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Ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie
Université d'État de Pskov
Département d'histoire
Konstantin Andreevich Ton. Style russo-byzantin
Complété:
étudiant en 3ème année
Podlinev Nikita Sergueïevitch
Pskov 2015
Introduction
Biographie
Cathédrale du Christ Sauveur
Grand Palais du Kremlin
Armureries
Conclusion
- Liste des sources et de la littérature
- Introduction
- Konstantin Andreevich Ton a vécu une vie créative longue et généralement heureuse. Diplômé de l'Académie des Arts de Saint-Pétersbourg, il en dirigea lui-même au milieu du XIXe siècle, en prenant le poste de recteur « pour l'architecture ». Aux plus hauts niveaux de l'échelle hiérarchique architecturale K.A. Thon a été aidé à s'élever par la renommée bien méritée du créateur et leader du « style russo-byzantin » officiellement reconnu - une direction qui a pu exprimer le plus pleinement dans le domaine de l'architecture pendant la période de l'éclectisme le contenu idéologique de le programme gouvernemental, dont l'essence était déterminée par la triade bien connue - "Orthodoxie, autocratie, nationalité".
- Les contemporains ont évalué différemment l’importance de l’activité créatrice de K.A. Des tons. La plupart voyaient en cet architecte un réformateur et un innovateur qui cherchait constamment des moyens de développer davantage l'art de la construction, ce qui a contribué au « renversement » du classicisme dépassé. D'autres, représentant l'aile démocratique de la société russe, ont vu dans les œuvres de K.A. Les tons ne sont que l'incarnation matérielle de la politique réactionnaire du régime de Nicolas Ier et ils ont refusé de leur reconnaître une quelconque valeur artistique significative. ton architectural byzantin
- Les chercheurs russes modernes ont fait beaucoup pour restaurer un portrait créatif objectif et historiquement précis du maître. Plusieurs articles et livres consacrés à K.A. ont été publiés. Je me noie. En 1994, une conférence scientifique représentative s'est tenue au Kremlin de Moscou, consacrée au 100e anniversaire de la naissance de l'architecte.
Biographie
Konstantin Thon est né le 26 octobre 1794 à Saint-Pétersbourg dans la famille d'un bijoutier allemand russifié.
En 1804, Constantin fut accepté comme étudiant à l'Académie impériale des arts. En 1815, il termine ses études académiques avec le titre d'artiste du 1er degré et une petite médaille d'or qui lui est décernée pour le projet du bâtiment du Sénat. En 1817, il décide de faire partie du comité nouvellement créé chargé de réaliser des travaux de construction et d'hydraulique à Saint-Pétersbourg. En outre, il développe simultanément un projet d'établissement de divertissement - la «Taverne allemande» sur l'île Krestovsky.
En 1818, il fut envoyé en stage en Italie. À Rome, il a commencé à étudier les monuments de l’architecture ancienne et à comparer les églises paléochrétiennes avec les églises des temps modernes. Là, il élabora le projet d'une église en forme d'ancienne basilique, mais adaptée au culte orthodoxe, et lui donna de l'extérieur l'apparence des temples grecs. Plus tard à Rome, Ton s'est impliqué dans la restauration de monuments de l'architecture ancienne. Le projet du Palais des Césars à Rome sur le Mont Palatin attira l'attention de l'empereur Nicolas Ier, par ordre duquel Tone, en 1828, fut affecté au Cabinet de Sa Majesté.
La même année, Thon retourne à Saint-Pétersbourg et reçoit bientôt le titre d'académicien et le poste de professeur d'architecture du 2e degré. La même année, Thon élabore le projet finalement accepté de reconstruction de l'église Sainte-Catherine de Saint-Pétersbourg. Le projet a donné au temple une forme rappelant celle des cathédrales à cinq dômes de Moscou.
Encore plus tôt, en 1829, la question de la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou fut soumise à l'Académie pour examen. Cette tâche fut confiée à Thon avec la condition indispensable que le nouveau temple majestueux ait le style russe ancien.
Parallèlement au projet du temple de Moscou, Ton élabora dans le même goût un projet pour l'église du nouveau faiseur de miracles Mitrofan à Voronej (1832) et continua de construire l'église Sainte-Catherine et de décorer les anciennes galeries. dans l'académie, a conçu la structure du remblai en granit de la Neva en face de l'académie, avec une jetée décorée des figures de deux sphinx.
En 1833, Thon fut nommé membre de la commission des bâtiments et des ouvrages hydrauliques et reçut le titre de professeur de l'académie. Après cela, il a créé des projets pour les cathédrales Sainte-Catherine à Tsarskoïe Selo (place de la cathédrale) et les apôtres Pierre et Paul à Peterhof, qui ont été érigés sous sa direction.
Au début de 1836, Ton, avec d'autres professeurs de l'académie, élabora un projet de monument à Dmitri Donskoï sur le champ de Koulikovo et commença à construire selon son projet l'église de la Présentation de la Vierge Marie au Temple. dans la construction du régiment Semyonovsky, dans lequel le type de temples inventé par Ton s'exprimait le plus pleinement et le plus clairement, a longtemps été considéré comme la renaissance de l'architecture des églises russes anciennes, apportant à ses formes une meilleure harmonie et une meilleure grâce.
À peu près à la même époque, au nom du gouvernement, il préparait des modèles standards d'églises pour 1 000, 500 et 200 personnes, afin que les architectes de tout l'Empire adhèrent nécessairement à leurs formes et à leur style.
En 1837, Nicolas Ier envisageait de construire un nouveau palais magnifique au Kremlin de Moscou, de telle sorte que son espace contienne « tout ce qui, dans la mémoire des gens, est étroitement lié à l'idée de la demeure du souverain ». La mise en œuvre de cette tâche a été confiée à Ton, qui a également utilisé dans ce cas une stylisation dans le style des anciens bâtiments russes.
Après avoir achevé la construction de la cathédrale de Tsarskoïe Selo et la rénovation du théâtre Maly à Moscou en 1842, Ton réalise, sur ordre du Haut, des dessins standards pour les maisons paysannes des villages appartenant à l'État.
En 1847, il entreprend la construction de la gare Nikolaevskaya à Saint-Pétersbourg, qui lui est confiée. Avec l'achèvement du grand palais du Kremlin, le tsar confie à son architecte favori la reconstruction du clocher d'Ivan le Grand dans la forme qu'il avait avant 1812. En 1850, une gare sur le chemin de fer de Tsarskoïe Selo fut construite et presque simultanément la décoration de l'Armurerie de Moscou fut achevée.
En 1853-1854, dans le palais du Kremlin Nikolaev, Ton construisit l'entrée principale et la galerie reliant ce bâtiment au monastère Chudov, corrigea le dôme principal de la cathédrale du nouveau monastère Voskresensky, qui était en danger de destruction, et réalisa un projet pour une église à la casse du marbre de Tivdia, dans la province des Olonets.
Les dernières années d'activité de Ton, nommé en 1854, après la mort d'A.I. Melnikov, recteur de l'académie, n'était pas moins fécond ; il a élaboré des projets pour l'installation d'une statue de Saint-Georges le Victorieux dans la salle du nom de ce saint du grand palais du Kremlin, une porte à barreaux pour l'hospice Saint-Nicolas du village d'Izmailovo, plusieurs églises appartenant à l'État des usines minières en Sibérie et des iconostases, dont l'iconostase principale de l'église du Sauveur et, enfin, la flèche métallique design du clocher de la cathédrale de la forteresse Pierre et Paul, à Saint-Pétersbourg. Le dernier projet a été réalisé par l'ingénieur D.I. Jouravski.
Cathédrale du Christ Sauveur
Fin 1831, après une série de concours, Nicolas Ier convoque Ton à Moscou et lui confie la conception de la cathédrale du Christ-Sauveur. La manière dont le projet a été approuvé, la manière dont le choix s'est porté sur Ton, n'a pas encore été documentée. Peut-être que le mécène de Tone, vice-président de l'Académie des Arts A.N., a aidé. Olénine.
La nouvelle cathédrale faisait face à la rivière Moscou et se dressait dans un coude de la haute rive. Construit près du Kremlin, le temple s'inscrit dans le système historiquement établi de verticales des églises de Moscou et dans le panorama de son ensemble frontal, face à la rivière de Moscou. Avec le Kremlin et la cathédrale Saint-Basile, la cathédrale du Christ-Sauveur est devenue l'un des éléments dominants du centre-ville. Les bâtiments environnants gravitent autour de son volume puissant. Tous les bâtiments s'intègrent organiquement dans le panorama des rives de la rivière Moscou. Le grand avantage de l'emplacement choisi était la vue magnifique sur le Kremlin depuis la cathédrale du Christ Sauveur avec les cathédrales, les tours et le clocher d'Ivan le Grand.
La cathédrale du Christ-Sauveur est devenue le premier édifice religieux d'une telle importance idéologique et d'une telle ampleur grandiose, où l'auteur a tenté de résumer les traditions de construction nationales de la Russie, différentes du classicisme. L'apparence de la cathédrale indique que l'architecture russe était basée sur la tradition byzantine et qu'elle a été transformée au Moyen Âge par Vladimir et les maîtres de Moscou. Il conserve en même temps la rigueur et la symétrie nées du classicisme académique « savant ».
La cathédrale du Christ-Sauveur a été conçue par Ton sur le modèle du type le plus majestueux et en même temps traditionnel de l'ancienne église cathédrale russe, qui remonte aux modèles byzantins. À cinq coupoles, à quatre piliers, avec un plafond voûté caractéristique, chaque partie du temple recouverte d'une voûte recevait une expression directe sur les façades sous la forme d'un achèvement curviligne. Parallèlement à cela, Tone reproduit également un certain nombre de caractéristiques mineures de l’architecture ancienne, qui avaient une signification symbolique importante et étaient associées à des prototypes très spécifiques. De tels éléments comprenaient, par exemple, les contours en forme de quille des zakomars, caractéristiques des églises de Moscou des XVe et XVIe siècles.
La forme du dôme principal et des clochers latéraux remonte également aux anciens prototypes russes. Toutes ont une forme bulbeuse, caractéristique des églises de Moscou des XVe et XVIe siècles.
Le ton a donné à la cathédrale du Christ-Sauveur un autre élément caractéristique d'une ancienne église de type cathédrale russe : une galerie couverte encerclant le volume principal de l'église. Dans les anciennes églises russes, elle était disposée plus bas que le volume principal, donnant ainsi à l'église une silhouette en gradins et une verticalité prononcée de la composition globale. Dans le projet de Ton, la galerie est à deux niveaux. Ton semblait y combiner deux éléments d'époques différentes, mais également répandus dans l'architecture russe ancienne : les galeries et les chœurs. Le couloir inférieur était destiné à décrire les batailles de la guerre patriotique et celui du haut sert de chœur.
En plan, le temple représente une croix à extrémités égales. La cruciformité n'a pas été obtenue en ajoutant des portiques au volume principal rectangulaire ou carré du temple, comme dans les églises créées dans le style du classicisme. La cruciformité est la forme inhérente et originale de tout le volume du temple. Il est né de la conception des risalits - la partie centrale de chaque façade faisant saillie vers l'avant. Le plan du bâtiment en forme de croix égale correspond à des façades identiques en composition et en aspect (elles ne diffèrent que par le thème des compositions sculpturales situées à leur surface).
Les principales caractéristiques de l'aspect architectural du temple ont déjà été déterminées en 1832. Cependant, au cours de la construction à long terme, des modifications ont été continuellement apportées au projet, qui se résument dans une large mesure à accroître la similitude avec les monuments historiques les plus célèbres de Moscou. La première à apparaître dans les années 1840 est une ceinture d'arcatures (arcs soutenus par des colonnes) encerclant les façades au niveau des fenêtres. La ceinture d'arcature reproduisait un élément caractéristique et facilement reconnaissable des façades de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, qui, à son tour, empruntait cet élément aux églises de l'ancien Vladimir. Dans le même temps, les têtes des cloches latérales ont une forme nervurée, qui rappelle en partie les têtes des petits piliers de la cathédrale Saint-Basile.
Un ajout particulièrement important était la décoration des kokochniks du chapitre central avec des coquillages. Cet élément, en combinaison avec d'autres, comparait la cathédrale du Christ-Sauveur au groupe d'églises principales de la place de la cathédrale du Kremlin, assimilant symboliquement la nouvelle cathédrale à ses prédécesseurs historiques, soulignant son importance en tant que monument national, le lien de la nouvelle histoire de la Russie avec l'ancien, son enracinement dans le passé et sa fidélité aux traditions. Ainsi, dans la cathédrale du Christ Sauveur, tout est symbolique et vise à exprimer l'idée de nationalité, tout est subordonné à faire du monument de la guerre patriotique de 1812 un monument de l'histoire nationale russe et le temple principal de la Russie.
Mais, en même temps, des signes caractéristiques du classicisme apparaissent dans la composition du temple : un volume cubique massif, un poids relatif des proportions. Dans les caractéristiques du bâtiment à cinq dômes - un dôme sur un large tambour et des dômes latéraux relativement petits - des cloches - des prototypes spécifiques sont facilement reconnaissables, en particulier la cathédrale Saint-Isaac de Saint-Pétersbourg. Si la cathédrale Saint-Isaac était le symbole de la nouvelle Russie européanisée de Pierre, alors la cathédrale du Christ-Sauveur devient l'antipode de la cathédrale Saint-Isaac. Il symbolise une conception différente de l’histoire russe, liée dans ses origines à la Russie antique et à Byzance.
Le contenu principal et l'élément de composition de l'intérieur du temple deviennent l'espace sous la coupole, dont la primauté s'exprimait non seulement par sa position centrale, mais aussi par sa hauteur, qui était plus de deux fois supérieure à celle des branches du temple. croix adjacente à l'espace sous le dôme. La partie inférieure, de plan octogonal, sous le dôme (la forme octogonale est née des angles coupés de quatre piliers gigantesques, à la base desquels étaient construites des niches) à l'aide de voiles « coulait » naturellement dans les formes rondes du tambour et dôme. Initialement, le projet prévoyait uniquement une décoration sculpturale, réalisée dans le style du classicisme. Lors du processus de recyclage, les murs intérieurs du temple ont été décorés de peintures narratives et ornementales.
Face à l'entrée principale, dans la branche orientale de la croix, une iconostase à composition unique est conçue sous la forme d'une chapelle octogonale en marbre blanc surmontée d'une tente en bronze. La particularité de l'iconostase, qui n'avait pas d'analogues ni de prédécesseurs dans l'architecture russe ancienne et post-pétrinienne et restait la seule de son genre, était qu'elle avait l'apparence d'un temple sous tente, dont le type était répandu en Russie en le XVIe - première moitié du XVIIe siècle. Ainsi, une sorte de temple dans un temple apparu à l'intérieur soulignait le caractère unique de la cathédrale du Christ-Sauveur, sa grande importance en tant que temple unique des temples.
Grand Palais du Kremlin
Le nouveau palais impérial a été construit à l'initiative de Nicolas Ier en 1838-1850 sur le site de l'ancien palais grand-ducal d'Ivan III et du palais de l'impératrice Elisabeth Petrovna, construit sur ses fondations au XVIIIe siècle. La conception et la construction ont été réalisées par un groupe d'architectes sous la direction générale de K.A. Des tons.
Le complexe du palais, en plus du nouveau bâtiment, comprenait une partie des structures survivantes des XVe-XVIIe siècles, qui faisaient auparavant partie de l'ancienne résidence grand-ducale et plus tard royale. Il s'agit de la Chambre à Facettes, de la Chambre Dorée de la Tsarine, du Palais Terem et des églises du palais.
K.A. Le ton reproduit dans une certaine mesure la disposition de l'ensemble ancien et, dans le dessin des façades, développe le thème architectural des bâtiments anciens. L'arcade du premier étage du palais est une « variation » du sous-sol du palais d'Ivan III ; la terrasse au sommet de l'arcade reprend les anciennes passerelles et relie l'ensemble dans l'espace ; le jardin d'hiver au-dessus du nouveau passage rappelle les anciens jardins suspendus ; Le cadre sculpté et figuré des ouvertures des fenêtres du deuxième étage, les pilastres profilés entre eux et la partie centrale avec les kokoshniks font également écho à l'architecture du palais de Terem.
Cependant, les travaux de K.A. Le ton était marqué par l'innovation : les voûtes en briques légères de longue portée, uniques dans l'architecture russe, les structures de toit en treillis métallique, l'utilisation de nouveaux matériaux de construction, notamment le ciment pour les pièces moulées figurées, étaient très appréciées des contemporains.
Avec sa façade principale, le palais fait face au quai du Kremlin. La décoration extérieure du bâtiment reprend des motifs du palais de Terem : les fenêtres sont réalisées dans la tradition de l'architecture russe et décorées de cadres sculptés avec des arcs doubles et un poids au milieu. Selon le plan de Nicolas Ier, le palais devait devenir un monument à la gloire de l'armée russe. Ainsi, ses cinq salles de cérémonie - Saint-Georges, Andreevski, Alexandrovsky, Vladimir et Catherine - portent le nom des ordres de l'Empire russe et leur conception est conçue dans le style approprié.
L'aménagement intérieur du palais impérial, comptant environ 700 pièces, comprend le vestibule principal avec un escalier, cinq salles d'ordres de cérémonie, des salles de réception pour l'impératrice, les locaux d'habitation de la famille impériale, la soi-disant moitié propre et des locaux de service situés au le rez de chaussée. La décoration intérieure luxueuse est réalisée dans différents styles et se distingue par son élégance, son goût subtil et son travail de haute qualité. Le palais est appelé à juste titre le musée de l’intérieur du palais russe.
En 1933-1934, les salles Alexandre et Saint-André du palais furent transformées en salle de réunion du Soviet suprême de l'URSS, perdant pendant de nombreuses années la splendeur de leurs intérieurs. En 1994-1998, les salles ont été restaurées sur décision du Président de la Fédération de Russie. Actuellement, le complexe du Grand Palais du Kremlin est la résidence principale du Président de la Fédération de Russie.
Armureries
La Chambre des Armures - le musée du Trésor de Moscou - fait partie du complexe du Grand Palais du Kremlin. Il est situé dans un bâtiment construit en 1851 par l'architecte Konstantin Ton.
L'échelle et l'architecture du bâtiment de l'Armurerie sont proches du Grand Palais du Kremlin. Le volume à deux étages est posé selon le relief sur un socle puissant de hauteur variable. Comme au palais du Kremlin, le deuxième étage est à deux étages. La décoration décorative des façades utilisait également des détails stylisés au XVIIe siècle, mais dépourvus de fragmentation et de sécheresse. La décoration principale des façades est constituée de colonnes en pierre blanche sculptée avec des motifs floraux luxuriants. Cependant, la léthargie de la conception volumétrique des nouveaux bâtiments et la monotonie de la silhouette rendent l'ensemble insuffisamment expressif.
La disposition de la Salle des Armures, avec des salles d'exposition disposées symétriquement et une entrée principale avec un escalier à l'extrémité est du bâtiment, est inattendue. L'enfilade des espaces d'exposition aux extrémités est fermée par des salles semi-circulaires et au centre se trouve une salle ronde faisant saillie dans la cour. Un système non conventionnel de hauts plafonds voûtés soutenus par des colonnes gracieuses crée l'impression de légèreté des structures et une sensation d'espace et de splendeur des intérieurs.
Conclusion
Le style inventé par Konstantin Ton ne s'est pas imposé longtemps dans l'architecture russe et a survécu après la mort de Nicolas Ier. En développant ce style, Ton a essayé non seulement de revenir aux formes générales et aux détails des anciens bâtiments nationaux russes. , mais aussi pour leur donner plus d'exactitude, d'harmonie et de conformité aux derniers besoins et principes artistiques. Cela nécessitait, outre un talent inné, imprégné d'un esprit purement russe, un amour ardent pour l'antiquité russe et une connaissance approfondie de ses monuments. Allemand d'origine, Thon, malgré tout son talent, n'a pas été en mesure de résoudre la tâche qu'il s'est hardiment confiée : restaurer l'architecture russe ancienne dans une nouvelle splendeur, d'autant plus que l'étude systématique de ses œuvres survivantes avait à peine commencé à cette époque. .
Cependant, en même temps, Thon a le mérite d'avoir été le premier à se détourner de l'imitation aveugle des modèles d'Europe occidentale et à montrer aux architectes russes la riche source d'inspiration cachée dans les monuments de leur antiquité natale. Style K.A. Tona fait revivre l’ancienne tradition artistique russe médiévale. Ton est devenu le fondateur d'une nouvelle ère dans l'art russe, l'auteur de la première structure programmatique d'une nouvelle direction. En termes d'influence exercée sur le développement de l'architecture russe, aucun de ses contemporains ne peut rivaliser avec Ton. Après la création de la cathédrale du Christ-Sauveur, la construction d'églises de style russe s'est répandue dans toute la Russie.
Ainsi, bien que le style « russo-byzantin » de Tonov lui-même ne se soit pas répandu après la mort de Nicolas Ier, au cours de sa popularité, un nombre très important de monuments architecturaux ont été créés dans ce style, et le style lui-même est devenu une étape initiale importante. Sur le chemin
Liste des sources et de la littérature
1. Borisova E.A. "L'architecture russe de la seconde moitié du XIXe siècle." Institut panrusse de recherche en études artistiques. - M. : Sciences, 1979.
2. Nefedov A. « Ton magnifique : dédié au 200e anniversaire de la naissance du créateur de la cathédrale du Christ-Sauveur à Moscou » Nar. gaz. 1994
3. Pilyavski V.I. Histoire de l'architecture russe. 1984
4. Grand Palais du Kremlin
http://www.kreml.ru/ru/main/kremlin/buildings/BKD/
http://russie. rin.ru/guides/11176.html
5. Cathédrale du Christ Sauveur. Projet K.A. Tonalités
http://www.xxc.ru/history/ton/cou15. htm;
http://www.patriarchia.ru/db/text/232770.html ; http://www.spasi.ru/xrr/xxs. htm
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La littérature scientifique sur Byzance est immense. Deux fois par an, la revue internationale d'études byzantines la plus autorisée, le Byzantinische Zeitschrift (littéralement « Journal byzantin »), compile une bibliographie annotée de nouveaux ouvrages sur les études byzantines, et le numéro généralement de 300 à 400 pages contient entre 2 500 et 3 000 articles. Il n’est pas facile de se retrouver dans une telle multitude de publications. De plus, il s'agit de littérature dans différentes langues : les études byzantines (comme, par exemple, la philologie classique) ne sont jamais devenues une discipline de langue anglaise, et tout byzantiniste est tenu de lire au moins l'allemand, le français, l'italien, le grec moderne et le latin (le latin pour Les byzantins ne sont pas seulement une source linguistique, mais aussi un outil de travail : conformément à la tradition, c'est sur elle que sont écrites encore aujourd'hui les préfaces des publications critiques). Au début du XXe siècle, cette liste obligatoire incluait également la langue russe, mais aujourd'hui le turc gagne une position de plus en plus forte.
C’est pourquoi même les livres importants sont très rarement traduits. Paradoxalement, même le livre programmatique de Karl Krumbacher « Geschichte der byzantinischen Litteratur » (« Histoire de la littérature byzantine »), qui a jeté les bases des études scientifiques byzantines à la fin du XIXe siècle, n'a été entièrement traduit dans aucune langue européenne à l'exception du grec moderne. . La situation des traductions en russe est encore plus déplorable : les ouvrages fondamentaux ne peuvent pas y être lus.
La liste ci-dessous comprend une monographie populaire, conçue pour expliquer ce qu'était Byzance à la personne qui a posé cette question pour la première fois, et cinq livres « classiques » qui ont eu une grande influence sur le développement de la pensée byzantine. Il s'agit soit d'ouvrages de scientifiques russophones, soit de monographies de chercheurs européens, disponibles en traduction (cependant, la qualité de la traduction n'est pas toujours élevée, et si possible, il vaut toujours mieux se tourner vers l'original). La liste n'inclut pas les livres importants consacrés à des personnalités individuelles de la culture byzantine. Par exemple, Lyubarsky Y. N. « Mikhail Psell. Personnalité et créativité. Sur l'histoire du préhumanisme byzantin » (Moscou, 1978) ; Meyendorff I., protopres. « La vie et les œuvres de saint Grégoire Palamas : une introduction à l'étude » (2e éd. Saint-Pétersbourg, 1997)., ou des recherches approfondies révélant une couche étroite de la culture byzantine Ousterhout R. « Constructeurs byzantins » (M., Kiev, 2005) ; Taft R. F. « Rite de l'Église byzantine » (Saint-Pétersbourg, 2000)., car il serait erroné de recommander ce genre de recherches privées pour la première connaissance de Byzance.
Judith Herrin. "Byzance : la vie étonnante d'un empire médiéval"
Le professeur Judith Herrin (née en 1942) a écrit sa monographie populaire sur Byzance - si, bien sûr, il faut en croire la préface et ne pas la considérer comme une pièce de théâtre - après avoir été incapable de répondre à une question des ouvriers rénovant son bureau au King's College de Londres : "Qu'est-ce que Byzance ?" (Ils remarquèrent ce mot mystérieux sur la porte de son bureau.) Tiré d'un livre qui ne révélera probablement rien de nouveau à un spécialiste, mais qui sera utile à quiconque se pose la même question que les héros de la préface, il ne faut pas attendez-vous à une présentation cohérente de l'histoire byzantine - selon Selon l'auteur, il ne s'agit que de « mezzés assortis » (ce mot à l'origine persan est utilisé pour décrire des collations dans toute la Méditerranée), conçus non pas pour rassasier, mais uniquement pour taquiner l'appétit du lecteur. Le livre est structuré selon un principe chronologique (de la fondation de Constantinople à sa chute), mais ses chapitres sont volontairement équilibrés - au même niveau peuvent se trouver, à première vue, les vastes thèmes de « l'Orthodoxie grecque » ou de « l'Orthodoxie byzantine ». économique » et les très spécifiques « Basily II le tueur bulgare » et « Anna Komnena ».
Herrin suggère de considérer l'histoire de Byzance non pas comme une série infinie d'empereurs, de généraux et de patriarches aux noms inhabituels pour les oreilles européennes, mais comme l'histoire du peuple qui a créé une civilisation qui, au 7ème siècle, a protégé l'Europe de la menace arabe. ,
et aux XIIIe-XVe siècles, ils ont jeté les bases de la Renaissance européenne - et pourtant l'Européen moderne moyen est complètement inconnu et est réduit dans son esprit à des stéréotypes sur la tromperie, l'obscurantisme, la flatterie et la feinte. Herrin traite magistralement ces stéréotypes, hérités de Montesquieu et d'Edward Gibbon, tout en défamiliarisant et en rapprochant Byzance. Elle décrit Byzance avec d'élégants paradoxes (« L'influence culturelle de Byzance s'est développée inversement proportionnelle à sa puissance politique »), mais montre en même temps comment cette civilisation apparemment infiniment lointaine fait irruption dans le monde qui nous entoure, partageant ses impressions d'enfance sur les mosaïques de Ravenne ou analysant un discours du pape Benoît XVI en 2006, dans lequel il faisait référence (mais pas tout à fait correctement, selon Herrin) aux déclarations anti-islamiques de l'empereur Manuel II Comnène.
Herrin J. Byzance : la surprenante. La vie d'un empire médiéval. Princeton, New Jersey, 2008.
Alternative: Herrin J. Byzance. La vie étonnante d'un empire médiéval. M., 2015.
Alexandre Kazhdan. "Histoire de la littérature byzantine"
Le projet inachevé d'Alexandre Kazhdan (1922-1997), auquel il a travaillé pendant de nombreuses années, passant progressivement des questions socio-économiques qui l'occupaient dans sa jeunesse à l'histoire de l'esthétique littéraire byzantine. Les travaux sur les volumes ont commencé en 1993 et, au moment du décès de Kazhdan, aucun d'entre eux n'était complètement prêt à être publié. Les livres n'ont été publiés que neuf ans plus tard, et en Grèce, c'est pourquoi ils n'ont pratiquement pas abouti dans les bibliothèques et les réseaux de livres.
Les volumes publiés ne représentent qu'une petite partie de ce qui devait être écrit. Ils couvrent la période du Moyen Âge (milieu du VIIe - milieu du VIIIe siècles), l'ère de la renaissance monastique (vers 775 - vers 850) et l'époque de l'encyclopédisme byzantin (850-1000). Kazhdan n'a pas eu le temps d'écrire ni sur Michael Psellos ni sur son bien-aimé Niketas Choniates (cependant, le recueil de ses articles «Nicetas Choniates and His Time» (Saint-Pétersbourg, 2005) peut servir de compensation à cela).
Il est peu probable que le titre des livres de Kazhdan attire l'attention d'un lecteur peu familier avec les circonstances. Pendant ce temps, derrière la simplicité du titre se cache une polémique avec le fondateur des études byzantines, Karl Krumbacher, et son vaste et méticuleux ouvrage de référence allemand, « L'histoire de la littérature byzantine » (dans ses brouillons et sa correspondance personnelle, Kazhdan a même abrégé son livre en GBL, comme s'il l'avait écrit non pas en anglais, mais en allemand). Les livres qui ont remplacé le recueil obsolète de Krumbacher au milieu du XXe siècle (par exemple, les travaux d'Herbert Hunger sur la haute littérature profane ou de Hans Georg Beck sur l'écriture religieuse et la littérature vernaculaire) ressemblaient également davantage à des ouvrages de référence - détaillés, structurés de manière complexe, mais dépourvu de toute évaluation esthétique, de listes de textes avec des caractéristiques de source complètes et d'une bibliographie complète.
La tâche de Kazhdan était différente : revenir à la question du « plaisir procuré par la lecture d'un texte littéraire grec médiéval », essayer d'évaluer la littérature byzantine « selon ses propres normes » et comprendre les questions de style littéraire. C'est pourquoi la forme du livre est impressionniste - Kazhdan a abandonné la tentative de couvrir l'ensemble du patrimoine littéraire de Byzance et a créé un cycle d'esquisses et d'essais littéraires chronologiquement séquentiels, parfois presque dépourvus d'appareil de référence et bibliographique. Au centre de chacun d'eux se trouve une figure clé d'un écrivain d'une époque particulière, et les auteurs mineurs, agissant dans l'orbite du personnage principal ou poursuivant le vecteur donné par lui, ne sont mentionnés qu'en passant.
L’« Histoire de la littérature byzantine » de Kazhdan a finalement établi les droits d’une approche littéraire plutôt que d’une approche d’étude des sources des monuments de la littérature byzantine et a provoqué une croissance semblable à une avalanche du nombre d’ouvrages sur l’esthétique littéraire byzantine.
Kazhdan A. Une histoire de la littérature byzantine (650-850) (en collaboration avec L. F. Sherry et Ch. Angelidi). Athènes, 1999.Kazhdan A. Une histoire de la littérature byzantine (850-1000). Éd. Ch. Angelidi. Athènes, 2006 Alexander Kazhdan a écrit ses derniers livres en anglais - depuis 1979, il vivait aux États-Unis et travaillait au centre d'études byzantines de Dumbarton Oaks..
Alternative: Kazhdan A.P. Histoire de la littérature byzantine (650-850). Saint-Pétersbourg, 2002.
Kazhdan A.P. Histoire de la littérature byzantine (850-1000). L'ère de l'encyclopédisme byzantin. Saint-Pétersbourg, 2012.
Igor Medvedev. "Humanisme byzantin des XIV-XV siècles"
La première édition du livre de l'actuel directeur de l'École d'études byzantines de Saint-Pétersbourg, Igor Medvedev (né en 1935), a eu lieu en 1976 ; pour la deuxième édition en 1997, il a été élargi et révisé. La monographie de Medvedev soulève la question des tendances humanistes dans la culture de la fin de Byzance (XIV-XV siècles) et de la similitude typologique de ces tendances avec les caractéristiques de la Renaissance d'Europe occidentale.
La figure centrale du livre est le philosophe néoplatonicien George Gemistus Plithon, qui, à la fin de l'histoire byzantine, proposa un programme de renouveau radical de l'empire basé sur la renaissance des cultes païens olympiens. Condamné aux oubliettes à Byzance (son livre le plus scandaleux, « Les Lois », a été détruit par le patriarche de Constantinople Gennady Scholarius), Plython, qui était une combinaison inimaginable d'intellectuel byzantin et de néo-païen, a toujours intrigué et continue d'intriguer. chercheurs (par exemple, l'année dernière, la prestigieuse maison d'édition anglaise Ashgate a publié un nouveau livre de quatre cents pages sur Plithon avec le sous-titre « Entre hellénisme et orthodoxie »). Le chapitre « L'Apothéose de Plyphon » ajouté par Medvedev dans la deuxième édition du livre porte le sous-titre caractéristique « Nouvelle vague historiographique ».
Selon Medvedev, aux XIVe et XVe siècles, un environnement particulier s'est formé au sein de l'élite byzantine, dans lequel des tendances quelque peu proches des idées de l'humanisme italien se sont répandues. Les représentants les plus éminents de ce milieu (Plython et l'écrivain Théodore Métochitès) étaient prêts à offrir à Byzance un avenir « hellénistique » fondé sur l'idéologie de « l'humanisme laïc » et la reconnaissance ouverte de l'unité de la culture grecque de l'Antiquité au Moyen Âge. Cependant, la possibilité de cette histoire alternative n’est jamais devenue réalité, puisque « l’Église byzantine », ayant approuvé les enseignements de saint Paul. Grégory Palamas... définitivement détourné de la Renaissance Selon Medvedev, l'hésychasme, justifié par Grégoire Palamas - une pratique monastique et ascétique qui permet à une personne de s'unir à Dieu - était un « obscurantisme », et sa victoire n'a laissé aucune place à de libres discussions sur la foi : un système de « persécution politique ». sur le modèle de l’Inquisition catholique » est née, et maintenant, pour « le début d’une nouvelle vision du monde, une nouvelle vision du monde née de la Renaissance, les gens ont dû verser du sang »." (citation de John Meyendorff John Meyendorff(1926-1992) - Historien de l'Église américaine, chercheur sur l'hésychasme.), et en 1453 la lame turque interrompit définitivement l'existence politique de Byzance." Aujourd'hui, alors que la composante ecclésiale de la culture byzantine éclipse toutes les autres dans la conscience de masse, une telle juxtaposition des « mérites » de l'Église de Constantinople et des Turcs, ainsi que tout le pathétique anti-hésychaste du livre, semble particulièrement pertinente. .
Medvedev I.P. Humanisme byzantin XIV-XV siècles. 2e édition, corrigée et augmentée. Saint-Pétersbourg, 1997.
Sergueï Averintsev. "Poétique de la première littérature byzantine"
Le livre de Sergueï Averintsev (1937-2004) est peut-être la publication la plus populaire comportant le mot « byzantin » dans le titre jamais publiée en Russie. Il a été réimprimé à plusieurs reprises et figure dans les listes de lecture des étudiants non seulement des départements byzantins spécialisés.
Le livre est à la fois facile et difficile à lire. Il est presque dépourvu de cadre de référence et bibliographique et confond délibérément le lecteur avec des titres énigmatiques de sections qui ne sont formellement structurées d'aucune façon : « L'être comme perfection - la beauté comme l'être », « L'accord dans le désaccord », « Le monde comme énigme et solution. Le livre n'est pas une présentation séquentielle des étapes du processus littéraire dans la région méditerranéenne ni un ouvrage de référence sur les genres, mais un recueil d'essais culturels écrits dans un langage brillant et figuratif, dans lesquels l'auteur tente de retrouver les spécificités du byzantin. culture à travers des textes littéraires qui ne sont pas encore formellement liés à la période byzantine ( En règle générale, on parle de littérature byzantine en relation avec des monuments au plus tôt au 6ème ou même au 7ème siècle).
Averintsev a proposé d'abandonner le débat sans fin sur la frontière entre l'Antiquité et Byzance, reconnaissant que les textes dont il discute (écrits par Nonnus de Panopolitan ou Grégoire le Théologien) peuvent à juste titre être attribués à la fois à la littérature ancienne et pré-(ou ancienne) byzantine. . Selon lui, nous parlons uniquement de concentration, de regard vers l'avant ou vers le passé : « Nous recherchions dans ces textes, d'abord, non pas des échos de l'ancien, mais des traits du nouveau ; Nous ne nous intéressions pas tant à l'harmonie de l'inertie, élaborée au fil des siècles, qu'à la disharmonie féconde du changement... Nous avons essayé de prendre les principes littéraires les plus fondamentaux dans leur état de transition mobile, contradictoire.<…>Aucune époque ne peut être complètement « égale à elle-même », sinon l’ère suivante n’aurait aucune chance de voir le jour. »
Une autre décision fondamentale d'Averintsev fut d'inclure dans la gamme des sources des textes qui ne sont pas de la littérature au sens européen moderne : traités théologiques, sermons, poésie liturgique. Ces textes, familiers à beaucoup au moins grâce aux services religieux, mais ainsi arrachés au contexte byzantin, et plus encore au contexte antique qui leur a donné naissance, se révèlent précisément comme des œuvres littéraires et trouvent leur place dans l'histoire de l'esthétique littéraire. .
Averintsev S. Poétique de la première littérature byzantine. M., 1997.
Dmitri Obolenski. "Commonwealth byzantin des nations"
Le livre de Dmitry Obolensky (1918-2001) proposait le concept de « Commonwealth byzantin des nations » (similaire au Commonwealth britannique). Obolensky postule la possibilité de « considérer [Byzance et les pays d'Europe de l'Est] comme une seule communauté internationale », une « union supranationale d'États chrétiens », entre les parties de laquelle existent des lignes de tension opposées : centrifuge (la lutte des peuples de l'Europe de l'Est avec Byzance sur le plan politique, culturel, ecclésiastique et militaire) et centripète (perception et reconnaissance progressive de la primauté de la tradition culturelle byzantine en Europe de l'Est). Les frontières géographiques du monde décrites dans les pages du livre bougent. L'attention du chercheur se déplace à la fois dans le temps et à l'échelle géographique, puisque de nouveaux peuples tombaient constamment dans l'orbite d'influence de la culture byzantine : le « noyau » du monde byzantin dans les Balkans est resté inchangé, mais au fil du temps, certaines régions ont déménagé loin de Byzance (Moravie, Croatie, Hongrie) et d'autres s'approchaient (Rus, Moldavie, Valachie). La série d'essais organisés chronologiquement donne lieu à des discussions sur les facteurs de pénétration culturelle de Byzance.
Selon Obolensky, le « Commonwealth », pleinement formé au début du XIe siècle, possédait une stabilité exceptionnelle et existait jusqu'à la chute de Byzance. Insistant sur le fait qu’il ne s’agit « pas d’une abstraction intellectuelle », Obolensky reconnaît que les Byzantins eux-mêmes et leurs voisins n’étaient pas toujours pleinement conscients de la nature de leur relation et étaient incapables de la conceptualiser eux-mêmes. Cependant, la flexibilité de la terminologie décrivant ces relations avait ses avantages, et les tentatives modernes visant à « les décrire en termes juridiques précis »<…>simplifier à l’excès et déformer leur nature. La décision fondamentale de l’auteur a été de refuser de voir dans les relations de Byzance avec les pays et régions d’Europe de l’Est un schéma simplifié de la lutte de « l’impérialisme » byzantin et des « mouvements nationaux locaux ».
L’idée du « Commonwealth » a levé la contradiction qui semblait insoluble aux prédécesseurs d’Obolensky entre « l’indépendance politique des peuples médiévaux d’Europe de l’Est » et « leur reconnaissance du pouvoir suprême de l’empereur ». Ses liens étaient la confession du christianisme oriental et la reconnaissance de la suprématie de l'Église de Constantinople, les normes du droit romano-byzantin, le pouvoir politique suprême de l'empereur byzantin sur l'ensemble du monde orthodoxe, ainsi que les normes de la littérature byzantine. et l'esthétique artistique.
Obolensky D. Le Commonwealth byzantin : Europe de l'Est, 500-1453. Londres, 1971.
Alternative: Obolensky D. Commonwealth byzantin des nations. Six portraits byzantins. M., 1998.
Paul Lemerle. "Premier humanisme byzantin"
La monographie classique de l'érudit byzantin français Paul Lemerle (1903-1989), devenue disponible en russe seulement quarante ans après sa publication, est consacrée à la transformation culturelle de Byzance pendant la Renaissance macédonienne (IX-X siècles) - l'époque de la Le « premier » humanisme, qui a rendu possible non seulement le « second », beaucoup plus célèbre, humanisme de l'ère paléologue, mais a aussi indirectement influencé l'humanisme de la Renaissance d'Europe occidentale. La base de connaissances sur l'ancienne culture des Byzantins, qui ont fui vers l'Italie après 1453, a été accumulée par les scientifiques des XIVe et XVe siècles, mais ceux-ci se sont à leur tour appuyés sur les intellectuels de l'époque macédonienne, qui ont été les premiers à sauver les œuvres de Platon, Aristote, Eschyle et Euripide de l'oubli des âges obscurs.
La seconde moitié des IXe et Xe siècles fut l'époque de la nouvelle connaissance des Byzantins avec la culture ancienne et de l'accumulation et de la codification des connaissances dans tous les domaines de la vie. S'interrogeant sur les raisons de cet élan culturel, Lemerle refuse d'y voir une influence extérieure (occidentale carolingienne ou orientale syro-arabe). Selon son interprétation, la possibilité d'un tel renouveau a toujours été inhérente à la culture byzantine, qui déclarait formellement sa haine du passé païen, mais qui en réalité était soucieuse de préserver son héritage culturel. Lemerle décrit la relation entre le christianisme et l’antiquité païenne en termes de « discontinuité et de rupture ». Le christianisme oriental condamnait le paganisme, mais constituait paradoxalement un élément de liaison entre les époques. Elle a fait de l’ancienne tradition éducative « l’une des armes de sa victoire », mais (contrairement à l’Église occidentale) n’a pas suivi la voie d’une subordination complète de l’enseignement scolaire. Selon Lemerle, le « premier salut de l’hellénisme » s’est produit déjà à l’aube de l’ère byzantine, lorsque la copie à grande échelle de papyrus anciens a commencé à Constantinople sur ordre de l’empereur Constance II.
Au centre de chacun des chapitres de la partie principale du livre se trouve un personnage important de l'époque - Léon le mathématicien, le patriarche Photius, Aréthe de Césarée, Constantin VII Porphyrogénète. Des sections indépendantes sont consacrées au développement de l'enseignement scolaire et à la révolution technique intervenue grâce à l'invention de la minuscule, c'est-à-dire l'écriture en lettres minuscules, qui a permis d'accélérer considérablement la réécriture, et donc la diffusion des textes. Sans prétendre formellement être autre chose que « notes et remarques », Lemerle arrive à des conclusions importantes sur la spécificité de la civilisation byzantine : elle combine l’hellénisme « impérial » ou « baroque » avec la décision de l’Église « d’adopter [la culture païenne], et non détruisez-le », ce qui a donné naissance à la « dualité ou, si vous préférez, à l’ambiguïté » typiquement byzantine de toute la culture byzantine.
Lemerle P. Le premier humanisme byzantin : Notes et remarques sur l'enseignement et la culture à Byzance des origines au X e siècle. Paris, 1971.
Alternative: Lemerle P. Premier humanisme byzantin. Remarques et notes sur l'éducation et la culture à Byzance du début au Xe siècle. Saint-Pétersbourg, 2012.
Porphyrogénète est né en 905. Il était le fils de Léon VI et était issu de la dynastie macédonienne. Sa figure intéresse particulièrement les historiens. Le fait est que ce dirigeant, pendant son mandat sur le trône, n’était pas tant impliqué dans la politique qu’il consacrait son temps à la science et à l’étude des livres. Il était écrivain et a laissé derrière lui un riche héritage littéraire.
L'héritier du trône
Le fils unique de Léon VI le Philosophe, Constantin Porphyrogénète, est né de son mariage avec sa quatrième épouse. Pour cette raison, selon les règles chrétiennes, il ne pouvait pas occuper le trône. Néanmoins, Léon voulait voir son fils comme empereur et en fit donc son co-dirigeant de son vivant. Avec sa mort en 912, le frère cadet du défunt, Alexandre, commença à accéder au pouvoir. Il a retiré le jeune Konstantin de la gestion des affaires et a également privé d'influence tous les partisans de son neveu. Il semblait que le nouvel empereur avait fermement pris le pouvoir entre ses mains. Cependant, déjà en 913, Alexandre, pas encore vieux, mourut des suites d'une longue maladie.
Perte de pouvoir réel
Constantin devint enfin empereur. Pourtant, il n’avait que 8 ans. Pour cette raison, un conseil de régence fut créé, dirigé par le patriarche Nicolas le Mystique. a toujours été caractérisée par l’instabilité du pouvoir, qui passait de main en main à travers des complots et des coups d’État militaires. La position précaire du conseil de régence a permis au commandant naval Roman Lekapin de devenir chef de l'État.
En 920, il se déclare empereur. Dans le même temps, le nouvel autocrate s’est d’abord déclaré uniquement comme le défenseur de l’enfant empereur légitime. Cependant, Lékapin réussit sans trop de difficultés à paralyser la volonté de Constantin, qui ne s'intéressait pas du tout au pouvoir et le traitait comme un fardeau.
Sous Roman Lékapine
Le nouveau dirigeant n'appartenait pas à la dynastie régnante précédente, il décida donc de se légitimer en mariant Constantin à sa fille Hélène. Le jeune homme a été éloigné du pouvoir réel. Il a consacré sa jeunesse à la science et à la lecture de livres. À cette époque, Constantinople était l’un des centres mondiaux d’éducation. Des milliers de volumes uniques consacrés à diverses disciplines et cultures y ont été conservés. Ce sont eux qui ont captivé le jeune homme pour le reste de sa vie.
A cette époque, Roman Lekapin entourait Constantin de personnes fidèles à lui-même, qui veillaient sur le monarque légitime. Alors que le véritable dirigeant usurpait de plus en plus le pouvoir, des complots commencèrent à émerger au sein de l’aristocratie contre lui. Presque chaque année, de nouveaux traîtres étaient identifiés et traités sans grande cérémonie. Toutes les méthodes ont été utilisées : intimidation, confiscation des biens, tonsure en tant que moine et, bien sûr, exécutions.
Retour du titre impérial
Constantin Porphyrogénète a reçu son surnom en l'honneur du nom de la salle du palais impérial dans lequel il est né. Cette épithète souligne sa légitimité, tant souhaitée par le Père Léon VI.
Pendant la majeure partie de sa vie, Constantin Porphyrogénète s'est contenté d'assister uniquement aux cérémonies formelles. Il n’était pas formé pour diriger une armée et n’était donc pas intéressé par une carrière militaire. Au lieu de cela, Konstantin était engagé dans la science. Grâce à ses œuvres, les historiens modernes peuvent dresser le tableau le plus complet de la vie de Byzance au Xe siècle.
En 944, l'usurpateur Romain Lecapinus fut renversé par ses propres fils. Des émeutes ont éclaté dans la capitale. Les habitants ordinaires n’aimaient pas le chaos qui régnait au pouvoir. Tout le monde voulait voir à la tête de l'État l'héritier légitime de Constantin Porphyrogénète, et non les enfants de l'usurpateur. Finalement, le fils de Léon VI devint finalement empereur. Il le resta jusqu'en 959, date à laquelle il mourut subitement. Certains historiens soutiennent la théorie selon laquelle le souverain aurait été empoisonné par son fils Roman.
Œuvres littéraires de Constantin
Le livre principal laissé par l’empereur Constantin Porphyrogénète était le traité « Sur l’administration de l’Empire ». Ce document a été rédigé par le souverain pour ses prédécesseurs. espérait que ses conseils sur le gouvernement aideraient les futurs autocrates à éviter les conflits à l'intérieur du pays. Le livre n'était pas destiné au grand public. Il fut publié après la chute de Byzance, lorsque plusieurs exemplaires parvinrent miraculeusement en Europe. Le titre a également été donné par l'éditeur allemand (Constantin VII Porphyrogenitus n'a pas donné le titre au traité secret).
Dans son livre, l'auteur examine en détail la vie et les fondements de l'État. Il comporte 53 chapitres. Beaucoup d’entre eux sont dédiés aux peuples qui ont habité l’empire ou qui l’ont voisiné. La culture étrangère a toujours été un domaine auquel Konstantin Porphyrogenitus s'est intéressé. Il a laissé des essais uniques sur les Slaves, que l'on ne trouve plus dans aucune source de cette époque. Il est curieux que l'empereur ait même décrit la visite de la princesse de Kiev Olga à Constantinople. Comme vous le savez, à Constantinople, le souverain slave a accepté le baptême chrétien alors que son peuple professait encore la foi païenne.
En outre, l'auteur a examiné la structure administrative et économique de la Rus antique. Dans différents chapitres, il y a des descriptions de villes slaves : Novgorod, Smolensk, Vyshgorod, Tchernigov, ainsi que Kiev. L'empereur prêta également attention aux autres peuples voisins : Bulgares, Hongrois, Arabes, Khazars, etc. Le traité original a été rédigé en grec. Le livre a ensuite été traduit en latin, puis dans d’autres langues européennes. Cette œuvre mélange une variété de genres narratifs, habilement utilisés par Konstantin Porphyrogenitus. « De l'administration d'un empire » est un exemple unique de littérature médiévale.
"À propos des cérémonies"
Un autre livre important écrit par l'empereur était le recueil « Sur les cérémonies ». L'autocrate y décrivait tous les rituels acceptés à la cour byzantine. La collection comprend également une intéressante annexe sur les tactiques militaires. Selon Constantin, ces notes devaient devenir un outil pédagogique pour les futurs dirigeants d'un immense État.
Philanthrope et éducateur
Constantin a non seulement écrit des livres, mais a également fréquenté divers auteurs et institutions. Ayant mûri, il commença tout d'abord à traiter l'immense corpus littéraire accumulé par la Byzance orthodoxe. Il s'agissait de diverses vies de saints conservées dans les bibliothèques des monastères. Beaucoup d’entre eux existaient en un seul exemplaire, et les livres rares étaient endommagés par l’Antiquité et les mauvaises conditions de stockage.
Dans cette entreprise, l'empereur était assisté du logothète et maître Siméon Métaphraste. C'est grâce à son traitement que de nombreux artefacts littéraires chrétiens sont parvenus jusqu'à nos jours. Le maître recevait de l'argent de l'empereur, avec lequel il achetait des exemplaires rares de livres, et entretenait également un bureau avec un grand personnel de commis, de bibliothécaires, etc.
Encyclopédie de Constantin
L'empereur est devenu l'inspirateur et le sponsor d'autres événements éducatifs similaires. Grâce à lui, une encyclopédie composée de plus de cinquante volumes fut publiée à Constantinople. Cette collection comprenait des connaissances provenant d’une grande variété de domaines des sciences humaines et naturelles. Le principal mérite de l'encyclopédie de l'époque de Constantin était la codification et l'organisation d'un vaste éventail d'informations disparates.
De nombreuses connaissances étaient également nécessaires à des fins pratiques. Par exemple, Konstantin a financé la compilation d'un recueil d'articles sur l'agriculture. Les connaissances contenues dans ces documents ont aidé plusieurs générations à réaliser la plus grande récolte du vaste
Cette liste contient une bibliographie de plusieurs études et publications à caractère encyclopédique, par exemple : Dashkov S.B. Empereurs de Byzance. M., 1997 ; Dictionnaire byzantin : en 2 volumes / [comp. Général Éd. K.A. Filatov]. SPb. : Amphore. Amphore TID : RKhGA : Maison d'édition Oleg Abyshko, 2011, tome 1, 2. ; Tous les monarques du monde. La Grèce ancienne. Rome antique. Byzance. Constantin Ryjov. Moscou, 2001 ; Vassiliev A.A. Histoire de Byzance : En 3 volumes, 1923-1925. Les listes distinctes de différents livres ne sont pas fusionnées en un seul, mais sont données séparément - pour faciliter l'utilisation : parmi les documents du portail, tous les fichiers contenant des fragments de texte des publications nommées ne contiennent pas l'appareil ; souvent, seuls des exemples de liens sont donnés. à la bibliographie. Dans ce cas, vous devez vous rendre dans cette liste et sélectionner le numéro indiqué dans le texte. Par exemple, dans une sélection de documents sur l'empereur Andronikos IV, le lien suivant est donné à la fin de l'une des citations : . Cela signifie que dans la liste ci-dessous (à savoir, dans la liste du livre Dashkov S.B. Empereurs de Byzance. M., 1997), vous devez sélectionner la position 132 - Histoire de Byzance : En 3 volumes / Rep. éd. acad. S.D. Skazkin. M., 1967. Et ainsi de suite. Attention : certains ouvrages présentant cette présentation de listes peuvent apparaître deux fois.
Dashkov S.B. Empereurs de Byzance :
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1) . Les traductions sont données sous forme abrégée selon le mercredi. avec et sous la forme
2) . Une grande partie de ce que dit M. Pio doit être prise d’un œil critique.
Dictionnaire byzantin en 2 volumes :
Liste de la littérature scientifique fondamentale et de vulgarisation scientifique sur les études byzantines (1970-2008)
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La civilisation byzantine à la lumière des scientifiques russes. 1947-1991. M : Ladomir, 1998, 800 pp., trad., 70x 100/ 16, vol. 1000, ISBN 5-86218-358-2 (vol. 1), 5-86218-341-8
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