Manuel pour les universités

PARTIE I

THÉORIE DE LA CULTURE

CHAPITRE 1. L'ÉTUDE CULTURELLE ET SON SUJET

Concepts de base: Pertinence de la recherche culturelle et des études culturelles. La vocation des études culturelles et les approches pour comprendre la culture et les études culturelles. Niveaux de compréhension culturelle. Le sujet et la tâche des études culturelles. Principales orientations des études culturelles.

Pertinence des études culturelles et des études culturelles

La tradition d'étudier le phénomène appelé culture remonte à plusieurs siècles. Dans la philosophie du monde antique, une place importante est occupée par la considération des problèmes de moralité, de religion, d'art et d'existence de l'individu ; Le terme « culture » est apparu dans la philosophie antique. Beaucoup plus tard, une direction philosophique relativement indépendante s'est formée - la « philosophie de la culture ». Avec la philosophie, le phénomène culturel attire l'attention de nombreuses sciences humaines, principalement l'histoire, la psychologie, les études religieuses, la sociologie, l'ethnographie (ethnologie).

Au XXe siècle, la théorie humanitaire a pris conscience de la nécessité d'une étude approfondie de l'homme et des phénomènes de sa vie, principalement de la culture. La raison du tournant du savoir vers les questions humanitaires était la crise systémique de la société, dont la valeur principale pendant plusieurs siècles était la connaissance scientifique et technique et la technocratie. Les formes de conscience non scientifiques, notamment la religion et le mysticisme, ont été réintroduites dans la vie active. On a pris conscience de l'insuffisance des idées de développement linéaire et cyclique de l'humanité. La croissance de la conscience nationale, en tant qu’élément d’une diversité locale en croissance rapide, dicte une nouvelle formulation de comparaison et de subordination des cultures. Ils ont commencé à rechercher la nature unifiée de la diversité locale de cultures équivalentes et en interaction intense. Les résultats ambigus des activités de la technocratie imposent de compenser la professionnalisation étroite par des connaissances humanitaires. Il existe un besoin urgent d'actions pratiques vérifiées pour créer un type différent de société, un caractère différent de la culture planétaire. Il est donc nécessaire d'effectuer une analyse systématique de la culture en tant que sphère de politique publique avec des décisions de gestion éclairées.

Les études culturelles modernes émergent de la philosophie, formant leur propre sujet et les méthodes de recherche correspondantes. La culturologie, en tant que branche la plus récente des sciences humaines, n'a pas encore acquis une interprétation généralement acceptée de son sujet et de son objectif. Des experts des domaines traditionnels du savoir participent à des discussions sur la signification des études culturelles. Relativement récemment, les études culturelles ont reçu une confirmation significative de leur statut de science indépendante ; Les chercheurs culturels ont commencé à obtenir un diplôme universitaire en études culturelles.

Le concept général des études culturelles est également ambigu ; Dans diverses interprétations, les chercheurs tentent de mettre en évidence les principales approches permettant de comprendre les études culturelles en tant que telles. En première approximation, trois approches peuvent être formulées. Le premier est déterminé par la tradition philosophique de considérer la culture. La culturologie, comprise comme théorie générale, s'identifie à la philosophie de la culture. Parfois, les études culturelles sont considérées comme faisant partie de la philosophie de la culture, explorant la diversité de la culture à travers la systématisation et la typologie du phénomène. Les philosophes considèrent l'histoire de la culture (des cultures) comme l'une des typologies de la culture. Dans cette version, la culturologie coïncide avec l'axiologie de la culture et aborde l'anthropologie culturelle et la sociologie de la culture. La deuxième approche considère les études culturelles comme une désignation pour un ensemble de disciplines indépendantes qui étudient des aspects et des formes de la culture. Le but des études culturelles est l'étude de l'existence socio-historique de la culture, le résultat est l'accumulation et la systématisation des connaissances sur la culture. La troisième approche considère les études culturelles comme une branche indépendante des connaissances humanitaires et sociales. Cette approche découle de la formulation du problème par L. White et consiste à identifier le sujet des études culturelles, sa place parmi les branches du savoir social et humanitaire.

Étapes de recherche et niveaux de réussite culturelle

Il existe différentes méthodologies pour considérer l'objet des études culturelles : axiologique, praxéologique, réglementaire, sémiotique. Conformément aux types de philosophie moderne, des modèles de réflexion sur la culture et les études culturelles se sont développés : classiques (absolutisation de l'aspect rationnel, scientifique), non classiques (herméneutique) et post-classiques (phénoménologie, postmodernité).

Dans la tradition nationale des études culturelles, deux étapes peuvent être distinguées. La première, à partir des années soixante du siècle dernier, envisage la culture du point de vue de l'axiologie et de l'approche activité. Selon l'approche axiologique, la culture apparaît comme un ensemble de réalisations significatives de l'humanité (valeurs). Dans le cadre de l'approche activité, la culture est considérée dans le contexte du développement subjectif-personnel ou objectif-social. Dans l’unité d’interaction entre le subjectif et l’objectif, la culture apparaît comme un mode d’activité spécifiquement humain. Depuis les années 90 (deuxième étape), des développements conformes aux concepts de la tradition occidentale des études culturelles se sont répandus dans l'espace post-soviétique : sémiotique, anthropologie culturelle, structuralisme, synergies, communication interculturelle.

Trois niveaux de compréhension culturelle peuvent être distingués. Partant de la connaissance des phénomènes de la culture locale, un culturologue remonte à la compréhension et à l'assimilation du sens et de l'esprit de la culture. Au deuxième niveau, la nature communicative de la culture, la socialisation (ou la formation) de l'individu et de la société à travers des mécanismes de communication sont explorées. Le niveau de culture le plus élevé et essentiel constitue la base de la culture. La base n’est pas évidente, il existe donc différentes versions de sa compréhension. Certains voient l’essence de la culture dans le langage, d’autres dans le sacré (religion, mysticisme), d’autres encore dans les symboles, d’autres encore dans les valeurs, etc.

Les culturologues sont unis par la compréhension de la culture comme base d'intégration de la société et de l'individu. Du sens de la culture découlent les axiomes de son existence : création, renouvellement, préservation, vénération et transmission de la culture.

Par conséquent, le sujet des études culturelles en tant que science indépendante est la formation et le développement de la culture en tant que mode de vie inhérent à l'homme. La culture en tant que mode de vie d'une personne (l'humanité) est une forme spécifique d'existence de la nature vivante. Parfois, les chercheurs, soulignant la spécificité d'une culture différente de la nature, l'appellent une forme d'activité humaine extra-biologique. La primauté du phénomène de la vie, bien entendu, n'est pas niée : pour qu'une personne devienne culturelle, elle doit, au minimum, être un être biologique. Le concept même de « vie humaine » porte en lui l'unité du générique (biologique) et de l'espèce (socioculturel). La culturologie vise à créer un modèle du « mécanisme » de l’existence culturelle. Le sens donné au mot « mécanisme », ou aux mots synonymes possibles « code », « gène » et autres, est l'unité de deux points : comprendre l'existence de la culture et la capacité de gérer de manière adéquate (avec compétence) les processus culturels.

Principales orientations des études culturelles

Selon le sujet et la tâche des études culturelles, les nouvelles sciences humaines sont une discipline théorique qui fonctionne avec des systèmes d'artefacts culturels (faits) décrits. En d’autres termes, les études culturelles ne se préoccupent pas de collecter et de décrire des artefacts culturels ; il crée des concepts de culture en utilisant les généralisations disponibles à partir d'une collection d'artefacts. Par conséquent, les études culturelles sont un style de philosophie et sont étroitement liées à la philosophie à travers la philosophie de la culture. La philosophie et la philosophie de la culture, en particulier, sont une méthodologie d'études culturelles. La culturologie occupe une place intermédiaire entre la philosophie et les sciences spécifiques qui décrivent les artefacts culturels. Cette spécificité est caractéristique des études culturelles en général, c'est-à-dire tant pour la théorie que pour l'histoire de la culture. Le développement historique de la culture pour les études culturelles n’est pas une fin en soi, mais une condition préalable pour expliquer la culture moderne et modéliser la culture optimale du futur.

Pour les études culturelles en tant que science, les réalisations de l'anthropologie culturelle et de l'ethnologie revêtent une importance particulière. L'anthropologie culturelle, telle que comprise par les principaux représentants de cette branche du savoir, étudie des valeurs et des mécanismes spécifiques de transfert de compétences culturelles. Selon l'approche adoptée pour comprendre les études culturelles, l'anthropologie culturelle peut faire partie des études culturelles, ou coïncider avec le contenu de ces dernières. L'ethnologie (ou ethnographie) est la description et l'étude de divers peuples. Souvent, le terme « ethnique » fait référence à une unité culturelle.

Depuis le XIXe siècle, l’évolutionnisme s’est imposé dans les études anthropologiques et ethnographiques des cultures, supplantant considérablement l’organicisme. Le sociologue évolutionniste G. Spencer identifie un système de régulation d'un organisme social qui assure le contrôle social. Selon le chercheur, le contrôle social du comportement quotidien des gens existe depuis les temps primitifs et reste plus efficace que les institutions de l’État et de l’Église qui en ont émergé. Spencer espérait qu'à l'avenir une fédération de nations supérieures serait capable d'interdire des manifestations de barbarie telles que les guerres entre nations et de renforcer ainsi les fondements de la civilisation socioculturelle. E. Taylor (Tylor) a étudié la culture primitive dans laquelle il a vu les débuts du développement humain. Actuellement, ses idées sur l’humanité en tant que partie intégrante de la nature et sur l’unité de l’homme indépendamment des différences raciales, ethniques et culturelles sont de la plus haute valeur. L. Morgan, le créateur de la théorie de la société primitive, affirme l'idée de l'universalité du développement progressif de la société, puisque, selon lui, l'organisation clanique, comme début de l'humanité, est obligatoire pour tous les groupes de société primitive.

Au XXe siècle, une approche civilisationnelle de l’étude de la culture a pris forme. Les culturologues russes associent l'émergence de l'approche aux travaux de N.Ya. Danilevski. Le type historico-culturel de Danilevsky, selon la tradition de l’organicisme, est une culture-civilisation indépendante, fermée et donc hostile envers les autres. O. Spengler considère la civilisation comme une étape dans la mort de la culture. Chaque culture naît, grandit, s’épanouit, se décompose et meurt, comme tout organisme vivant. L'organisme de culture est fermé. A. Toynbee voit dans la civilisation un type historique spécifique de société, qui repose sur un certain type de culture, principalement la religion. Répondant aux défis de la nature, une civilisation à part entière traverse les étapes de son existence. Les communautés (élite et prolétariat) de civilisations défectueuses et de civilisations en fin de développement ne sont pas capables de se consolider pour résoudre les problèmes de leur existence. Niant l'organicisme, M. Weber considère le type de normes religieuses et éthiques comme la base de la vie économique. La religion est une institution socioculturelle qui combine les caractéristiques d'un système de valeurs et d'une institution sociale. Les concepts, y compris les types de cultures et de civilisations, sont des catégories idéales-logiques qui sont en corrélation avec la réalité de la vie, mais ne coïncident pas. M. Weber a créé la sociologie des sciences, que P.A. Sorokin s'identifie à la sociologie de la culture. P.A. Sorokin identifie deux principaux types culturels - les cultures sensibles et idéationnelles - qui se remplacent à travers une culture idéaliste - un type mixte intermédiaire.

L. Frobenius est le fondateur de l'école culturelle-morphologique et chercheur en culture africaine. Selon le point de vue de l'école, une culture spécifique est créée par la nature sous l'influence des activités économiques humaines, mais indépendamment de sa volonté. L’homme est porteur, mais pas créateur de culture. Par conséquent, en utilisant la méthode de pénétration couche par couche, il est possible d'identifier la culture originale et les couches ultérieures introduites de l'extérieur. V. Schmidt, à partir de données ethnographiques, a créé le concept de proto-monothéisme. Selon le concept, la forme originale de religion était le monothéisme (monothéisme). Des fragments d'idées anciennes sur un Dieu Créateur unique ont acquis l'image d'ancêtres, de héros culturels dans les mythes et les religions des peuples primitifs. D. Frazer accorde une attention particulière à la culture spirituelle de la société primitive. L'ethnographe sépare la magie et la religion et les oppose. En tant qu'évolutionniste, il croit que le développement mental de l'humanité évolue de la magie à la religion puis à la science.

Anthropologie sociale et culturelle. Direction fonctionnaliste

B. Malinovsky, le créateur de la théorie fonctionnelle de la culture, estime que la culture est apparue comme une fonction vitale pour résoudre un problème pratique ; il relie les besoins biologiques primaires aux artefacts culturels et aux besoins secondaires générés par la culture. Chaque culture est une intégrité qui diffère par les manières de satisfaire les besoins et la nature des besoins secondaires transmis (tradition). A. Radcliffe-Brown, contrairement à B. Malinovsky, accorde une attention particulière à l'étude de la structure de la société et des relations sociales, comprises en relation avec les fonctions des institutions sociales. Le fondateur de l'approche anthropologique de l'étude de la culture, F. Boas, oppose sa méthode à la méthode historique comparée de l'école évolutionniste. Boas estime que l'étude de la culture est associée à la description de phénomènes et à l'accumulation de faits empiriques. La culture de chaque peuple doit être étudiée sous tous ses aspects, y compris en tenant compte des caractéristiques physiques du groupe ethnique. Représentant majeur du fonctionnalisme structural, E. Durkheim attribue aux idéaux et aux croyances un rôle décisif dans l'intégration sociale. Il appelle la religion un système de toutes les croyances et pratiques sanctionnées par la société et obligatoires pour chaque membre de la société. La fonction principale de la religion ainsi interprétée est d'assurer la solidarité. Le créateur de l'anthropologie structurale, C. Lévi-Strauss, explore la pensée de l'homme « primitif ». La mythologie pour l’homme primitif, comme l’idéologie pour l’homme civilisé, constitue le contenu fondamental de la conscience collective. Le créateur de l'école du fonctionnalisme structurel, T. Parsons, propose une théorie de la culture. La culture est l’ensemble des réalisations spirituelles et matérielles des personnes. Les réalisations sont le résultat d’actions au niveau des systèmes sociaux et culturels eux-mêmes. La culture, de par sa nature normative et symbolique, est le régulateur le plus important de la société. M. Scheler, fondateur de l'anthropologie philosophique, développe le concept de sociologie de la culture. Dans le domaine de la culture spirituelle, la logique du sens domine. L'homme est une unité indissoluble de vie et de principes spirituels. La religion, la philosophie et la science sont des types de connaissances équivalents dans la culture spirituelle. L'anthropologue H. Plesner souligne l'excentricité de l'existence humaine, qui consiste en la socialité, l'historicité et l'expressivité, qu'il considère comme les principales définitions anthropologiques de l'homme. Selon A. Gehlen, une personne est un système de fonctions. En agissant, l’homme crée une culture qui appartient à la nature humaine et qui est impossible en dehors de l’homme. Les activités humaines ciblées, ainsi que les résultats attendus, peuvent produire des sous-produits utiles ; ils sont reconnus comme utiles et sont consolidés dans des activités utiles. C'est ainsi qu'une personne se libère simultanément des dangers et crée des institutions culturelles. K. Rahner estime que l'homme existe en tant que question d'être, en tant qu'ouverture à l'être. Il voit la source de la culture et de la créativité dans le processus par lequel l'homme dépasse son insuffisance sur les chemins de la compréhension intuitive de Dieu. E. Rothacker s'efforce de présenter une personne comme un personnage historique vivant. L'intégrité de la personnalité consiste en l'unité des couches animales, inconscientes et conscientes de l'homme. La personne est ouverte sur le monde. L'homme est le créateur et le porteur de la culture à travers le langage et une expérience intéressée de la réalité. La culture est une forme d'expression de la réponse créative de l'homme au défi de la nature. La culture est le mode de vie d'une personne.

E. Cassirer place la notion de symbole au centre de sa philosophie de la culture. Il voit la solution aux problèmes de la culture et de l'existence humaine dans la recherche des spécificités de la forme symbolique. G. Rickert identifie la culture comme une sphère d'expérience où les phénomènes individuels sont corrélés à des valeurs. Pour lui, les valeurs sont le principe qui détermine l'être, la cognition et l'activité. Les valeurs déterminent l'ampleur des différences individuelles.

Philosophie de la culture dans l'existentialisme

M. Heidegger interprète un événement historique et artistique comme un nœud dans lequel la vérité de l'être est une opportunité qui attire une personne à réaliser cette opportunité et en même temps à se réaliser. La poésie et l’art agissent donc comme gardiens de l’existence et interlocuteurs de la philosophie. Le langage de la pensée et de la poésie commence par l'appel du monde, attendant qu'une personne lui donne la parole, c'est-à-dire qu'elle devienne un médiateur dans l'expression du sens de l'existence. A. Camus estime que l'homme est voué à vivre dans un monde aliéné, dans lequel le sens de la vie est donné par la vérité de l'homme. L’absurde comme vision du monde est un esprit clair et conscient de ses limites. Le philosophe estime que le sort de l’homme moderne, vivant dans une histoire non religieuse (désacralisée), est la rébellion : je me rebelle, donc nous existons. La rébellion est un élément de civilisation, puisque la révolution ne peut s’établir que dans la civilisation, et non dans la terreur ou la tyrannie. Dans la rébellion, une personne s'affirme comme un individu vivant selon les lois de la beauté et de la bonté. Il attache une importance particulière à la rébellion artistique, puisque dans l'art l'artiste refait le monde à sa manière. La beauté et la liberté nous aideront à trouver un nouvel humanisme : sortir de l'isolement, retrouver la solidarité et instaurer la justice sociale. K. Jaspers propose l'idée de communication, qu'il interprète comme la corrélation des existences (existence). La communication est une véritable communication personnelle. Le penseur propose de surmonter la contradiction traditionnelle de la philosophie entre connaissance et foi avec le concept et la justification de la foi philosophique. La foi philosophique est la mise en évidence des spécificités d'une vision philosophique du monde. Jaspers croit en une communication universelle dans laquelle les gens surmonteront le mal et établiront la bonté socioculturelle. Peut-être que cela se produira dans le processus de transition de crise vers un nouvel état qualitatif de la personnalité, de la culture et de l’histoire. La transition-crise est l’essence du concept de « temps axial » proposé par le philosophe. Jaspers résout le problème « Est-Ouest » en estimant que deux types indépendants et équivalents de liens spirituels et culturels entre l'homme et la société se complètent et se nourrissent dans la dynamique historique de l'interaction. T. Eliot comprend la culture comme le mode de vie d'un peuple vivant au même endroit. L'énergie créatrice d'une personne est déterminée par le potentiel de l'élite spirituelle. L'élite spirituelle en tant que force créatrice est composée de représentants intelligents, talentueux et moraux de tous les groupes sociaux de la société. Il existe une élite spirituelle, ce qui signifie que la culture va se développer.

J. Huizinga a attiré l'attention sur l'étude des mythes et de la fantaisie dans la culture et l'histoire. Le penseur met en avant l'aspect intellectuel du début du jeu. Le jeu est ce qui soutient l'idéal et détermine la culture spirituelle de l'époque. L'attention est attirée sur le lien entre l'éducation et le plaisir dans la langue grecque ancienne. Dans le plaisir (jeu), une personne, contournant les définitions et procédures complexes, rassemble des phénomènes contradictoires en un tout. Le problème du « sérieux du jeu » est insoluble et inexprimable, puisque le jeu peut ouvrir et fermer la relation entre l’homme et l’être. Le jeu, compris comme faisant partie du rituel, de la pensée et du langage, est en réalité l’existence humaine ; Le jeu vous permet d'étendre les capacités de l'esprit humain. Mais le jeu, comme la médecine, sait s’arrêter. Un jeu normal présuppose : un équilibre entre les valeurs spirituelles et matérielles, la concentration sur un idéal commun et la domination sur la nature. Le jeu excessif est un enfantillage incommensurable - un état dans lequel plonge la civilisation moderne. Huizinga considère la retenue raisonnable comme une condition de la purification de l’humanité moderne.

Orientations psychologiques et psychanalytiques

V. Wundt, l'un des fondateurs de la psychologie expérimentale, estime que l'existence sociale d'un individu se manifeste dans le langage, la religion et la vie quotidienne. La poursuite d’objectifs personnels par un individu se heurte aux intérêts des autres, de sorte que l’histoire n’a pas de modèle. Le point de départ de l'étude est mental, c'est-à-dire l'expérience comprise comme un ensemble de processus subjectifs, généralement reconnus comme le résultat de l'introspection. L'expérience n'est pas applicable à l'étude de processus complexes (parole, pensée). Dans la sphère de la conscience, la causalité psychique opère et le comportement est déterminé par la force psychique – l'aperception. Les manifestations complexes de la vie mentale devraient faire l'objet d'étude d'une branche indépendante de la connaissance - la psychologie des peuples, qui étudie la psyché à partir des produits culturels. Wundt a rassemblé d’énormes documents sur l’histoire de la langue, des mythes et des coutumes. S. Freud, le créateur de la psychanalyse et de l'approche psychanalytique de la culture, estime que les valeurs et les artefacts de la culture sont le résultat de la transformation de l'énergie mentale humaine. L'art et la religion en tant que formes de culture, agissant comme une auto-thérapie, neutralisent l'agressivité naturelle au niveau subconscient. Un excès de culture, tout d'abord, une régulation stricte des relations de genre conduit à l'émergence de névroses individuelles et sociales. K. Jung, le fondateur de la psychologie analytique, identifie l'inconscient collectif - l'essentiel de l'expérience des générations précédentes, qui est fixé dans les structures du cerveau. Les archétypes de conscience sont des prototypes-échantillons humains universels. La dynamique des archétypes est à la base des phénomènes de culture spirituelle. E. Bern, développant les idées de la psychanalyse, s'est concentré sur les relations interpersonnelles. Dans le processus de communication, une personne joue, étant dans l'un des trois états transactionnels - adulte, parent, enfant. Le principal problème de la culture est d'aider l'individu à se libérer des jeux « enfantins » et à maîtriser les jeux prometteurs de la communauté.

M. Blok et L. Febvre, fondateurs de l'école des annales (d'après le nom de la revue qu'ils publient, annales - chronologie), considèrent la connaissance globale de la société comme une voie vers la connaissance de l'histoire. L. Febvre identifie la société et la civilisation, les principales catégories de connaissances de la vie matérielle et spirituelle des personnes. Les civilisations (cultures) se distinguent par leurs propres caractéristiques et leurs systèmes de vision du monde indépendants. L’image du monde, y compris le passé, le présent et le futur, créée dans chaque civilisation, est objective. Pour comprendre les spécificités de la civilisation, il est nécessaire de reconstruire ses outils, c'est-à-dire le système de vision du monde et de connaissances. L’École des Annales accorde ainsi une importance particulière à l’étude de la vie quotidienne. P. Nora, successeur et transformateur de la tradition de l'école des annales, accorde plus d'attention non pas à la vie quotidienne, mais aux « lieux de mémoire » - les événements marquants de l'histoire nationale - pour comprendre le présent plutôt que le passé de la culture ethnique. .

Le concept de K. Marx a reçu son interprétation dans diverses approches de l'étude de la culture parmi les penseurs qui se disent adeptes du marxisme. G. Marcuse a pris une position critique par rapport au marxisme soviétique et aux réalités du capitalisme. Dans le monde moderne, estime-t-il, le totalitarisme et la technologie dominent ; ils ont transformé l’homme en un être « unidimensionnel ». La culture de masse a dépersonnalisé l’humanité. L'homme moderne a perdu la capacité de révolution et de transformation constructives, c'est pourquoi les étrangers socioculturels, capables uniquement de destruction, participent à des conflits spontanés et organisés. M. Horkheimer rejette le concept de révolution dans la lutte contre la totalité et les régimes autoritaires. Ce ne sont pas les peuples et les classes, mais les individus capables de s'unir dans un sens de solidarité qui constituent une réalité historique concrète. La pensée critique, seule libre, se transforme en politique. La philosophie doit devenir une théorie critique. Le « matérialisme culturel » accorde plus d’attention aux aspects techniques et économiques de la culture que d’autres. L. White, l'un des fondateurs des études culturelles, considère la culture comme un système auto-développé avec ses propres lois de fonctionnement. Le sous-système technologique de la culture est en tête ; il définit les deux autres sous-systèmes – social et idéologique. La culture (civilisation) est le résultat d'un processus lié au degré d'armement énergétique humain.

Études culturelles religieuses

E. Gilson relie l'avenir de la culture au renouveau de l'influence des valeurs religieuses et morales. Les philosophes de différentes époques et peuples comprennent les premiers principes de l'existence. La nature des idées fausses philosophiques dans l'absolutisation de la connaissance relative. Il voit le summum de la pensée dans l'œuvre de Thomas d'Aquin, qui a combiné les réalisations de la philosophie antique avec la philosophie chrétienne. Le développement ultérieur de la philosophie du rationalisme a perdu son lien vital avec les sources et a conduit au culte de la science depuis l'époque de R. Descartes et I. Kant. Les partisans et les opposants de la science dans la philosophie du positivisme et des orientations alternatives ont perdu la capacité de résoudre les problèmes de manière constructive. Seul le retour et le développement du thomisme peuvent aider. Le néo-thomiste J. Maritain estime que le rationalisme de R. Descartes et les enseignements de M. Luther sont responsables de la destruction des bases de valeurs de la culture médiévale. La tradition empirique alimente les phénomènes culturels négatifs du monde moderne. Le penseur partage les idéaux de l'humanisme intégral sur la solidarité dans les entreprises, la christianisation de la culture et le rapprochement des religions. L'idéal socioculturel de Maritain était reconnu par les théologiens de l'Église catholique. Représentant du personnalisme dialogique, M. Buber défend les valeurs religieuses du judaïsme et du christianisme. La dualité de l'homme, l'aliénation de l'individu par rapport au monde naturel et à la société sont à la base du personnalisme dialogique. Buber voit la tâche de la philosophie dans la révélation de l'attitude d'une personne envers elle-même et envers les autres, dans le changement du mode de vie vers la formation de relations sincères entre les personnes et l'unité, exprimées dans le concept de « Nous ». Le prix Nobel de la paix A. Schweitzer complète son principe de respect de la vie par une déclaration sur l'origine divine de l'esprit humain. Il propose de remplacer l'ancien rationalisme par une nouvelle version du mysticisme, qui présuppose la foi dans le caractère sacré de la vie. La tâche de la nouvelle mystique est de relancer l'activité créatrice de l'individu, d'affirmer son existence dans une civilisation inhumaine. Le critère du développement de la culture est l'humanisme et l'optimisme. (Pour plus d'informations sur la direction confessionnelle en études culturelles, voir la section « Culture et religion »).

Postmodernisme dans les études culturelles

M. Foucault estime que la langue dans la culture apparaît sous plusieurs états : comme chose, comme moyen d'expression de la pensée, comme force indépendante dans la cognition. Les transformations du langage, ainsi que celles de la vie et du travail, menacent l'unité de l'homme. Le pouvoir est ambigu ; la connaissance du pouvoir donne naissance à la réalité et aux moyens de la connaître. Foucault recherche des options pour le comportement libre d'un sujet moral dans un système réel d'institutions et de stratégies comportementales. Une personne passionnée (sentiment, désir) se forme comme sujet moral à partir de relations avec son âme, son corps, les autres et son devoir social. L’esthétique de l’existence moderne est la moralité d’un acte spécifique. J. Derrida a choisi comme objet de critique des textes de métaphysique dans lesquels l'être est compris comme présence. Il considère la méthode de déconstruction comme une condition pour dépasser la métaphysique. Critiquant le concept de l'être comme présence, Derrida soutient qu'il n'existe pas de présent pur : le passé et le futur sont présents dans le présent. Le présent ne coïncide pas avec lui-même ; la répétition, la copie, la trace ne sont pas des phénomènes secondaires, mais primaires. En effaçant les traces d’absence, la pensée métaphysique crée la présence en tant que telle. Pour indiquer les limites de la métaphysique, il est nécessaire de tester le texte en tant que tel. La trame du texte se crée dans le jeu des significations. Le penseur crée des textes expérimentaux avec lesquels il s'efforce de montrer sa méthode d'identification de la véritable réalité de la langue et de la culture dans les couches introduites par les textes métaphysiques.

L'origine des sciences culturelles en Russie remonte au début du siècle dernier, lorsque l'étude de la culture est devenue une branche des sciences sociales, historiques et philologiques. Les opinions d'écrivains et de philosophes exceptionnels ont eu une influence significative sur la pensée culturelle de l'époque. Pendant la période soviétique, des orientations historiques et philologiques ont été développées dans les travaux d'historiens de la culture, d'archéologues, de spécialistes de la littérature, de linguistes, d'orientalistes et d'ethnographes. L'orientation sociale des sciences culturelles a été développée par des psychologues, des historiens, des ethnographes et des sociologues.

Dans l'espace spirituel et intellectuel post-soviétique, y compris au Kazakhstan, les sciences culturelles sont au stade de la séparation de la philosophie de la culture, des sciences historiques, sociologiques, philologiques et autres sciences humaines et sociales.

La haute valeur éducative des études culturelles ne fait aucun doute au sein de la communauté internationale ; Les études culturelles, par exemple, sont, en termes de volume d'heures d'études, l'une des disciplines phares du cycle des sciences humaines obligatoire pour l'enseignement supérieur professionnel. Le fait de la formation de la culturologie en tant que science pose une certaine difficulté pour la formation d'une norme éducative publique pour la formation culturologique et son soutien pédagogique et méthodologique. La norme nationale existante en matière d'enseignement des études culturelles vise à étudier les concepts de base de la théorie culturelle, la familiarité avec les principales orientations des études culturelles mondiales et nationales, la connaissance des principaux aspects de la culture, ainsi que les principales étapes et modèles d'existence du monde. et la culture domestique (civilisation). Le complexe éducatif « Fondements des études culturelles » constitue la base pédagogique et méthodologique du cours conformément aux normes de la norme obligatoire de l'État pour l'enseignement des études culturelles.

Conseils pratiques pour les enseignants

Un professeur d'études culturelles sait que la tradition moniste d'une approche sans ambiguïté de la formation du contenu des cours de formation en sciences humaines et sociales est remplacée par le principe du pluralisme. Le principal problème de la mise en œuvre pédagogique du pluralisme dans l'éducation, à notre avis, est que chacune des nombreuses options de compréhension, en l'occurrence la culture, présuppose sa propre logique de développement du contenu. Puisque vous ne pouvez pas embrasser l’immensité, vous ne pouvez que tendre vers le maximum. L'enseignant du cours, comme l'auteur d'un livre pédagogique (manuel) sur les études culturelles, doit rechercher de manière indépendante la combinaison optimale de contenu et de méthodes d'enseignement. Il semble que la recherche doive être menée dans les limites de la triade : entre (1) une description de nombreux modèles de culture, (2) une présentation systématique de la théorie et de l'histoire de la culture basée sur un concept unique, et (3 ) un trésor d'objets culturels, dont l'étudiant a besoin de voir et d'entendre une partie importante. Le contenu du cours et le profil de l'établissement d'enseignement suggéreront la méthodologie et la méthodologie d'enseignement des études culturelles.

Il semble que dans la structure des études culturelles en tant que discipline académique dans les universités et collèges, il convient de distinguer les sections suivantes : théorie culturelle, histoire culturelle, culture et religion.

La théorie de la culture comprend des informations sur le sujet de la discipline académique et une présentation des fondements de la théorie de la culture (concepts de base et concepts des études culturelles ; le concept d'essence, de dynamique, de structure, de types de culture). Nous pensons que dans cette section, il est fondamentalement important de divulguer les points ci-dessus ; la subordination du matériel et la dénomination de parties de la théorie de la culture sont secondaires, car ce sont des options pour le regroupement optimal des problèmes de contenu.

L'histoire des cultures révèle les véritables fondements culturels des principales cultures du monde des temps anciens et modernes, en mettant en évidence les spécificités de la culture traditionnelle des différents peuples. Dans le contenu de cette section, on peut et doit éviter la répétition déraisonnable de parties de l'histoire mondiale consacrées à la culture, qui, comme on le sait, sont étudiées par les étudiants parallèlement aux études culturelles. Pourquoi éviter ? Dans les cours actuels d’études culturelles et d’histoire de la Russie, les mêmes événements sont souvent envisagés du point de vue des approches de l’histoire de la Russie. Pendant ce temps, les études culturelles, en tant que science intégrale, utilisant des artefacts culturels identifiés par la connaissance humanitaire, y compris l'histoire, selon son sujet, considèrent l'histoire des cultures à un autre niveau de généralisation - comme un mécanisme de la dynamique de la culture humaine. Conformément aux spécificités des études culturelles, une attention particulière doit être accordée au berceau de la culture humaine - les civilisations de l'Eurasie, y compris l'Asie centrale. Il est préférable de révéler les cultures et civilisations de l'Eurasie, en se concentrant sur les principes d'existence d'une culture planétaire proposés par K. Jaspers avec la dichotomie de ses cultures composantes : ancienne et « axiale » (moderne), Orient et Occident. Il semble que cette typologie soit plus proche de la compréhension essentielle de la culture humaine que la tradition eurocentrique, qui ajuste l’histoire et la culture mondiales aux modèles de l’histoire de l’Europe occidentale avec les étapes bien connues depuis la société primitive jusqu’aux temps modernes.

Culturologie : Manuel pour les universités / P.F. Dick, N.F. Queue. – Rostov s/d : Phoenix, 2006. – 384 p. (L'enseignement supérieur).

Fondements méthodologiques des études culturelles. Diversité des approches et des orientations dans les études culturelles. Théories culturologiques de N. Danilevsky et K. Leontiev. Concepchia des cultures locales par O. Speigler et A. Toynbee. Théorie historiosophique de K. Jaspers. Conceptions de la culture comme jeu par I. Huizinga et S. Lem. Théorie des supersystèmes par P. Sorokin. Concepts culturels et historiques des Eurasiens. Théorie ethnogénétique de L. Gumilyov.

L'actualisation du problème de la préservation de la spiritualité et des valeurs culturelles à la fin du XXe siècle a conduit à un virage d'un certain nombre de disciplines scientifiques vers l'étude de l'essence et du fonctionnement du phénomène culturel. Le processus de compréhension scientifique d'un phénomène tel que la culture nécessite l'utilisation de certains fondements méthodologiques. En d'autres termes, l'étude de la culture doit être réalisée dans le cadre de l'une ou l'autre pensée philosophique. C'est la différence des fondements méthodologiques qui détermine la présence de trois approches dans l'étude et la compréhension du phénomène culturel, à savoir : les approches systémiques, basées sur l'activité et basées sur les valeurs (axiologiques).

Selon la tradition scientifique nationale du XXe siècle, l'étude de la culture s'est déroulée dans le cadre de la pensée philosophique, s'efforçant de développer une approche holistique et systématique de l'analyse de la culture en tant que phénomène social. En conséquence, nous avons une justification philosophique de la culture, lorsque son essence est considérée comme une propriété universelle de la société. Dans les limites de cette méthodologie, une division artificielle du processus culturel intégral en niveaux matériels et spirituels est apparue. Il convient de noter que les chercheurs ont commencé à accorder de moins en moins d'attention à la culture matérielle, concentrant leurs efforts sur l'étude du côté spirituel de la culture.

Ce type de base méthodologique pour l'étude de la culture limitait la compréhension de l'essence du phénomène culturel, car les problèmes associés au processus créatif et à la multidimensionnalité de la culture restaient dans l'ombre (après tout, l'orientation était sur la nature productive de phénomènes culturels). En même temps, cette approche révèle l'essence sociale de la culture et est donc devenue une base théorique pour d'autres recherches méthodologiques au cours de la recherche culturelle. La culture a commencé à être comprise comme quelque chose qui se cache derrière la dialectique du « matériel » et du « spirituel », ce qui, à son tour, a stimulé la recherche d’une source et d’une essence uniques de la culture.

Cette source était l'approche activité, sur la base de laquelle divers modèles de culture en tant que système intégral ont été créés. Dans le cadre de cette approche caractéristique des études culturelles russes, deux orientations sont les plus répandues. Pour les représentants du premier (N. Kagan, N. Zlobin, etc.), la culture est un processus d'activité créatrice, au cours duquel à la fois l'enrichissement spirituel de la société et l'auto-création de l'homme en tant que sujet du processus culturel et historique se produire. Ici, l'attention est portée sur le fait que la culture donne à une personne la possibilité de naître une seconde fois (la première naissance est un acte biologique !).

Les adeptes de la deuxième orientation (E. Markaryan, V. Davidovich, Yu. Zhdanov) voient dans la culture un mode d'activité spécifique qui contribue à la préservation et à la reproduction de la civilisation dans des conditions de variabilité du monde environnant (cette orientation est discutée en détail dans la leçon précédente). Les différentes orientations qui existent dans le cadre de l'approche activité se complètent et ont une base méthodologique commune : la culture est issue de l'activité humaine. L'approche activité de l'essence de la culture sert de base définitive à l'étude des cultures locales et des types historiques de culture, ainsi que des relations entre culture et civilisation.

L'étude de problèmes aussi complexes que la culture et les valeurs, la culture et la vie spirituelle nécessite des fondements méthodologiques différents. Une approche (axiologique) basée sur les valeurs est appropriée ici : la culture est une fonction de la race humaine, elle inclut la manière dont une personne affirme son existence dans le monde. Le but de l’activité culturelle est de préserver l’espèce « Homo sapiens », définissant ainsi la valeur principale : l’être humain. Ainsi, c’est l’homme, la race humaine, qui agit comme valeur culturelle absolue. L'approche axiologique des problèmes de la culture est déterminée à la fois par l'opposition de la culture à la nature et par le fait que tous les phénomènes sociaux ne sont pas inclus dans le monde de la culture (il suffit de rappeler la tendance à détruire le système de valeurs culturelles. ​ou un élément de ce système, c’est pourquoi on parle d’« anticulture »).

Dans les études culturelles, il existe une variété d'approches, de tendances et d'écoles qui, en raison du volume limité du livre, devront simplement être répertoriées. L'une des premières approches de l'étude de la culture est anthropologique : sa formation a commencé avec les théories des premiers évolutionnistes (G. Spencer, E. Tylor et D. Morgan). Ces dernières se caractérisent par une absolutisation du principe de continuité du processus historique. Se forme alors une approche anthropologique culturelle, développée dans les travaux de B. Malinovsky, C. Lévi-Strauss, E. Fromm, A. Kroeber, F. Kluckhohn, etc. Dans le cadre de cette approche, plusieurs écoles ont émergé : fonctionnalisme, structuralisme, etc. Ainsi, résumant leurs propres études sur les tribus de Nouvelle-Guinée et d'Océanie, B. Malinovsky et Radcliffe-Brown ont formulé trois postulats principaux du fonctionnalisme : chaque culture est une intégrité (en conséquence du fonctionnel unité de la société); chaque société ou type de civilisation, chaque coutume ou rite, culte ou croyance remplit une certaine fonction vitale pour la culture ; Pour qu’une culture préserve son intégrité, chacun de ses éléments est irremplaçable.

Dans les études culturelles occidentales modernes, l'approche sociologique, ou sociologie de la culture, s'est répandue. Ses représentants : P. Sorokin, M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, K). Habermas - a apporté une contribution significative au développement des problèmes du processus culturel et historique. L'objectif de la sociologie de la culture est d'appliquer une approche systématique à l'analyse de la culture en la comparant à d'autres phénomènes sociaux. Le concept de culture dans les limites de cette direction ne couvre pas toute la vie de la société, mais seulement un de ses aspects.

L'approche structuraliste en études culturelles est développée par K. Lévi-Strauss et M. Foucault. Lévi-Strauss considérait que le problème principal des études culturelles était l'étude du processus de transition de la nature à la culture et utilisait les méthodes de la linguistique structurale et de la théorie informatique. Non moins intéressante est l'approche ludique de la culture, qui est exposée dans les travaux de I. Huizinga et S. Lem (cela sera discuté ci-dessous). L’approche sémiotique se généralise également, lorsque la culture est considérée comme un système symbolique. Les travaux de E. Cassirer, Z. Langer, C. Morris, Y. Lotman et d'autres sont connus ici ; ils se concentrent sur le caractère sémiotique de l'art dans toutes ses variétés (en particulier la musique, la peinture abstraite), les connaissances non instrumentales et un large éventail d'activités de divertissement.

Et enfin, il existe une approche biosphère de l’étude de la culture, partagée par des scientifiques tels que K. Lorenz, B. Skinner et d’autres, et qui possède un potentiel heuristique. Si nous considérons notre planète comme un système global, il est alors légitime de tenter de comprendre les

visite du point de vue de la biosphère. C'est ce que fait K. Lorenz, postulant ce qui suit dans son livre « Au-delà du miroir » : 1) l'évolution a pour sujet les systèmes intégraux, 2) les systèmes plus complexes ont des propriétés qui ne sont pas réductibles aux propriétés des systèmes simples dont ils consistent. Sur cette base, il tente de retracer l'histoire de l'évolution des systèmes, en commençant par les cellules simples et en terminant par les cultures complexes. En d’autres termes, les cultures (et les civilisations) font partie de la biosphère, qui est elle-même une particule de l’Univers. Au sein des approches ci-dessus, qui sont souvent étroitement liées, il existe une variété d’écoles de différents types. Par exemple, certains chercheurs adhèrent au rationalisme (N. Lévi-Strauss, M. Foucault, Y. Lotman, etc.), d'autres sont adeptes de l'irrationalisme (K. Jaspers, K. Jung, etc.). Des idées irrationnelles sur l'essence de la culture se sont formées dans la « philosophie de la vie » de Nietzsche, Bergson, dans les œuvres des existentialistes Jaspers, Sartre, Camus, etc.

Il est intéressant de noter que les approches et les tendances des études culturelles évoquées ci-dessus sont utilisées par les théoriciens du mouvement de libération nationale et des pays du soi-disant « tiers monde » dans la lutte contre les concepts des scientifiques culturels européens. Ainsi, l'irrationalisme, une approche culturelle-anthropologique, est utilisé dans des concepts du processus culturel-historique tels que la négritude, l'indianisme, la « conscience noire », le panarabisme, le paturkisme, etc. La même négritude représente une forme de lutte entre la culture valeur-émotionnelle des Négro-Berbères et la culture rationnelle-froide de l’Occident.

Dans le concept de Négritude, la culture nègre est dotée de traits qui l'unissent à la nature et aux cycles cosmiques (le concept de Négritude a été créé par L. Senghor). Cette culture se caractérise par l'intégrité de la vision du monde, une intuition développée et, socialement, par l'affirmation de la justice et de l'entraide. Contrairement à la culture noire, estime L. Senghor, la culture des Européens est un symbole de « pensée scientifique froide » et d'analyse globale. Dans un effort pour comprendre et transformer la nature, cette culture la détruit. À leur tour, le développement de la technologie et l’utilisation généralisée d’appareils mécaniques conduisent à un nivellement de la personnalité et, en réaction à cela, à l’expansion d’un individualisme brutal et de la violence sous forme de lutte des classes et de colonialisme. Le profond antihumanisme de la culture occidentale, la tendance des Blancs à la violence et à la captation du L. Senghor d'autrui la font sortir de son paradigme. De là, il n’y a pas loin du messianisme des Noirs africains visant à sauver la civilisation mondiale de la violence blanche.

Examinons maintenant les concepts de base de la culture qui jouissent d'une grande renommée. Tout d'abord, faisons attention au livre de N.Ya. Danilevsky (1822-1885) « La Russie et l'Europe », qui justifie le concept de développement multilinéaire et fermé des cultures. À l’aide d’un riche matériel empirique, il a proposé une théorie des types culturels et historiques, qui a eu une grande influence sur la philosophie occidentale moderne de la culture. Cette théorie est une théorie de la pluralité et de la diversité des cultures (ou civilisations) humaines, qui contredit le concept eurocentrique et linéaire de la culture mondiale. Notre scientifique est caractérisé en Occident comme le fondateur de l’approche désormais populaire de la localisation spatio-temporelle des phénomènes culturels. ‘ N.Ya. Danilevsky a divisé toutes les civilisations originales en trois classes : les figures positives, négatives et les civilisations au service des objectifs d'autrui. Le premier comprend : les égyptiens, les chinois, les assyriens, les indiens, les iraniens, les juifs, les grecs, les romains, les arabes, les germano-romains (européens) et les bouriates. A celles-ci, il faut également ajouter les civilisations mexicaine et péruvienne qui n'ont pas eu le temps d'achever leur développement. Ces types historico-culturels représentent des figures positives de l’histoire de l’humanité ; ils ont contribué au progrès de l’esprit humain. La deuxième classe est constituée de types culturels et historiques négatifs (Huns, Mongols, Turcs) qui aident à « abandonner l’esprit des civilisations aux prises avec la mort ». La troisième classe comprend les civilisations qui commencent à se développer (les Finlandais, etc.), qui ne sont destinées ni à jouer un rôle créateur ni destructeur dans l’histoire de l’humanité, car elles sont devenues partie intégrante d’autres civilisations « en tant que matériel ethnographique ».

Selon la théorie de N.Ya. Danilevsky, l’humanité n’est en aucun cas quelque chose d’unifié, un « tout vivant » ; c’est plutôt un élément vivant, moulé dans des formes semblables à des organismes. Les plus grandes de ces formes sont les « types culturels et historiques », qui ont leurs propres lignes de développement. Il existe entre eux des traits communs et des liens qui expriment une humanité universelle qui n’existe que parmi les peuples. L'originalité de l'idée principale de N.Ya. Danilevsky est qu'un seul fil dans le développement de l'humanité est rejeté, l'idée de l'histoire comme le progrès d'un certain esprit commun, ou « mondial », d'une certaine civilisation commune, qui s'identifie à l'Europe, est rejetée. Une telle civilisation n’existe tout simplement pas ; il existe de nombreuses civilisations individuelles en développement, chacune apportant sa propre contribution au trésor commun de l’humanité. Et même si ces civilisations vont et viennent, l’humanité continue à vivre, utilisant constamment ce trésor commun et s’enrichissant de plus en plus. C'est dans ce domaine que nos compatriotes ont reconnu et quels progrès dans le cours général de l'histoire.

L'un des partisans de la position de N.Ya. Danilevsky était un célèbre écrivain, diplomate et historien K. Leontyev (1831-1891). Il s'est lancé dans les études culturelles en tant qu'auteur de la collection « L'Est, la Russie et le slavisme ». K. Léontiev partageait généralement le concept de Danilevsky sur le développement fermé des cultures, mais, contrairement à lui, il associait l'appartenance à l'un ou l'autre type culturel et historique non pas tant à une confession nationale qu'à une confession religieuse. En cela, K. Leontiev a anticipé le concept de cultures locales d'A. Toynbee. Ainsi, il associait avant tout la création d'une culture de type russo-slave au renforcement de l'orthodoxie et au retour à la Byzance souveraine.

Estimant que la démocratie politique est hostile à l'essence de la culture, K. Léontiev était un ardent opposant au mouvement révolutionnaire. En même temps, il critique le tsarisme, mais « à droite ». À la fin de sa vie, il prôna l'unification de l'autocratie avec le mouvement socialiste ; unir les efforts du tsarisme et de l'Église catholique dans la lutte contre les forces démocratiques libérales d'Europe.

Théorie N.Ya. Danilevsky a eu une forte influence sur le travail du penseur allemand O. Spengler, anticipant bon nombre des dispositions de son célèbre livre « Le déclin de l'Europe ». Il rend un verdict sévère sur la civilisation occidentale moderne pour son technicisme dénué de sens et son manque de principes organiques vitaux. O. Spengler distingue la culture possible (en tant qu'idée) et réelle (sous la forme du corps d'une idée), accessible à la perception humaine : actions et humeurs, religion et État, art et sciences, peuples et villes, économique et social formes, langues, lois, coutumes, personnages, traits du visage et vêtements. L’histoire, comme la vie dans sa formation, est la réalisation d’une culture possible : « Les cultures sont des organismes. L’histoire de la culture est leur biographie… L’histoire de la culture est la réalisation de ses possibilités.

Dans le concept de Spengler, les cultures sont incommensurables les unes par rapport aux autres, car chacune d'elles a son propre symbole primordial (âme), ses propres mathématiques spécifiques, son propre art, etc. L'histoire du monde dans son ensemble est comme une prairie hétéroclite sur laquelle poussent de belles fleurs complètement différentes, qui ne se ressemblent pas. Parallèlement, il convient de noter que, comme les organismes, les cultures ont leurs propres phases de développement, à savoir : le printemps, l'été, l'automne et l'hiver (civilisation). Par rapport à la vie spirituelle, cela signifie respectivement l'éveil de l'âme enveloppée de rêves et la création par elle d'œuvres puissantes, une conscience proche de la maturité, le point culminant de la créativité strictement mentale et l'extinction de la puissance créatrice spirituelle. Cela implique la mort de la civilisation occidentale, sa condamnation est soulignée. Cependant, on ne sait pas très bien qu'à la fin de sa vie, O. Spengler a révisé son point de vue sur la disparition de la civilisation occidentale et est arrivé à la conclusion que l'Occident renaîtrait dans le futur ; Littéralement, cette conclusion ressemble à ceci : « L’essor de l’Europe ».

L'influence d'O. Spengler sur les études culturelles allait bien au-delà de la tradition allemande, et le chercheur le plus remarquable qui tomba sous cette influence fut le célèbre scientifique A. Toynbee (1889-1975). Dans son célèbre ouvrage en 12 volumes, A Study of History, il expose le concept de cultures locales. En méthodologie, A. Toynbee était un empiriste, tandis que N. Danilevsky et O. Spengler partaient plutôt de principes généralisants. Cependant, comme tous les partisans du développement multilinéaire des cultures, il divise l’histoire de l’humanité en civilisations locales, dont chacune est une « monade » au sens leibnizien du terme. L'idée de l'unité de la civilisation humaine est, selon lui, une méconnaissance de la tradition européenne générée par le christianisme.

Dans le 12e volume de Studies in History, A. Toynbee énumère 13 civilisations développées : occidentale, orthodoxe, islamique, indienne, ancienne, syrienne, chinoise, civilisation de l'Indus, égéenne, égyptienne, sumérienne-akkadienne, andine, centraméricaine. Seules 5 civilisations actives ont survécu à ce jour : occidentale, islamique, chinoise, indienne et orthodoxe. Chaque civilisation passe par quatre étapes dans son développement : l'émergence, la croissance, l'effondrement et l'effondrement, après quoi elle meurt et sa place est prise par une autre civilisation, c'est-à-dire Nous avons devant nous le concept du cycle historique des civilisations.

Sujet d'études culturelles

Au sens large, les études culturelles sont un complexe de sciences individuelles, ainsi que de concepts théologiques et philosophiques de la culture ; d'autres éléphants, ϶ᴛᴏ tous ces enseignements sur la culture, son histoire, son essence, ses modèles de fonctionnement et de développement, que l'on retrouve dans les travaux de scientifiques présentant diverses options pour comprendre le phénomène de la culture. À l'exclusion de ce qui précède, les sciences de la culture sont engagées dans l'étude du système d'institutions culturelles, à l'aide desquelles s'effectue l'éducation et l'éducation d'une personne et qui produisent, stockent et transmettent des informations culturelles.

De cette position, le sujet des études culturelles forme un ensemble de diverses disciplines, parmi lesquelles l'histoire, la philosophie, la sociologie de la culture et un complexe de connaissances anthropologiques. En plus de cela, le domaine des études culturelles au sens large devrait inclure : l'histoire des études culturelles, l'écologie de la culture, la psychologie de la culture, l'ethnologie (ethnographie), la théologie (théologie) de la culture. De plus, avec une approche aussi large, le sujet des études culturelles apparaît comme un ensemble de diverses disciplines ou sciences qui étudient la culture et peut être identifié avec le sujet de la philosophie de la culture, de la sociologie de la culture, de l'anthropologie culturelle et d'autres théories de niveau intermédiaire. . Dans ce cas, les études culturelles sont privées de leur propre sujet de recherche et deviennent partie intégrante des disciplines notées.

Une approche plus équilibrée semble être celle qui comprend le sujet des études culturelles dans un sens étroit et le présente comme une science indépendante distincte, un système spécifique de connaissances. Avec cette approche, les études culturelles agissent comme une théorie générale de la culture, basée dans ses généralisations et conclusions sur la connaissance de sciences spécifiques, telles que la théorie de la culture artistique, l'histoire culturelle et d'autres sciences spéciales de la culture. Avec cette approche, la base initiale est la considération de la culture dans ses formes spécifiques, dans lesquelles elle restera comme une caractéristique essentielle d'une personne, la forme et le mode de sa vie.

Sur la base de tout ce qui précède, nous arrivons à la conclusion que sujet d'études culturelles il y aura un ensemble de questions sur l'origine, le fonctionnement et le développement de la culture en tant que mode de vie spécifiquement humain, différent du monde de la nature vivante. Il convient de noter qu'il est conçu pour étudier les modèles les plus généraux de développement culturel, les formes de sa manifestation présentes dans toutes les cultures connues de l'humanité.

Avec cette compréhension du sujet des études culturelles, ses principales tâches seront :

• l'explication la plus profonde, la plus complète et la plus holistique de la culture,
• essence, contenu, caractéristiques et fonctions ;
• l'étude de la genèse (origine et développement) de la culture dans son ensemble, ainsi que des phénomènes et processus individuels de la culture ;
• déterminer la place et le rôle de l'homme dans les processus culturels ;
• développement d'appareils catégoriques, de méthodes et de moyens d'étude de la culture ;
• interaction avec d'autres sciences étudiant la culture;
• étudier les informations sur la culture provenant de l'art, de la philosophie, de la religion et d'autres domaines liés à la connaissance non scientifique de la culture ;
• étude du développement des cultures individuelles.

Le but des études culturelles

Le but des études culturelles devient une telle étude de la culture, sur la base de laquelle sa compréhension se forme. Il convient de dire que pour cela, il est extrêmement important d'identifier et d'analyser : les faits culturels qui constituent ensemble un système de phénomènes culturels ; les liens entre les éléments culturels; dynamique des systèmes culturels; les moyens de produire et de valoriser les phénomènes culturels ; les types de cultures et leurs normes, valeurs et symboles sous-jacents (codes culturels) ; codes culturels et communications entre eux.

Les buts et objectifs des études culturelles déterminent les fonctions de cette science.

Fonctions des études culturelles

Les fonctions des études culturelles peuvent être regroupées en plusieurs groupes principaux selon les tâches mises en œuvre :

• éducatif fonction - étude et compréhension de l'essence et du rôle de la culture dans la vie de la société, de sa structure et de ses fonctions, de sa typologie, de sa différenciation en branches, types et formes, de la finalité humaine-créatrice de la culture ;
• conceptuel-descriptif fonction - le développement de systèmes théoriques, de concepts et de catégories qui permettent de créer une image holistique de la formation et du développement de la culture, et la formulation de règles de description qui reflètent les particularités du développement des processus socioculturels ;
• évaluatif fonction - effectuer une évaluation adéquate de l'influence du phénomène holistique de la culture, de ses divers types, branches, types et formes sur la formation des qualités sociales et spirituelles de l'individu, de la communauté sociale, de la société dans son ensemble ;
• explicatif fonction - explication scientifique des caractéristiques des complexes culturels, des phénomènes et des événements, des mécanismes de fonctionnement des agents et des institutions culturels, de leur impact socialisant sur la formation de la personnalité sur la base de la compréhension scientifique des faits, tendances et modèles de développement socio-économiques identifiés -les processus culturels ;
• idéologique fonction - la mise en œuvre d'idéaux socio-politiques dans le développement de problèmes fondamentaux et appliqués du développement culturel, l'influence régulatrice de ses valeurs et normes sur le comportement des individus et des communautés sociales ;
• éducatif fonction (éducative) - diffusion de connaissances et d'évaluations culturelles, qui aident les étudiants, les spécialistes, ainsi que ceux qui s'intéressent aux problèmes culturels, à connaître les caractéristiques de ce phénomène social, son rôle dans le développement de l'homme et de la société.

Le sujet des études culturelles, ses tâches, ses objectifs et ses fonctions déterminent les contours généraux des études culturelles en tant que science. Notons que chacun d’eux nécessite, à son tour, une étude approfondie.

Le chemin historique parcouru par l’humanité depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours a été complexe et contradictoire. Sur ce chemin, les phénomènes progressistes et régressifs se conjuguaient souvent, le désir de quelque chose de nouveau et l'adhésion aux formes de vie familières, le désir de changement et l'idéalisation du passé. Dans le même temps, dans toutes les situations, le rôle principal dans la vie des gens a toujours été joué par la culture, qui a aidé une personne à s'adapter aux conditions de vie en constante évolution, à trouver son sens et son but et à préserver l'humain en une personne. Pour cette raison, les gens ont toujours été intéressés par cette sphère du monde environnant, ce qui a abouti à l'émergence d'une branche particulière de la connaissance humaine - les études culturelles et une nouvelle discipline académique qui étudie la culture. La culturologie est avant tout la science de la culture. Cette matière spécifique la distingue des autres disciplines sociales et humanitaires et explique la nécessité de son existence en tant que branche particulière du savoir.

La formation des études culturelles en tant que science

Notons le fait que dans les humanités modernes le concept de « culture » appartient à la catégorie des concepts fondamentaux. Parmi les nombreuses catégories et termes scientifiques, il n’existe guère d’autre concept qui aurait autant de nuances de sens et serait utilisé dans autant de contextes différents. Cette situation n'est pas fortuite, puisque la culture fait l'objet de recherches dans de nombreuses disciplines scientifiques, chacune mettant en avant certains aspects de l'étude de la culture et donnant une compréhension et une définition différentes de la culture. Dans le même temps, la culture elle-même est multifonctionnelle, c'est pourquoi chaque science sélectionne l'un de ses côtés ou parties comme sujet de son étude, aborde l'étude avec ces méthodes et techniques, formulant finalement sa propre compréhension et définition de la culture.

Les tentatives visant à fournir une explication scientifique au phénomène culturel ont une courte histoire. La première tentative de ce type a été faite en

XVIIe siècle Le philosophe anglais T. Hobbes et le juriste allemand S. Puffenlorf, qui ont exprimé l'idée qu'une personne peut être dans deux états - naturel (naturel), qui sera le stade le plus bas de son développement, puisqu'elle est créativement passive, et culturel, qui ils le considéraient comme un développement humain de niveau supérieur, car il est créatif et productif.

La doctrine de la culture s'est développée au tournant des XVIIIe et XIXe siècles. dans les travaux de l'éducateur allemand I.G. Herder, qui considérait la culture d'un point de vue historique. Le développement de la culture, mais à son avis, constitue le contenu et le sens du processus historique. La culture sera la révélation des forces essentielles de l'homme, qui varient considérablement selon les peuples, c'est pourquoi dans la vie réelle, il existe différentes étapes et époques dans le développement de la culture. Avec tout cela, l'opinion s'est établie selon laquelle le noyau de la culture est la vie spirituelle d'une personne, ses capacités spirituelles. Cette situation a duré assez longtemps.

Fin XIXème – début XXème siècles. C'est ainsi que sont apparus des ouvrages dans lesquels l'analyse des problèmes culturels était la tâche principale et non secondaire, comme c'était le cas jusqu'à présent. À bien des égards, ces travaux étaient liés à la prise de conscience de la crise de la culture européenne, à la recherche de ses causes et des moyens d'en sortir. En conséquence, les philosophes et les scientifiques ont pris conscience de la nécessité d’une science intégrative de la culture. Il était tout aussi important de concentrer et de systématiser les informations énormes et variées sur l'histoire culturelle des différents peuples, les relations entre les groupes sociaux et les individus, les styles de comportement, de pensée et d'art.

Cela a servi de base à l'émergence d'une science indépendante de la culture. À la même époque, le terme « études culturelles » apparaît. Il a été utilisé pour la première fois par le scientifique allemand W.
Il convient de noter qu’Ostwald a écrit en 1915 dans son livre « Système des sciences », mais le terme n’était pas largement utilisé à l’époque. Cela s'est produit plus tard et est associé au nom de l'anthropologue culturel américain L.A. White, qui dans ses ouvrages « La science de la culture » (1949), « L'évolution de la culture » (1959), « Le concept de culture » (1973) a démontré la nécessité d'isoler toutes les connaissances sur la culture dans une science distincte, a posé ses fondements théoriques généraux, et s'est efforcé d'en faire l'objet de recherche, en le délimitant des sciences connexes, auxquelles il a inclus la psychologie et la sociologie. Si la psychologie, selon White, étudie la réaction psychologique du corps humain aux facteurs externes et que la sociologie étudie les modèles de relations entre l'individu et la société, alors le sujet des études culturelles devrait être de comprendre la relation entre des phénomènes culturels tels que la coutume, la tradition. , idéologie. Il convient de noter qu'il a prédit un grand avenir pour les études culturelles, estimant qu'elles représentent un nouveau niveau qualitativement plus élevé dans la compréhension de l'homme et du monde. C’est pourquoi le terme « études culturelles » est associé au nom de White.

Malgré le fait que les études culturelles occupent progressivement une position de plus en plus forte parmi les autres sciences sociales et humaines, les controverses sur leur statut scientifique ne s'arrêtent pas. En Occident, ce terme n'a pas été immédiatement accepté et la culture a continué à être étudiée par des disciplines telles que l'anthropologie sociale et culturelle, la sociologie, la psychologie, la linguistique, etc. Cette situation indique que le processus d'autodétermination des études culturelles en tant qu'étude scientifique et la discipline éducative n'est pas encore achevée. Aujourd'hui, la science culturelle est en train de se former, son contenu et sa structure n'ont pas encore acquis de frontières scientifiques claires, les recherches y sont contradictoires et il existe de nombreuses approches méthodologiques sur son sujet. Tout porte à croire que ce domaine de la connaissance scientifique est en cours de formation et de recherche créative.

Sur la base de tout ce qui précède, nous arrivons à la conclusion que les études culturelles sont une science jeune qui en est à ses balbutiements. Le plus grand obstacle à son développement ultérieur sera l'absence d'une position sur le sujet de cette recherche avec laquelle la plupart des chercheurs seraient d'accord. L'identification du sujet des études culturelles se fait sous nos yeux, dans la lutte d'opinions et de points de vue différents.

Le statut des études culturelles et sa place parmi les autres sciences

Il est important de noter que l'un des principaux problèmes liés à l'identification des spécificités de la connaissance culturelle et du sujet de sa recherche est de comprendre la relation des études culturelles avec d'autres domaines connexes ou similaires de la connaissance scientifique. Si nous définissons la culture comme tout ce qui est créé par l'homme et l'humanité (cette définition est très courante), on comprendra pourquoi il est difficile de déterminer le statut des études culturelles. Ensuite, il s'avère que dans le monde dans lequel nous vivons, il n'y a que le monde de la culture, qui existe par la volonté de l'homme, et le monde de la nature, né sans l'influence des hommes. En conséquence, toutes les sciences existantes aujourd'hui sont divisées en deux groupes : les sciences de la nature (sciences naturelles) et les sciences du monde de la culture - sciences sociales et humaines. En d’autres termes, toutes les sciences sociales et humaines seront en fin de compte des sciences culturelles – des connaissances sur les types, les formes et les résultats de l’activité humaine. Le matériel a été publié sur http://site
Dans le même temps, on ne sait pas clairement où se situe parmi ces sciences la place des études culturelles et ce qu'elles devraient étudier.

Pour répondre à ces questions, on peut diviser les sciences sociales et humaines en deux groupes inégaux :

1. les sciences relatives aux types spécialisés d'activité humaine, distingués par le sujet de l'activité, à savoir :

• sciences sur les formes d'organisation et de régulation sociales - juridiques, politiques, militaires, économiques ;
• sciences sur les formes de communication sociale et de transmission de l'expérience - sciences philologiques, pédagogiques, de l'art et études religieuses ;
• les sciences sur les types d'activités humaines qui transforment matériellement - techniques et agricoles ;

2. les sciences portant sur les aspects généraux de l'activité humaine, quel que soit son objet, à savoir :

• les sciences historiques qui étudient l'émergence et le développement de l'activité humaine dans n'importe quel domaine, quel que soit son sujet ;
• les sciences psychologiques qui étudient les modèles d'activité mentale, le comportement individuel et collectif ;
• les sciences sociologiques, qui découvrent les formes et les méthodes d'unification et d'interaction des personnes dans leurs activités de vie communes ;
• sciences culturelles qui analysent les normes, les valeurs, les signes et les symboles comme conditions de formation et de fonctionnement des peuples (culture), montrant l'essence de l'homme.

On peut dire que la présence des études culturelles dans le système de connaissances scientifiques se révèle sous deux aspects.

Tout d'abord, en tant que méthode culturelle spécifique et niveau de généralisation de tout matériel analysé dans le cadre de toute science sociale ou humaine, c'est-à-dire comme partie intégrante de toute science. À ce niveau, des constructions conceptuelles modèles sont créées qui décrivent non pas comment un domaine donné de la vie fonctionne en général et quelles sont les limites de son existence, mais comment il s'adapte aux conditions changeantes, comment il se reproduit, quelles en sont les causes et mécanismes de son ordre. Dans le cadre de chaque science, on peut distinguer un domaine de recherche qui concerne les mécanismes et méthodes d'organisation, de régulation et de communication des personnes dans les domaines concernés de leur vie. Le matériel a été publié sur http://site
C’est ce qu’on appelle communément économique, politique, religieux, linguistique, etc. culture.

Deuxièmement, en tant qu'espace indépendant de connaissance sociale et humanitaire de la société et de sa culture. Sous cet aspect, les études culturelles peuvent être considérées comme un groupe distinct de sciences et comme une science distincte et indépendante. En d’autres termes, les études culturelles peuvent être considérées dans un sens étroit et large. Compte tenu de cette dépendance, le sujet des études culturelles et sa structure, ainsi que ses liens avec d'autres sciences, seront mis en évidence.

Connexion des études culturelles avec d'autres sciences

La culturologie est née à l'intersection de l'histoire, de la philosophie, de la sociologie, de l'ethnologie, de l'anthropologie, de la psychologie sociale, de l'histoire de l'art, etc., les études culturelles seront donc une science socio-humanitaire complexe. Son caractère interdisciplinaire reflète la tendance générale de la science moderne à l'intégration, à l'influence mutuelle et à l'interpénétration de divers domaines de connaissances lors de l'étude d'un objet de recherche commun. En ce qui concerne les études culturelles, le développement des connaissances scientifiques conduit à une synthèse des sciences culturelles, à la formation d'un ensemble interconnecté d'idées scientifiques sur la culture en tant que système intégral. Dans le même temps, chacune des sciences avec lesquelles les études culturelles entrent en contact approfondit la compréhension de la culture, en la complétant par ses propres recherches et connaissances. Les plus étroitement liées aux études culturelles sont la philosophie de la culture, l'anthropologie philosophique, sociale et culturelle, l'histoire culturelle et la sociologie.

Culturologie et philosophie de la culture

En tant que branche du savoir issue de la philosophie, les études culturelles ont conservé leur lien avec la philosophie de la culture, qui agit comme une composante organique de la philosophie, comme l'une de ses théories relativement autonomes. Philosophie en tant que tel, s'efforce de développer une vision systématique et holistique du monde, tente de répondre à la question de savoir si le monde est connaissable, quelles sont les possibilités et les limites de la connaissance, ses objectifs, ses niveaux, ses formes et ses méthodes, et philosophie de la culture doit montrer quelle place la culture occupe dans l'image générale de l'existence, s'efforce de déterminer la variété et la méthodologie de la cognition des phénomènes culturels, représentant le niveau le plus élevé et le plus abstrait de la recherche culturelle. Agissant comme base méthodologique des études culturelles, il détermine les orientations cognitives générales des études culturelles, explique l'essence de la culture et pose des problèmes importants pour la vie humaine, par exemple sur le sens de la culture, sur les conditions de son existence, sur la structure de la culture, les raisons de ses changements, etc.

La philosophie de la culture et les études culturelles diffèrent dans les attitudes avec lesquelles elles abordent l'étude de la culture. Études culturelles considère la culture dans ses connexions internes comme un système indépendant, et la philosophie de la culture analyse la culture en conjonction avec le sujet et les fonctions de la philosophie dans le contexte de catégories philosophiques telles que l'être, la conscience, la cognition, la personnalité, la société. La philosophie examine la culture sous toutes ses formes spécifiques, tandis que les études culturelles mettent l'accent sur l'explication de diverses formes de culture à l'aide de théories philosophiques de niveau intermédiaire basées sur des matériaux anthropologiques et historiques. Avec cette approche, les études culturelles permettent de créer une image holistique du monde humain, en tenant compte de la diversité et de la diversité des processus qui s'y déroulent.

Culturologie et histoire culturelle

Histoireétudie la société humaine dans ses formes et conditions d’existence spécifiques.

Ces formes et conditions ne restent pas inchangées une fois pour toutes, c'est-à-dire uni et universel pour toute l’humanité. Il convient de noter qu’ils sont en constante évolution et que l’histoire étudie la société dans la perspective de ces changements. Parce que Histoire culturelle identifie les types historiques de cultures, les compare, révèle les modèles culturels généraux du processus historique, sur la base desquels les caractéristiques historiques spécifiques du développement de la culture peuvent être décrites et expliquées. Une vision généralisée de l'histoire de l'humanité a permis de formuler le principe de l'historicisme, dans lequel la culture n'est pas considérée comme une formation figée et immuable, mais comme un système dynamique de cultures locales qui se développent et se remplacent. On peut dire que le processus historique agit comme un ensemble de formes spécifiques de culture. Notons que chacun d'eux est déterminé par des facteurs ethniques, religieux et historiques et représente donc un tout relativement indépendant. Notons que chaque culture a sa propre histoire originale, conditionnée par un complexe de conditions uniques de son existence.

Études culturellesà son tour, étudie les lois générales de la culture et identifie ses caractéristiques typologiques, développe un système de ses propres catégories. Dans ce contexte, les données historiques permettent de construire une théorie de l'émergence de la culture et d'identifier les lois de son développement historique. Il convient de dire qu'à cette fin, les études culturelles étudient la diversité historique des faits culturels du passé et du présent, ce qui leur permet de comprendre et d'expliquer la culture moderne. C'est ainsi que se forme l'histoire de la culture, qui étudie le développement de la culture de chaque pays, région et peuple.

Études culturelles et sociologie

La culture sera un produit de la vie sociale humaine et est impossible en dehors de la société humaine. Représentant un phénomène social, il se développe selon ses propres lois. En ce sens, la culture sera un sujet d’étude pour la sociologie.

Sociologie de la culture explore le processus de fonctionnement de la culture dans la société ; tendances du développement culturel, manifestées dans la conscience, le comportement et le mode de vie des groupes sociaux. Dans la structure sociale de la société, il existe des groupes de différents niveaux - macrogroupes, couches, classes, nations, groupes ethniques, chacun se distinguant par des caractéristiques culturelles, des préférences de valeurs, des goûts, un style et un mode de vie, et de nombreux microgroupes qui forment diverses sous-cultures. Il ne faut pas oublier que de tels groupes se forment pour diverses raisons : sexe, âge, profession, religion, etc. La multiplicité des cultures de groupe crée une image « mosaïque » de la vie culturelle.

La sociologie de la culture dans leurs études repose sur de nombreuses théories sociologiques particulières qui sont proches dans l'objet d'étude et complètent de manière significative les idées sur les processus culturels, établissant des liens interdisciplinaires avec diverses branches de la connaissance sociologique - la sociologie de l'art, la sociologie de la moralité, la sociologie des religions, la sociologie des sciences, la sociologie du droit, l'ethnosociologie, la sociologie des âges et des groupes sociaux, la sociologie de la délinquance et des comportements déviants, la sociologie des loisirs, la sociologie de la ville, etc. Notons que chacune d'elles est pas capable de créer une idée holistique de la réalité culturelle. Le matériel a été publié sur http://site
Ainsi, la sociologie de l'art fournira des informations riches sur la vie artistique de la société, et la sociologie des loisirs montrera comment différents groupes de la population utilisent leur temps libre. Il s’agit d’informations très importantes, mais partielles. Il est clair qu'un niveau plus élevé de généralisation des connaissances culturelles est nécessaire, et cette tâche est réalisée par la sociologie de la culture.

Études culturelles et anthropologie

Anthropologie - un domaine de connaissance scientifique dans lequel sont étudiés les problèmes fondamentaux de l'existence humaine dans l'environnement naturel et artificiel. Dans ce domaine, il existe aujourd'hui plusieurs directions : l'anthropologie physique, dont le sujet principal est l'homme en tant qu'espèce biologique, ainsi que les singes modernes et fossiles ; l'anthropologie sociale et culturelle, dont le sujet principal sera l'étude comparée des sociétés humaines ; l'anthropologie philosophique et religieuse, qui ne sont pas des sciences empiriques, mais un ensemble d'enseignements philosophiques et théologiques sur la nature humaine.

Anthropologie culturelle traite de l'étude de l'homme en tant que sujet de culture, donne une description de la vie de diverses sociétés à différents stades de développement, de leur mode de vie, de leur morale, de leurs coutumes, etc., étudie les valeurs culturelles spécifiques, les formes de relations culturelles, les mécanismes pour transmettre les compétences culturelles de personne à personne. Ceci est important pour les études culturelles, car cela nous permet de comprendre ce qui se cache derrière les faits culturels, quels besoins sont exprimés par ses formes historiques, sociales ou personnelles spécifiques. On peut dire que l'anthropologie culturelle étudie les cultures ethniques, décrivant leurs phénomènes culturels, les systématisant et les comparant. Essentiellement, il examine une personne sous l'angle de l'expression de son monde intérieur dans les faits de l'activité culturelle. Le matériel a été publié sur http://site

Dans le cadre de l'anthropologie culturelle, le processus historique de la relation entre l'homme et la culture, l'adaptation humaine à l'environnement culturel environnant, la formation du monde spirituel de l'individu et l'incarnation des potentiels créatifs dans les activités et leurs résultats sont étudiés. L'anthropologie culturelle identifie les moments « clés » de socialisation, d'acculturation et d'enculturation d'une personne, les spécificités de chaque étape du chemin de vie, étudie l'influence de l'environnement culturel, des systèmes d'éducation et d'éducation et leur adaptation ; le rôle de la famille, des pairs, de la génération, en accordant une attention particulière à la justification psychologique de phénomènes universels tels que la vie, l'âme, la mort, l'amour, l'amitié, la foi, le sens, le monde spirituel des hommes et des femmes.

L'approche du troisième millénaire incite involontairement à réfléchir sur les perspectives de développement des sciences humaines, sur l'évolution de leur statut social et culturel et sur l'identification d'orientations et de tendances prioritaires.

Bien entendu, « il ne nous est pas donné de prédire comment notre Parole réagira », par conséquent, toute prévision n'a que des contours approximatifs, des contours peu clairs, conservant le droit à la déception dans une prédiction trop optimiste de l'avenir ou à la confirmation de ces prémonitions qui ont été justifiés comme des prophéties. Quoi qu'il en soit, la tentation futurologique a toujours reflété le désir de l'homme de pénétrer dans l'avenir, d'équilibrer ses efforts, de mettre en lumière les secrets du siècle, de comprendre les conséquences des découvertes scientifiques et de déterminer des voies alternatives pour le développement de la société. la culture et l'homme.

Sans prétendre décrire complètement les tendances, je noterai celles qui ont un impact sur la culture et suscitent un appel à la justification scientifique des études culturelles.

Il y a d’abord une « densification » du champ d’information dans lequel vit une personne. Il s’agit d’une augmentation sans précédent de l’information dans l’histoire, qui, telle une « boule de neige », se multiplie sous différentes formes : livre, magazine, journaux ; medias ELECTRONIQUES; médias et « tombe » littéralement sur une personne. Ce processus nécessite une nouvelle technologie pour apprendre, utiliser et maîtriser les connaissances.

Deuxièmement, les anciennes frontières entre les sciences changent, elles deviennent de plus en plus « transparentes », le processus d'intégration scientifique, sociale et culturelle s'intensifie. Cette tendance conduit à la connexion et à la pénétration des sciences humaines les unes dans les autres, à la maîtrise de métiers connexes.

Troisièmement, une nouvelle stratification socioculturelle de l’humanité est en train d’émerger, lorsque les anciennes divisions de classe, de classes et de partis disparaissent, mais que les communautés nationales et ethniques, appartenant à diverses sous-cultures, croyances religieuses et intérêts corporatifs, gagnent en importance. Cela stimule la création de nouvelles sources de tensions sociales et de zones à risque, appelées « points chauds ».

La culture acquiert un nouveau rôle pour assurer la sécurité nationale. Il est appelé à développer les principes de compréhension mutuelle et de solidarité, d'harmonie et de tolérance, en prévenant l'agression et la violence.

Quatrièmement, le développement des contacts culturels, l'assouplissement des régimes de visa, l'élargissement du cercle de contacts entre les personnes, suppriment progressivement la division des cultures et des peuples entre « nous et les autres », et accroissent l'intérêt pour l'apprentissage d'autres formes de vie culturelle. .

Cela contribue à la renaissance des cultures traditionnelles, en maintenant leur identité en tant que trésor national, sujet de vénération et de fierté du public.

Chaque groupe ethnique est « soucieux » de rechercher ses racines, d’identifier son « visage » national et son image culturelle, ainsi que sa place dans la communauté mondiale.

Cinquièmement, l'attitude à l'égard de la culture en tant que fondement de l'identité sociale et personnelle évolue. Ce sont les réalisations et les monuments culturels qui symbolisent l’implication dans les traditions historiques et forment la conscience de soi d’une personne. Cela stimule la maîtrise de nombreuses langues culturelles, la révélation de leur signification sémantique et de leurs valeurs. En augmentant le rôle de l'inculturation comme moyen de familiarisation avec la culture, l'acquisition de compétences culturelles comme indicateur du niveau de développement intellectuel et émotionnel d'un individu détermine la stratégie d'éducation de la jeune génération.

La culture acquiert l'importance d'un facteur de consolidation, d'unité de la société, de dépassement des tendances à l'isolationnisme, de développement de l'identité nationale et d'un sentiment d'implication dans le processus historique.

Nous pouvons continuer à énumérer les tendances du développement social et culturel. Il est important d’imaginer le changement colossal de la civilisation moderne, pour déterminer le vecteur du changement.

La culture est à l'épicentre du changement, et le rythme de la modernisation de la société et l'efficacité sociale des réformes dépendent largement de son niveau.

Il convient de noter que la nature de nombreuses questions controversées débattues au niveau de l'État met l'accent sur le rôle changeant de la culture dans la société. L'adoption de symboles d'État - drapeau, armoiries, hymne - a nécessité de nombreux arguments pour convaincre les décisions prises. Les préparatifs de la célébration du 300e anniversaire de Saint-Pétersbourg, les anniversaires de personnalités culturelles, une nouvelle attitude envers la culture russe à l'étranger, la préservation minutieuse des centres-villes historiques, le souci du patrimoine culturel et de la pureté de la langue russe - tout cela indique des changements dans la politique culturelle.

En même temps, il convient de noter que beaucoup de choses se produisent spontanément. De plus, l’inertie de la conscience des gens, leur incapacité à s’adapter aux changements, l’idéalisation de la culture du passé et la nostalgie de l’ancien mode de vie sont révélées. Cela conduit à la propagation du pessimisme, au déni de la nouveauté et à l’inhibition de la modernisation et des réformes. La recherche intensifiée de sa propre voie, le déni aveugle de l'expérience occidentale et de ses propres mérites et réalisations indiquent également un faible niveau de culture.

À cela il faut ajouter la propagation des vices, de l’agressivité, de la criminalité, de la toxicomanie, qui sont devenus un désastre et ont conduit à la dégradation du patrimoine génétique de la nation.

La stratification des personnes selon le niveau de revenu a modifié les possibilités d'intégration culturelle et accru la distance sociale entre les gens. Le rôle social de l'intelligentsia dans l'éducation a considérablement diminué ; de nombreuses œuvres de littérature et d'art classiques ne sont pas acceptées et la préférence est donnée à la culture de masse et aux sensations de la « presse jaune ».

Il y a eu une « simplification » de l’enseignement secondaire de masse et une réduction des matières humaines.

Tout cela est bien connu, mais cela ne réduit pas la nécessité de rechercher des moyens et des moyens de résoudre des problèmes sociaux et culturels aigus. La crise intellectuelle de la conscience nationale, la montée de l'indifférence et le fait de « s'habituer » aux tragédies et aux problèmes émergents deviennent particulièrement dangereux. L’apathie sociale peut devenir un détonateur de tendances destructrices.

C'est pourquoi le rôle de la culture est si important pour surmonter les tendances négatives et créer un climat de confiance, de compréhension, de responsabilité, de décence, de professionnalisme, promouvoir la stabilité sociale, l'implication personnelle dans les réformes et augmenter le niveau de bien-être et de santé mentale d'un personne.

Le développement de la culture humanitaire revêt une importance particulière dans le monde moderne.

Les pays et les peuples sont préoccupés par les problèmes de préservation du patrimoine culturel, de maintien du caractère unique des cultures originales, de leur protection contre l'invasion de produits de masse et standardisés qui supplantent les classiques, de négligence des paysages naturels, de contamination et de vulgarisation de la langue maternelle.

Le manque de culture suscite une inquiétude et une anxiété particulières, car il se transforme en un désastre mondial, preuve de la perte des orientations spirituelles et de la responsabilité envers le présent et l'avenir.

On le retrouve dans de nombreux phénomènes quotidiens : dans la négligence de l’apparence des gens, la négligence des environnements urbains et ruraux, la propagation de l’impolitesse et de la vulgarité présentées comme des normes de communication, l’agressivité et l’hostilité dans les relations entre les gens.

On peut « à l’infini » continuer à énumérer les vices et les conflits cruels qui choquent tout le monde, ne laissant personne seul. En essayant de trouver une explication à ces processus, ils évoquent les difficultés « objectives » de la modernisation de la Russie, l’instabilité du pouvoir et la méfiance à l’égard des réformes, le manque de leadership spirituel, de priorités économiques et de pragmatisme économique, ainsi que la perte des traditions. Sans aucun doute, tout cela est important, car chaque facteur apporte sa propre « contribution » négative à l’état de la société et de la culture. À cela s’ajoute également la nostalgie du passé et l’omniprésence de « l’image de l’ennemi », qui prétendument accomplit l’ordre social de destruction de la Russie.

La recherche continue d’une idée commune capable d’unir la société et de surmonter l’hostilité et la méfiance n’a pas encore abouti.

Il n’est pas nécessaire de répéter comme une incantation les questions éternelles qui ont été maintes fois répétées dans l’histoire : « que faire ? et "qui est à blâmer?" Même eux ont perdu leur énergie, n’ayant aucun appel à l’action. Le défi de l’histoire nécessite une réponse. Peut-être n'a-t-il pas encore acquis suffisamment de clarté et n'est formulé que comme un choix d'orientation prioritaire, comme un scénario de comportement et d'attitude face à la réalité.

Pour surmonter l'inertie psychologique et l'apathie sociale, il est nécessaire de susciter des forces spirituelles qui contribuent à l'amélioration humaine de la société, changent l'atmosphère spirituelle, encouragent le talent et développent l'individualité.

Comme l'a noté à juste titre l'académicien D.S. Likhachev, le XXIe siècle est le siècle de la culture humanitaire. En même temps, il donne à la culture humanitaire une signification idéologique large. La culture d'une personne dans n'importe quelle profession est déterminée par sa compréhension de la musique, de la poésie, de la peinture et de l'architecture. L’art, la science, la philosophie, la religion et la moralité forment un contour nécessaire de l’humanité, promouvant la miséricorde, la bonne volonté et la tolérance dans les relations entre les peuples, les nations et les États. Sans culture commune, les sciences exactes, qui nécessitent un grand effort intellectuel et une expertise humanitaire dans les projets en cours, « dépériront » elles aussi.

La basse culture affecte négativement tous les phénomènes de la vie sociale, se manifeste par l'irresponsabilité politique, la négligence et la mauvaise gestion, ainsi que par le manque de tact élémentaire dans les relations entre les personnes.

À chaque nouvelle génération, la couche culturelle doit constamment augmenter, constituant la base de la croissance spirituelle et de la stabilité morale. Les appels à l’effacement des couches culturelles antérieures et une attitude négative et radicale à l’égard du passé sapent les fondements de la paix et de l’harmonie.

La culture humanitaire repose sur la démocratisation de la société, l'ouverture et la liberté de créativité, le respect des différentes opinions, l'encouragement des contacts culturels et l'interaction des traditions nationales.

L'idée centrale de la philosophie de l'éducation est de renforcer la formation humanitaire de spécialistes de tout profil. Les sciences humaines contribuent à la formation d'un monde de valeurs spirituelles chez les jeunes, d'idées sur la dignité et l'honneur, le patriotisme et la responsabilité, le respect de l'individu et le respect de la vie humaine.

L'éducation en sciences humaines protège une personne de la myopie technocratique et du pragmatisme primitif, aide à soulager le stress psychologique et la surcharge émotionnelle, aide à rétablir l'équilibre mental et la santé, augmente la créativité et la résilience de l'individu.

La culture humanitaire crée des « îlots de stabilité » uniques dans un monde de changements et de transformations sans fin. Il transmet les valeurs éternelles et les chefs-d'œuvre de la culture mondiale de génération en génération.

Ce sont ces facteurs qui déterminent la stratégie de développement de l'enseignement supérieur en Russie. La culture guide la vie d'une personne moderne, détermine le principal vecteur de ses intérêts et de sa vision du monde. Une formation en arts libéraux devient une condition préalable même dans les domaines où, jusqu'à récemment, seule une expérience pratique ou politique était suffisante.

Un spécialiste certifié devient une « personne importante » dans tous les domaines d'activité. Son autorité dépend en grande partie de son niveau de culture, de sa capacité à négocier, à manifester un intérêt sincère et un respect pour les traditions des autres peuples.

Le système d'enseignement supérieur doit offrir aux jeunes toute une gamme de sciences humaines afin de s'orienter dans un monde en évolution rapide, de dépasser les frontières d'une spécialisation étroite, lorsque les connaissances acquises vieillissent et ne sont pas utilisées. La nature fondamentale de l'éducation, combinée à la technologie de l'innovation et à une culture générale élevée, détermine la stratégie de développement de l'enseignement supérieur.

Cependant, cette ligne prometteuse a commencé à être remise en question. Et cette circonstance suscite des inquiétudes légitimes. Des propositions sont faites pour raccourcir le cycle des disciplines des sciences humaines, rendre arbitraire le choix des matières et les « retirer » du processus éducatif.

La formation de spécialistes hautement qualifiés dans un certain nombre de branches du savoir, y compris les sciences humaines, a subi une nouvelle « restructuration » sans fondement suffisant. Cela a conduit à une accélération injustifiée du travail des conseils de thèse dans le domaine scientifique, à une révision des sujets de recherche scientifique, de la portée des examens de candidature et à des changements dans le travail des études supérieures et doctorales. De telles « réformes » affectent négativement la formation des jeunes spécialistes, qui font déjà défaut dans le système éducatif « vieillissant ».

Le siècle à venir élargira considérablement l’éventail traditionnel des spécialités dans tous les domaines, y compris les sciences humaines. Il n’est guère possible d’arrêter ce processus avec des « circulaires de nomenclature ».

Bon nombre des circonstances et tendances énumérées ont stimulé le développement des études culturelles en tant que branche particulière du savoir humanitaire. Dans l’histoire de la pensée sociale, les philosophes se sont tournés à plusieurs reprises vers les problèmes de culture. Ils étaient préoccupés par les perspectives de développement de la culture et de la civilisation, les possibilités d'épanouissement créatif de l'humanité, la préservation du patrimoine culturel, la prévention des conflits et des crises spirituelles.

Ces réflexions constituent la base historique des études culturelles.

Cependant, au XXe siècle, les problèmes culturels sont devenus particulièrement aigus et ont nécessité une vision globale de la culture en tant que phénomène social.

Il convient de noter que l'Université de Saint-Pétersbourg s'est toujours distinguée par un haut niveau de culture humanitaire, la relation entre « physiciens et paroliers », une combinaison organique d'illumination européenne et de mentalité russe, l'étendue de l'érudition culturelle et une compréhension de les spécificités de la sagesse orientale.

N. Ya. a apporté une grande contribution à la science de la culture. Danilevsky, P.A. Sorokin, M.M. Kovalevski, L.I. Mechnikov. Leurs travaux sur la culture ont acquis une renommée mondiale.

À la Faculté de philosophie, les fondements méthodologiques de l'étude de la culture en tant que phénomène social et intégrité systémique ont été déterminés. Travaux de V.P. Tugarinov sur les valeurs de la vie et de la culture, M.S. Kagan sur la philosophie de la culture, B.V. Markov sur l'anthropologie de la culture, les aspects philosophiques de la culture quotidienne dans les travaux de K.S. Pigrove a contribué au développement des études culturelles.

À la Faculté de philosophie, pour la première fois à l'Université, le Département de philosophie de la culture et d'études culturelles a été créé, dirigé par le docteur en philosophie, le professeur Yu.N. Solonine. Le Conseil de thèse sur la philosophie de la culture et les études culturelles fonctionne avec succès et forme des spécialistes hautement qualifiés.

Des centres d'études culturelles ont également vu le jour dans d'autres universités, où travaillent avec succès les diplômés de la Faculté de philosophie.

Parmi eux figurent le Département de théorie et d'histoire de la culture de l'Université d'État de la culture et des arts de Saint-Pétersbourg, le Département de la culture artistique mondiale de l'Université pédagogique d'État du nom. I.A. Herzen et bien d'autres.

Les études culturelles se développent dans de nombreuses villes de Russie : Moscou et Ekaterinbourg, Rostov-sur-le-Don et Krasnodar, Novossibirsk et Samara, Veliky Novgorod et Khabarovsk. Tout cela témoigne de la nécessité d'étudier la culture de la société dans son ensemble et des perspectives des études culturelles en tant que science du XXIe siècle.

La culture est un système complexe, ouvert, diffus et auto-organisé. Il couvre divers aspects de l'interaction humaine avec les autres et avec soi-même, avec la nature et la société. L'essence communicative de la culture encourage le dialogue, stimule la créativité, la connaissance et la compréhension. En tant qu’attribut intégral de l’existence humaine, il a une aire de répartition extrêmement large « partout et en tout ». Cette propriété de la culture rend difficile la définition de son domaine et suscite de nombreuses discussions.

En outre, les phénomènes culturels ne se prêtent pas toujours à une description et une explication précises et « échappent » à l’analyse rationaliste. Il y a toujours de l'incertitude, de la sous-estimation, du mystère et du mystère en eux. La culture s’avère intérieurement contradictoire et difficile à prévoir.

Toutes ces caractéristiques de la culture rendent son étude difficile et remettent souvent en question la nécessité des études culturelles en tant que science. L’anthropologue américaine Leslie White, auteur de The Science of Culture (1949), a écrit sur ce scepticisme. Néanmoins, surmontant les objections, il a noté qu'il existe toute une classe de phénomènes dans la réalité sociale qui font l'objet d'une étude particulière. Ils sont associés à la capacité unique d’une personne à symboliser, à donner un sens et une signification aux objets et aux phénomènes.

C’est cette capacité à symboliser qui forme le monde de la culture. Cette classe de phénomènes comprend les idées et les croyances, les relations entre les personnes, les comportements, les coutumes et les rituels, le langage et les formes d’art. Tous ces objets et actions sont dotés d'une signification symbolique, et les études culturelles s'efforcent de révéler leur signification et leurs valeurs. Un domaine complètement nouveau s'ouvre dans la science et la compréhension des processus culturels sera comparable à la théorie héliocentrique de Copernic ou à la découverte des bases cellulaires de toutes les formes de vie, écrit L. White.

Un culturologue n'est pas tant appelé à décrire un événement ou un phénomène, mais à en comprendre le sens, à partir des symboles, signes, significations et valeurs inhérents à une culture donnée. Ce sont eux qui constituent la mentalité de la nation, sa conscience de soi et sa dignité.

L’émergence d’une nouvelle branche du savoir suscite toujours des réactions mitigées au sein de la communauté scientifique. Il suffit de rappeler la génétique et la cybernétique, la sociologie et la psychologie sociale, la psychanalyse et la pédologie. Ils ont non seulement suscité des discussions, mais ont également été soumis à des interdictions et à des persécutions. Heureusement, cette époque est révolue. Mais la méfiance à l’égard des nouvelles sciences demeure. Des évaluations à la fois enthousiastes et sceptiques sont exprimées à propos des études culturelles. Mais progressivement, la force de résistance est surmontée, car les études culturelles ouvrent des opportunités de recherche inhabituellement intéressantes et passionnantes et maîtrisent l'espace scientifique et éducatif.

C'est l'une des disciplines des sciences humaines dans les universités et les collèges ; des doctorats et des diplômes universitaires sont décernés en études culturelles. De nombreux manuels scolaires, supports pédagogiques, anthologies, dictionnaires, encyclopédies et monographies ont été publiés. Des travaux sur la culture de scientifiques russes et étrangers de renommée mondiale ont été publiés. Il ne fait aucun doute que cette « première vague » a révélé de nombreux problèmes méthodologiques, théoriques et historiques. Les limites floues du sujet et du domaine des études culturelles, l'incertitude de la logique de construction de ses sections structurelles, la relation entre la morphologie et la dynamique de la culture, la spécificité des méthodes et des catégories de recherche - ces problèmes et bien d'autres nécessitent solutions.

Certaines difficultés surgissent lors de la clarification des spécificités de l'histoire culturelle : la relation entre l'histoire de la société et l'histoire de la culture ; entre la philosophie de l'histoire et la philosophie de la culture ; processus historique et modélisation théorique ; le patrimoine culturel et le mécanisme de transmission culturelle ; entre décrire les phénomènes et comprendre leur signification ; entre les universaux humains universels, les valeurs culturelles et leur signification et symbolisation historiques, ethniques.

Pour les études culturelles, la compréhension de l'histoire de la culture est le principal principe méthodologique de la connaissance.

En dehors de l’analyse historique, toute construction est improductive, car non confirmée par la réalité. L'histoire nous permet d'identifier le caractère unique et original de la culture, sa spécificité locale, ses caractéristiques régionales et ethniques.

La culture est non seulement synchrone, mais aussi diachronique. Ce n’est pas pour rien qu’on la compare à une couche de sol : tantôt fine, tantôt plus épaisse ; parfois pauvre, parfois riche. La nature multicouche d’une culture constitue la base de la stabilité et de la stabilité de son système racinaire.

L’histoire de la culture témoigne de la force de l’énergie spirituelle de l’homme, de son aspiration créatrice, de son anxiété mentale et de son désir d’améliorer l’environnement de son propre environnement et de son habitat. La créativité et l'innovation sont des impulsions nécessaires à la dynamique de la culture.

La culturologie étudie l'histoire de la culture sous trois aspects :

1. Différenciation des phénomènes culturels, identification de leur signification sociale et culturelle, valeur symbolique et iconique.
2. Intégration des phénomènes dans le contexte de la culture, fournissant une analyse systématique et holistique.
3. Comparaison et comparaison des phénomènes culturels de différentes régions, support théorique aux études comparatives pour comprendre les cultures des différents peuples

La culturologie apparaît comme un complexe de sciences sur la culture. Chacun d’eux a son propre domaine de recherche, ses catégories et termes préférés, ses méthodes et sa base de sources.

Le processus d'émergence de théories culturelles particulières témoigne du développement de la science. Aujourd’hui, la situation évolue à un rythme accéléré, quoique quelque peu chaotique. De toute évidence, les intérêts des chercheurs, le matériel accumulé et les besoins pratiques jouent un rôle important.

Un certain nombre des plus grandes sections des études culturelles peuvent être distinguées : histoire culturelle ; histoire des études culturelles; philosophie de la culture; théorie culturelle; sociologie de la culture; anthropologie de la culture ; études culturelles appliquées.

Chaque section a son propre domaine de recherche, interagit avec un certain éventail de sciences, diffère par le langage de description, l'analyse des faits et des phénomènes, les significations symboliques et les significations. Parallèlement, une différenciation se produit au sein des sections générales, lorsque les domaines des études culturelles sont distingués et acquièrent un statut scientifique indépendant.

Ainsi, par exemple, de la philosophie de la culture est née « l'axiologie de la culture » ou la science des valeurs ; de la théorie de la culture a acquis le statut indépendant de « sémiotique de la culture » ou science des signes, des symboles et des significations, étudiant la langue et le texte de la culture.

La « culturologie historique » inclut la genèse culturelle des phénomènes ; dynamique historique des processus culturels ; stockage et diffusion du patrimoine culturel ; typologie historique des cultures des peuples du monde ; la personnalité historique en tant que science sur la réalisation du potentiel créatif d'un individu au cours de la vie.

Également appelée « écologie de la culture » comme science de l’interaction avec la nature, l’environnement et le développement humain. Les « études culturelles régionales » se développent avec succès, reflétant les spécificités du développement de l'espace culturel des territoires et des ensembles urbains. Elle est étroitement liée à l'histoire locale.

Les études culturelles appliquées révèlent les mécanismes et les technologies de familiarisation avec la culture et déterminent la stratégie de la politique culturelle.

La science de la culture possède de nombreux pseudonymes : études culturelles ; études culturelles fondamentales; études culturelles générales; études culturelles; théorie culturelle; philosophie de la culture; anthropologie culturelle; études socioculturelles. Le flou des noms reflète le niveau et le stade de développement de la science. À y regarder de plus près, ils diffèrent peu les uns des autres et nécessitent une précision terminologique.

La culturologie est en train de se former, ses contours ne sont pas encore assez clairs. En même temps, cela ouvre de grandes perspectives aux chercheurs, car cela ouvre la voie à la recherche créative et à l’innovation.

Un monde fragmenté trouve son unité dans la culture. L'humanité, plus que jamais, a ressenti le besoin de dialogue, de compréhension mutuelle et de communication, d'intégration de l'espace culturel comme base de l'unité spirituelle et de l'harmonie des peuples. Il est urgent d'organiser le premier Congrès culturel russe consacré au tricentenaire de Saint-Pétersbourg, qui contribuera au développement de la recherche scientifique sur la culture du passé, du présent et du futur.

Sujet d'études culturelles. Philosophie de la culture et science de la culture.

Sujet d'études culturelles :

Au sens large, les études culturelles sont un complexe de sciences individuelles, ainsi que de concepts théologiques et philosophiques de la culture ; en d'autres termes, tous ces enseignements sur la culture, son histoire, son essence, ses modèles de fonctionnement et de développement que l'on retrouve dans les travaux de scientifiques présentant diverses options pour comprendre le phénomène culturel. À l'exclusion de ce qui précède, les sciences de la culture sont engagées dans l'étude du système d'institutions culturelles, à l'aide desquelles s'effectue l'éducation et l'éducation d'une personne et qui produisent, stockent et transmettent des informations culturelles.

De cette position, le sujet des études culturelles forme un ensemble de diverses disciplines, parmi lesquelles l'histoire, la philosophie, la sociologie de la culture et un complexe de connaissances anthropologiques. En plus de cela, le domaine des études culturelles au sens large devrait inclure : l'histoire des études culturelles, l'écologie de la culture, la psychologie de la culture, l'ethnologie (ethnographie), la théologie (théologie) de la culture. De plus, avec une approche aussi large, le sujet des études culturelles apparaît comme un ensemble de diverses disciplines ou sciences qui étudient la culture et peut être identifié avec le sujet de la philosophie de la culture, de la sociologie de la culture, de l'anthropologie culturelle et d'autres théories de niveau intermédiaire. . Dans ce cas, les études culturelles sont privées de leur propre sujet de recherche et deviennent partie intégrante des disciplines notées.

Ses principales missions seront :

- l'explication la plus profonde, complète et holistique de la culture, de son essence, de son contenu, de ses caractéristiques et de ses fonctions ;

- étude de la genèse (origine et développement) de la culture dans son ensemble, ainsi que des phénomènes et processus individuels de la culture ;

- détermination de la place et du rôle de l'homme dans les processus culturels ;

- interaction avec d'autres sciences étudiant la culture ;

- étude des informations sur la culture provenant de l'art, de la philosophie, de la religion et d'autres domaines liés à la connaissance non scientifique de la culture ;

- étude de l'évolution des cultures individuelles.

Fonctions des études culturelles :

Les fonctions des études culturelles peuvent être regroupées en plusieurs groupes principaux selon les tâches mises en œuvre :

Fonction cognitive- étude et compréhension de l'essence et du rôle de la culture dans la vie de la société, de sa structure et de ses fonctions, de sa typologie, de sa différenciation en branches, types et formes, de la finalité humaine-créatrice de la culture ;

fonction conceptuelle-descriptive- le développement de systèmes théoriques, de concepts et de catégories permettant de créer une image holistique de la formation et du développement de la culture, et la formulation de règles de description qui reflètent les particularités du développement des processus socioculturels ;

fonction d'évaluation- procéder à une évaluation adéquate de l'influence du phénomène holistique de la culture, de ses divers types, branches, types et formes sur la formation des qualités sociales et spirituelles de l'individu, de la communauté sociale, de la société dans son ensemble ;

fonction explicative- explication scientifique des caractéristiques des complexes culturels, des phénomènes et des événements, des mécanismes de fonctionnement des agents et des institutions culturels, de leur impact socialisant sur la formation de la personnalité sur la base de la compréhension scientifique des faits, tendances et modèles de développement des processus socioculturels identifiés ;

fonction idéologique- la mise en œuvre d'idéaux socio-politiques dans le développement des problèmes fondamentaux et appliqués du développement culturel, l'influence régulatrice de ses valeurs et normes sur le comportement des individus et des communautés sociales ;

fonction éducative (d'enseignement)- la diffusion de connaissances et d'évaluations culturelles, qui aident les étudiants, les spécialistes, ainsi que ceux qui s'intéressent aux problèmes culturels, à connaître les caractéristiques de ce phénomène social, son rôle dans le développement de l'homme et de la société.

Le sujet des études culturelles, ses tâches, ses objectifs et ses fonctions déterminent les contours généraux des études culturelles en tant que science. Notons que chacun d’eux nécessite, à son tour, une étude approfondie.

Les études culturelles en tant que science

Le chemin historique parcouru par l’humanité depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours a été complexe et contradictoire. Sur ce chemin, les phénomènes progressistes et régressifs se conjuguaient souvent, le désir de quelque chose de nouveau et l'adhésion aux formes de vie familières, le désir de changement et l'idéalisation du passé. Dans le même temps, dans toutes les situations, le rôle principal dans la vie des gens a toujours été joué par la culture, qui a aidé une personne à s'adapter aux conditions de vie en constante évolution, à trouver son sens et son but et à préserver l'humain en une personne. Pour cette raison, les gens ont toujours été intéressés par cette sphère du monde environnant, ce qui a abouti à l'émergence d'une branche particulière de la connaissance humaine - les études culturelles et une nouvelle discipline académique qui étudie la culture. La culturologie est avant tout la science de la culture. Cette matière spécifique la distingue des autres disciplines sociales et humanitaires et explique la nécessité de son existence en tant que branche particulière du savoir.

Culturologie et philosophie de la culture

En tant que branche du savoir issue de la philosophie, les études culturelles ont conservé leur lien avec la philosophie de la culture, qui agit comme une composante organique de la philosophie, comme l'une de ses théories relativement autonomes. La philosophie en tant que telle s'efforce de développer une vision systémique et holistique du monde, tente de répondre à la question de savoir si le monde est connaissable, quelles sont les possibilités et les limites de la connaissance, ses objectifs, ses niveaux, ses formes et ses méthodes, et la philosophie de la culture. doit montrer quelle place la culture occupe dans ce tableau général de l'existence, cherche à déterminer la diversité et la méthodologie de la cognition des phénomènes culturels, représentant le niveau le plus élevé et le plus abstrait de la recherche culturelle. Agissant comme base méthodologique des études culturelles, il détermine les orientations cognitives générales des études culturelles, explique l'essence de la culture et pose des problèmes importants pour la vie humaine, par exemple sur le sens de la culture, sur les conditions de son existence, sur la structure de la culture, les raisons de ses changements, etc.

La philosophie de la culture et les études culturelles diffèrent dans les attitudes avec lesquelles elles abordent l'étude de la culture. La culturologie considère la culture dans ses connexions internes comme un système indépendant, et la philosophie de la culture analyse la culture en conjonction avec le sujet et les fonctions de la philosophie dans le contexte de catégories philosophiques telles que l'être, la conscience, la cognition, la personnalité, la société. La philosophie examine la culture sous toutes ses formes spécifiques, tandis que les études culturelles mettent l'accent sur l'explication de diverses formes de culture à l'aide de théories philosophiques de niveau intermédiaire basées sur des matériaux anthropologiques et historiques. Avec cette approche, les études culturelles permettent de créer une image holistique du monde humain, en tenant compte de la diversité et de la diversité des processus qui s'y déroulent.