(18380116 ) , Marienberg - 17 mars, Zurich) - Philosophe et psychologue autrichien, héraut de la phénoménologie et de quelques idées de philosophie analytique. Il est surtout connu pour ses contributions à la philosophie de la psychologie. Il a notamment introduit le concept d'intentionnalité dans philosophie moderne. Brentano a également apporté des contributions significatives à diverses branches de la philosophie, telles que l'éthique, la logique, l'histoire de la philosophie et autres.

Biographie

Franz Brentano est né le 16 janvier 1838 à Marienberg, en Allemagne, dans une famille religieuse intelligente d'origine italo-allemande.

Idées philosophiques

Ses vues philosophiques s'appuient en partie sur les enseignements d'Aristote et de ses interprètes médiévaux, en partie sur la psychologie anglaise la plus récente. Ses œuvres les plus importantes sont : « Die Psychologie des Aristoteles » (Mayence, 1867), « Psychologie vom empirischen Standpunkte » (tome 1, Leipzig, 1874).

Brentano croyait qu'en psychologie, il est impossible de considérer des réactions isolées, et il est également impossible de répondre à la question sur la nature des processus mentaux au moyen de mesures mécaniques. Il a jeté les bases du développement ultérieur de l'école de Würzburg et de la psychologie Gestalt en général.

Intentionnalité

F. Brentano est surtout connu pour avoir réintroduit le concept d'intentionnalité.

Tout phénomène mental est caractérisé par ce que les scolastiques médiévaux appelaient l'intentionnalité (ou l'existence mentale intérieure d'un objet, et ce que nous appellerions, bien qu'en termes quelque peu ambigus, une relation au contenu, une focalisation sur un objet (par laquelle la réalité ne devrait pas être compris ici), ou objectivité immanente. Tout phénomène mental contient quelque chose comme objet, mais pas de la même manière. Dans la représentation quelque chose est représenté, dans le jugement quelque chose est affirmé ou nié, dans l'amour - aimé, dans la haine - détesté, etc. Brentano F. Œuvres sélectionnées. / Compilé, traduit, avec l'allemand par V. Anashvili. - M. : Maison des livres intellectuels, Société phénoménologique russe, 1996. P. 33.

Bibliographie

Essais en allemand

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• Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes, Leipzig : Veit & comp., 1911 (2e éd., intr. de Rolf George, Hambourg : Meiner, 1980).
• Aristoteles und seine Weltanschauung, Leipzig : Quelle & Meyer, 1911 (2e éd., intr. par Rolf George, Hambourg : Meiner 1977).
• Briefe an Carl Stumpf 1867-1917, éd. par Gerhard Oberkofler, Graz : Akademische Drucks- und Verlagsanstalt, 1989.
• Psychologie descriptive, éd. par R. Chisholm et W. Baumgartner, Hambourg : Meiner, 1982.
• Le Génie. Leipzig : Dunker et Humblot, 1892.
• Geschichte der griechischen Philosophie, éd. de Franziska Mayer-Hillebrand. Berne : Francke, 1963.
• Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland, éd. par Klaus Hedwig, Hambourg : Meiner, 1980.
• Geschichte der Philosophie der Neuzeit, éd. par Klaus Hedwig, Hambourg : Meiner, 1987.
• Grundlegung und Aufbau der Ethik, éd. de Franziska Mayer-Hillebrand, Berne : Francke, 1956.
• Grundzüge der Ästhetik, éd. de Franziska Mayer-Hillebrand, Berne : Francke, 1959.
• Catégories, éd. par Alfred Kastil. Leipzig : Meiner, 1933.
• Die Lehre vom richtigen Urteil, éd. de Franziska Mayer-Hillebrand, Berne : Francke, 1956.
• Meine letzten Wünsche für Österreich, Stuttgart : Cotta, 1895.
• Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, éd. par Stephan Körner et Roderick Chisholm, Hambourg : Meiner, 1976.
• Psychologie vom empirischen Standpunkt, Leipzig : Duncke & Humblot, 1874. (2e, éd. enl. par Oskar Kraus, 1924, Leipzig : Meiner).
• Religion et philosophie, éd. de Franziska Mayer Hillebrand, Berne : Francke, 1954.
• Uber Aristote, éd. par Rolf George, Hambourg : Meiner, 1986.
• À propos de la Zukunft der Philosophie, éd. par Oskar Kraus, Leipzig : Meiner 1929 (2e éd., intr. par Paul Weingartner, Hambourg : Meiner, 1968).
• Über Ernst Machs "Erkenntnis und Irrtum", éd. par Roderick Chisholm et Johann Marek, Amsterdam : Rodopi, 1988.
• Untersuchungen zur Sinnespsychologie, Leipzig : Dunker et Humblot, 1907.
• Versuch über die Erkenntnis, éd. par Alfred Kastil, Leipzig : Meiner, 1925. (2e éd. enl. par Franziska Mayer-Hillebrand, Hambourg : Meiner, 1970).
• Die Vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand, éd. par Oskar Kraus, Leipzig : Meiner, 1926.
• Vom Dasein Gottes, éd. par Alfred Kastil, Leipzig : Meiner, 1929.
• Vom sinnlichen und noetischen Bewußtsein, (Psychologie vom empirischen Standpukt, vol. 3), éd. par Oskar Kraus, Leipzig : Meiner, 1928.
• Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig : Dunker & Humblot, 1889 (2e éd. par Oskar Kraus, Hambourg : Meiner 1921).
• Von der Klassifikation der psychischen Phänomene, (Psychologie vom empirischen Standpunkt, vol. 2), Leipzig : Duncker und Humblot, 1911.
• Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Fribourg : Herder, 1862.
• Wahrheit et Evidenz, éd. par Oskar Kraus, Leipzig : Meiner, 1930.
• Was für ein Philosopher manchmal Epoche macht, Vienne : Hartleben, 1876.

Traduit en russe

• Brentano, F.Œuvres choisies. - M., 1996.
• Brentano, F. Sur la polysémie de l'existence selon Aristote // Théologie. Philosophie. Culturologie. Vol. 4.-SP6, 1997.
• Brentano, F./ Par. A.A. Anipko. - Saint-Pétersbourg : Aletheia, 2000. - 202 p. - (« Recherche métaphysique. Annexe à l'almanach »).
• Brentano, F. De la polysémie de l'existence selon Aristote. Saint-Pétersbourg "VRFSH".2012.
• Brentano, F. La psychologie d'Aristote à la lumière de sa doctrine du voūç ποιηΐθйός (traduction et commentaires de I. V. Makarova) // Annuaire historique et philosophique'2002.
• Brentano, F. Essai sur la connaissance [fragment]; lettre à Anton Marty du 17 mars 1905 ; 0b évidence.[Fragment]; lettre à Husserl du 9 janvier 1905 / Anthologie de la philosophie du monde. T. 3. M., 1971.

Traduit en anglais

• Aristote et sa vision du monde, trad. par R. George et R.M. Chisholm. Berkeley : Presses de l'Université de Californie, 1978.
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• « Les quatre phases de la philosophie et son état actuel », B. Mezei et B. Smith (éd.) Les quatre phases de la philosophie, Amsterdam : Rodopi, 1998.
• Sur l'existence de Dieu, trad. par Susan Krantz, Dordrecht : Nijhoff, 1987.
• Sur les différents sens de l'être chez Aristote, trad. par Rolf George, Berkeley : University of California Press, 1975.
• L'origine de la connaissance du bien et du mal, trad. par Cecil Hague, Westminster : Archibald Constable, 1902 (2e traduction. L'origine de notre connaissance du bien et du mal, par Roderick Chisholm et Elizabeth Schneewind, Londres : Routledge, 1969).
• Enquêtes philosophiques sur l'espace, le temps et le continuum, trad. par Barry Smith, Londres, New York : Croom Helm, 1988.
• La psychologie d'un point de vue empirique, trad. par A.C. Rancurello, D.B. Terrell et L. McAlister, Londres : Routledge, 1973. (2e éd., introduit par Peter Simons, 1995).
• La Psychologie d'Aristote, trad. par Rolf George. Berkeley : Presses de l'Université de Californie, 1977.
• Conscience sensorielle et noétique. La psychologie d'un point de vue empirique III, trad. par M. Schättle et L. McAlister. Londres : Routledge, 1981.
• La théorie des catégories, trad. par Roderick Chisholm et Norbert Guterman, La Haye : Nijhoff, 1981.
• Le vrai et l'évidence, trad. par Roderick Chisholm, Ilse Politzer et Kurt Fischer. Londres : Routledge, 1966.

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Littérature

Bibliographie

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• Weingartner, Paul, 1978, « La critique de Brentano de la théorie de la vérité par correspondance », Grazer Philosophische Studien 5, 183-97.

Littérature en russe

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• Küng, G. Brentano, Husserl et Ingarden sur l'évaluation des actes et la connaissance des valeurs / Trad. O. Kubanova // Logos. - 1995. - N° 6. - P. 117-123.
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• Gromov R. A. Brentano et Husserl en tant qu'historiens de la philosophie // Logos. N°2. (59) 2007. - P.75-97
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• Makarova I. V. Franz Brentano sur le rôle de l'esprit actif dans la psychologie d'Aristote // « Questions de philosophie ». N° 10, 2002. M.2002
• Sergodeeva E. A. Contexte historique et philosophique de l'idée d'intentionnalité chez F. Brentano // Bulletin de l'Université de Moscou. Série 7. Philosophie. N° 1. 1996. P.68-76.
• Brentano F. De l'origine de la connaissance morale / Trad. avec lui. A.A. Anipko
• Brentano F.À propos de l'amour et de la haine / Trad. avec lui. A.A. Anipko
• Brentano F. La psychologie d'Aristote à la lumière de sa doctrine du noàj poihtikÒj / traduction et commentaires de I. V. Makarova // Annuaire historique et philosophique'2002. Publication scientifique. - M. : « Sciences », 2003. - p. 308-340.

Remarques

Liens

Extrait caractérisant Brentano, Franz

Natasha était apparemment effrayée par l'idée qui pourrait venir à l'esprit de Pierre.
"Non, je sais que c'est fini", dit-elle précipitamment. - Non, cela n'arrivera jamais. Je ne suis tourmenté que par le mal que je lui ai fait. Dis-lui simplement que je lui demande de pardonner, de pardonner, de me pardonner pour tout… » Elle trembla de partout et s'assit sur une chaise.
Un sentiment de pitié jamais ressenti auparavant remplit l'âme de Pierre.
– Je lui dirai, je lui dirai encore, dit Pierre ; – mais... j'aimerais savoir une chose...
"Ce qu'il faut savoir?" demanda le regard de Natasha.
"J'aimerais savoir si tu aimais..." Pierre ne savait pas comment appeler Anatole et rougit en pensant à lui, "as-tu aimé ce méchant homme ?"
"Ne le traite pas de méchant", a déclaré Natasha. "Mais je ne sais rien…" Elle recommença à pleurer.
Et un sentiment encore plus grand de pitié, de tendresse et d'amour envahit Pierre. Il entendait des larmes couler sous ses lunettes et espérait qu'on ne les remarquerait pas.
— N'en parlons pas davantage, mon ami, dit Pierre.
Sa voix douce, douce et sincère parut soudain si étrange à Natasha.
- Ne parlons pas, mon ami, je lui dirai tout ; mais je te demande une chose - considère-moi comme ton ami, et si tu as besoin d'aide, de conseils, il te suffit de déverser ton âme sur quelqu'un - pas maintenant, mais quand tu te sentiras clair dans ton âme - souviens-toi de moi. «Il lui a pris et lui a baisé la main. "Je serai heureux si j'en suis capable..." Pierre devint embarrassé.
– Ne me parle pas comme ça : je n’en vaux pas la peine ! – Natasha a crié et a voulu quitter la pièce, mais Pierre lui a tenu la main. Il savait qu'il devait lui dire autre chose. Mais quand il dit cela, il fut surpris par ses propres paroles.
"Arrête ça, arrête ça, toute ta vie est devant toi", lui dit-il.
- Pour moi? Non! « Tout est perdu pour moi », dit-elle avec honte et auto-humiliation.
- Tout est perdu ? - Il a répété. - Si je n'étais pas moi, mais le plus beau, le plus intelligent et meilleure personne dans le monde, et si j'étais libre, je serais à genoux en ce moment, demandant ta main et ton amour.
Pour la première fois après plusieurs jours, Natasha a pleuré avec des larmes de gratitude et de tendresse et, regardant Pierre, a quitté la pièce.
Pierre aussi faillit courir après elle dans le hall, retenant les larmes de tendresse et de bonheur qui lui étranglaient la gorge, sans entrer dans ses manches, il enfila son manteau de fourrure et s'assit dans le traîneau.
- Maintenant, où veux-tu aller ? - a demandé le cocher.
"Où? se demandait Pierre. Où peux-tu aller maintenant ? Est-ce vraiment au club ou aux invités ? Tout le monde semblait si pitoyable, si pauvre en comparaison du sentiment de tendresse et d'amour qu'il éprouvait ; en comparaison avec le regard adouci et reconnaissant avec lequel elle le regardait la dernière fois à cause de ses larmes.
« Chez moi », dit Pierre, malgré les dix degrés de gel, ouvrant son manteau d'ours sur sa large poitrine qui respirait joyeusement.
C'était glacial et clair. Au-dessus des rues sales et sombres, au-dessus des toits noirs, il y avait un ciel sombre et étoilé. Pierre, rien qu'en regardant le ciel, ne ressentait pas la bassesse offensive de tout ce qui est terrestre par rapport à la hauteur à laquelle se trouvait son âme. En entrant sur la place Arbat, une immense étendue de ciel étoilé s’est ouverte aux yeux de Pierre. Presque au milieu de ce ciel au-dessus du boulevard Prechistensky, entourée et parsemée de tous côtés d'étoiles, mais se distinguant de tout le monde par sa proximité avec la terre, sa lumière blanche et sa longue queue dressée, se dressait une énorme comète brillante de 1812, la la même comète qui préfigurait, comme on le disait, toutes sortes d'horreurs et la fin du monde. Mais chez Pierre, cette étoile brillante avec une longue queue rayonnante n'a suscité aucun sentiment terrible. En face de Pierre, joyeusement, les yeux mouillés de larmes, regardait cette étoile brillante qui, comme si, avec une vitesse inexprimable, volait dans des espaces incommensurables le long d'une ligne parabolique, soudain, comme une flèche percée dans le sol, s'est coincée ici à un endroit choisi par elle, dans le ciel noir, et s'arrêta, levant énergiquement sa queue, brillant et jouant avec sa lumière blanche entre d'innombrables autres étoiles scintillantes. Il semblait à Pierre que cette étoile correspondait pleinement à ce qu'il y avait dans son âme épanouie vers une vie nouvelle, adoucie et encouragée.

À partir de la fin de 1811, l'augmentation des armements et la concentration des forces en Europe occidentale ont commencé, et en 1812, ces forces - des millions de personnes (y compris celles qui transportaient et nourrissaient l'armée) se sont déplacées d'ouest en est, jusqu'aux frontières de la Russie, vers lesquelles De la même manière, à partir de l'année 1811, les forces russes se rassemblaient. Le 12 juin, les forces de l'Europe occidentale ont franchi les frontières de la Russie et la guerre a commencé, c'est-à-dire quelque chose de contraire à la raison humaine et à tout le monde. nature humaineévénement. Des millions de personnes se sont commis les unes contre les autres tant d'atrocités, de tromperies, de trahisons, de vols, de contrefaçons et d'émissions de faux billets, de braquages, d'incendies criminels et de meurtres, qui pendant des siècles ne seront pas rassemblés par la chronique de tous les tribunaux du monde et pour lesquels, pendant cette période, ceux qui les ont commis ne les ont pas considérés comme des crimes.
Quelle est la cause de cet événement extraordinaire ? Quelles en étaient les raisons ? Les historiens disent avec une confiance naïve que les raisons de cet événement étaient l'insulte infligée au duc d'Oldenbourg, le non-respect du système continental, la soif de pouvoir de Napoléon, la fermeté d'Alexandre, les erreurs diplomatiques, etc.
Il suffisait donc que Metternich, Rumyantsev ou Talleyrand, entre la sortie et la réception, s'efforcent d'écrire un papier plus habile, ou que Napoléon écrive à Alexandre : Monsieur mon frère, je consens à rendre la duche. au duc d "Oldenbourg, [Monseigneur frère, je suis d'accord pour rendre le duché au duc d'Oldenbourg.] - et il n'y aurait pas de guerre.
Il est clair que c'est ainsi que les choses semblaient se présenter aux contemporains. Il est clair que Napoléon pensait que la cause de la guerre était les intrigues de l'Angleterre (comme il le disait sur l'île de Sainte-Hélène) ; Il est clair qu’il semblait aux membres de la Chambre anglaise que la cause de la guerre était la soif de pouvoir de Napoléon ; qu'il semblait au prince d'Oldenbourg que la cause de la guerre était les violences commises contre lui ; qu'il semblait aux marchands que la cause de la guerre était le système continental qui ruinait l'Europe, qu'il semblait aux vieux soldats et généraux que raison principale il était nécessaire de les utiliser en action ; les légitimistes de l'époque qu'il fallait restaurer les bons principes, et les diplomates de l'époque que tout s'est passé parce que l'alliance de la Russie avec l'Autriche en 1809 n'a pas été habilement cachée à Napoléon et que le mémorandum a été maladroitement rédigé pour le n° 178. Il est clair que ces raisons et un nombre incalculable, infini de raisons, dont le nombre dépend des innombrables différences de points de vue, semblaient aux contemporains ; mais pour nous, nos descendants, qui contemplons l’énormité de l’événement dans son ensemble et approfondissons son sens simple et terrible, ces raisons semblent insuffisantes. Il nous est incompréhensible que des millions de chrétiens se soient entretués et torturés, parce que Napoléon était avide de pouvoir, Alexandre était ferme, la politique anglaise était rusée et le duc d'Oldenbourg était offensé. Il est impossible de comprendre quel lien ces circonstances ont avec le fait même du meurtre et de la violence ; pourquoi, parce que le duc a été offensé, des milliers de personnes de l'autre côté de l'Europe ont tué et ruiné les habitants des provinces de Smolensk et de Moscou et ont été tuées par eux.
Pour nous, descendants - non historiens, non emportés par le processus de recherche et donc avec un regard dégagé bon sens en contemplant un événement, ses causes apparaissent en quantités innombrables. Plus nous approfondissons la recherche des raisons, plus elles nous sont révélées, et chaque raison ou toute une série de raisons nous paraît également juste en soi, et également fausse dans son insignifiance en comparaison de l'énormité des raisons. événement, et également faux dans son invalidité (sans la participation de toutes les autres causes coïncidentes) pour produire l'événement accompli. La même raison qui a motivé le refus de Napoléon de retirer ses troupes au-delà de la Vistule et de restituer le duché d'Oldenbourg nous semble être le désir ou la réticence du premier caporal français à entrer dans le service secondaire : car, s'il ne voulait pas aller au service , et l'autre et le troisième ne voudraient pas , et le millième caporal et soldat, il y aurait eu tellement moins de monde dans l'armée de Napoléon, et il n'y aurait pas eu de guerre.
Si Napoléon n'avait pas été offensé par l'exigence de se retirer au-delà de la Vistule et n'avait pas ordonné aux troupes d'avancer, il n'y aurait pas eu de guerre ; mais si tous les sergents n'avaient pas voulu entrer dans le service secondaire, il n'y aurait pas eu de guerre. Il n'aurait pas non plus pu y avoir de guerre s'il n'y avait pas eu les intrigues de l'Angleterre, et s'il n'y avait pas eu le prince d'Oldenbourg et le sentiment d'insulte chez Alexandre, et il n'y aurait pas eu de pouvoir autocratique en Russie, et il n'y aurait pas eu de guerre. Il n’y a pas eu de Révolution française, ni de dictature ni d’empire qui ont suivi, et tout ce qui a produit la Révolution française, et ainsi de suite. Sans l’une de ces raisons, rien ne pourrait arriver. Par conséquent, toutes ces raisons – des milliards de raisons – ont coïncidé pour produire ce qui était. Et donc rien n’était la cause exclusive de l’événement, et l’événement ne devait arriver que parce qu’il devait arriver. Des millions de personnes, ayant renoncé à leurs sentiments humains et à leur raison, ont dû partir de l'Ouest vers l'Est et tuer les leurs, tout comme il y a plusieurs siècles des foules de gens allaient de l'Est vers l'Ouest, tuant les leurs.
Les actions de Napoléon et d'Alexandre, sur la parole desquels il semblait qu'un événement allait se produire ou non, étaient aussi peu arbitraires que l'action de chaque soldat partant en campagne par tirage au sort ou par recrutement. Il ne pouvait en être autrement, car pour que la volonté de Napoléon et d'Alexandre (ces personnes dont l'événement semblait dépendre) se réalise, il fallait la coïncidence d'innombrables circonstances, sans lesquelles l'événement n'aurait pas pu se produire. Il fallait que des millions de personnes, entre les mains desquelles se trouvait le pouvoir réel, des soldats qui tiraient, portaient des provisions et des fusils, il fallait qu'ils acceptent d'accomplir cette volonté de personnes individuelles et faibles et y soient amenés par d'innombrables choses complexes et variées. les raisons.
Le fatalisme dans l’histoire est inévitable pour expliquer les phénomènes irrationnels (c’est-à-dire ceux dont nous ne comprenons pas la rationalité). Plus nous essayons d’expliquer rationnellement ces phénomènes historiques, plus ils deviennent pour nous déraisonnables et incompréhensibles.
Chacun vit pour lui-même, jouit de la liberté d'atteindre ses objectifs personnels et ressent de tout son être qu'il peut désormais faire ou non telle ou telle action ; mais dès qu'il le fait, cette action, accomplie à un certain moment, devient irréversible et devient la propriété de l'histoire, dans laquelle elle n'a pas un sens libre, mais prédéterminé.
Il y a deux côtés de la vie chez chaque personne : la vie personnelle, d'autant plus libre que ses intérêts sont abstraits, et la vie spontanée et en essaim, où une personne accomplit inévitablement les lois qui lui sont prescrites.
L’homme vit consciemment pour lui-même, mais sert d’outil inconscient pour atteindre des objectifs historiques et universels. Un acte commis est irrévocable et son action, coïncidant dans le temps avec des millions d'actions d'autres personnes, reçoit signification historique. Plus une personne se situe haut sur l'échelle sociale, des gens grands il est lié, plus il a de pouvoir sur les autres, plus la prédétermination et le caractère inévitable de chacune de ses actions sont évidents.
« Le cœur d’un roi est entre les mains de Dieu. »
Le roi est esclave de l'histoire.
L’histoire, c’est-à-dire la vie inconsciente, générale et en masse de l’humanité, utilise chaque minute de la vie des rois comme un instrument à ses propres fins.
Napoléon, même si plus que jamais, maintenant, en 1812, il lui semblait que verser ou non le sang de ses peuples dépendait de lui (comme il l'écrivait) à lui dans sa dernière lettre Alexandre), jamais plus que maintenant il n'a été soumis à ces lois inévitables qui l'obligeaient (agissant par rapport à lui-même, lui semblait-il, à sa propre discrétion) à faire pour la cause commune, pour l'histoire , ce qui devait arriver.

Franz Brentano (1838-1917)

Dès l’âge de 16 ans, l’Autrichien Franz Brentano étudie la théologie aux universités de Berlin, Munich et Tübingen. Il obtient son diplôme de philosophie à Tübingen en 1864. La même année, il fut ordonné prêtre et, deux ans plus tard, il commença à enseigner la philosophie à l'Université de Würzburg. Son domaine d'intérêt scientifique était Aristote. En 1870, le Concile du Vatican à Rome adopta la doctrine de l'infaillibilité papale. avec lequel Brentano était fortement en désaccord. Il refusa le grade et la chaire qu'il reçut comme prêtre.

L'ouvrage le plus célèbre de Brentano, Psychologie d'un point de vue empirique (Psychologie vom empirischen Standpunkie aus), a été publié en 1874, un an après la publication du deuxième volume des Principes de psychologie physiologique de Wundt. Dans son livre, Brentano polémique avec Wundt, qui parle d'une scission déjà émergente au sein de la nouvelle psychologie. Toujours en 1874, on lui propose une chaire à l'Université de Vienne. Il y travailla pendant 20 ans, au cours desquels son autorité et son influence se renforcèrent invariablement. Les conférences de Brentano étaient extrêmement populaires ; Parmi ses étudiants se trouvaient d'éminents psychologues : Karl Stumpf, Christian von Ehren-Fels, Sigmund Freud. En 1894, Brentano prend sa retraite et vit longtemps à Florence, où il continue à écrire beaucoup. Il est mort à Zurich.

La variété des intérêts scientifiques de Brentano a fait de lui l'une des figures les plus influentes parmi les premiers psychologues. Nous parlerons ensuite de la façon dont il est devenu le précurseur spirituel de la psychologie Gestalt et psychologie humaniste. Comme Wundt, son objectif était de faire de la psychologie une science. Mais si la psychologie de Wundt était purement expérimentale, alors la principale méthode scientifique de Brentano était l'observation, même s'il ne niait pas l'utilité des expériences. Il était d'avis qu'une approche empirique à part entière est encore plus large, puisqu'elle utilise des données obtenues non seulement expérimentalement, mais également à la suite de l'observation et de l'expérience personnelle.

Brentano n'a pas accepté l'idée fondamentale de Wundt selon laquelle la psychologie devrait étudier le contenu de la conscience. Il croyait que le sujet principal de l'étude de la psychologie était l'activité mentale, c'est-à-dire non pas le contenu du processus de perception, ni l'objet visible, mais l'acte de voir lui-même. Ainsi, la psychologie de l'acte de Brentano s'oppose aux vues de Wundt selon lesquelles la psychologie devrait traiter des éléments des processus mentaux.

Brentano a soutenu qu’il est nécessaire de faire la distinction entre l’expérience en tant que structure et l’expérience en tant qu’activité. Par exemple, le contenu dit sensoriel de la couleur rouge, qui agit comme un stimulus, diffère de l'acte de sa perception. Brentano a dit que le véritable sujet de la psychologie est l’acte d’éprouver. Selon lui, la couleur n’est pas une qualité mentale, mais exclusivement physique. Mais le fait de voir la couleur est un processus mental. Bien entendu, tout acte présuppose la présence d’un objet ; une certaine quantité de contenu sensoriel est toujours présente, puisque l'acte de voir est impossible s'il n'y a rien à voir.

Le nouveau concept du sujet d'étude de la psychologie a nécessité la création d'une méthode scientifique différente, car les actes de perception ne peuvent pas être analysés par introspection - la méthode utilisée dans le laboratoire de Wundt à Leipzig. L’étude des actes mentaux nécessite une observation sur une base plus large que celle pratiquée par Wundt. La psychologie de l'acte de Brentano n'était pas expérimentale dans sa méthodologie, mais empirique. Mais il ne s’agissait pas d’un retour à la philosophie spéculative : même si elle n’était pas expérimentale, la psychologie de Brentano reposait néanmoins sur l’observation systématique.

En particulier, Brentano a soutenu que les actes mentaux peuvent être étudiés de deux manières : par la mémoire (se souvenir des processus mentaux inhérents à certains états mentaux) et par l'imagination (imaginer un certain état mental et observer les processus mentaux qui l'accompagnent).

La psychologie des actes est le concept de psychologie de Brentano, selon lequel les actes mentaux devraient faire l'objet d'une étude empirique en psychologie.

Brentano avait de nombreux adeptes, mais le système de Wundt continuait à dominer la psychologie. Les opinions de Wundt sont devenues plus largement connues à mesure qu'il publiait davantage. De plus, il était plus facile d'étudier les sensations ou le contenu de la conscience en utilisant les méthodes de la psychophysique que d'étudier, comme Brentano, des processus plus insaisissables.

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TROISIÈME PARTIE THÉORIE GÉNÉRALE DES NÉVROSES (1917)

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Kenneth B. Clark (1914-) et Mamie Phipps Clark (1917-1983) Kenneth Clark est né dans la zone du canal de Panama, où ses parents ont émigré à la recherche de travail. Quand Clark avait sept ans, lui et sa mère, comme de nombreux émigrés, se sont retrouvés à New York à la recherche d'une vie meilleure. Mères

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CHAPITRE 8. RUSSIE, ESTONIE, 1917-1918 La prédiction du directeur Epstein selon laquelle le manque de curiosité et l’intelligence limitée de Rosenberg le rendraient inoffensif s’est réalisée exactement à l’opposé. Et son hypothèse selon laquelle Goethe et Spinoza se sont immédiatement révélées tout aussi fausses.

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FRANÇAIS ANTON MESMER Il est assez difficile d'établir la date exacte de l'apparition de l'hypnotisme en Occident, comme l'a montré le chapitre précédent. Nous sommes obligés de nous frayer un chemin à travers la jungle des spéculations et des faux faits. Cependant, alors que nous nous frayons un chemin à travers cette jungle, nous sommes constamment

Extrait du livre de l'auteur

Troisième partie Théorie générale (1917)

Franz Brentano, célèbre philosophe et psychologue allemand, a introduit le concept d'individualité dans la philosophie moderne.

Franz Brentano est né le 16 janvier 1838 à Marienberg am Rhein en Allemagne dans une famille religieuse d'origine italo-allemande. Franz Brentano a étudié la philosophie à Munich, Würzburg et Berlin. Ses vues philosophiques sont en partie basées sur les enseignements d'Aristote ; en 1862, Brentano a soutenu sa thèse « Sur différentes significations de l'existence chez Aristote" à la Faculté de Philosophie de Tyubingin.

En 1864, Franz Brentano reçut le rang de prêtre catholique (mais neuf ans plus tard, il quitta l'Église en tant qu'opposant farouche à « l'infaillibilité papale »), et deux ans plus tard, il devint privatdozent de philosophie à Würzburg. Parmi ses auditeurs figuraient Karl Stumpf et le futur chancelier du Reich Georg Harling. Des conférences brillantes, une popularité parmi les étudiants et des salles de classe bondées suscitaient la jalousie de ses collègues.

En 1872, il part à l'étranger et développe son propre concept. Alors qu'il était encore prêtre, il affirmait l'indépendance absolue de la philosophie par rapport à la théologie, ne pouvait pas accepter l'unification de l'Allemagne, prévoyait un danger pour la liberté individuelle, était un pacifiste et un adversaire de l'idée selon laquelle « le plus fort est juste ».

En 1874, Brentano dirigeait le département à Vienne, ses conférences réunissaient jusqu'à 360 personnes, parmi ses auditeurs figuraient Edmund Husserl, Franz Hillebrand, Sigmund Freud, Christian von Ehrenfels, Kazimir Twardowski et d'autres. des personnes célèbres. En 1879, il démissionna de son poste de professeur de philosophie à Vienne, mais continua à enseigner dans cette université en tant que privatdozent.

Dès 1860, Brentano développa le concept des « quatre phases du développement de la philosophie ». La première phase est la phase d’épanouissement de la philosophie. La deuxième phase est le début du déclin, lorsque les objectifs « pratiques » dominaient, c'est la transformation de la philosophie en discipline de service. La troisième phase est la phase du scepticisme, qui prive la science de confiance, justifiant tout, parfois exactement le contraire. La quatrième phase - restaure les droits capacité cognitive mec, c’est la phase du « mysticisme ». Selon Bretano, la philosophie ancienne, la philosophie médiévale et la philosophie moderne ont traversé quatre phases de développement. Après la phase de « déclin extrême de la philosophie », il y aura une phase de montée d’une nouvelle philosophie. L'ouvrage principal de Brentano, Psychology from an Empirical Point of View, publié en 1874, est devenu une contribution à la nouvelle philosophie.

Selon Brentano, la psychologie étudie les éléments de la conscience humaine et la manière dont ils sont connectés. Le premier relève du domaine de la phénoménologie, le second relève de la psychologie génétique. Brentano attribue son travail à la phénoménologie, qui analyse les phénomènes de notre conscience. Il existe des différences entre les phénomènes mentaux et physiques. La particularité des phénomènes mentaux et la propriété de la conscience elle-même est son intentionnalité ou « relation au contenu ». Les phénomènes mentaux comprennent : « l'acte de représentation, l'acte de jugement et les actes émotifs (désirs et sentiments), c'est-à-dire qu'il faut faire la distinction entre l'acte et le contenu de la conscience. La psychologie, selon Brentano, est précisément la science des actes (fonctions) de la conscience.

Les phénomènes physiques sont la couleur, la forme, la chaleur, l'odeur. La conscience est toujours dirigée vers quelque chose ; sa structure peut être décrite en termes de relation et présuppose une paire d'acte de conscience et ce vers quoi elle est dirigée (par exemple, un acte de représentation - « représenté »). L’acte de représentation a une existence réelle, et le « représenté » a une existence intentionnelle « à l’intérieur » de l’acte de conscience.

Franz Brentano a développé le problème de la conscience du temps. Amour de la vérité et haine de l'erreur - ces actes sont qualifiés de corrects avec une « évidence » comparable à l'évidence, qui donne confiance dans l'exactitude de la loi de la contradiction. Brentano a montré qu'il est impossible d'étudier les phénomènes psychologiques tant que l'on n'a pas décrit exactement ce qui est étudié.

Le scientifique a noté l'incohérence du terme « conscience inconsciente », n'admettant pas la présence de phénomènes mentaux inconscients. Depuis, différentes versions de l’interprétation phénoménologique de l’inconscient sont apparues. Il disait de lui-même : « un philosophe qui ne cultive pas et ne pratique pas la contemplation ne mérite tout simplement pas ce nom ».

La mort prématurée de sa femme a brisé Brentano. En 1895, il part avec son fils pour la Suisse et, un an plus tard, s'installe à Florence, où il donne des cours de philosophie. Cependant, pendant ce temps, il développe un glaucome et perd progressivement la vue, mais continue de travailler sur le projet de sa nouvelle philosophie.

L'année du déclenchement de la Première Guerre mondiale, Brentano s'installe à Zurich, où le 17 mars 1917, à l'âge de 79 ans, il meurt en dictant son manuscrit.

Il convient de noter qu’une grande partie des œuvres de Brentano est restée inédite de son vivant, mais grâce aux efforts de ses étudiants, 17 volumes ont été publiés après sa mort.

En 1831, avec la participation de son élève Tomas Masaryk, premier président de la Tchécoslovaquie, la Société Brentano est fondée à Prague.

A l'origine de cette direction, devenue au début du XXe siècle l'une des dominantes de la psychologie américaine, se trouve le psychologue autrichien Franz Brentano.

F. Brentano (1838-1917) commença sa carrière comme prêtre catholique, l'abandonnant en raison d'un désaccord avec le dogme de l'infaillibilité papale et s'installant à l'Université de Vienne, où il devint professeur de philosophie. Le premier ouvrage de Brentano était consacré à la psychologie d'Aristote, ainsi qu'à son interprétation par les théologiens catholiques médiévaux, qui développèrent le concept d'intention comme direction particulière de la pensée. Dans son ouvrage inachevé « La psychologie d'un point de vue empirique » (1874), Brentano propose un nouveau programme pour le développement de la psychologie en tant que science indépendante, en le comparant au programme dominant de Wundt à l'époque.

Il considérait le problème de la conscience comme le problème principal de la nouvelle psychologie. En quoi la conscience diffère-t-elle de tous les autres phénomènes de l’existence ? Ce n'est qu'en répondant à cette question que nous pourrons définir le domaine de la psychologie. À cette époque, sous l’influence de Wundt, l’opinion dominante était que la conscience était constituée de sensations, de perceptions et d’idées en tant que processus particuliers se remplaçant les uns les autres. À l'aide d'une expérience, ils peuvent être isolés, analysés et découverts les éléments ou les fils à partir desquels ce « tissu » particulier du sujet interne est tissé. Selon Brentano, une telle vision est complètement fausse, car elle ignore l’activité de la conscience, sa concentration constante sur l’objet. Pour désigner cet élément indispensable de la conscience, Brentano a proposé le terme « intention ». Elle est initialement inhérente à tout phénomène mental et c’est précisément pour cela qu’elle permet de distinguer les phénomènes mentaux des phénomènes physiques.

L'intention n'est pas seulement une activité. En lui, avec l'acte de conscience, un objet coexiste toujours. La psychologie utilise notamment le mot « représentation », désignant par là la restauration dans la mémoire des empreintes de ce qui a été vu ou entendu. Selon Brentano, il ne faut pas parler de représentation, mais de représentation, c'est-à-dire d'activité spirituelle particulière, grâce à laquelle l'image précédente se réalise. La même chose s'applique à d'autres phénomènes mentaux. Parlant, par exemple, de la perception, ils oublient que dans ce cas il n'y a pas seulement un « flottement » d'une image sensorielle, mais qu'un acte de perception de ce contenu est accompli. Il faut résolument distinguer l'acte et le contenu, ne pas les confondre, et alors il deviendra absolument clair que la psychologie est la science des actes de conscience. Aucune autre science, à part elle, n'étudie ces actes intentionnels particuliers.

Décrivant et classifiant les formes de ces actes, Brentano est arrivé à la conclusion qu'il existe trois formes principales : les actes d'imaginer quelque chose, les actes de juger quelque chose comme vrai ou faux et les actes d'évaluation émotionnelle de quelque chose comme souhaité ou rejeté. En dehors de l’acte, l’objet n’existe pas, mais l’acte, à son tour, ne surgit que lorsqu’il est dirigé vers l’objet. Lorsqu'une personne entend un mot, sa conscience se précipite à travers l'enveloppe sonore et matérielle jusqu'à l'objet en question. Comprendre le sens d’un mot est un acte, et donc un phénomène mental. Il est détruit si l’on prend séparément le stimulus acoustique (le son) et la chose physique qu’il désigne. Le stimulus et la chose elle-même n’appartiennent pas au domaine de la psychologie.

Brentano a rejeté de manière décisive la procédure d'analyse adoptée dans les laboratoires de psychologie expérimentale. Il pensait que cela déformait les processus et phénomènes mentaux réels, qui devraient être étudiés par une observation interne attentive de leur évolution naturelle.

Des travaux spécifiquement psychologiques de Brentano, on connaît les « Études sur la psychologie des sentiments » et « Sur la classification des phénomènes mentaux ». Ses autres ouvrages sont consacrés à des questions de philosophie et d'axiologie. Bien entendu, il ne considérait comme évidents que les phénomènes mentaux donnés dans l'expérience interne, tandis que la connaissance du monde extérieur est probabiliste.

Les leçons de Brentano, qui cherchait à décrire le fonctionnement de la conscience, ont influencé divers domaines de la pensée psychologique occidentale. Ayant établi le principe d'activité, Brentano devient un pionnier du fonctionnalisme européen. Il s'agissait d'une direction qui s'opposait au soi-disant structuralisme en psychologie, dont le leader était Wundt, qui considérait que la tâche de la nouvelle science psychologique était la détermination des éléments qui composent la conscience, ainsi que la détermination des lois par lesquelles les structures psychologiques en sont formées. Cette vision de la conscience comme un dispositif « fait de briques et de mortier » a été combattue par les fonctionnalistes et leurs partisans. De nombreux psychologues ont étudié avec Brentano et ont été directement influencés par ses idées.

Les idées de Brentano ont influencé Külpe et son école de Würzburg. Parmi ceux qui étudièrent la philosophie à Vienne avec Brentano se trouvait Z. Freud. Dans son enseignement, le concept d’intention de Brentano s’est transformé en une version de « l’enchaînement » de l’énergie psychique à des objets externes (y compris le propre corps de l’individu).

Les idées d'activité et d'objectivité de la conscience, bien que dans une interprétation idéaliste, se sont imposées grâce à Brentano dans la psychologie d'Europe occidentale.

Franz Brentano (1838-1917) a proposé un programme qui s'opposait à la fois à la psychologie d'association élémentaliste traditionnelle et à la nouvelle psychologie de Wundt.

Méthode subjective d'auto-observation. Authentique réalité psychologique(et le sujet de la psychologie) sont des actes de conscience. L'acte est dirigé vers un objet : l'intentionnalité. De là vient l’objectivité immanente des actes.

Trois types d'actes : actes de représentation, actes de jugement, actes de sentiment.

Dans la représentation, un objet apparaît (est présenté) à la conscience. Les modifications de cet acte sont la perception, la compréhension.

Jugement - un objet est perçu comme vrai ou faux. Désir et volonté. La base des idées éthiques.

Actes de sentiment. Évaluation émotionnelle.

Trois questions importantes de la psychologie de la conscience sont posées : l'objectivité, l'activité et l'unité.

Adeptes idéologiques (tous basés seulement en partie sur ses idées)

· Karl Stumpf (1848-1936) – fondateur de l'institut psychologique des universités de Munich (1889) et de Berlin (1893). Les étudiants de Stumpf étaient E. Husserl, K. Koffka, W. Köhler, M. Wertheimer, K. Levin. Le concept central de la psychologie de Stumpf – la fonction – correspond à l'acte chez Brentano. Stumpf distingue les phénomènes de conscience, les fonctions mentales et leurs produits. En même temps, ce sont les fonctions qui constituent l'essentiel dans vie mentale et le problème de la recherche. Signe principal fonctions – processualité.

· A. Meinong (1853-1920) – a créé la « théorie des objets », qui est devenue base théorique problèmes d'intégrité à l'école de Gratz.

· Christian von Ehrenfels (1859-1932) – Qualité Gestalt (qualité de la forme) – 1890.

· Théodor Lipps (1851-1914). La psychologie en tant que science de la conscience associée au monde objectif-réel. L'interaction s'effectue à travers des actes. Introduction du concept de sentiment (empathie).

· W. James (1842-1910) – voir question n° 29

Extrait de la conférence :

Franz Brentano. C'était un prêtre catholique. Il s'appuie sur Aristote et la scolastique.

Thomas d'Aquin - Thomisme. Interprétation d'Aristote. Parvenir à l’harmonie entre la foi et la raison.

Brentano a une intention, une intentionnalité.

Le problème de l'essence des phénomènes mentaux. L'intentionnalité comme caractéristique des actes mentaux. Classification des actes mentaux. Méthodes de psychologie.

Il a beaucoup enseigné et était un conférencier célèbre.

Il a critiqué Wundt à la fois pour le sujet et pour la méthode de la psychologie.

La conscience est toujours objective, une personne pense toujours à quelque chose, et pas du tout. La psychologie doit montrer l'orientation de la conscience vers un objet. Autrement dit, nous devons étudier l’acte de perception, de sentiment, de jugement, etc.

À Würzburg, l'élève de Brentano était K. Stumpf, qui fut à son tour le professeur des fondateurs de la psychologie Gestalt.

A Vienne, Freud et Husserl étudient avec Brentano (cours de philosophie).

L'ouvrage principal est « La psychologie d'un point de vue empirique » (inachevé).

Développement des idées de Brentano en psychologie :

· Autrichien (école de Graz)

Ehrenfels a introduit le concept de qualité Gestalt.

· psychologie des fonctions par K. Stumpf

· théorie de l'empathie par T. Lipps, psychologie analytique par F. Stout et J. Ward

Développement de la doctrine de l'intentionnalité en philosophie : phénoménologie d'E. Husserl.

T. Lipps croyait que lorsque nous voyons quelque chose, nous ne pouvons nous empêcher d'y intégrer nos humeurs et nos sentiments. Le sentiment humanise l’acte de perception.

La conscience a la propriété de l'intentionnalité. C'est la capacité d'intention (direction). C’est-à-dire la capacité d’accomplir des actes de direction. Le lien de ces idées avec les idées d'Aristote.

La « mosaïque sensorielle » de la conscience ne peut pas faire l’objet d’une psychologie. La conscience a la capacité de se concentrer constamment sur l'un ou l'autre objet, grâce à quoi elle accomplit constamment un acte intégral. Chaque acte oriente la conscience vers son objet. Chaque acte de conscience est un acte de concentration sur tel ou tel objet. L'acte de conscience représente sa fonction.

Actes de conscience :

· représentation – l'acte de générer des idées

Jugement – ​​​​l'acte de générer des jugements

évaluation émotionnelle (sentiment)

Les adeptes de Brentano Stumpf et Lipps diront plus tard que l'orientation de la conscience vers un objet est sa fonction.

L’objet de la conscience change, mais l’acte de direction reste inchangé.

Principes de base de la psychologie :

la conscience est un principe actif

principe d'objectivité

principe d'intégrité

Leibniz, dans sa polémique avec Locke, a soutenu que la conscience est initialement active et introduit le concept d’« aperception ».

Selon Brentano, la fonction de directionnalité détermine l’intégrité.

Ecole de Würzburg (début du XXe siècle). Application de l'expérience à des processus mentaux supérieurs, en particulier à la pensée. S'appuyer sur les principes de la nouvelle psychologie de Brentano. Pensée laide (bien-aimée, non sensorielle).

Narcisse Ach a introduit une unité de pensée : le sens. Les significations peuvent avoir différents niveaux de développement, le contenu peut avoir différents niveaux de généralité. Développement d'une méthodologie d'étude des concepts. Technique Vygotski-Sakharov.

L'intention (la concentration) sur une tâche génère une tendance déterminante. Il combine en une séquence toutes les actions permettant de résoudre un problème. L'orientation vers les objectifs détermine l'intégrité de la structure.

Une école est née dans la ville autrichienne de Graz, dirigée par A. Meinong. H. Ehrenfels était membre de cette école.

Écoles de psychologie holistique : autrichienne (Gratzkaya), Berlin (Gestalt psychologie), Leipzig (collaboration avec le régime fasciste), école de Kurt Lewin.

Expérience de H. Ehrenfels. Mélodie au piano. Lorsque la tonalité change, la composition des éléments (notes, tonalités) change, mais la mélodie est perçue de la même manière.

Freud, pendant ses études universitaires, a assisté aux cours de psychologie de Brentano. La propriété de l’attraction est sa direction (un écho aux idées de Brentano).