Alexandre Alexandrovitch Blok

Tu es parti et je suis dans le désert
Je m'enfonçai dans le sable chaud.
Mais les paroles des fiers désormais
Je ne peux pas parler sa langue.

Sans regretter ce qui s'est passé,
J'ai compris ta taille :
Oui. Tu es la Galilée natale
Pour moi, le Christ non ressuscité.

Et laisse quelqu'un d'autre te caresser,
Que les rumeurs folles se multiplient :
Le Fils de l'homme ne sait pas
Où poser la tête.

"Le Christ conduit par l'Esprit dans le désert" (William Hall, 1908)

En 1908, dans une lettre au réalisateur Konstantin Sergeevich Stanislavsky, Blok admet que le thème de la Russie est le thème principal de sa vie, l'apogée de son chemin poétique, le résultat de sa quête créatrice. 1907 et 1908 - un tournant pour Alexandre Alexandrovitch. Durant cette période, les paroles du poète commencent nouvelle étape. Blok a commencé à rechercher des valeurs inébranlables dans la réalité environnante et à les trouver, tout d’abord, en se familiarisant avec son pays natal, c’est-à-dire avec les fondements de l’existence du peuple. Il est tout à fait naturel que les origines du cycle « Patrie » se situent précisément en 1907-1908. Le poète y a travaillé pendant près de dix ans. Dans la version finale, le cycle s'ouvre sur le poème « Tu es parti et je suis dans le désert... », écrit par l'un des premiers et datant de 1907.

Dans le texte analysé, les motifs religieux sont étroitement liés aux thèmes amoureux. Dans la première strophe nous parlons deà propos de la séparation d'un homme d'une femme chère à son cœur. La séparation d'avec elle apporte une souffrance incroyable au héros lyrique. Dans le même temps, des associations apparaissent avec l'histoire du Nouveau Testament, qui raconte comment le Diable dans le désert a tenté le Christ, qui venait d'accomplir un jeûne de quarante jours.

« La Tentation du Christ » (Juan de Flandes, XVIe siècle)

Après une longue abstinence de nourriture et d’eau, la chair du Sauveur s’est humiliée. C'est pourquoi sa langue n'est pas capable de prononcer les paroles d'un homme orgueilleux. Selon la foi chrétienne, l’humilité est l’arme la plus puissante contre la tentation venant des démons. Dans le deuxième quatrain, Blok dit directement que celui qui souffre du désert est Jésus-Christ. À l'image de sa bien-aimée apparaît la Galilée, la région où le Sauveur a passé une partie importante de sa vie. Pourquoi le Fils de Dieu est-il appelé « non ressuscité » dans le poème ? Sa patrie bien-aimée - la Galilée - l'a quitté et l'a trahi. Il mourut loin d'elle, étant crucifié hors des murs de Jérusalem. Selon la pensée de Blok, la résurrection devient impossible si la mort ne survient pas. pays natal. Dans la strophe finale, les expériences du héros atteignent leur paroxysme. Son amour pour la Galilée est fort, mais pas réciproque. Après une séparation tragique d'avec sa bien-aimée, il se retrouve complètement seul, il n'a nulle part où « reposer la tête ». De plus, le Christ n'est pas appelé Fils de Dieu, comme c'est l'usage dans le christianisme, mais Fils de l'homme.

« Tu es parti et je suis dans le désert... » est l'un des poèmes les plus personnels du cycle « Mère patrie ». Dans le travail héros lyrique s'avère trahi par sa patrie infiniment aimée. Par conséquent, la mort loin d'elle est pour lui à la fois un bonheur et la plus grande tragédie.

"Tu es parti et je suis dans le désert..." Alexander Blok

Tu es parti et je suis dans le désert
Je m'enfonçai dans le sable chaud.
Mais les paroles des fiers désormais
Je ne peux pas parler sa langue.

Sans regretter ce qui s'est passé,
J'ai compris ta taille :
Oui. Tu es la Galilée natale
Pour moi, le Christ non ressuscité.

Et laisse quelqu'un d'autre te caresser,
Que les rumeurs folles se multiplient :
Le Fils de l'homme ne sait pas
Où poser la tête.

Analyse du poème de Blok « Tu es parti et je suis dans le désert… »

En 1908, dans une lettre au réalisateur Konstantin Sergeevich Stanislavsky, Blok admet que le thème de la Russie est le thème principal de sa vie, l'apogée de son chemin poétique, le résultat de sa quête créatrice. 1907 et 1908 – un tournant pour Alexandre Alexandrovitch. Durant cette période, une nouvelle étape s’ouvre dans les paroles du poète. Blok a commencé à rechercher des valeurs inébranlables dans la réalité environnante et à les trouver, tout d’abord, en se familiarisant avec son pays natal, c’est-à-dire avec les fondements de l’existence du peuple. Il est tout à fait naturel que les origines du cycle de la « Patrie » se situent précisément en 1907-1908. Le poète y a travaillé pendant près de dix ans. Dans la version finale, le cycle s'ouvre sur le poème « Tu es parti et je suis dans le désert… », écrit par l'un des premiers et datant de 1907.

Dans le texte analysé, les motifs religieux sont étroitement liés aux thèmes amoureux. La première strophe parle de la séparation d'un homme d'une dame chère à son cœur. La séparation d'avec elle apporte une souffrance incroyable au héros lyrique. Dans le même temps, des associations apparaissent avec l'histoire du Nouveau Testament, qui raconte comment le Diable dans le désert a tenté le Christ, qui venait d'accomplir un jeûne de quarante jours. Après une longue abstinence de nourriture et d’eau, la chair du Sauveur s’est humiliée. C'est pourquoi sa langue n'est pas capable de prononcer les paroles d'un homme orgueilleux. Selon la foi chrétienne, l’humilité est l’arme la plus puissante contre la tentation venant des démons. Dans le deuxième quatrain, Blok dit directement que celui qui souffre du désert est Jésus-Christ. À l'image de sa bien-aimée apparaît la Galilée, la région où le Sauveur a passé une partie importante de sa vie. Pourquoi le Fils de Dieu est-il appelé « non ressuscité » dans le poème ? Sa patrie bien-aimée, la Galilée, l'a quitté et l'a trahi. Il mourut loin d'elle, étant crucifié hors des murs de Jérusalem. Selon la pensée de Blok, la résurrection devient impossible si la mort ne survient pas dans le pays natal. Dans la strophe finale, les expériences du héros atteignent leur paroxysme. Son amour pour la Galilée est fort, mais pas réciproque. Après une séparation tragique d'avec sa bien-aimée, il se retrouve complètement seul, il n'a nulle part où « reposer la tête ». De plus, le Christ n'est pas appelé Fils de Dieu, comme c'est l'usage dans le christianisme, mais Fils de l'homme.

« Tu es parti et je suis dans le désert... » est l'un des poèmes les plus personnels du cycle « Mère patrie ». Dans l'œuvre, le héros lyrique se retrouve trahi par sa patrie infiniment aimée. Par conséquent, la mort loin d'elle est pour lui à la fois un bonheur et la plus grande tragédie.

Blok est revenu de Shakhmatovo à Saint-Pétersbourg révolutionnaire ! en automne. Il a vu la situation révolutionnaire se développer et, à en juger par ses mémoires, le 17 octobre, il a même brandi un drapeau rouge lors d'une manifestation. Ce n'est pas un hasard si dans la deuxième édition de « Unexpected Joy », le poète a intitulé l'une des sections « 1905 ». Le poème « Rallye » y était également inclus.

Paysage dans premiers travaux Bounine n'est pas seulement les croquis d'un artiste qui ressent profondément la beauté de ses champs et de ses forêts natales, s'efforçant de recréer le panorama des lieux où vit et travaille son héros. Le paysage ne se contente pas d’ombrer et de souligner les sentiments du héros. La nature dans les premiers récits de Bounine explique l’homme et le façonne sentiments esthétiques. C’est pourquoi l’écrivain s’efforce d’en capter toutes les nuances.

D'abord " court essai vie et créativité" de Pribludny a été publié par A. Skripov en 1963. Ami proche du poète, qui correspondit avec lui de 1929 à 1936, Skripov a publié grand nombre des matériaux jusqu'alors inconnus. Son œuvre, qui a incontestablement le mérite d'être une preuve fiable, n'a évidemment pas perdu de sa valeur, même aujourd'hui, mais elle se reflète pleinement dans les vues et les évaluations typiques de la critique littéraire russe des années 60, comme les suivantes...

Êtes-vous innocent? – et est également resté silencieux dans l’expectative. Le silence était si profond et dense qu'on pouvait entendre, semblait-il, deux cœurs battre - fort et fort pour lui, et d'abord mesuré et uniforme, puis, comme si sa confusion lui était transmise, de plus en plus souvent et sans inquiétude. - pour elle. Jésus a dit : Tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres qui descendent du mont Galaad. La femme sourit silencieusement. Jésus dit : Vos yeux sont comme les étangs de Hesbon, qui sont aux portes de Bathrabbim. Elle sourit à nouveau et resta à nouveau silencieuse. Alors Jésus se tourna vers elle : Je n'ai pas encore connu de femme. Maria lui serra les mains : tout le monde doit un jour suivre ce chemin - un homme, pas femme bien informée, une femme qui ne connaît pas d'homme ; que celui qui sait enseigne, et que celui qui ne sait pas apprenne. Tu m'apprendras ? Alors tu devras me remercier encore. Je te serai donc éternellement redevable. Et je t'apprendrai pour toujours. Maria se leva, poussa le loquet, mais avant de le faire, elle accrocha une certaine banderole sur un poteau au-dessus du portail, attirant l'attention de tous sur le fait que l'hôtesse n'accepterait pas d'invités aujourd'hui, car le moment était venu pour elle de chanter : Lève-toi, le vent du nord et celui du sud souffleront sur mon jardin et son parfum coulera. Que mon bien-aimé vienne dans son jardin et mange ses doux fruits. Alors, ensemble - Jésus, appuyé comme auparavant sur l'épaule de Marie, la prostituée de Magdala, qui a guéri sa blessure et qui va maintenant le recevoir dans son lit - entrèrent dans la maison, dans le crépuscule frais d'une chambre propre, où le le lit n’était pas cette natte rugueuse sur laquelle était jeté un drap marron, comme Jésus l’a vu dans domicile parental , mais le vrai, comme celui décrit en ces mots : Mon lit est décoré de couvre-lits, les draps sont tissés en lin égyptien, ils sont parfumés au nard et au safran, au calamus et à la cannelle, à la myrrhe et à l'aloès avec toutes sortes des meilleurs arômes . Marie-Madeleine le conduisit au foyer, dont le sol autour était pavé de carreaux de pierre, et, rejetant l'aide de Jésus, elle le déshabilla et le lava de ses propres mains, touchant de temps en temps son corps du bout des doigts ici et ici. , et ici, touchant ses lèvres ici et là, sur la poitrine, puis sur la cuisse, puis devant, puis derrière. Et à ces moindres contacts, Jésus tremblait, et la chair de poule courait sur sa peau tandis que des ongles pointus glissaient dessus. N'aie pas peur, dit Marie de Magdala et elle le conduisit au lit par la main. Descendez, je serai là dans une minute. Le rideau bougea, l'eau se mit à gargouiller, puis tout devint calme, l'air se remplit d'un parfum - et Marie de Magdala apparut nue près du lit. Jésus était allongé nu, comme elle l'avait laissé, car il pensait que s'il cachait la nudité qu'elle avait révélée, il l'offenserait. Maria s'arrêta, le regardant avec une expression à la fois passionnée et tendre, et dit : Tu es belle, mais pour devenir belle tu dois ouvrir les yeux. Jésus obéit après un moment d'hésitation, mais referma immédiatement les yeux, aveugla et rouvrit les yeux, et réalisa ce que signifiaient réellement les paroles du roi Salomon : La rondeur de tes hanches est comme un collier ; ton ventre est une coupe ronde dans laquelle le vin parfumé ne tarit pas ; ton ventre est un tas de blé, entouré de lys ; tes deux seins sont comme deux enfants, jumeaux d'un chamois, mais le sens de ces mots lui est devenu encore plus clair lorsque Maria s'est allongée à côté de lui, a pris ses mains, les a tirées vers elle et a commencé à les déplacer lentement sur elle corps, des cheveux au front, du front le long des joues jusqu'au cou, du cou aux épaules, des épaules aux seins, en les embrassant, en les serrant légèrement et en les relâchant et en les serrant encore, des seins au ventre, jusqu'au nombril et jusqu'à l'endroit où ses jambes divergeaient, et là elle hésita aussi, confondant et relâchant et emmêlant à nouveau ses doigts dans sa rune, et de là le long de la cuisse raide, comme si ciselée, et en même temps elle ne s'arrêta pas répétant, à peine audible, presque à voix basse : Apprenez, apprenez, comprenez mon corps. Jésus regarda ses mains, jointes par les siennes, et il voulut les libérer pour explorer ce corps centimètre par centimètre, chaque partie, mais Marie ne lâcha pas, continuant à passer ses mains sur elle de haut en bas. , et encore et encore. Étudie, étudie, murmura-t-elle. Jésus respirait par intermittence et fortement, et pendant un instant, il semblait que sa respiration était sur le point de s'arrêter complètement - cela s'est produit à ce moment-là lorsque ses mains - la gauche du front, la droite des chevilles - se rapprochaient lentement. , se sont rencontrés, se sont réunis, se sont unis en un point central, mais n'y sont restés qu'un instant et avec le même retour tranquille à l'endroit où ils avaient commencé ce voyage, et sont repartis. « Tu n’as rien appris, va-t’en », lui dit le berger, et cela signifiait peut-être qu’il n’avait pas appris à défendre la vie. Marie de Magdala entreprit alors de l'instruire, qui répétait sans cesse « Conçois mon corps », puis changea soudain un mot, de sorte qu'il devint : Englobe ton corps, et maintenant sa chair se tendit, se durcit, se rebella, se précipitant vers la nudité magique. de Marie, et elle dit : Chut, oublie tout, ne pense à rien, moi-même, et puis il sentit soudain comment une partie de sa chair, celle-là même, celle-là, disparaissait dans son corps, qui l'enveloppait comme dans un cercle de feu, se déplaçant de haut en bas, jusqu'à ce qu'il, frissonnant, ne se mette pas à crier, comme un poisson sur le sable, ce qui ne peut pas être le cas, car les poissons ne crient pas, mais il a crié à ce moment-là où Maria, gémissant, tomba sur lui, absorbant son cri avec des lèvres assoiffées et impatientes, et de ce baiser un second et sans fin spasme traversa le corps de Jésus. "José Saramago, L'Évangile de Jésus.