÉNIENS. DEVANT EUX EST LA MORT PAR LA FAIM OU PAR LE SABRE TURC

Le génocide arménien a été le premier d’une série de crimes similaires ; c'était sans doute le plus long. Mais sa principale différence avec l'Holocauste est que Mets Yeghern a eu lieu dans la patrie historique des personnes persécutées, en Arménie occidentale, où les Arméniens ont vécu pendant plus de trois mille ans. (Avant l'invasion de la Pologne, le 22 août 1939, Hitler déclara aux dirigeants du Troisième Reich : « Notre force réside dans la rapidité et la cruauté. Gengis Khan a délibérément et le cœur léger envoyé des milliers de femmes et d'enfants à la mort. Et l'histoire ne voit en lui que le grand fondateur de l'État. (...) J'ai donné l'ordre unités spéciales Les SS ont envoyé à la mort sans regret ni compassion des hommes, des femmes et des enfants d'origine polonaise et parlant langue polonaise. C’est la seule façon d’obtenir l’espace vital dont nous avons besoin. Qui se souvient encore aujourd’hui de l’extermination des Arméniens ? ») L'un des résultats du génocide, outre l'extermination de la population, a été la perte d'environ les neuf dixièmes des terres arméniennes, ainsi que la dispersion forcée des quelques survivants à travers le monde.

ANI EST L'ANCIENNE CAPITALE DE L'ARMÉNIE. Cathédrale Notre-Dame

L'Arménie occidentale est le berceau de l'ancienne civilisation arménienne et a toujours été sa patrie ; Ici s'élève le mont Ararat, à l'ombre duquel il est apparu, ici ont prospéré les anciennes capitales de Tushpa, Van, Tigranakert, Ani. Cela signifie que le peuple arménien a non seulement été presque entièrement détruit, mais également contraint de quitter la terre sur laquelle il avait toujours vécu pendant des siècles.

Le génocide a déraciné et piétiné la culture vieille de trois mille ans de l’Arménie. La disparition des Arméniens de leur patrie historique signifiait également la disparition de leurs villes, églises, écoles, bibliothèques, monastères et universités. Le génocide a causé d'énormes dégâts à la littérature arménienne et mondiale : lors des vols et des incendies qui ont suivi la déportation, les manuscrits les plus anciens et les plus uniques ont été détruits.

ANI - ANCIENNE CAPITALE DE L'ARMÉNIE

Grâce à l'attitude respectueuse des Arméniens envers leurs écrits, seule une petite partie des livres anciens a été sauvée : parfois les déportés les enterraient secrètement profondément dans le sable, avançant sur leur terrible chemin dans le désert.

Depuis 1920, la Turquie a converti des centaines d’églises et de monastères arméniens en mosquées et détruit ou permis que des monuments de la culture arménienne vieux de plusieurs siècles soient transformés en ruines. Au moment où l’Empire ottoman entra en guerre en 1914, le Patriarcat arménien de Constantinople comptait 210 monastères, 700 cathédrales et 1 639 églises paroissiales. Selon les statistiques de 1974, sur les 913 églises arméniennes encore connues en Turquie, 464 ont été entièrement détruites, 252 ont été transformées en ruines et seulement 197 sont restées en relativement bon état. Au cours des décennies suivantes, de nombreux autres monuments de l’art arménien restés sur le territoire turc furent détruits.

La Turquie a peur du témoignage silencieux des chefs-d'œuvre de l'architecture arménienne. Elle a donc créé des zones fermées aux touristes. Depuis les années 20 du siècle dernier, l'étude des monuments architecturaux arméniens sur le territoire turc est pratiquement interdite ou fortement entravée. Les autorités turques continuent de détruire systématiquement les traces de la présence des Arméniens sur le territoire de l'Arménie occidentale. Les églises sont transformées en mosquées ou complètement détruites, les khachkars sont réduits en ruines. Les historiens et critiques d'art locaux recourent à des mensonges éhontés, attribuant au peuple turc la paternité même des chefs-d'œuvre de l'architecture arménienne de renommée mondiale.

Ainsi, le génocide arménien au tournant des XIXe et XXe siècles a non seulement coûté la vie de manière barbare à deux millions de personnes, les a forcées à endurer des souffrances inimaginables, a dispersé les survivants à travers le monde, a privé le peuple des neuf dixièmes du territoire de son patrie historique, mais a également causé d'énormes dommages à la culture arménienne et mondiale. Et par conséquent, cela devrait également être considéré comme un crime contre l’humanité toute entière.

Enfin, outre la mort d’une grande partie de l’intelligentsia arménienne de Constantinople en avril 1915, ces terribles événements eurent aussi des conséquences plus lointaines. Ainsi, en 1935, le compositeur arménien Komitas, devenu fou à cause des horreurs qu'il a vues lors du génocide, meurt à Paris. Après de nombreuses années, il est devenu une autre victime du crime ; et qui sait combien de personnes inconnues des historiens ont subi un sort similaire...

MONUMENT AUX KOMITAS À SAINT-PÉTERSBOURG

L'Église arménienne étudie la question de la canonisation du compositeur Komitas. "Le peuple l'a canonisé depuis longtemps, mais les procédures de canonisation de l'Église, en particulier pour les individus, sont beaucoup plus longues et complexes", a déclaré dans une interview Mgr Nathan Hovhannisyan, président de la commission chargée d'organiser la cérémonie de canonisation.

L'âme ne veut rien
Et sans ouvrir les yeux,
Regarde le ciel et marmonne,
Comme c'est fou, Komitas.

Les luminaires bougent lentement
Dans une spirale au-dessus,
Comme si elle leur parlait
Le pouvoir qui sommeille en moi.

Ma chemise est toute couverte de sang,
Parce que moi aussi
Le vent de la peur souffle
Un massacre ancien.

Et encore Sainte-Sophie
La pierre marche devant moi
Et le sol est pieds nus
Me brûle avec des cendres.

Lazare est sorti du tombeau,
Et il s'en fiche
Ce qui vole dans ses orbites
Fleur de pommier blanche.

Jusqu'au matin il y a de l'air dans le larynx
Ça s'écaille comme du mica
Et se tient dans les étoiles pourpres
Mensonge du Jugement dernier.

(Arsène Tarkovski; 1959)

À l'occasion du 100e anniversaire du génocide arménien dans l'Empire ottoman, un monument au grand compositeur arménien Komitas sera érigé à l'été 2015 dans la capitale culturelle de la Russie. Le monument sera érigé à l'initiative du maire d'Erevan, Taron Margaryan, qui a personnellement visité l'atelier de Levon Bebutyan à Saint-Pétersbourg et s'est familiarisé avec le processus de création du monument.
Le monument de trois mètres sera installé sur la place centrale du district administratif Vasileostrovsky, qui sera rebaptisée place d'Erevan. À propos, des khachkars arméniens ont déjà été installés dans le parc et le monument à Komitas complétera le coin arménien de la capitale du Nord.

TÉMOIGNAGE OCculaire DES ÉVÉNEMENTS DU GÉNOCIDE ARMÉNIEN EN TURQUIE

ARMIN WEGNER EST UN LIEUTENANT JUNIOR DANS LE SERVICE MÉDICAL DE L'ARMÉE ALLEMANDE. 1915

Les photographies publiées dans la collection ont été prises par un jeune officier prussien de la Croix-Rouge allemande - témoin Génocide arménien Armin Wegner (1886-1978) en 1915-1916. Les photographies de ses archives, ses lettres et ses journaux resteront à jamais dans l'histoire comme un document convaincant révélant les événements de cette terrible époque.

« Armin Wegner a compris la responsabilité qui lui incombait en tant que témoin dès le début de son séjour au Moyen-Orient, alors qu'il était encore en Mésopotamie. C'est ainsi qu'il écrit à ce sujet : « Le spectacle des massacres sur fond d'horizon pâle d'un désert brûlé a involontairement fait naître en moi une envie de raconter au moins partiellement ce qui me tourmentait, de raconter non seulement à mes amis proches , mais aussi un cercle de personnes plus large et invisible... »

ARMIN WEGNER (1886 - 1978) - DOCTEUR EN DROIT, ÉCRIVAIN, POÈTE

Le devoir moral de tout témoin oculaire de violences nécessite un témoignage, mais lorsque le témoignage concerne le sort de tout un peuple victime du génocide, nous parlons déjà d'un devoir envers l'histoire humaine toute entière. Le but du témoignage n’est pas seulement de garantir que de telles atrocités ne se reproduisent plus. En témoignant, le témoin de violences donne la possibilité aux victimes de s'exprimer par la bouche ; sans oublier ce qu'il a vu autrefois, il les laisse vivre dans sa mémoire.

Au cours de sa longue vie, il sympathisera de tout son être avec ces malheureux avec lesquels il communiquait et ne pouvait aider, contre lesquels des atrocités monstrueuses ont été commises, et il était impuissant à les arrêter » (Giovanni Guita).

Dans son poème « Le vieil homme », Armin Wegner a écrit :

Ma conscience me prend à témoin
Je suis la voix des exilés, criant dans le désert…

En 1968, le Catholicos de tous les Arméniens Vazgen Ier a décerné à Wegner l'Ordre de Saint Grégoire, Illuminateur de l'Arménie, dans la capitale arménienne Erevan, où l'une des rues de la ville porte le nom de Wegner.

Armin Wegner est décédé à Rome à l'âge de 92 ans le 17 mai 1978. En 1996, une partie de ses cendres ont été transférées en Arménie et enterrées près d'Erevan à Tsitsernakaberd, dans le mur du Mémorial dédié aux victimes du génocide.

Kirakosyan Arman Djonovitch
Safrastian Ruben

Le génocide arménien, perpétré par le gouvernement Jeune-Turc de l’Empire Ottoman pendant la Première Guerre mondiale, est un fait incontestable de la réalité historique. À la suite de ce grave crime, l'Arménie occidentale a complètement perdu sa population autochtone, la partie survivante du peuple arménien occidental dispersée à travers le monde, formant de nombreuses colonies dans les pays d'Europe, d'Amérique, du Moyen-Orient et d'Australie - la diaspora arménienne. .

Le génocide a laissé une profonde marque dans la mémoire du peuple arménien et est devenu partie intégrante de la vie spirituelle de chaque Arménien. Aujourd'hui, le peuple arménien tout entier et l'opinion publique de nombreux pays du monde exigent la condamnation et la reconnaissance par la communauté mondiale du fait du génocide arménien et le rétablissement de la justice historique. Engagé en 1988-90. en Azerbaïdjan, les crimes contre la population arménienne, qui répondaient aux justes revendications des Arméniens d'Artsakh pour la réunification avec l'Arménie, ont ressuscité de terribles images du passé dans la mémoire du peuple et rendu encore plus urgente la nécessité de condamner la politique de génocide contre des groupes ethniques et des peuples entiers, quels que soient le moment et le lieu de sa mise en œuvre. La loi de la RSS d'Arménie du 22 novembre 1988 « Sur la condamnation du génocide arménien de 1915 en Turquie ottomane » était l'expression des justes revendications et sentiments du peuple arménien.

Le génocide arménien entre pleinement dans la définition de la convention « Sur la prévention et la répression du crime de génocide » adoptée par l'Assemblée générale des Nations Unies en 1948. Il stipule que le génocide est « un acte commis dans l’intention de détruire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux en tant que tel ». Si le massacre et la déportation de la population arménienne de l'Empire ottoman sont jugés sur la base des deux points principaux de l'article 6 du Statut du Tribunal militaire international de Nuremberg, alors l'identité des crimes commis par les Jeunes Turcs et les nazis devient évidente. : meurtres, tortures, asservissement de la population civile, vols massifs et vandalisme . Le génocide arménien a été condamné par le Congrès mondial de la paix tenu à Helsinki en juillet 1965.

La question du génocide arménien reste un sujet de discussion au sein de l'organe de l'ONU, la Sous-Commission pour la prévention de la discrimination et la protection des minorités nationales de la Commission des droits de l'homme. Elle occupe une place particulière dans le 30e paragraphe de l'étude spéciale préliminaire sur la prévention et la répression du génocide, présentée à la sous-commission par le représentant du Rwanda, Nicodemus Ruhashiankiko, en 1973. Elle qualifie l'extermination massive des Arméniens dans l'Empire ottoman de « le premier génocide du 20ème siècle ». Lors de l'examen du rapport lors de la 26e session de la commission, puis lors de la 30e session de la Commission des droits de l'homme de l'ONU, le représentant de la Turquie a exigé que la référence au génocide arménien soit omise. De la version finale du rapport, présentée en 1878 à la 31e session du sous-comité, tous partie historique avec une mention du génocide arménien. L'étude a été soumise à la 35e session de la Commission des droits de l'homme des Nations Unies (février-mars 1979). Au cours du débat, un nombre écrasant de délégations se sont prononcées en faveur du rétablissement de la mention du génocide arménien dans l'étude. La Sous-commission a chargé le représentant britannique, Benjamin Whitaker, de préparer une nouvelle étude sur la prévention et la répression du crime de génocide. Lors d'une réunion du sous-comité à Genève en 1985, le rapport de B. Whitaker sur ce problème Cependant, à la suite de discussions, pour diverses raisons, la sous-commission a rejeté le projet de résolution et s'est limitée à prendre note uniquement du rapport. Dans le même temps, la partie historique du rapport consacre spécifiquement un espace au massacre de la population arménienne de l’Empire ottoman pendant la Première Guerre mondiale – le premier génocide du XXe siècle. Il a été noté qu'il existe une documentation abondante sur cette question.

Depuis 1983, la question du génocide arménien est débattue au Parlement européen. Le 18 juin 1987, le Parlement européen a adopté à la majorité une résolution « Sur une solution politique à la question arménienne ». Pour la première fois, un organisme international représentatif a voté pour une résolution dans laquelle le crime du gouvernement Jeune-Turc était clairement qualifié de génocide contre le peuple arménien. Le préambule de la résolution notait « que le gouvernement turc, en refusant de reconnaître le génocide de 1915, continue de priver le peuple arménien du droit à sa propre histoire ». Ainsi, le Parlement européen a condamné non seulement la politique anti-arménienne des cercles dirigeants de la Turquie moderne, mais aussi la version falsifiée du génocide arménien, largement propagée par les historiens turcs en Dernièrement.

Il convient de noter que la résolution ne se limite pas à une condamnation infondée de la politique des autorités turques ; il note spécifiquement que l’admission de la Turquie à la Communauté économique européenne dépend directement de la position de son gouvernement sur la question de la reconnaissance du génocide arménien. Il s’agit là d’un moyen de pression assez sérieux sur la Turquie, qui cherche depuis de nombreuses années à entrer dans cette communauté dont elle est membre associé depuis 1963.

Une des nouvelles tendances dernières années consiste à renforcer l'intérêt de la communauté mondiale pour le problème du génocide arménien, qui s'exprime dans ses discussions lors de divers forums scientifiques et publics internationaux, conférences et colloques. Notons par exemple la séance du Tribunal permanent des peuples à Paris (avril 1984) spécifiquement consacrée à ce problème. Conférence internationale« La question arménienne et l'expansionnisme turc » (Athènes, mai 1987). En mai 1989, un congrès du Conseil œcuménique des Églises s'est tenu dans la ville américaine de San Antonio. Le congrès a adopté à l'unanimité (350 représentants) une résolution contenant un appel à toutes les églises - membres du conseil, "à appeler les gouvernements de leurs pays à faire pression sur la Turquie pour qu'elle reconnaisse le fait du génocide arménien". La résolution exigeait que la Turquie « libère l’Arménie capturée et garantisse le droit des Arméniens de la diaspora à retourner dans leur patrie » et « commence la restauration et la reconstruction de plus de deux mille temples et églises détruits dans le pays au cours des 75 dernières années ».

La question de la reconnaissance et de la condamnation par la communauté mondiale du génocide arménien est soutenue par certains États, comme la France, la Grèce, l'Argentine, etc. Au cours des dernières années, des résolutions sur le génocide arménien dans l'Empire ottoman ont été adoptées. régulièrement inscrite à l'ordre du jour du Sénat et de la Chambre des représentants du Congrès américain. Les résolutions sur la question arménienne proposées au Congrès les années précédentes n'ont pas reçu le nombre de voix requis et ont été rejetées à différentes étapes des auditions. En règle générale, le rôle décisif a été joué par la position du Département d'État, du Département de la Défense et du président américain, qui se sont constamment opposés à l'adoption de la résolution.

Les dirigeants de l'État turc mettent constamment en garde le gouvernement américain contre la possibilité de graves complications dans les relations turco-américaines, y compris le retrait du bloc militaire de l'OTAN si la résolution est adoptée. Dans le même temps, ils soulignent l'importance stratégique de la Turquie dans le système politique occidental en tant que « bastion du flanc sud de l'OTAN », protégeant un tiers des 3 600 milles de frontière avec les pays du Pacte de Varsovie, indiquant que la Turquie possède la plus grande armée parmi les pays du Pacte de Varsovie. les membres européens du bloc et contrôle les détroits du Bosphore et des Dardanelles.

Le 7 décembre 1987, la Chambre des représentants américaine a rejeté une nouvelle fois une résolution soumise par des membres du Parti démocrate américain visant à ce que la réunion ait lieu le 24 avril de chaque année. Journée internationaleà la mémoire des victimes de l’attitude inhumaine de l’homme envers l’homme et du massacre des Arméniens. En septembre 1989, une résolution similaire a été soumise au Sénat américain par un représentant du Parti républicain, le sénateur Robert Dole. Malgré le fait qu'en octobre la commission législative du Sénat américain a approuvé la résolution présentée, le président américain George W. Bush, sous la forte pression des autorités turques (introduction de sanctions contre la présence américaine en Turquie le 25 octobre 1989), a été contraint d'avertir le Congrès conséquences possibles adoption d'une résolution. Le 27 février 1990, le Sénat américain a refusé de discuter et de voter la résolution sur le génocide arménien.

Une campagne de propagande massive visant à discréditer et falsifier le problème du génocide arménien est menée aujourd'hui en Turquie. Ses fondations ont été posées immédiatement après la mise en œuvre du programme d'extermination des Arméniens. Elle s'est sensiblement intensifiée depuis le milieu des années 70, lorsqu'elle a été élevée au rang de politique publique. Beaucoup de Turcs organisations scientifiques(par exemple, turc société historique, Institut d'étude de la culture turque, Faculté d'histoire et de littérature de l'Université d'Istanbul, etc.), les organes de presse (les journaux se distinguent particulièrement Tercuman, Hurriyet, Milliyet), la télévision et la radio de ce pays. Parmi les historiens turcs, tout un groupe de « scientifiques » s'est formé qui, oubliant leurs passions antérieures, se sont tournés vers le problème du génocide arménien. Il convient de noter les noms de Turkkay Atayev, Salahi Soniel, Kamuran Gyurun, Mümtaz Soysal et d'autres. C'est grâce à leurs efforts que le concept falsifié de génocide a été formulé. En voici les principales dispositions : 1) il n'y a pas eu de génocide arménien, il y a eu seulement l'expulsion d'une partie de la population arménienne de la ligne de front ; 2) en cours de route, une petite partie d'entre eux sont morts à cause de la faim, de la maladie et d'autres épreuves de guerre ; 3) pendant la Première Guerre mondiale, le peuple turc a fait beaucoup plus de victimes que les Arméniens ; dans le même temps, la plupart des civils turcs sont morts aux mains d'assassins arméniens ; 4) de nombreux faits, documents et témoignages oculaires ont été fabriqués par les Arméniens eux-mêmes.

Arrêtons-nous plus en détail sur la dernière disposition du concept turc, qui est directement liée au sujet principal de cet article : l'ouverture des archives ottomanes en Turquie.

Au cours des sept décennies écoulées depuis la Première Guerre mondiale, grand nombre documents d'archives liés au génocide arménien. Les 52 premiers documents, représentant les décrets secrets de Talaat concernant l’expulsion et l’extermination de la population arménienne de l’Empire ottoman, ont été publiés pour la première fois en 1920 à Londres par l’écrivain et publiciste arménien Aram Antonyan. Les documents lui ont été remis par le secrétaire en chef du comité d'expulsion d'Alep, Naim Bey. Les historiens turcs modernes Turkkaya Atayev, Shinasi Orel, Surreya Yuj et d'autres ne reconnaissent pas l'authenticité de ces documents, les considérant comme « un faux fabriqué par les Arméniens ». Cependant, l'historien Vahagn Dadryan (États-Unis) a récemment prouvé de manière convaincante leur authenticité.

Les archives soviétiques et étrangères contiennent un grand nombre de documents (correspondance diplomatique, témoignages oculaires, etc.) liés à ce problème. Malheureusement, seule une partie d’entre eux a été publiée. Ainsi, parmi les recueils publiés à Moscou contenant des documents liés à la question arménienne, on peut noter « Les relations internationales à l'ère de l'impérialisme ». Documents des archives des gouvernements tsaristes et provisoires. 1878-1917 » (M., 1931-40), « Division de la Turquie asiatique. D'après des documents secrets de l'ancien ministère des Affaires étrangères » (Moscou, 1924), etc. Les collections « Génocide arménien dans l'Empire ottoman » (éditées par M. Nersisyan, Erevan, 1966), « L'Arménie dans les documents de diplomatie internationale et soviétique police étrangère» (édité par J. Kirakosyan, Erevan, 1972), « Génocide arménien basé sur des matériaux procès sur les Jeunes Turcs » (compilé par A. Papazyan, Erevan, 1989), des dizaines de monographies et de nombreux articles ont été publiés sur la base de documents d'archives.

Récemment, en France, en Allemagne, aux États-Unis, en Grande-Bretagne, en Argentine, en Uruguay et dans d'autres pays, de nombreux travaux ont été menés pour identifier et publier des documents liés au problème du génocide arménien. Parmi les recueils de documents publiés à l'étranger, il convient de noter « Le génocide arménien » (basé sur des éléments de la presse américaine pendant la Première Guerre mondiale, compilé par T. Kloyan, New York, 1980), « Les grandes puissances, l'Empire ottoman et les Arméniens dans les Archives de France. 1914-1918 » (compilé par A. Beyleryan, Paris, 1983), deux volumes « Le génocide arménien » de l'Institut de la question arménienne (Munich, 1987, 1988), et le second ne contient que des documents austro-hongrois de la période de la Première Guerre mondiale, etc. Une brève liste des principaux recueils de documents publiés sur cette question conduit à une question naturelle : la partie turque pense-t-elle vraiment aujourd'hui pouvoir convaincre la communauté mondiale que les Arméniens étaient capables de fabriquer autant de documents d'archives stockés dans les archives de divers pays du monde ?

L'existence d'une documentation abondante sur le problème du génocide arménien, les exigences du peuple arménien et du public de nombreux pays du monde pour reconnaître et condamner le fait du génocide qui a eu lieu, en particulier l'adoption par le Parlement européen du La résolution « Sur la solution politique de la question arménienne » a obligé les autorités turques à réfléchir à la nécessité d'ouvrir les archives ottomanes. Cependant, en même temps, comme nous le verrons, la tâche a été fixée d'avance de montrer au monde entier qu'il n'existe aucun document témoignant de la politique systématique de génocide contre la population arménienne de l'Empire ottoman dans les archives turques et qu'il n'existe aucun document attestant d'une politique systématique de génocide contre la population arménienne de l'Empire ottoman. c'est pas possible. Ce comportement de la partie turque peut être considéré comme une tentative de désorienter l’opinion publique mondiale, comme un exemple de démagogie internationale.

S'exprimant début janvier 1989 dans l'émission de télévision turque "32e jour", ancien ministre Mesut Yilmaz, des Affaires étrangères de Turquie, a déclaré que des préparatifs étaient en cours pour ouvrir l'accès aux chercheurs aux documents d'archives ottomanes relatifs à la question arménienne, en particulier à la période de la Première Guerre mondiale. Il a souligné que le but de l'ouverture des archives est que « la vérité scientifique sur la question arménienne soit enfin reconnue » ( Milliet, 1989, 4 janvier). Une déclaration similaire a également été faite par le représentant du ministère turc des Affaires étrangères, Inal Batu : « Le gouvernement turc ouvre des archives afin de clarifier l'aspect scientifique du problème du génocide » ( Milliet, 7 janvier 1989).

Alors, que sont les archives ottomanes ? Tout d’abord, il convient de préciser que l’expression « archives ottomanes » doit être comprise comme les archives centrales de l’État de l’Empire ottoman, contenant la documentation relative aux activités des plus hautes autorités. organismes gouvernementaux(bureaux du sultan, Sadrazam, divers ministères et départements, leur correspondance avec les autorités provinciales, archives personnelles des sultans et des hauts dignitaires individuels, etc.). Tous ces documents sont conservés dans sept bâtiments situés à Istanbul. Leur nombre total s'élève à 100-150 millions d'unités de stockage. À ce nombre, il faut ajouter 120 000 documents supplémentaires situés dans le musée du palais du sultan de Topkapi. Certains documents du département militaire ont été transportés à Ankara pendant la période républicaine. Un grand nombre de les documents se trouvent dans les musées de diverses villes qui étaient autrefois les centres des vilayets de l'ancien Empire ottoman. Ces collections ne rentrent cependant pas dans la notion d’« archives ottomanes ».

Les archives ottomanes sont considérées comme les plus riches au monde. Ils sont d’une grande valeur non seulement du point de vue de l’histoire de la Turquie elle-même, mais aussi de celle de nombreux peuples qui faisaient partie de l’Empire ottoman à différentes époques.

Les archives ottomanes pourraient-elles contenir des documents sur la question du génocide arménien ? Pour répondre à cette question, les circonstances suivantes doivent être prises en compte :

1. La décision sur l’extermination massive et la déportation des Arméniens a été prise par un groupe restreint de personnes appartenant principalement au noyau dirigeant du parti Union et Progrès au cours d’une série de réunions secrètes. Ces réunions étaient de nature informelle, de sorte que leurs procès-verbaux dans les archives de l'État ottoman doivent, selon toute vraisemblance, être absents.
2. La déportation et le massacre ont été effectués principalement par les soi-disant. « l’organisation spéciale » (« teshkilyat-i maksuse ») et l’armée. Une « organisation spéciale » a été créée par les Jeunes Turcs pour mener un travail subversif secret à l’étranger. Immédiatement avant le début de l’expulsion dans la structure » organisation spéciale« Une unité top-secrète a été créée pour le mettre en œuvre. Il relevait directement du Comité central du parti « Unité et Progrès », et certains membres du Comité central ne connaissaient même pas son existence. Ainsi, la majeure partie de la documentation sur la déportation et l’extermination des Arméniens est passée par les canaux de communication du parti et a très probablement abouti dans les archives du Comité central du Parti Jeune-Turc. Et les archives du ministère de la Guerre, comme nous l'avons déjà indiqué, sont conservées à Ankara et sont considérées comme secrètes. Leur accès est fermé.
3. En 1931, le gouvernement turc vendit une partie des archives ottomanes à la Bulgarie sous forme de papier ordinaire. Là, ils ont été transférés à la bibliothèque. Cyrille et Méthode, constituant la base des collections de manuscrits orientaux de cette bibliothèque. À l’heure actuelle, ils ont déjà été largement classés et font l’objet d’études intensives par les ottomanistes bulgares. Parmi les documents, il y a ceux qui présentent un intérêt considérable pour l'étude de l'histoire du peuple arménien au Moyen Âge, mais parmi eux, il n'y a aucun document sur le problème du génocide. Certains des documents ottomans vendus à la Bulgarie ont fini au Vatican, mais même là, il est peu probable que des preuves directes du génocide de 1915 soient découvertes.

Même si les considérations ci-dessus rendent peu probable que les archives ottomanes contiennent des documents pertinents, cette possibilité ne doit pas être totalement exclue. A notre avis, des traces de ce crime des Jeunes Turcs se retrouvent dans la correspondance des autorités centrales avec les gouverneurs des vilayets et dans d'autres fonds. Déjà en 1986, le gouvernement turc disposait d'informations précises sur la présence dans les archives ottomanes de documents faisant la lumière sur les circonstances du génocide arménien. C’est cette année-là que tous ces documents ont été identifiés, rassemblés dans le bâtiment de la Direction générale des archives de l’État à Istanbul et placés dans des coffres-forts spéciaux en acier qui, comme le rapporte le journal turc, « Gunes» (10 août 1986) sont sous surveillance continue de dispositifs de suivi électroniques spéciaux pendant 24 heures. On peut supposer qu’à l’heure actuelle, certains de ces documents – les plus « dangereux » du point de vue du gouvernement – ​​ont déjà été détruits.

Cependant, le gouvernement s’est rendu compte assez tôt que les archives ottomanes pouvaient présenter la Turquie sous un jour défavorable. Ceci explique son désir depuis les années 1960. limiter fortement l'accès des spécialistes aux archives ottomanes. Seuls quelques-uns d’entre eux ont eu le droit d’y travailler.

A noter qu'en Turquie il n'existe pratiquement aucune recherche sur l'histoire et la culture des minorités nationales de l'Empire ottoman, en particulier du peuple arménien. Aborder ce problème n’est pas seulement indésirable, mais en fait interdit. Selon un scientifique turc qui a souhaité rester anonyme, certains chercheurs « sentaient constamment la proximité de l’épée de Damoclès qui pesait sur eux et craignaient que la publication de documents anti-turcs ne les prive une fois pour toutes du droit d’étudier ». activité scientifique” (Gardien, 1989, 17 janvier). Une telle « sélectivité » des autorités turques a provoqué un mécontentement légitime dans les cercles scientifiques et publics internationaux et a porté un coup sérieux à l’autorité du pays. Le chroniqueur du journal Milliyet, Mehmed Ali Birand, a récemment admis que « nous avons mis de telles barrières à ceux qui voulaient utiliser les archives qu'on nous a qualifiés de pays qui cherche à cacher la vérité » ( Milliet, 1989, 13 janvier).

Déjà au début des années 80. un certain nombre de personnalités turques ont appelé à l'ouverture des archives turques aux étrangers. Ainsi, un célèbre scientifique et journaliste, chroniqueur de journal « Milliet» Mümtaz Soysal écrivait en 1981 que l’ouverture des archives ajouterait du « respect » à la Turquie ( Milliet, 30 mai 1981). Le président turc Kenan Evren et le Premier ministre Turgut Ozal ont également fait des déclarations sur la nécessité de cette mesure. Milliet, 1989, 13 janvier).

Les travaux de traitement des archives ottomanes ont commencé dès 1981 ( Milliet, 1989, 13 janvier). Cependant, les années ont passé et les archives sont toujours restées sous clé. Quelle est la raison? Le voile a été levé par la publication d'un reportage de Jean Howard d'Ankara dans le journal anglais « Gardien" Il décrit en détail comment, sous la direction du directeur général de la Direction générale des archives de Turquie, Ismet Miroglu, se sont déroulés les travaux de sélection et de classification des documents d'archives. Environ 400 personnes ont été impliquées dans ces travaux, formées à la lecture de la langue ottomane, ainsi que « une bonne douzaine d'archivistes » ( Gardien, 1989, 17 janvier). Il n'est pas difficile de deviner quels objectifs leur ont été fixés. Après tout, M. Yilmaz lui-même, dans sa déclaration mentionnée ci-dessus, a souligné que « seule une partie des documents relatifs à la question arménienne sera mise à la disposition des scientifiques afin d'exposer la version arménienne du génocide de 1915 ». Ainsi, dès le début, les spécialistes des archives se sont vu donner pour objectif de « révéler la version arménienne ». Si l’on compare cela avec le message qui a brillé dans les pages de la presse démocratique turque, publiée en exil en Europe occidentale, qui contenait des informations véridiques sur les événements de 1914-18. des documents et des livres des bibliothèques et des archives d'Istanbul, d'Ankara et d'Erzurum ont été brûlés dans des fours à vapeur, et cette « opération » a été menée sous la direction d'officiers en uniforme ( Postes turcs, 1984, 13 janvier), il deviendra alors clair que l'ouverture des archives est une autre action du gouvernement turc dans sa vaste campagne visant à tromper la communauté mondiale.

L’annonce de l’ouverture des archives ottomanes a reçu un large écho tant en Turquie qu’à l’étranger. Les journaux turcs ont publié de nombreux articles sur ce sujet, dont les auteurs ont déclaré à l'unanimité que désormais, enfin, la justice prévaudrait et que "... l'accusation honteuse d'organisation du génocide serait abandonnée de Turquie". De ces publications se détachent deux articles de M.A. Birand, intitulés de manière très caractéristique : « Les archives ottomanes sont pleines de dangers » ( Milliet, 1989, 13 janvier) et « Une telle ouverture des archives ne va pas arranger les choses » ( Milliet, le 14 janvier). L’auteur est obligé d’admettre que « l’ouverture des archives ottomanes est le dernier atout entre nos mains ». Par conséquent, il appelle à prendre cela aussi au sérieux que possible et à ne commettre aucune erreur qui rendrait la tâche de contrer les « allégations de génocide arméniennes » beaucoup plus difficile. Selon lui, la partie turque est sur le point de commettre un certain nombre d'erreurs. Au premier, il attribue le fait qu'en 1989 seront ouvertes les archives de la période 1691-1894, puis au cours des années suivantes l'accès aux documents relatifs à 1894-1922 sera ouvert. Cette circonstance, selon le journaliste turc, permettra aux Arméniens de prétendre qu'en agissant ainsi, le gouvernement turc cherche à cacher la vérité. Pour éviter ce danger, il propose immédiatement, en cette année, ouvert à l'accès aux chercheurs exactement les documents qui se rapportent directement au problème du génocide. En même temps, il tire la conclusion « profonde » suivante : « En tout cas, c’est comme ça : la première impression est la plus importante. Si vous manquez ce moment, quoi que vous fassiez, vous n’obtiendrez toujours pas un bon résultat.

M.A. Birand estime qu'il est nécessaire de garantir l'accès aux documents pour tous, y compris les Arméniens.

Le plus notable est sa proposition de créer une commission spéciale de turcologues des États-Unis et d'Angleterre, connus pour leurs travaux turcophiles, et de les charger de sélectionner Documents requis et publiez-le dans un livre séparé. Selon Birand, cela aura un effet bien plus favorable que si la collection était publiée et distribuée par le gouvernement turc et ses proches scientifiques.

Sur la base des considérations ci-dessus, Birand tire la conclusion suivante : il ne suffit pas d'ouvrir les archives, il faut aussi être capable de bien « présenter » et « vendre » les documents. Eh bien, on ne pourrait pas le dire plus clairement. On ne peut nier la sincérité du journaliste turc. À peu près les mêmes pensées sont exprimées dans les articles du chroniqueur du journal Milliyet, Hasan Pulur ( Milliet, 1989, 2 janvier) et l'ambassadeur à la retraite Sajit Somel ( Cumhurriyet, 27 janvier 1989).

Le 16 mai 1989, le gouvernement turc annonce officiellement l’ouverture des archives ottomanes. Comme cela a déjà été noté à plusieurs reprises dans la presse turque et dans les déclarations officielles, les chercheurs n’ont eu accès qu’à des documents sur les Arméniens remontant à la période historique allant de 1691 à 1984. De plus, sur 7 millions de pièces d'archives classées par une commission spéciale entre 1987 et 1989, l'accès n'est ouvert qu'à 10 000 documents. Il a également été indiqué qu'au cours des trois prochaines années, 20 000 documents supplémentaires relatifs à la période historique de 1894 à 1922 seront ouverts aux chercheurs. ( Lundi 19 mai 1989). Il est à noter que cette décision s'applique uniquement aux documents gouvernementaux. Quant aux archives militaires, où se trouvent la plupart des documents liés à ce problème, leur accès n'est encore possible qu'avec une autorisation spéciale.

Lors de la cérémonie solennelle d'ouverture des archives, Miroglu s'est adressé aux Arméniens avec un appel démagogique à ouvrir également leurs archives pour une solution définitive au problème du génocide ( Arminian Update, 1989, mai-juin, p. 3).

L'ouverture des archives a été programmée pour coïncider avec la diffusion à la télévision turque de deux documentaires. Le premier d'entre eux, une série en plusieurs parties, «Mémoire des États - Archives», parle des archives ottomanes, des conditions de stockage des documents et de leur utilisation par les scientifiques. Les scientifiques qui y parlent se plaignent notamment du fait que la procédure pour obtenir l'autorisation de travailler dans les archives est très compliquée et que chaque chercheur a le droit de recevoir des photocopies de 100 unités maximum.

Le deuxième film, d'une durée de 12 minutes, est consacré spécifiquement aux documents sur l'histoire du peuple arménien conservés dans les archives ottomanes. Ce film est destiné à soutenir le point de vue officiel et fait partie d'une campagne de propagande concernant l'ouverture des archives ottomanes. Cependant, le film ne contient aucune information précise permettant de faire la lumière sur le contenu de ces documents.

En juin 1989, le coordinateur de la commission d'étude des archives du gouvernement turc, Orel, a fait une déclaration dans laquelle il a rappelé que la partie turque avait ouvert les archives ottomanes de la période 1691-1894 aux chercheurs étrangers, y compris aux érudits arméniens. . Selon lui, l'accès aux documents est ouvert, qui sont rassemblés en 17 volumes sous Nom commun"Les Arméniens dans les documents ottomans", et dans trois ans, le nombre de ces documents passera à 55. Il a également déclaré que la question arménienne n'est pas politique, mais historique, et qu'elle devrait donc être discutée entre scientifiques, mais pas entre hommes politiques. Orel a également noté que l'initiative de la partie turque d'ouvrir les archives concernées "était une bonne réponse aux allégations de génocide".

Bientôt, le 29 juin 1989, des représentants de l'ambassade de Turquie aux États-Unis ont immédiatement présenté des microfilms de documents d'archives ouverts à la bibliothèque du Congrès américain à Washington ( Arminian Update, 1989, mai-juin).

Dans une interview avec le journaliste Emin Cholashan, l'historien turc Atayev a déclaré cela dans les archives ouvertes par la Turquie pour la période 1691-1894. pas un seul (?) document n'a été trouvé indiquant la politique cruelle des autorités turques envers la population arménienne. Dans le même temps, il a noté que la partie turque, même si elle le désire fortement, ne pourra cacher aucun document au public, car ils sont tous interconnectés les uns aux autres. L'historien turc a encore une fois déclaré qu'aucun document publié précédemment par les Arméniens ne correspond à la réalité et n'est un faux ( Achkhar, 3 octobre 1989). Rappelons à Ataev qu'en 1982 à Ankara, l'historien turc Bilal Shimshir a publié un recueil de documents en deux volumes « Documents britanniques sur les archives ottomanes (1856-1890) », qui, malgré une certaine approche tendancieuse du compilateur, contient un nombre important de documents (rapports des consuls britanniques, témoignages de missionnaires, etc.), témoignant de l'attitude cruelle des autorités turques à l'égard des sujets d'origine arménienne.

Dans l'interview mentionnée ci-dessus, Ataev affirme que la partie arménienne n'est forte que dans sa propagande et qu'elle a de grandes relations dans pays de l'Ouest, un riche lobby avec l'aide duquel il mène sa campagne anti-turque ( Achkhar, 3 octobre 1989). Nous n’allons pas commenter les déclarations des historiens turcs concernant la « campagne anti-turque » prétendument menée par les Arméniens. Notons seulement que les revendications du peuple arménien ne sont pas du tout dirigées contre le peuple turc, mais contre la position officielle de la partie turque.

Les scientifiques arméniens, tant en Arménie qu'à l'étranger, sont prêts à accepter la proposition de la partie turque d'obtenir le droit de travailler dans les archives ottomanes. De plus, en mai 1989, l'Institut Zorian (États-Unis) a officiellement fait appel aux autorités turques pour leur dire qu'elles étaient prêtes à envoyer un certain nombre de spécialistes en Turquie (dont l'un des auteurs de cet article) pour étudier les archives ottomanes ouvertes. Cependant, jusqu’à présent, il n’y a eu aucune réponse. Dans le même temps, il a été récemment annoncé à la télévision turque qu'un grand nombre de chercheurs étrangers avaient déjà visité les archives turques, mais qu'il n'y avait aucun scientifique arménien parmi eux, ce qui indiquerait la fausseté de la version arménienne des événements.

Il est possible que tôt ou tard l’accès aux archives ottomanes soit ouvert aux spécialistes du problème du génocide arménien. Il ne fait guère de doute que les documents confirmant la culpabilité des autorités turques dans ce crime n'existeront plus. Cependant, cela ne peut en aucun cas jeter le doute non seulement sur la réalité du génocide arménien, mais également sur la responsabilité du gouvernement turc dans son organisation et sa mise en œuvre.