Les idéaux de développement personnel présupposent la présence de la liberté, dont la poursuite et l'expérience constituent une caractéristique intégrale de la manière d'être personnelle. De plus, selon Vygotsky, le développement et la liberté ont un lien organique, voire une unité : une personne se développe dans le sens où elle décide elle-même comment être. Pour prendre cette décision, il a besoin de moyens culturels (s'informer, s'éduquer). Si je suis éduqué et que j'utilise ces moyens pour prendre des décisions, alors je me développe et me libère de la contrainte de la situation actuelle. Si c'est le cas, alors personnalité développée et une personnalité libre, c'est la même chose.

Vous pouvez en nommer trois thèmes mondiaux, touchant lequel dans assistance psychologique peut épuiser presque toute la variété des problèmes et difficultés humains avec lesquels les gens se tournent vers les psychothérapeutes. C'est la liberté, l'amour et la finitude de notre vie. Nos expériences les plus profondes contiennent à la fois un énorme potentiel de vie et une source inépuisable d’anxiété et de tension. Nous nous concentrerons ici sur l'une des composantes de cette triade : le thème de la liberté.

La définition la plus positive de la liberté se trouve chez Kierkegaard, qui considérait la liberté avant tout comme une possibilité. Ce dernier concept vient du mot latin « posse » (pouvoir), qui est également la racine d'un autre mot important dans ce contexte : « force, puissance ». Cela signifie que si une personne est libre, elle est puissante et puissante, c'est-à-dire possédant le pouvoir. Comme l’écrit May, lorsque nous parlons d’opportunité en relation avec la liberté, nous entendons avant tout la capacité de vouloir, de choisir et d’agir. Tout cela ensemble signifie la capacité de changement, dont la mise en œuvre est le but de la psychothérapie. C’est la liberté qui fournit le pouvoir nécessaire au changement.

Dans l’assistance psychologique, le thème de la liberté peut être entendu sous au moins deux aspects principaux.

1. Premièrement, en tant que composante de presque toutes les difficultés psychologiques avec lesquelles les clients viennent chez nous, car la nature de nos relations avec les autres, la vision de notre place et des opportunités dans l'espace de vie dépendent d'un spécifique (pas du tout philosophique), compréhension individuelle de la liberté. La compréhension subjective de la liberté est particulièrement évidente dans les situations de la vie où nous sommes confrontés au besoin de choisir. Notre vie est tissée de choix - le choix des actions dans des situations élémentaires, le choix des mots pour répondre à l'autre, le choix des autres et la nature des relations avec eux, le choix des objectifs de vie à court et à long terme, et enfin, le choix des valeurs qui sont nos lignes directrices spirituelles dans la vie. À quel point nous nous sentons libres ou limités dans de telles situations quotidiennes - la qualité de notre vie en développement en dépend.

Les clients amènent à un psychologue non seulement propre compréhension la question de la liberté dans votre vie avec toutes les conséquences qui découlent de cette compréhension. La compréhension de la liberté des clients se reflète directement dans le processus de psychothérapie ; elle colore la relation thérapeutique entre le thérapeute et le client. On peut donc parler de la liberté du client dans le contact thérapeutique, dont la nature de la construction de la part du client sert en quelque sorte de modèle réduit de ses difficultés. D'autre part, en psychothérapie, la liberté du client entre en collision avec la liberté du thérapeute, qui a sa propre compréhension de la liberté et comment la gérer lors des réunions thérapeutiques. Dans la relation thérapeutique, le thérapeute représente la réalité de la vie, monde extérieur, et en ce sens sert en quelque sorte de réservoir de liberté pour le client, offrant certaines opportunités et imposant certaines restrictions de contact. Ainsi, le thème de la liberté est également une composante importante du processus de formation et de développement d’une relation thérapeutique.

La liberté, étant la principale valeur existentielle, est en même temps la source de nombreuses difficultés et problèmes de la vie. L'essence de nombre d'entre eux réside dans la diversité des idées subjectives sur la liberté.

Souvent, les gens, y compris certains de nos clients, ont tendance à penser que nous ne pouvons expérimenter la véritable liberté qu’en l’absence de toute restriction. Cette compréhension de la liberté comme « liberté de » (Frankl) peut être qualifiée de liberté négative. Probablement, chacun a pu, à un moment ou à un autre, voir à partir de sa propre expérience ce que signifie choisir quelque chose qui lui est propre, sans tenir compte de la même liberté de choix des autres (y compris la liberté de se rapporter d'une manière ou d'une autre à mon liberté), sans tenir compte des restrictions internes et externes. Il est difficilement possible de parler de liberté humaine réelle et concrète, et non de liberté philosophique abstraite, en dehors du monde des relations structurées et des obligations mutuelles. Vous pouvez imaginer ce qui se passerait dans les rues de la ville si tout le monde commençait soudainement à ignorer les règles. trafic. Le psychothérapeute a la possibilité d’être constamment convaincu des conséquences de la volonté propre et de l’attitude anarchiste des clients à l’égard de leurs propres droits et de ceux des autres, de leur propre liberté et de celle des autres.

La liberté négative conduit également à des expériences d’isolement et de solitude. Après tout, on sait que plus nous nous privons de liberté, sans tenir compte de l'interconnexion réelle avec les autres, moins il reste d'attachements et de dépendance saine à l'égard des autres, ce qui signifie plus de solitude et de vide.

Pour que la vraie liberté apparaisse dans la vie, il est nécessaire d'accepter l'existence du destin. Dans ce cas, après mai, nous appelons destin l’intégrité des limitations : physiques, sociales, psychologiques, morales et éthiques, que l’on peut aussi appeler les « données » de la vie. Par conséquent, dans l'assistance psychologique, lorsque nous pensons et parlons de liberté, nous entendons la liberté situationnelle, lorsque la liberté de chacun de nos choix est déterminée par les possibilités et les restrictions imposées par une situation de vie spécifique. Sartre appelait cela la « factualité de la situation humaine », Heidegger l’appelait la condition de la « projection » d’une personne dans le monde. Ces concepts reflètent le fait que notre capacité à contrôler notre existence est limitée et que certaines choses dans nos vies sont prédéterminées.

Tout d’abord, l’existence elle-même en tant qu’espace de créativité vitale est limitée dans le temps. La vie est finie et il y a une limite de temps pour toute action et tout changement humain.

Selon les mots de Gendlin, « …il existe une facticité, une situation et des conditions auxquelles nous ne pouvons pas abandonner. Nous pouvons surmonter les situations en les interprétant et en agissant en conséquence, mais nous ne pouvons pas les choisir différentes. Il n’existe pas de liberté aussi magique que celle de simplement choisir d’être différent de ce que nous sommes. Sans mesures difficiles et exigeantes, nous ne pouvons pas nous libérer des restrictions qui nous sont imposées. »

En revanche, toute situation de vie comporte un certain nombre de degrés de liberté. Nature humaine suffisamment flexibles pour, malgré toutes sortes de circonstances et de conditions limitantes, choisir librement leurs propres méthodes d'action dans la vie. Nous pouvons dire que la liberté signifie un choix constant entre des alternatives et, plus important encore, la création de nouvelles alternatives, ce qui est extrêmement important au sens psychothérapeutique. Sartre s'est exprimé de manière très catégorique : « Nous sommes condamnés à choisir... Ne pas choisir est aussi un choix : renoncer à la liberté et à la responsabilité. »

Les gens, y compris ceux qui se tournent vers un psychologue, confondent souvent possibilités ouvertes et nécessité limitante. Les clients insatisfaits de leur travail ou la vie de famille, leur situation est souvent considérée comme désespérée et irréparable, se plaçant dans la position de victime passive des circonstances. En réalité, ils évitent le choix, et donc la liberté.

À cet égard, l'un des principaux objectifs thérapie existentielle peut être considéré comme aidant le client à comprendre :

• 1. dans quelle mesure s'étend sa liberté de changer quelque chose dans une situation réelle ?
• 2. de quelles manières ses difficultés ne peuvent pas être résolues à l'heure actuelle,
• 3. de quelle manière il se limite, interprétant sa situation comme insoluble et se mettant dans la position de victime.

May a appelé le but de toute psychothérapie le désir d'aider le client à se libérer des limitations et des conditionnements qu'il s'est lui-même créés, en l'aidant à trouver des moyens de s'échapper en bloquant ses opportunités dans la vie et en créant une dépendance extrême à l'égard des autres, des circonstances et de ses idées. à propos d'eux.

Ainsi, nous pouvons imaginer la liberté dans le contexte de la psychologie de la personnalité et de l'assistance psychologique comme une combinaison d'opportunités et de limitations dans une situation de vie spécifique pour une personne spécifique à l'heure actuelle. Nous pouvons parler de liberté dans la mesure où nous reconnaissons ou réalisons ce qui est impossible, ce qui est nécessaire et ce qui est possible. Cette compréhension vous aide à élargir votre vision de votre vie en analysant les possibilités et les limites – tant externes qu’internes – d’une situation de vie particulière.

La conscience de sa liberté s'accompagne de l'expérience de l'anxiété. Comme l’écrit Kierkeggard, « l’anxiété est la réalité de la liberté – en tant que potentialité qui précède la matérialisation de la liberté ». Souvent, les gens viennent chez un psychothérapeute avec un « esclave enchaîné à l’intérieur » et au cours du processus de psychothérapie, ils devront « grandir vers la liberté ». Cela provoque une anxiété sévère, tout comme l'apparition de sensations, d'expériences ou de situations nouvelles et inhabituelles, dont la rencontre entraîne des conséquences imprévisibles. Par conséquent, de nombreux clients en psychothérapie s'attardent longtemps avant le seuil des changements psychologiques et vitaux souhaités, n'osant pas le franchir. Il est difficile d’imaginer des changements sans une certaine émancipation et libération intérieure. Ainsi, dans la pratique psychologique, un paradoxe fréquemment rencontré est la coexistence chez une même personne de la conscience du besoin de changement et du désir de ne rien changer dans une vie souffrante mais établie.

D’ailleurs, même après l’aide efficace d’un psychologue, les clients repartent souvent avec plus d’anxiété qu’ils ne l’étaient à leur arrivée, mais avec une anxiété qualitativement différente. Il devient source d’expérience aiguë du passage du temps, stimulant le renouvellement constant de la vie.

Selon Jaspers, « ... les limites me donnent naissance. Si ma liberté ne rencontre aucune frontière, je ne deviens rien. Grâce aux restrictions, je me sors de l’oubli et me fais exister. Le monde est plein de conflits et de violences que je dois accepter. Nous sommes entourés d’imperfections, d’échecs, d’erreurs. Nous n’avons souvent pas de chance, et si nous avons de la chance, ce n’est que partiellement. Même en faisant le bien, je crée indirectement le mal, car ce qui est bon pour l’un peut être mauvais pour un autre. Je ne peux accepter tout cela qu’en acceptant mes limites. Surmonter avec succès les obstacles qui nous empêchent de construire une vie libre et réaliste et faire face aux obstacles insurmontables nous donne un sentiment de force personnelle et de dignité humaine.

Le concept de « liberté » se retrouve souvent à côté des concepts de « résistance » et de « rébellion » – non pas dans le sens de destruction, mais dans le sens de préservation de l’esprit et de la dignité humaine. Cela peut aussi s’appeler apprendre à dire non et à respecter son non.

Le plus souvent, lorsque nous parlons de liberté, nous entendons la capacité de choisir des manières d'agir dans la vie, la « liberté de faire » (mai). D’un point de vue psychothérapeutique, la liberté, que May qualifie d’« essentielle », est extrêmement importante. C'est la liberté de choisir votre attitude envers quelque chose ou quelqu'un. C'est la liberté essentielle qui constitue le fondement de la dignité humaine, puisqu'elle est préservée sous toutes restrictions et dépend moins des circonstances extérieures que de la disposition intérieure. (Exemple : une vieille femme cherche ses lunettes qui sont sur son nez).

Mais quelle que soit la liberté dont nous disposons, elle n’est jamais une garantie, mais seulement une chance de réaliser nos projets de vie. Cela doit être gardé à l'esprit non seulement dans la vie, mais aussi dans la pratique psychologique, afin qu'au lieu de certaines illusions, vous n'en créiez pas d'autres. Il est peu probable que nous et nos clients puissions un jour être totalement sûrs que nous utilisons la liberté de la meilleure façon possible. Vrai vie toujours plus riche et plus contradictoire que toutes les vérités généralisées, notamment celles obtenues à l'aide de manipulations psychothérapeutiques et techniques. Après tout, chacune de nos vérités n’est le plus souvent qu’une des interprétations possibles. situations de vie. Par conséquent, dans l'assistance psychologique, le client doit être aidé à accepter une certaine conditionnalité des choix qu'il fait - leur vérité conditionnelle par rapport à un moment précis et à des circonstances de vie spécifiques. C’est aussi la conditionnalité de notre liberté.

La subjectivité est la façon dont une personne expérimente sa liberté. Pourquoi donc?

Liberté et responsabilité, phénomène d'évasion de la liberté (selon Fromm).

Sur la question de la définition de « l’autonomie personnelle » basée sur la compréhension de la liberté sous ses aspects philosophiques et psychologiques

Ejevskaya Tatiana Innokentievna,

candidat sciences pédagogiques, Professeur au Département de la Chambre de Commerce et d'Industrie,

Starnovskaya Ekaterina Evgenievna,

étudiant diplomé.

Université humanitaire et pédagogique d'État de Transbaïkal nommée d'après. N.G. Chernychevski.

L'homme est être social et inévitablement, au cours de sa vie, lorsqu'il interagit avec d'autres personnes, il doit recourir à des restrictions propres désirs et prendre en compte la réalité qui l'entoure. Cependant, quelles que soient les restrictions présentes dans sa vie, une personne aspire à l'indépendance, à l'indépendance et à l'autonomie personnelle.

Dans la littérature scientifique, l'autonomie personnelle est comprise comme un certain degré de liberté d'action d'une personne dans la prise de décisions concernant l'exécution des tâches et le contrôle. De plus, l'autonomie est définie comme l'un des désirs forts agir de manière indépendante, gérer l’environnement physique et social et être compétent et performant. De notre point de vue, l'autonomie humaine est basée sur la liberté personnelle, l'autonomie gouvernementale, la souveraineté, l'indépendance, la responsabilité, la confiance en soi, etc. Étant un « noyau intérieur », elle permet à une personne de rester attachée à ses propres opinions, positions. , normes et valeurs.

Une revue de la littérature scientifique a montré que le concept d'autonomie personnelle est d'une manière ou d'une autre lié au concept de liberté. UN V. Petrov qualifie ces deux concepts de synonymes, soulignant leur équivalence, et les idées et approches de différents auteurs concernant « l'autonomie individuelle » s'accordent sur le fait que l'autonomie est la liberté d'actions et de motivations, ou une sorte de non-liberté, ou les deux ensemble. Monde Dictionnaire anglais définit l'autonomie comme la liberté de déterminer ses propres actions, son comportement, etc., ce qui signifie « la liberté de déterminer ses propres actions, son comportement, etc. » Grace Craig et Don Bokum ont également soutenu que l'autonomie est la liberté d'une personne de prendre des décisions concernant la performance. des tâches et du contrôle, qui déterminent en grande partie son sens des responsabilités... E. Berne a compris l'autonomie comme « la même chose que la liberté par rapport à un scénario », affirmant qu'une personne a le droit de décider librement selon quel « scénario » elle doit vivre Ainsi, la définition de l'autonomie personnelle repose sur le concept de liberté, qui à son tour en est un synonyme ou une définition équivalente.

La synonymie et l'équivalence des concepts d'autonomie personnelle et de liberté ont déterminé l'opportunité de considérer « l'autonomie personnelle » à travers le prisme de la compréhension de la liberté sous ses aspects philosophiques et psychologiques.

Les scientifiques, les philosophes et les psychologues ont des approches différentes pour comprendre la liberté. Ainsi, par exemple, saint Augustin (354 - 430) comprenait la liberté comme une prédestination divine, mais la vie d'une personne, ses actions et ses actes sont prédéterminés d'en haut et, en tant que tels, l'individu n'a pas de liberté.

B. Spinoza (1632 - 1677) adhère à un point de vue différent, affirmant que la liberté existe et qu'elle n'est pas la prédestination de Dieu, mais le résultat du travail acharné de l'homme dans la réalité - une capacité qui apparaît et se développe grâce à l'activité humaine. Après tout, la liberté est connue par l'homme en relation avec l'existence de conditions permettant la possibilité de cette liberté. De son point de vue, « la liberté est la libération de la dépendance servile d’une personne à l’égard des circonstances extérieures, mais pas de celles-ci en général…. Et, inversement, la dépendance à l’égard de la connexion universelle des choses, en agissant conformément à elles... » Sur la base de ce que dit B. Spinoza, nous pouvons supposer que la liberté humaine existe toujours et qu'elle est liée à l'activité personnelle, s'efforçant de surmonter la dépendance servile à l'égard de diverses circonstances, conditions et mouvements vers un objectif ou un besoin apparu chez une personne.

Pour I. Kant, l'homme est à la fois libre et soumis aux lois naturelles. Ses travaux commencent notion moderne l’autonomie humaine, qui comprend à la fois une combinaison de dépendance et d’indépendance. Le philosophe note qu’« une seule et même chose est à la fois libre (en tant que chose en soi) et non libre (en tant que phénomène) ». La liberté est inhérente à un sujet rationnel qui est conscient de sa capacité à agir en fonction de la raison. L'homme, étant un être rationnel, agit selon les lois de la raison, il est donc libre, mais en même temps il est soumis aux lois naturelles, par exemple la loi de la gravité. Selon I. Kant, si « s'il était possible d'étudier scientifiquement toutes les raisons qui me poussent à agir d'une manière et pas d'une autre, alors cela ne me transformerait pas en un automate inconscient, ne me priverait pas de la conscience de ma liberté. en tant qu'être rationnel.

Les pensées de I. Kant ont constitué la base des concepts futurs. Ainsi, Karl Marx, en définissant la liberté, a déclaré qu'une personne est limitée dans sa liberté, puisque les conditions de réalité en elles-mêmes prédéterminent largement l'éventail de ses aspirations, intérêts, revendications, etc. Cependant, une personne dispose d'une liberté suffisante pour déterminer la finalité de ses activités, car Il n’existe pas une, mais plusieurs manières de le développer. Par conséquent, la liberté humaine n’est pas absolue et s’incarne dans le choix d’un objectif et d’un plan d’action spécifiques. Par conséquent, l'idée générale du scientifique est que la liberté se manifeste avant tout « non pas dans l'indépendance » des circonstances extérieures, des lois de la nature et de la société, mais dans la capacité de choisir intelligemment parmi de nombreux modes de comportement celui qui est nécessaire, tout en plaçant énorme responsabilité morale et sociale en matière de liberté.

R. Steiner résout la question de la liberté à sa manière dans le livre « Philosophie de la liberté ». Son concept repose sur un appel à la liberté de la conscience humaine. L'auteur estime que ce n'est pas le cerveau qui pense automatiquement, mais que le processus de pensée comprend une conscience libre, autonome des règles, des termes et de leurs composants, qui, quelle que soit notre volonté, surgissent dans notre cerveau et donnent des évaluations standard de ce qui se passe. . Ainsi, selon Steiner, la vraie liberté est déterminée par l’émancipation de ses pensées, car seule la pensée est capable de connaître la réalité, ce qui signifie que dans le processus de réflexion, une personne est complètement indépendante des circonstances extérieures.

Un autre penseur, philosophe et psychologue V. Frankl, considérant la liberté, dit qu'une personne n'est pas libre de circonstances externes et internes, mais que ces circonstances ne la conditionnent pas complètement. Le comportement humain est influencé par divers facteurs, mais une personne est capable de prendre une certaine position par rapport à eux, car le comportement est déterminé avant tout par les valeurs et les significations d’une personne. « En fin de compte, l’homme n’est pas soumis aux conditions qu’il rencontre ; ces conditions sont plutôt soumises à sa décision. L'idée principale des vues de V. Frankl est la liberté en tant que position. Même lorsqu’une personne est sous l’influence de son besoin immédiat, elle peut déterminer son comportement par son acceptation ou sa non-acceptation, exprimant ainsi sa capacité à prendre l’une ou l’autre position par rapport à quelque chose.

Les scientifiques et les psychologues accordent également une attention particulière à la liberté. Le premier à soulever la question de la liberté fut E. Fromm. Selon lui, une personne est indépendante pour décider de la question de sa liberté et il ne lui appartient que de l'accepter ou de la refuser. S'appuyant sur des considérations rationnelles, une personne fait un choix soit en faveur d'actions libres, soit en faveur de l'abandon de la liberté. Poursuivant le développement de ses idées, E. Fromm souligne le lien inextricable entre liberté et responsabilité. Le scientifique note que la liberté humaine repose sur sa conscience et sa compréhension de la situation et est associée à la possibilité de choix, ce qui signifie qu'une personne en est responsable. « La décision appartient à chacun. Cela dépend de sa capacité à se prendre au sérieux, à prendre sa vie et son bonheur au sérieux ; cela dépend de sa volonté de résoudre à la fois ses problèmes moraux et ceux de sa société. Cela dépend finalement de son courage d'être lui-même et de vivre pour lui-même."

En psychologie humanitaire, G. Allport s'est intéressé à la question de la liberté. Il considérait la liberté en relation directe avec la personnalité. Il a défini la personnalité comme une certaine entité en train de changer et de se former continuellement. Il a qualifié une telle personne de « mature », ce qui signifie libre, démontrant une insouciance émotionnelle et une acceptation de soi. Selon G. Allport, une « personnalité mature » est une personne qui jouit d'une liberté sur le plan émotionnel, c'est-à-dire tolérance envers lui-même, ses défauts et les autres, puisqu'il est capable de gérer de manière autonome ses propres émotions. Cependant, nous pensons que dans cette compréhension, le point de vue présenté sur la formation de la liberté personnelle est plutôt idéalisé, puisque, comme l'auteur lui-même l'admet, tous les adultes n'atteignent pas cette « maturité ».

La liberté est devenue le sujet d'étude en psychologie existentielle. R. May, par exemple, considère la liberté comme la conscience qu’a un individu de ses capacités. Selon lui, une personne est dans un état d'oscillation constante entre deux pôles : un sujet actif et un objet passif. Cela crée un potentiel de choix. « La liberté commence là où nous acceptons certaines réalités, mais pas par nécessité aveugle, mais sur la base propre choix" Mais, prévient l'auteur : « cela ne signifie pas qu'une personne cède et abandonne, acceptant certaines restrictions à notre liberté, mais, au contraire, c'est un acte constructif de liberté. . Par conséquent, en résumant les pensées de R. May, nous pouvons conclure que la liberté personnelle est une certaine conscience par une personne de ses propres capacités, l'une d'elles est la possibilité d'un choix indépendant, ce qui signifie que c'est ainsi que s'exprime la liberté humaine.

Ainsi, la liberté est un concept contradictoire et ambigu ; les opinions des philosophes et des psychologues sur la définition de la liberté sont différentes. En même temps, après avoir déterminé relation étroite, équivalence, synonymie des concepts d'autonomie personnelle et de liberté, après avoir considéré le concept de liberté sous ses aspects philosophiques et psychologiques, nous pouvons corréler ce qui précède avec le concept d'« autonomie personnelle ». Ainsi, au sens philosophique, l’autonomie personnelle est définie comme un phénomène qui ne peut exister dans la vie d’une personne, puisque dès sa naissance elle est limitée non seulement phénomène naturel- des circonstances externes, mais aussi internes. Cependant, cette position n'est pas sans ambiguïté, car elle ne détermine pas complètement une personne. L’autonomie personnelle peut être atteinte grâce à sa propre activité, à un processus de libre pensée ou à un choix indépendant. Au sens psychologique, l'autonomie d'une personne est définie en la désignant à la fois comme une composante d'une personne et sa capacité à décider de manière indépendante de la question de sa liberté, c'est-à-dire de faire un choix pour atteindre ou non l'autonomie.

De ce qui précède, il s'ensuit que le concept d'autonomie personnelle inclut toute la polyvalence, la polyvalence et l'étendue du concept de liberté. En conséquence, notre compréhension de l’autonomie personnelle s’élargit. Nous définissons le concept comme le « noyau intérieur » d’une personne, fondé sur la liberté. Malgré le manque de liberté absolue, une personne a la possibilité de la manifester par l'activité, l'indépendance de pensée et de choix, ce qui lui permet de s'isoler, de se distancer du contexte social en affirmant son individualité, en maintenant sa propre stratégie de vie dans différents domaines. situations, tout en restant attaché à ses points de vue et positions, normes et valeurs.

Littérature

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2. I. Letova Objectifs de changement dans l'analyse transactionnelle moderne. Autonomie [El. ressource] URL :http://letova.com (24.02.2012).

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10. Frankl V. L'homme en quête de sens : Trans. De l'anglais et allemand M. : Progrès, 1990. -368 p.

11. Fromm E. Fuite de la liberté. M. : Progrès, 1999.

12. Fromm E. Avoir ou être ? M. : Progrès, 1990.

slave commun) - 1. dans l'épopée homérique - une personne libre est celle qui agit sans coercition, conformément à sa propre nature ; 2. pour Pythagore, la liberté est le « joug de la nécessité » ; 3. selon A. Schopenhauer, la liberté est le principe le plus élevé de l'existence indépendante du monde ; 4. selon K. Marx, la liberté est une nécessité consciente ; 5. comme l’a dit l’un des présidents américains, « la liberté d’un homme s’arrête là où commence la liberté d’un autre » ; 6. dans certains domaines de la psychologie - la capacité hypothétique d'une personne à contrôler totalement ses choix et ses décisions. Psychologie existentielle insiste sur l’existence d’un libre arbitre humain illimité. Un autre extrême, cette fois déjà déterministe, est le déni de toute forme de libre arbitre chez l’être humain, comme c’est le cas notamment de la psychanalyse et du behaviorisme ; 7. un état dans lequel l'individu n'est pas accablé par des maladies, des privations, des problèmes sociaux et autres qui l'oppressent ; 8. dans le volontarisme - la liberté, c'est lorsqu'une personne fait ce qu'elle veut, et non ce qui est nécessaire ou ce qui lui est demandé dans la société, comme si ses désirs immédiats correspondaient à la véritable essence humaine. La conception quotidienne de la liberté coïncide le plus souvent avec la conception volontariste. La compréhension de la relativité de toute liberté, dans des conditions favorables au développement de la conscience morale et juridique de la formation de la personnalité, est généralement réalisée à l'adolescence, mais cette prise de conscience n'arrive pas à tout le monde et pas même à l'âge de la maturité. En général, ce terme est utilisé trop librement, comme une tache dans un test de Rorschach, souvent de manière démagogique « librement » ou à des fins manipulatrices, pour lui donner un sens sans clarifier les définitions, simplement parce que parler de liberté caractérise un individu d’une certaine manière. Ainsi, depuis 2008, le président de la Fédération de Russie répète de temps en temps, comme par magie, que « la liberté vaut mieux que le manque de liberté », sans expliquer ce qu'il entend exactement par ces termes, quel type de liberté, de quoi ou qui, pour qui et pour quoi exactement la liberté existe-t-elle ? Cela revient à dire que le « X » inconnu est meilleur que le « Y » inconnu. Le président devrait probablement relire plus attentivement non pas Trotsky, mais F.M. Dostoïevski, qui, dans le récit « Notes d'hiver sur un voyage d'été », dit à propos de la liberté : « Qu'est-ce que la liberté ? Liberté. Quelle liberté ? Liberté égale pour chacun de faire ce qu’il veut dans les limites de la loi. La liberté donne-t-elle un million à chacun ? Non. Qu'est-ce qu'un homme sans un million ? Un homme sans million n’est pas celui qui fait n’importe quoi, mais celui avec qui on fait n’importe quoi. » La liberté, comme G.K. l’a noté plus tôt. Lichtenberg (1742-1799) caractérise le mieux non pas quelque chose de spécifique, mais la façon dont on en abuse ; 9. dans philosophie moderne– une culture universelle d'une série subjective, fixant la possibilité d'activité et de comportement en l'absence de fixation d'objectifs externes (Mozheiko, 2001).

Liberté

Liberté). L'état d'une personne prête au changement est sa capacité à connaître sa prédestination. La liberté naît de la conscience du caractère inévitable de son destin et, selon May, implique la capacité de « toujours garder à l'esprit plusieurs possibilités différentes, même si ce moment nous ne savons pas exactement comment nous devons agir. » May faisait la distinction entre deux types de liberté : la liberté d'action et la liberté d'être. Il a appelé la première liberté existentielle, la seconde liberté essentielle.

LIBERTÉ

Le terme est utilisé en psychologie dans deux sens : 1. Il implique que quelqu'un contrôle ses choix, ses décisions, ses actions, etc. Le sentiment que les facteurs externes jouent peu ou pas de rôle dans le comportement d'une personne. Ce sens est véhiculé par des expressions telles que « liberté d’expression », etc. 2. Un état dans lequel une personne est (relativement) libérée du fardeau des situations douloureuses, des stimuli nocifs, de la faim, de la douleur, de la maladie, etc. Ce sens est généralement véhiculé par des phrases commençant par les mots « Liberté de… ». Dans la pragmatique de la vie quotidienne, ces deux libertés sont étroitement liées, mais si leur distinction conceptuelle n’est pas respectée, cela entraînera une confusion philosophique et politique. Le premier a un sens plus proche de la doctrine de la bonne volonté ; cette dernière concerne les questions de contrôle (2). Voir le pouvoir social et la position behavioriste sur le rôle du renforcement et de la punition.

administrateur

La liberté et le concept de « liberté » sont une question éternelle, d’actualité à tout moment. La liberté est un aspect très controversé de la vie, qui suscite beaucoup de jugements et de controverses, car les réalités de la vie sont telles que le concept de « liberté » est différent pour chacun.

Dans le même temps, la liberté personnelle est un concept à multiples facettes. La liberté s'exprime dans l'aspect économique, dans la liberté d'action. Il existe d'autres types de libertés : libertés politiques, spirituelles et autres.

Les penseurs et les philosophes ont tenté de comprendre la liberté, en donnant au concept différentes interprétations.

T. Hobbes croyait que le sens de la liberté est qu'une personne libre n'a aucun obstacle à l'action. I. Bentham croyait que les lois détruisaient la liberté. Les existentialistes affirmaient que l’homme était libre dès la naissance. N. Berdiaev - qu'une personne est initialement libre et qu'il est impossible de la retirer. J.P. Satre voyait le sens de la liberté dans la préservation de l'essence humaine.

Liberté ou responsabilité

Un autre aspect de la liberté personnelle est la nécessité et l'opportunité. Une personne n'est pas libre de choisir les conditions, mais en même temps, elle n'est pas libre de choisir les moyens de les mettre en œuvre.

La liberté est un attribut du développement personnel, mais si une personne n’a pas la responsabilité de la liberté de choix, cela s’appelle de l’arbitraire.

Une personne vit dans une société, sa liberté est comparée aux libertés des autres citoyens, ce qui signifie qu'elle caractérise un individu spécifique. Entre les concepts de « liberté » et le concept de « responsabilité », nous pouvons mettre en toute sécurité un signe égal. Plus une personne se sent libre dans la société, plus elle a la responsabilité de l'utiliser dans la société.

Théorie de base

La définition philologique de la liberté dit que ses origines remontent aux racines sanscrites, ce qui en traduction sonne comme « bien-aimé ». Ils parlent de liberté de la manière suivante : si une personne est capable de choisir, de penser et d’agir de manière indépendante à sa propre discrétion, elle est libre.

Pour comprendre la liberté, il faut se familiariser avec deux types de cette définition : le volontarisme et le fatalisme.

Les origines de la liberté volontariste disent qu’une personne est libre de la nécessité, du devoir. Le fatalisme définit la liberté comme un hommage. Une personne ne change rien, mais accepte tout comme un hommage.

Le fatalisme détermine que la liberté est involontaire et n'est pas permise à tout le monde, car les actions humaines sont limitées par des frontières - naturelles, culturelles, socio-historiques, politiques, le niveau de développement de l'individu ou le pays dans lequel il est né. Elle est limitée par les lois objectives du développement de la nature et de la société, lois que l’homme ne peut annuler.

Autres définitions - le concept juridique de liberté est qu'une personne se trouve au niveau législatif avec des justifications claires pour agir. Cela inclut la liberté d'expression, etc. Le concept juridique de liberté est interprété comme des actions humaines qui ne causent pas de préjudice à autrui lorsqu'une personne obéit à la loi et aux règles établies.

L’aspect économique de la liberté la définit comme le fait de s’engager dans tout type d’activité, d’assumer la responsabilité et le risque de son choix, de ses activités.

Existe-t-il une liberté inconditionnelle ?

Dès la naissance, une personne est libre et ce droit lui est inaliénable. Une personne grandit, se développe, entre en contact avec environnement, société. Le sentiment interne de liberté s'estompe progressivement et devient dépendant des circonstances et d'autres facteurs.

Malheureusement ou heureusement pour la personne elle-même, il n’existe pas de liberté absolue. Parce que même en vivant en ermite, une personne est obligée de prendre soin de son abri, de sa nourriture et de ses vêtements. Ceux qui vivent dans la civilisation obéissent d'autant plus aux normes adoptées par les lois.

Comment devenir une personne libre ?

La liberté personnelle commence par soi-même. Il n'est pas nécessaire de se libérer de ses proches, des choses, du cours des événements et des autres objets de la vie ; au contraire : il faut bien comprendre que la liberté vient en quelque sorte de l'intérieur d'une personne. Il est important de donner des conseils internes.

La libération interne commence par la suppression des restrictions, assurée par l'esprit et le subconscient. Le critère le plus important pour supprimer les restrictions est la rationalité des actions.
La libération de ses propres instincts et réflexes permet à une personne de les contrôler et de prendre le pouvoir sur eux. De plus, en contrôlant ses propres réflexes et instincts, une personne reçoit des « bonus » - contrôle et justesse de son propre comportement en société, prévention des actions ambiguës.
Une personne libre ne connaît pas de régime. Elle est sensible à son corps et à son écoute. Il n'est pas nécessaire de respecter un horaire de sommeil et de nutrition, de repos et autres. Il y a la liberté des réflexes secondaires, ainsi que leur contrôle. En occupant une telle position, l'individu reçoit plus d'énergie de la nourriture, son repos devient meilleur et sa productivité devient bien meilleure.
Il est important pour un individu d’être libre de complexes, notamment de. Après tout, c’est en fait la principale liberté que beaucoup de gens passent beaucoup de temps à acquérir. Un complexe d’infériorité est énergivore, il « dévore » l’individu de l’intérieur. Un complexe d'infériorité naît d'expériences négatives qu'une personne cache en elle-même.

La liberté personnelle se définit par l’élimination du pouvoir des émotions. La vraie liberté, c'est lorsqu'une personne agit sans l'influence de ses propres émotions. Après tout, tombant sous leur influence, une personne agit inconsciemment, parfois mal, regrettant souvent ce qui s'est passé en conséquence. Après quoi un autre complexe est certainement généré. Dans le cas de l’absence d’émotions, il est important de ne pas en faire trop. Les sentiments en eux-mêmes sont beaux, le principe irrationnel pousse une personne à créer. Mais si les émotions prennent le pas sur la raison, alors un danger surgit pour la personne elle-même et son environnement.
Le contrôle n’est pas facile, mais il est nécessaire, systématiquement et lentement. Pour commencer, comme dans le cas des complexes, il est important d’identifier le problème et de l’accepter. Pour mieux comprendre la nature de vos émotions, vous devez prendre du recul par rapport au problème et vous regarder de l'extérieur, comme de l'extérieur. L'observateur pourra alors voir ses actions, ainsi que la manifestation excessive de sentiments en tant que spectateur. Ils peuvent être raisonnés logiquement, une explication et une évaluation de ses propres actions peuvent être données. À un moment donné, vos propres actions deviendront ridicules et drôles.
Une autre liberté est de s’affranchir du paradoxe logique d’être un adulte sans tuer l’enfant qui sommeille en soi. Après tout, par essence, les enfants ne sont pas limités, leur esprit n’est pas brouillé, ils n’ont aucun préjugé.

Comment comprendre votre propre liberté

Vous pouvez déterminer la liberté personnelle en répondant honnêtement à cinq questions :

Suis-je une personne indépendante ? Un individu peut-il se développer, apprendre et expérimenter de nouvelles choses de manière indépendante, s'arrête-t-il au résultat obtenu, avance-t-il.
Est-ce que je fais quelque chose qui deviendra une source de revenus permanents ? Une personne réussit lorsque tout dans la vie est rempli d’amour, en particulier le travail. Si une personne fait un travail qu’elle n’aime pas, elle n’est certainement pas heureuse. UN homme malchanceux ne gagne pas la liberté, parce qu’il est « lié » par la nécessité ou le besoin.
Ma pensée est-elle libre de toute influence extérieure ? Un individu peut-il penser de manière indépendante, quelles que soient les circonstances et les autres ?
Est-ce que je lis beaucoup de livres ? Les livres sont une excellente source de développement. Vous pouvez commencer, vous pouvez comprendre les biographies des personnes célèbres, qui pendant la vie . Cela n'ajoutera pas de liberté, mais cela vous indiquera dans quelle direction vous déplacer.
, pensées et sentiments? Une personne qui se sent et en même temps son propre maître est libre.

Une personne libre fait ce qu'elle veut, ce qu'elle veut. Une telle personne se démarque des autres, elle n'est pas comme les autres, car elle vit selon son propre programme spécifique, qui n'est pas imposé par des étrangers.

16 mars 2014, 14:38