L’avenir dépend vraiment de nous. Nous déterminons nous-mêmes notre chemin vers l’avenir et notre destin.
Et chaque personne a des passe-temps différents, des goûts différents. Chacun choisit son propre chemin. Certains le parcourent fièrement et avec confiance, d'autres rencontrent des obstacles en cours de route et d'autres encore n'atteignent pas du tout la ligne d'arrivée. C’est ainsi que fonctionne le monde. Mais, d'une manière ou d'une autre, que vous soyez chanceux ou non, cela vaut la peine de travailler, vous devez réaliser quelque chose dans la vie. Se contenter de ne pas penser à l’avenir signifie perdre la capacité d’agir activement et d’atteindre son objectif. Bien sûr, vous pouvez plus tard revenir sur le chemin inachevé et tout recommencer à partir de cet endroit, mais ce temps est passé et il n'est plus possible d'y revenir.
Cela ne signifie pas du tout que vous devez vous essayer dans un seul domaine. Bien au contraire, ce n'est qu'en reconnaissant les côtés positifs et négatifs de chaque œuvre que l'on peut la juger. Cela vaut la peine de tout essayer avant de vous fixer un objectif, sans même savoir ce qui pourrait vous attirer beaucoup plus.
Remettre cela à « plus tard » signifie, très probablement, ne plus jamais recommencer. Si une opportunité se présente pour avancer, pourquoi ne pas la saisir ?
Le caractère d’une personne joue un rôle tout aussi important. Soyez gentil et sympathique - ils vous aideront aussi. Ils vous donneront de bons conseils, vous guideront et vous pousseront sur la bonne voie. C'est aussi l'avenir. C’est l’environnement dans lequel vous devrez vivre, alors ne le gâchez pas.
L'avenir dépend de vous... Une personne se forme dans la vie, acquiert de nouvelles compétences et connaissances. Tout cela l’aidera dans le futur, rien n’est perdu. Même les erreurs aident une personne. Il comprend qu’il a mal fait et la prochaine fois il ne le répétera pas.
Il est très important de se fixer un objectif. Sans cela, il n’y aura pas une telle confiance dans l’avenir, il n’y aura rien (ce qui est important) à réaliser. Sans but, la vie n’a plus autant de sens. Il y a des gens qui, après avoir raté un match et n'atteignant donc pas la phase finale, abandonnent. Très probablement, c'est parce qu'ils ne sont pas habitués aux difficultés de la vie. De telles personnes ne vont pas loin, elles restent immobiles.
Mais il vous suffit de développer votre volonté, de ne pas vous énerver en vain, d'espérer quelque chose de mieux dans la vie. Et puis non seulement tout s'arrangera, mais la chance vous sourira. Ce n’est pas pour rien qu’il existe un proverbe : « Celui qui cherche trouvera toujours ». Vous devriez essayer d'atteindre votre objectif, essayer de réaliser quelque chose de toutes vos forces - et alors tout ira bien à l'avenir. Il n’y a pas de malchanceux, il y a ceux qui ne veulent pas devenir malchanceux.
Pour qu’un avenir merveilleux vous attende, vous devez travailler maintenant. Vous devez examiner toutes les méthodes de travail ultérieur, choisir celle qui vous convient le mieux, vous fixer un objectif et simplement être une bonne personne.

J'ai écrit cet essai en 8e année. Mais même maintenant, en le relisant, je découvre quelque chose de nouveau pour moi-même et, peut-être, je me souviens simplement d'un ancien bien oublié.

Commentaires

"L'avenir dépend vraiment de nous." Ce n'est pas tout à fait vrai. Le sort de toute personne dépend de son environnement. Par conséquent, vous devez choisir soigneusement qui contacter. «Ils vous donneront de bons conseils, vous guideront et vous pousseront sur la bonne voie.» Il est en quelque sorte contraire à l’éthique de pousser les gens sur la bonne voie. "Tout vaut la peine d'être essayé." Votre vie ne suffit pas pour tout essayer. "Même les erreurs aident une personne." Je l’ai déjà dit, je le répète : seuls les imbéciles apprennent de leurs erreurs. "Il comprend qu'il a mal fait, et la prochaine fois il ne le répétera pas." Rien dans la vie n'est pareil, la vie est très diversifiée. « Sans but, la vie n’a plus autant de sens. » N'avez-vous pas peur qu'une fois votre objectif atteint, vous perdiez le sens de la vie ? Après tout, il n’y a plus d’objectif ! "Il y a des gens qui, après avoir raté un coup et n'ont donc pas atteint la phase finale, abandonnent." Il s'agit de Prozu.ru - les auteurs ferment leurs pages (avant d'atteindre l'étape finale - la reconnaissance mondiale). "Et il vous suffit de développer votre volonté, de ne pas vous énerver en vain, d'espérer quelque chose de mieux dans la vie." Il faut espérer quelque chose de réalisable, sinon vous risquez d'être sérieusement contrarié pendant longtemps ! "Et puis non seulement tout s'arrangera, mais la chance vous sourira." À mon avis, tout s'est bien passé et la chance a souri, c'est la même chose. « Fixez-vous un objectif et soyez simplement une bonne personne. » C'est difficile à commenter car c'est difficile à comprendre. Si je comprends bien, vous prétendez être philosophe. Je suis le fondateur d'une nouvelle école de philosophie : la philosophie du bonheur. C'est pourquoi je voudrais également dire quelques mots sur ce sujet. Être fanatique d’une idée est à la fois bon et mauvais. Tant mieux, car vous avez plus de chances d’atteindre votre objectif qu’un paresseux. Mais seulement si le destin vous donne cette chance. C’est mauvais parce qu’en se donnant à une chose, on perd dans une autre. Les contraires s'attirent. Si vous êtes une sorte d'extrême, alors tout au long de votre vie, vos opposés vous resteront fidèles. Si vous êtes un fanatique du bien, alors toutes sortes de monstres moraux vous adhéreront. Ce sont des lois cosmiques et il faut les accepter.

L’avenir a tout connu : l’optimisme, l’espoir aveugle et téméraire et le désespoir désespéré. Ils l'ont menacé, ils ont essayé de l'empoisonner et simplement de le détruire, de le refouler, de le ramener dans les grottes. Il a survécu. L’occasion s’est présentée d’en faire une étude sérieuse et réfléchie. Aujourd’hui, peut-être plus que jamais dans l’histoire de l’humanité, l’avenir dépend du présent et nécessite une nouvelle approche de lui-même.

C'est difficile d'être Dieu. Presque impossible. Cependant, il est incroyablement difficile de regarder vers l'avenir et de découvrir ce qui se passe là-bas, sur notre Terre, si petite et sans défense face à l'Univers. Rien n'intéresse autant une personne que l'avenir de sa famille, de ses enfants, de son pays, de sa civilisation. C’est probablement pour cela que la littérature de science-fiction est si fascinante et si nombreuse. Les écrivains de science-fiction proposent différents avenirs, parmi de nombreuses options parmi lesquelles il suffit de choisir celle que nous préférons. Je choisis les frères Strugatsky.

L’un d’eux est astronome, l’autre est orientaliste-japonais. C'est sans doute pour cela que leurs fantasmes se tournent vers les étoiles et la sagesse terrestre. Avec beaucoup de sarcasme envers le présent (presque comme Saltykov-Shchedrin), ils ont imaginé leur avenir. Il est intéressant de noter que dans les années soixante et quatre-vingt, dans les cercles intellectuels, leurs œuvres étaient considérées comme une satire sociale caustique du mode de vie socialiste. Pour moi, leurs livres sont de la fiction, mais une fiction d’avertissement : « Attention, dans le futur ce que vous avez planté aujourd’hui poussera. »

Le pays de la nouvelle ère des Strugatsky est une civilisation très développée. Les appartements sont améliorés, les gens travaillent pour leur propre plaisir et en général tout le monde est content. Le principal problème de la nouvelle ère heureuse de l’humanité est le respect de la souveraineté : on ne peut pas interférer avec le cours naturel du développement de la civilisation.

Les Strugatsky montrent le danger des injections extraterrestres de deux côtés : l'invasion des Terriens dans la vie et l'histoire d'autres planètes (« Il est difficile d'être Dieu », « Île habitée ») et la présence sur Terre d'une autre civilisation, c'est-à-dire Vagabonds (« Un scarabée dans une fourmilière », « Les vagues éteignent le vent » ").

Dans le premier cas, les bonnes entreprises des terriens se transforment en tragédie tant pour eux-mêmes que pour ceux à qui cette aide était destinée. Une tentative d’une civilisation de haut niveau d’élever artificiellement une civilisation sous-développée à son niveau se transforme en désastre. Il y a une conversation à ce sujet entre deux personnes intelligentes dans le livre « Il est difficile d’être Dieu ». L’un d’eux, Rumata, un homme progressiste du futur, dit à Budakh, un sage des temps chevaleresques : « Mais vaut-il la peine de priver l’humanité de son histoire ? Vaut-il la peine de remplacer une humanité par une autre ? Ce à quoi Budakh dit : « Alors, Seigneur, efface-nous de la surface de la terre et crée-nous de nouveau, plus parfaits... ou, mieux encore, quitte-nous et laissons suivre notre propre chemin. » Rumata, envoyé pour sauver une civilisation extraterrestre de l'ignorance, répond : « Mon cœur est plein de pitié. Je ne peux pas le faire".

Il s’avère que les gens intelligents du futur ne pourraient pas comprendre que pour qu’une civilisation existe, elle a besoin d’une histoire composée des histoires de chaque génération et de chaque individu. La Terre a connu beaucoup de choses jusqu'à aujourd'hui : des catastrophes naturelles, des guerres et des révolutions sanglantes, des progrès scientifiques et technologiques qui se sont transformés en un énorme trou d'ozone dans l'atmosphère. L'homme a dû expérimenter beaucoup de choses. Mais nous vivons, nous nous sentons comme des terriens et en sommes fiers devant l'Univers, ce que nous sommes prêts à dire à tout extraterrestre que nous rencontrons.

Au fait, à propos des extraterrestres. Plus intelligents que les humains, les Vagabonds utilisent la Terre et sa population à leurs propres fins. Non pas pour de mauvaises intentions, mais complètement sans penser à la réaction des gens normaux, ils vaquent à leurs occupations, mais d'une manière quelque peu inhabituelle. Cela crée de la confusion et de la confusion, et les gens perdent la capacité de contrôler ce qui se passe. Les vagabonds ont fait beaucoup de mal aux terriens, même s'ils ont dit qu'ils étaient toujours prêts à aider. On ne sait pas si leur aide serait utile.

"Mais les fourmis ont peur, et les fourmis s'agitent, s'inquiètent, prêtes à donner leur vie pour leur tas de naissance, et elles ne savent pas grand-chose, les pauvres gens, que le scarabée finira par ramper hors de la fourmilière et s'éloigner sur son chemin, sans faire de mal à personne... Et si ce n'était pas "Le Scarabée dans la Fourmilière" ? Et si c’était « Le furet dans le poulailler » ?.. » dit une autre personne intelligente à propos de l’invasion des Vagabonds.

Si nous ne prenons pas l’échelle de l’Univers, nous pouvons alors rappeler de nombreux exemples d’invasion extraterrestre dans un environnement moins civilisé sur Terre. La découverte de l'Amérique, qui a conduit à l'extermination de la population indigène. Aborigènes de Miklouho-Maclay, incapables de se débrouiller avec la charrue. Aide humanitaire aux pays arriérés, ce qui a suscité des spéculations. Cela signifie que les gens n’étaient pas prêts à accepter la civilisation de quelqu’un d’autre. Leur niveau de développement et leurs principes moraux dictaient leur propre voie. Génétiquement, une personne est programmée pour assimiler ce qu'elle a accompli grâce à son propre travail. Ce n'est que dans ce cas qu'il grandit et s'améliore. Une personne elle-même doit gérer son présent, se réjouir du nouveau niveau atteint. Construisez votre histoire. L’homme du futur n’apparaîtra pas avec l’aide de la révolution scientifique et technologique. Comme le disaient les Strugatsky : « Une nouvelle personne ne peut être formée que par une nouvelle pédagogie, et les percées dans ce domaine sont encore malheureusement rares et incertaines, et elles sont facilement, presque automatiquement, étranglées par la lourde épaisseur de l'ancienne pédagogie. » L'auto-éducation est le début d'une nouvelle pédagogie. Et vous pouvez élever une nouvelle personne en vous sans interférence extérieure.

Avenir. Qu'est-ce que c'est pour un écrivain de science-fiction ? C'est ce qui grandit aujourd'hui sous l'influence du progrès.

Pour une personne ordinaire, l’avenir est n’importe quel lendemain. Pour l’histoire du monde, chaque jour était l’avenir. Je vis aujourd’hui, ordinaire pour l’histoire du monde, probablement pas très intéressante pour un écrivain de science-fiction. Mais je sais que tout ce qui est accompli aujourd'hui était pour hier. moi, j'étais l'avenir, et demain j'éprouverai les conséquences de l'avenir d'hier. Et ma petite histoire s'ajoutera à l'histoire de la Terre. Mon humble aujourd'hui deviendra le Présent terrestre. Avec toute l’humanité, j’essaierai de regarder vers notre avenir, dont la vie dépend de ce que nous faisons pour cela.

C'est difficile d'être Dieu. Alors « laissez-nous et suivons notre propre chemin ».

Problèmes globaux : signes, essence, contenu

Une caractéristique de l'étape moderne de l'histoire humaine est qu'un nombre croissant de problèmes majeurs de développement social, qui se posaient auparavant et étaient de nature locale, acquièrent des proportions mondiales. Les problèmes mondiaux ne surgissent pas à côté de ceux qui existaient auparavant, mais en découlent. Et leur solution dans un pays ou une région particulière ne suffit plus, car elle est étroitement liée à la manière dont ces problèmes sont résolus dans d'autres pays et régions, ainsi que dans le monde dans son ensemble. Les problèmes mondiaux forment un système au sein duquel il existe une relation dialectique et une interdépendance des composants, leur subordination hiérarchique et leur dépendance à l'égard de l'ensemble. Une caractéristique de ce système est qu’il est extrêmement complexe. Le système de problèmes globaux est représenté par la structure suivante :

1. problèmes intersociaux liés à l'interaction des États, des divers systèmes socio-économiques (problèmes de paix et de désarmement, développement socio-économique mondial, dépassement du retard des pays et des régions, etc.)

2. problèmes anthroposociaux liés à la relation entre l'homme et la société (problèmes du processus scientifique et technique, de l'éducation et de la culture, de la croissance démographique, de la santé, de l'adaptation biosociale de l'homme et de son avenir)

3. Problèmes globaux naturels-sociaux qui existent dans l'interaction de l'homme et de la société avec la nature (problème environnemental, problème de ressources, d'énergie, d'alimentation)

Ces problèmes, à un degré ou à un autre, ont un impact sur l'avenir de la civilisation humaine, souvent très directement, sans laisser de délais ni de retards pour atténuer les menaces. Quelles sont ces menaces ? Et comment les surmonter ?

Peut-être que le premier d’entre eux persiste encore : la menace d’un incendie thermonucléaire. Le fantôme de la « fin du monde », de l’« omnicide », de la destruction mondiale de tout et de tous hante toujours la planète. Les possibilités de l’émergence d’une « flamme brûlante » et d’un « hiver nucléaire » qui s’ensuivrait ne sont en aucun cas abstraites, elles ont des caractéristiques visibles.

Une autre 38e session de l'Assemblée générale des Nations Unies a déclaré que la préparation et le déclenchement d'une guerre nucléaire constituaient le plus grand crime contre l'humanité. La Déclaration des Nations Unies de 1981 sur la prévention des catastrophes nucléaires a déclaré que toute action poussant le monde vers une catastrophe nucléaire est incompatible avec les lois de la moralité humaine et les idéaux élevés de la Charte des Nations Unies. Cependant, les armes nucléaires ne se sont pas arrêtées. Le moratoire sur les essais nucléaires souterrains est de temps en temps violé, soit par la Chine, puis par la France, soit par d'autres membres du « club nucléaire ».

Jonathan Schell, auteur du célèbre livre « Le destin de la Terre », a déclaré avec amertume : « Nous nous asseyons à table, buvons calmement du café et lisons les journaux, et l'instant d'après, nous pouvons nous retrouver à l'intérieur d'une boule de feu avec une température de dizaines. de milliers de degrés. Et les alliances, les valeurs, les idéaux, les mouvements subtils de l’âme seront tous impuissants devant la gueule béante du monstre atomique. Et ce ne sont pas des films d’animation « d’horreur », ni des contes d’horreur, mais une évaluation sobre de la situation actuelle.

En effet, un certain nombre de traités sur la réduction des arsenaux nucléaires stratégiques ont été signés, bien qu'ils soient tacitement respectés, mais n'ont pas encore acquis le statut de loi valide. En réalité, seuls quelques pour cent du vaste stock nucléaire ont été détruits jusqu’à présent. Le processus de désarmement nucléaire pourrait s’éterniser indéfiniment. Et rien qu'aux États-Unis et dans l'ex-URSS, au milieu de 1995, il y avait environ 25 000 armes nucléaires. Et combien aujourd’hui, presque personne ne peut le dire avec certitude.

Aujourd’hui, le danger d’un affrontement militaire direct entre « superpuissances » nucléaires semble avoir diminué, mais en même temps la menace d’un accident technologique aveugle de « l’option Tchernobyl » n’a pas disparu, et a même augmenté. Les causes bien établies de la catastrophe de Pripyat ne sont toujours pas connues. Il existe de nombreuses versions, mais elles ne correspondent pas encore à la vérité. Toute technologie, comme le montre l’histoire, s’effondrera un jour. Et personne ne donne une garantie absolue contre une répétition de Tchernobyl ou une tragédie encore plus horrible. Il ne faut pas oublier qu’il existe aujourd’hui plus de 430 centrales nucléaires en activité sur la planète. Et leur nombre se multiplie.

De plus, la technologie nucléaire se répand. L'Inde et le Pakistan produisent déjà des armes nucléaires ; l'Afrique du Sud, Israël et un certain nombre d'autres États sont prêts à le faire. Le risque que les armes nucléaires tombent entre les mains d’aventuriers politiques irresponsables, voire d’éléments criminels, augmente.

Bien sûr, on ne peut s'empêcher de dire que les armes nucléaires ont joué un rôle de dissuasion sérieux au cours du dernier demi-siècle et, dans des conditions de parité atteinte, ont empêché un affrontement direct entre les deux principaux blocs militaro-stratégiques - l'OTAN et le Pacte de Varsovie. Et pourtant, cela n’a pas empêché les foyers éternels de guerres locales, dont chacune pourrait devenir le déclencheur d’une guerre mondiale dans laquelle il n’y aurait pas de vainqueur. B. Russell (1872 - 1970) a écrit : « L'humanité est confrontée à une alternative qui ne s'est jamais présentée auparavant dans l'histoire : soit la guerre doit être abandonnée, soit il faut s'attendre à la destruction de la race humaine. De nombreux scientifiques et autorités militaires éminents ont évoqué ce danger. Aucun d’entre eux ne prétendrait qu’il est désormais impossible pour l’une ou l’autre des parties de gagner – de gagner au sens où cela a été entendu jusqu’à présent ; et si la bataille entre scientifiques n'est pas arrêtée, après la prochaine guerre, il est fort probable que personne ne restera en vie. Par conséquent, les seules possibilités pour l’humanité sont soit la paix obtenue grâce à des accords, soit le royaume de la mort. »

La deuxième menace est la proximité imminente d’une catastrophe environnementale. Depuis de nombreux siècles, l'homme utilise la nature, extrayant les ressources de ses profondeurs, sans se soucier de leur reconstitution. Les progrès de la science et de la technologie ont suscité l'intérêt pour les ordinateurs et l'utilisation de l'espace, mais en même temps, l'homme a oublié les fondements biologiques de son existence, appelés « terre », « eau », « air », qui sont d'importance capitale. importance capitale pour la préservation de la vie et la survie de l’humanité. L'empoisonnement de l'eau et de l'air, les pluies acides, l'exploitation dévastatrice des terres, conduisant à la désertification, à la déforestation et à l'érosion des sols, la perte d'espèces biologiques uniques - tout cela a créé une menace pour la vie humaine elle-même.

Quelle est l’essence du problème environnemental ? D'une manière générale, dans la contradiction croissante clairement révélée entre l'activité productive humaine et la stabilité de son environnement naturel. La masse de tous les objets inanimés et organismes vivants créés artificiellement par l'homme est appelée technomasse. Les calculs des scientifiques montrent que la technomasse produite par l'humanité en un an est de 1013 - 10 14, et la biomasse produite sur terre est de 10 23. L'environnement artificiel attaque progressivement et inévitablement l'environnement naturel et l'absorbe. Le problème de la pollution de l'environnement, y compris les émissions nocives de production, devient particulièrement aigu pour les populations. Chaque année, chaque habitant de la Terre produit désormais plus de 30 tonnes de déchets industriels et autres. Plus de 200 millions de tonnes d’oxydes de soufre et d’azote sont rejetées chaque année dans l’atmosphère.

Il est désormais clair pour l’homme que toute espèce biologique est capable de survivre dans une niche écologique assez étroite, c’est-à-dire une combinaison de diverses conditions et facteurs environnementaux. L’homme est une espèce biologique, bien que plus universelle que toute autre. Son organisation biologique lui permet de s'adapter à un large éventail de conditions. Cependant, ses possibilités sont loin d’être illimitées. Il existe des valeurs seuils de conditions extérieures au-delà desquelles l'organisation biologique ne peut pas résister et l'humanité est menacée de mort. Dans les conditions de la civilisation technogénique moderne, les possibilités d'adaptation du corps humain aux conditions environnementales sont proches de l'épuisement. Dans ce cas, il convient de prendre en compte non seulement les facteurs physiques associés à la pollution de l'environnement, mais également les facteurs psychologiques.

Une autre menace importante est la situation démographique. L’Homme est apparu sur Terre il y a plus de 3,5 millions d’années. Cependant, pendant longtemps, la population est restée petite et stable. Son accroissement naturel était de 0,004 %. Selon des estimations approximatives, au début de la nouvelle ère, 250 à 270 millions de personnes vivaient sur Terre ; en l’an 1000, la population de la planète était de 265 millions de personnes. La lenteur de la croissance était due à une mortalité élevée, aux épidémies et aux guerres. Au cours des 650 années suivantes, la population est passée à 545 millions de personnes. Si de 1750 à 1850 la population a augmenté de 61 %, alors au cours du 20e siècle - de 115 %. Le taux de doublement de la population augmente : si dans un passé lointain cela prenait 2 000 ans ou plus, plus tard – 200 et 80 ans, aujourd'hui – 37 ans. Ces taux sont dus avant tout aux changements démographiques dans les pays en développement, notamment depuis les années 60 du 20e siècle. De 1970 à 1993, la population mondiale a augmenté de 1,6 milliard de personnes. Si ce taux de croissance se poursuit, la population atteindra 10,0 milliards de personnes d’ici 2030. De plus, la population des pays en développement augmente à un rythme très rapide. Si en 1950 le rapport entre la population des pays développés et celle des pays en développement était de 1:2, en 1985 il était de 1:3. Cependant, « l’explosion démographique » amorcée dans les années 60 est tombée à 17 % au milieu des années 80. Une explication de ce phénomène est fournie par la théorie de la transition démographique, selon laquelle les niveaux de fécondité et de mortalité sont déterminés non pas par des facteurs biologiques, mais par des facteurs socio-économiques.

La transition démographique désigne le processus de changements successifs dans la croissance naturelle de la population à mesure que les pays se développent sur le plan socio-économique. Il y a trois phases de cette transition :

1. taux de natalité élevé – taux de mortalité élevé

2. taux de natalité élevé – mortalité réduite

3. faible taux de natalité – faible taux de mortalité

Une croissance démographique illimitée entraîne des conséquences désastreuses : pollution de l’environnement, accumulation d’un nombre gigantesque de personnes dans les grandes villes et aggravation du retard socio-économique des pays en développement.

Dans les pays hautement développés, la croissance démographique a considérablement diminué, voire s’est arrêtée dans certains pays. Dans certains pays (Allemagne, Autriche), il y a une crise démographique (le taux de natalité est inférieur au taux de mortalité). La baisse de la fécondité et la croissance naturelle de la population dans de nombreux pays européens sont principalement dues à l’augmentation du nombre de personnes âgées et à la diminution du nombre d’enfants. Ce processus est fortement influencé par des facteurs économiques et sociaux. À cet égard, le nombre de divorces augmente également. Ainsi, la résolution du problème démographique devient une préoccupation pour toute l’humanité.

La quatrième menace est celle qui pèse sur la corporéité humaine. Sous l’épée de Damoclès se trouve non seulement la nature « externe », la niche écologique dans laquelle nous vivons, mais aussi notre nature « interne » : notre corps, notre chair, la corporéité humaine. Comment n'a-t-il pas été évalué dans la longue histoire humaine, par les anciens philosophes chinois taoïstes, « la couverture naturelle qui nous a été donnée » et par le poète russe Osip Mandelstam : « Un corps m'a été donné. Que dois-je faire de lui, de celui-là, et du mien ? . Oui, nous sommes spirituels. Nous avons un esprit. Et, comme disent les théologiens, l'esprit et l'âme. Et la spiritualité élève l’humanité au-dessus de tous les autres phénomènes naturels. Tout le monde ne répète pas que la personnalité humaine est une unité physique et spirituelle. Le corps n’est pas une blague. Lui et moi venons dans ce monde actuel et laissons derrière nous nos restes corporels mortels en le quittant. Le corps apporte une grande joie et nous tourmente cruellement avec des maladies et des infirmités. La santé physique occupe toujours une des premières places dans le système de valeurs humaines.

Et il est d’autant plus alarmant d’entendre les avertissements croissants des biologistes, des généticiens et des médecins selon lesquels nous sommes confrontés au danger de la destruction de l’humanité en tant qu’espèce, de la déformation de ses fondations corporelles. L'assouplissement du patrimoine génétique, les étapes frénétiques du génie génétique, qui ouvrent non seulement des horizons, mais aussi des possibilités inquiétantes. Ce ne sont là que les premiers rappels de troubles imminents.

Les variantes biologiques du « Fantôme de Frankenstein » semblent de plus en plus insistantes. Ils ont peur que les « gènes mutants » deviennent incontrôlables, ce qui pourrait fausser les adaptations évolutives humaines dans une direction imprévisible ; la possibilité de briser le code génétique principal à la suite d’interventions mal conçues dans sa structure ne peut être exclue. Le fardeau génétique des populations humaines augmente. On enregistre partout un fort affaiblissement du système immunitaire humain sous l'influence des xénobiotiques et de nombreux stress sociaux et personnels.

Il y a des conséquences visibles à ce phénomène. Le mot effrayant « SIDA » envahit de plus en plus la vie humaine. Ce désastre qui s’abat sur l’humanité est la première pandémie mondiale de l’histoire, provoquant des décès, que personne ni rien n’a pu arrêter jusqu’à présent. Un certain nombre de chercheurs estiment qu'il ne s'agit pas seulement d'une maladie, mais d'une certaine étape de l'existence biologique de la race humaine. Cela est également lié à l’invasion massive et effrénée des peuples dans les fondements naturels de leur propre existence. Aujourd’hui, le sida n’est plus un problème médical restreint, mais un problème véritablement universel.

L'océan de produits chimiques dans lequel notre vie quotidienne est désormais immergée, les méandres de la politique et les zigzags de l'économie - tout cela affecte le système nerveux, les capacités de reproduction et les manifestations somatiques de millions de personnes. Dans certaines régions, on constate des signes de dégénérescence physique, une propagation incontrôlable et véritablement épidémique de la toxicomanie et de l'alcoolisme.

Cette liste peut continuer indéfiniment. Seulement entre 1971 et 1981. Une douzaine de problèmes mondiaux à grande échelle ont été formulés. Ces menaces sont réelles. Vous ne pouvez pas vous empêcher de les voir. Cependant, il ne faut pas abandonner, tomber dans un pessimisme désespéré, le désespoir et tout dramatiser cruellement. Il y a des menaces, mais il y a aussi des espoirs. Nous pouvons souligner avec confiance certaines conditions préalables fondamentales pour surmonter les crises mondiales, bloquer et détourner l’humanité de la menace universelle.

La première de ces conditions est le déploiement de la révolution de l’information (informatique) comme base technique et technologique pour une éventuelle sortie de la situation de « survie », en surmontant les obstacles à l’unification de l’humanité. La création d’une nouvelle civilisation sur cette base est encore en train d’émerger au niveau des préalables. Les contours d’une telle civilisation sont encore mal discernables. Mais il existe de réelles tendances vers le développement d’une communauté mondiale plus humaine et plus prospère dans un avenir proche.

La deuxième condition préalable est la possibilité d'établir un marché mixte et, en règle générale, une économie socialement protégée avec des éléments de type convergent comme type dominant de l'économie mondiale. Cette forme de relations économiques peut aider à relier les intérêts des différentes entités économiques, à harmoniser les connexions et à trouver un équilibre entre efficacité économique et justice sociale.

La troisième condition préalable est l’instauration du principe de non-violence et de consentement démocratique dans la politique étrangère et intérieure, dans les relations de groupe et interpersonnelles. Aussi triste que cela puisse paraître, l’agression et la violence sont les compagnes éternelles de l’histoire. Les guerres, les coups d'État, le sang imprègnent tous les événements importants, pénètrent toute l'existence tribale des gens. F. Nietzsche, qualifiant avec arrogance l'homme de « super chimpanzé », croyait que la violence était un moyen organique de communication pour les gens. Sigmund Freud considérait l'agressivité comme un aspect irréductible du comportement humain.

Dans le même temps, de nombreux penseurs de grande envergure, depuis Gandhi et L. Tolstoï jusqu'à Erich Froman et le pape Jean-Paul II, pensaient que l'agression, la violence et la destruction ne sont en aucun cas éternelles et ne jouent pas nécessairement un rôle majeur dans les motivations humaines. .

La quatrième condition préalable est la poursuite de l’intégration interethnique et interculturelle tout en préservant l’autonomie et la singularité de chaque groupe ethnique et de chaque culture. L'universalisation de la vie culturelle se déroule de plus en plus dans le contexte de la garantie de l'identité de tous les participants à ce processus. Les contacts internationaux, économiques et culturels se développent fortement. La thèse de « l’impénétrabilité » et de l’isolement complet des peuples autosuffisants et de leur mode de vie s’est effondrée depuis longtemps. Les échanges intensifs de valeurs s’accélèrent. La synthèse et l’influence mutuelle prévalent sur l’isolement durci.

Parallèlement à ces préalables, il est également nécessaire de construire une éthique globale, des principes moraux universels qui renforcent la solidarité humaine. La sagesse et la conscience sont supérieures aux vérités simples et à la connaissance rationnelle et aride. Une connaissance qui n’est pas ennoblie par les valeurs éternelles, qui n’est pas multipliée par l’idée du bien, qui n’affirme pas la justice, peut conduire à la destruction universelle. Ainsi, V.S. Semenov, dans son article « Sur les perspectives de l'homme au 21e siècle », a mis en évidence les principales orientations du développement humain. Et l'une de ces orientations, selon lui, est « le développement et l'élévation de l'homme en mettant l'accent et la priorité sur la socialité, les relations socialement justes entre les personnes, sur le développement entre elles de relations d'égalité sociale, de fraternité humaine et fraternelle, sur l'initiation des activités sociales et actives des personnes, de leurs communautés et organisations. Sans une éthique de solidarité humaine, les menaces ne peuvent être évitées et les espoirs ne peuvent se réaliser. C’est la base pour surmonter la crise mondiale dans laquelle nous sommes plongés.

Fondements philosophiques de la société de l'information

Des termes tels qu’information, société de l’information et mondialisation sont désormais fermement ancrés dans le vocabulaire quotidien de la presse académique et populaire. Ils servent à décrire le contexte dans lequel se structure la vie sociale. Sans aucun doute, dans les caractéristiques de la civilisation moderne, l'un des concepts clés et fondamentaux est le concept d'« information ». L'information (du latin informatio) est un concept utilisé en philosophie depuis l'Antiquité et qui a récemment reçu un sens nouveau et plus large grâce au développement de la cybernétique, où elle constitue l'une des catégories centrales avec le concept de communication. et le contrôle. Le concept d'information est devenu commun à toutes les sciences spécialisées, et l'approche informationnelle, qui comprend un ensemble d'idées et un ensemble d'outils mathématiques, est devenue un moyen de recherche scientifique général. La compréhension initiale de l’information en tant qu’information a survécu jusqu’au milieu du 20e siècle. Dans le cadre du développement des supports de communication, des tentatives ont été faites pour mesurer la quantité d'informations à l'aide de méthodes probabilistes. Plus tard, d'autres variantes de la théorie mathématique de l'information sont apparues - topologiques, combinatoires, etc. - qui ont reçu le nom général de théories syntaxiques. Le contenu et les aspects axiologiques de l'information sont étudiés dans le cadre de théories sémantiques et pragmatiques. Le développement du concept d'information dans la science moderne a conduit à l'émergence de ses diverses interprétations idéologiques, notamment philosophiques.

Qu'est-ce que la société de l'information ? Dans les années 50-70, l'humanité est entrée dans une nouvelle étape de son développement - l'étape de construction de la société de l'information (SI), dont la route a été pavée par le développement rapide de la technologie et, en premier lieu, de l'informatique et des sciences et technologies. révolution en général. La prémonition et la compréhension de l'inévitabilité d'un tournant brutal dans les destinées historiques de l'humanité associée à la transition vers une nouvelle civilisation sont déjà perceptibles dans les travaux des penseurs de la première moitié du siècle. O. Spengler l'a exprimé plus tôt que d'autres, dans les années 20. proclamant le déclin de la civilisation industrielle actuelle, mais ne dessinant pas encore les contours et le contenu de la nouvelle qui la remplace. Dans les années 40 L'économiste australien K. Clark a déjà parlé très clairement de l'avènement d'une société de l'information et des services, une société dotée d'une nouvelle économie et de nouvelles technologies. A la fin des années 50. L'économiste américain F. Machlup a avancé la thèse sur l'émergence de l'économie de l'information et la transformation de l'information en produit le plus important. Aucun des philosophes qui ont écrit sur ce problème n'a mis en doute le renouveau radical de toute vie humaine dans le cadre de cette nouvelle formation, mais la plupart d'entre eux ont analysé le problème de manière unilatérale, que ce soit d'un point de vue politique, économique ou social. Cela a donné naissance à un grand nombre de noms et de définitions différents. Il est intéressant de noter que presque tous les noms proposés portent le préfixe latin « post- », c'est-à-dire "après-", comme si leurs créateurs s'attendaient à une sorte de cataclysme mondial, une révolution mondiale dans la technologie et dans la conscience des gens, après quoi une nouvelle ère, une nouvelle époque, commencerait soudainement, une nouvelle société surgirait. C'est pourquoi il était si important de trouver un nom fondamentalement nouveau, montrant simultanément la continuité et la nouveauté fondamentale de la société à venir. Et ce nom est devenu la « société de l’information » inventée par Toffler.

Actuellement, le concept philosophique d'une société post-industrielle ou de l'information a connu un grand développement - formulé dans les travaux de A. Bell, A. Toffler, I. Masuda et d'autres. Il examine les perspectives de développement de la civilisation moderne dans le contexte de l'existence de problèmes mondiaux et de la formation d'une société de l'information. En outre, il prétend être une théorie philosophique générale du développement progressif de l’humanité.

Le concept de post-industrialisme repose sur le fait que dans la société moderne, ce n'est pas la sphère primaire de l'économie (agriculture), ni la sphère secondaire (industrie), mais la sphère tertiaire (secteur des services), dans laquelle l'information joue un rôle décisif. . On avance que la révolution microélectronique, qui se déroule dans une société post-industrielle, fait de l'information, et non du travail, le facteur social fondamental qui sous-tend le développement de la société.

La société de l'information apparaît au sommet de la troisième vague de la civilisation humaine, lorsque la société industrielle, dans laquelle les principaux facteurs sont le travail, les matières premières et le capital, est remplacée par une société dans laquelle l'augmentation des profits est obtenue non pas par le fait que les producteurs travaillent plus dur, mais par le fait qu'ils travaillent plus vite. Le sens et la satisfaction du travail deviennent plus précieux que la productivité. En conséquence, la société de l'information met l'homme au défi, ses pouvoirs moraux et créatifs et sa capacité d'adaptation à un nouveau type de communication sociale. Et cela contribue à la formation d'une communauté mondiale complètement différente, caractérisée par un système de valeurs différent, de nouvelles formes de comportement et des institutions sociales. Toffler, décrivant la société de l'information, a écrit : « Beaucoup de choses dans cette civilisation émergente contredisent la civilisation industrielle traditionnelle. C’est à la fois une civilisation très avancée technologiquement et anti-industrielle. La « troisième vague » apporte avec elle un véritable nouveau mode de vie basé sur des sources d’énergie diversifiées et renouvelables ; sur les méthodes de production qui rendent obsolètes la plupart des chaînes de montage en usine ; sur une nouvelle famille (« non nucléaire ») ; dans un nouvel institut que l'on pourrait qualifier de « chalet électronique » ; sur les écoles et les entreprises radicalement transformées du futur. La civilisation émergente apporte avec elle un nouveau code de conduite et nous emmène au-delà de la concentration de l’énergie, de l’argent et du pouvoir.

L’éducation, selon A. Toffler, sera « l’un des secteurs les plus importants de la troisième vague. Cela deviendra encore plus une industrie d’exportation importante. L’éducation doit être fondamentale et en même temps diversifiée. Il faut l’individualiser autant que possible. Bien entendu, cela ne peut être réalisé que sur la base de technologies modernes d’enseignement intensif utilisant un équipement vidéo et un ordinateur.

La nouvelle économie requiert non seulement la capacité de penser logiquement et d’opérer facilement avec des abstractions, mais aussi d’être libre dans le monde des images et des symboles. Cela conduira à une augmentation du statut des personnes bien éduquées et cultivées qui reproduiront et augmenteront constamment les valeurs culturelles. Comme le note A. Toffler, « nous entrons dans une période où la culture compte plus que jamais. La culture n’est pas quelque chose de pétrifié dans l’ambre, c’est quelque chose que nous créons chaque jour. »

La nouvelle société, qui s'appuie sur une main-d'œuvre hautement productive, pourra enfin concentrer son attention sur les problèmes de l'éducation des enfants, de la santé et de l'éducation des gens. La vieillesse et la solitude deviendront le sujet de sa préoccupation particulière. Ce sera, selon A. Toffler, une société de véritable liberté personnelle, dans laquelle les gens interagiront harmonieusement avec la nature.

Ainsi, la « société de l'information » est une civilisation dont le développement et l'existence reposent sur une substance intangible particulière, classiquement appelée « information », qui a la propriété d'interagir à la fois avec le monde spirituel et matériel de l'homme. Cette dernière propriété est particulièrement importante pour comprendre l'essence de la nouvelle société, car, d'une part, l'information façonne l'environnement matériel de la vie humaine, agissant comme des technologies innovantes, des programmes informatiques, des protocoles de télécommunication, etc., et d'autre part. , il sert de principal moyen de relations interpersonnelles, émergeant, changeant et se transformant constamment au cours du processus de transition d'une personne à une autre. Ainsi, l'information détermine simultanément la vie socioculturelle d'une personne et son existence matérielle.

La société qui résulte de la révolution de l'information est très différente dans la mesure où l'information, et en particulier la connaissance en tant que forme la plus élevée, y occupe une place très particulière. T. Stoneier a écrit :

« ... les outils et les machines, étant du travail matérialisé, sont en même temps de l'information matérialisée. Cette idée est vraie en ce qui concerne le capital, la terre et tout autre facteur économique dans lequel le travail est incorporé. Il n’existe pas une seule méthode d’application productive du travail qui ne soit en même temps l’application de l’information. De plus, les informations, comme le capital, peuvent être accumulées et stockées pour une utilisation future. Dans une société postindustrielle, les ressources nationales d’information constituent la principale valeur économique, la plus grande source potentielle de richesse.

Il est important de comprendre que les informations ont des propriétés spécifiques. Si je possède 1 000 acres de terre et que j’en donne 500 acres à quelqu’un, il ne me restera que la moitié de la superficie initiale. Mais si j’ai une certaine quantité d’informations et que j’en donne la moitié à une autre personne, il me restera tout. Si j'autorise quelqu'un à utiliser mes informations, il est raisonnable de supposer qu'il partagera également quelque chose d'utile avec moi. Ainsi, alors que les transactions portant sur des biens matériels conduisent à la concurrence, l’échange d’informations mène à la coopération. L’information est donc une ressource qui peut être partagée sans regret. Une autre spécificité de la consommation d'information est que, contrairement à la consommation de matériaux ou d'énergie, qui conduit à une augmentation de l'entropie dans l'Univers, l'utilisation de l'information conduit à l'effet inverse : elle augmente les connaissances humaines, augmente l'organisation de l'environnement et réduit entropie. Ainsi, T. Stoner démontre la différence fondamentale entre l'information et d'autres types de valeurs économiques et sociales, en soulignant sa particularité et sa valeur.

L'informatisation de la société, intégrant, synthétisant et accumulant un certain nombre de sous-processus techniques et technologiques, dépasse la portée du problème technologique. Il s’agit d’un processus qui met en œuvre la révolution socio-technologique de l’information qui se déroule sous nos yeux. Ce processus lui-même et son résultat - la société de l'information - non seulement deviennent le centre de la recherche philosophique, mais occupent progressivement, pour ainsi dire, tout le champ de la vision philosophique, car, en fait, nous parlons de changements dans la structure et l'essence de l'existence humaine, le système de relations personnelles et impersonnelles, le niveau de compréhension humaine de soi et la possibilité de pénétrer dans les profondeurs mystérieuses de la pensée humaine, dans les secrets de la créativité, qui ont constitué pendant des milliers d'années le mystère principal de toute philosophie sérieuse.

L'humanité est confrontée à un choix historique

En ce début de XXIe siècle, l’humanité est confrontée à des questions plus pressantes que jamais : où allons-nous ? qu'est-ce qui nous attend? allons-nous survivre ? La situation dans tous les domaines de la vie humaine est depuis longtemps devenue critique. L’épée de Damoclès de l’autodestruction en cas de guerre nucléaire plane sur la planète. Les problèmes environnementaux deviennent de plus en plus aigus dans le monde et acquièrent une véritable importance planétaire. L’humanité est déchirée par la polarisation de la propriété entre les pays du « milliard d’or » et les pays « non privilégiés », entre l’Occident riche et puissant et l’Est et le Sud faibles et pauvres. La violence règne partout, glorifiée par la culture populaire. La criminalité, la toxicomanie et le sida semblent invincibles. L'humanité toute entière est menacée par le manque de spiritualité, la démoralisation, le cynisme, le conformisme et le culte du consumérisme. L’agressivité au niveau des États est en train de devenir la tendance dominante du développement mondial. En conséquence, la grande majorité des habitants de la planète sont plongés dans le désespoir, le pessimisme et les humeurs apocalyptiques. Les images de l’avenir que dressent les futurologues sont souvent sombres : guerre mondiale, mort lente due à l’épuisement des ressources, sauvagerie spirituelle, désintégration du monde en une série de civilisations en guerre permanente.

Bien entendu, l’avenir de l’humanité est entouré de mystère. C’est inconnu et imprévisible, c’est pourquoi il est si effrayant de s’y pencher. Cela effraie et attire. Le passé est déjà arrivé. Cela peut être interprété et repensé. Mais vous ne pouvez pas changer ce qui s’est passé. Et l’avenir n’est programmé par personne. C'est une page ouverte, les années passées, l'actualité ne font que créer le cadre dans lequel les générations du XXIe siècle à venir écriront leurs lignes.

L’humanité sera-t-elle un jour capable de dissiper toutes les menaces et tous les malheurs qui pèsent sur elle et de créer une société mature qui gouvernerait et gérerait judicieusement son environnement terrestre ? Cette nouvelle société sera-t-elle capable de mettre fin à la division actuelle et de créer une civilisation véritablement mondiale et stable ? Ou bien, afin d’éviter des crises plus graves, l’humanité préférera confier encore plus son sort à la technologie, en développant, comme le prédisent, d’une manière ou d’une autre, les futurologues qui absolutisent le rôle de la science, des modèles « post-industriels » ou « informationnels » de la science. société? Ce chemin s'avérera-t-il une sortie miraculeuse de l'impasse actuelle et l'homme ne périra-t-il pas finalement avec toutes ses limites, ses faiblesses, ses aspirations et sa spiritualité dans un système qui sera lointain et étranger à sa nature ? Ce choix conduira-t-il à terme à la création d'un régime purement technocratique et autoritaire, où le travail, le droit, l'organisation sociale et même l'information, les opinions, la pensée et les loisirs seront strictement réglementés par une autorité centrale ?

Ou l’humanité sera-t-elle tellement submergée par sa propre complexité et son incontrôlable que la perspective d’une désintégration finale et de la mort deviendra une possibilité réelle ?

On peut dessiner une infinité de scénarios futurs différents, plus ou moins plausibles, mais, bien entendu, aucun d’entre eux ne peut prétendre à l’absolu. La situation tendue dans laquelle se trouvent ceux qui vivent aujourd’hui sur Terre est une conséquence directe de ce que nos ancêtres et même de nous-mêmes avons fait et n’avons pas fait au cours des années précédentes. D’un point de vue historique, la généralisation de certains avantages et inconvénients parmi les gens n’est pas si importante. Et même si quelqu’un est tenu responsable dans le futur de quelque chose qui a été fait ou non dans le passé, cela ne servira à rien. Le plus important est de réfléchir profondément aujourd'hui à ce qui arrivera demain à la population milliardaire de la planète - et cela dépend presque exclusivement de ce que nous ferons ou ne ferons pas tous ensemble à partir de maintenant (A. Peccei).

Aujourd’hui, les concepts de « développement durable », que l’académicien Nikita Moiseev a appelé la stratégie de l’humanité, sont en train d’être formulés. Pour construire cette stratégie globale, une recherche prédictive est en cours. Au centre se trouvent les actions que les peuples de la Terre doivent entreprendre pour assurer le développement associé de l’Homme et de la Nature. La biosphère de la planète a déjà atteint un état de non-équilibre et cette instabilité s'aggrave de plus en plus. Comment restaurer la parité entre société et biosphère ? Comment corréler les programmes environnementaux, technologiques et sociaux afin de les harmoniser en une unité intégrale ? Et comment, enfin, pouvons-nous établir la paix et la tranquillité sur la planète et dans tous les pays ? Comment modérer ou supprimer complètement les tensions sociales ? Il est déjà clair que les gens devront optimiser leurs appétits de consommation. Et tout d’abord, la fierté excessive et le confort choyé des élites dirigeantes. Que cela plaise ou non aux élites riches, il n’y aura pas de paix sans l’affirmation de la justice.

En fin de compte, il dépend des activités des générations vivantes si le début d’un nouveau millénaire de l’histoire mondiale deviendra son épilogue tragique ou un prologue inspirant de la solidarité humaine universelle. Jamais dans le passé le choix historique auquel l’homme est confronté n’a été aussi clair et sans ambiguïté, aussi urgent et catégorique. Mais cela n'a jamais été aussi difficile. D’innombrables obstacles s’opposent au progrès de l’humanité vers l’avenir. Et nombre d’entre eux sont ancrés dans les esprits. C’est pourquoi le développement et la diffusion d’une nouvelle pensée, qui peut fournir à l’humanité une issue à la crise d’époque, est si important. Il y a de nombreuses années, A. Einstein a souligné que la nouvelle ère nécessite de nouvelles façons de penser. Il a dit que la libération de l’énergie atomique a tout changé à tel point que nos anciennes façons de penser sont devenues obsolètes. Les gens ont été confrontés à des événements catastrophiques sans précédent dans le passé. Si l’humanité veut survivre, elle a besoin de façons de penser entièrement nouvelles.

Dans les conditions modernes, la première place sur la voie de la formation d'un nouveau style de pensée est avant tout l'impératif de choisir une conscience globale et la pleine conscience du fait que notre monde représente une intégrité unique et que nous devons tous vivre ensemble sur une seule planète. Les progrès de la science et de la technologie rendent le monde de plus en plus petit, et il deviendra bientôt ce qu’on appelle un village planétaire. L'idée d'unité, de dépendance mutuelle et d'assistance mutuelle devrait remplacer l'égoïsme, la suspicion mutuelle, la tromperie et devenir le principe fondamental des relations entre les peuples. Les problèmes mondiaux ne peuvent être résolus que grâce aux efforts conjoints des peuples. Professeur et écrivain soviétique exceptionnel A.S. Makarenko a écrit : « Une personne qui détermine son comportement selon la perspective la plus proche est la personne la plus faible. S’il se contente uniquement de son propre point de vue, même s’il est lointain, alors il peut paraître fort, mais il ne nous donne pas le sentiment de la beauté de l’individu et de sa valeur réelle. Plus l’équipe est large, dont les perspectives sont des perspectives personnelles pour une personne, plus cette personne est belle et grande.

L’approche de la nature doit également changer. Nous ne pouvons plus en extraire inutilement des ressources. Il faut plutôt établir une relation plus harmonieuse entre l’homme et la nature.

L’homme a soumis la planète et doit maintenant apprendre à la gérer, à comprendre l’art difficile d’être un leader sur Terre. S’il trouve la force de comprendre pleinement la complexité et l’instabilité de sa situation actuelle et d’accepter une certaine responsabilité, s’il parvient à atteindre un niveau de maturité culturelle qui lui permettra de remplir cette mission difficile, alors l’avenir lui appartient. S'il est victime de sa propre crise interne et ne parvient pas à assumer le rôle élevé de défenseur et d'arbitre principal de la vie sur la planète, alors l'homme est destiné à voir comment le nombre de ses semblables diminuera fortement et le niveau de vie de la planète. la vie retombera à un niveau qui a dépassé plusieurs siècles il y a plusieurs siècles (A. Pchchei).

Nous ne devons pas oublier que : « La création d’une nouvelle société et d’un nouvel Homme n’est possible que si les anciennes motivations du profit et de la conquête du pouvoir sont remplacées par de nouvelles, à savoir être, donner et comprendre ; si le caractère marchand est remplacé par un caractère productif et aimant, et si la religion cybernétique est remplacée par un nouvel esprit radicalement humaniste » (E. Fromm). Si, dans les nouvelles conditions, les vieux principes de la recherche du profit sont préservés, alors la zone d'exploitation des pays en développement par les dirigeants d'une civilisation ultra-rapide s'étendra à l'échelle mondiale, ce qui peut conduire au démembrement global de l'homme.

Malgré le rôle important que jouent les questions d’organisation sociale, ses institutions, sa législation et ses traités dans la vie des sociétés modernes, malgré toute la puissance de la technologie créée par l’homme, ce ne sont pas eux qui déterminent en fin de compte le sort de l’humanité. Et il n’y a pas, et il n’y aura pas de salut pour lui jusqu’à ce qu’il change lui-même ses habitudes, sa morale et son comportement. Le véritable problème de l’espèce humaine à ce stade de son évolution est qu’elle s’est révélée culturellement incapable de suivre le rythme et de s’adapter pleinement aux changements qu’elle a elle-même apportés à ce monde. Puisque le problème qui se pose à cette étape critique de son développement se situe à l’intérieur et non à l’extérieur de l’être humain, pris tant au niveau individuel que collectif, sa solution doit venir avant tout de l’intérieur de lui-même (A. Peccei) Gourevitch I.S., Stolyarov V.I. Monde de la philosophie : un livre à lire. Partie 2. Humain. Société. Culture. – M. : Politizdat, 1991. P.562 - 563

Semenov V.S. Sur les perspectives de l'homme au XXIe siècle // Questions de philosophie. 2005 n°9. P.31

Gourevitch I.S., Stolyarov V.I. Monde de la philosophie : un livre à lire. Partie 2. Humain. Société. Culture. – M. : Politizdat, 1991. P.568

Semenov V.S. Sur les perspectives de l'homme au XXIe siècle // Questions de philosophie. 2005 n°9. P.29

Gourevitch I.S., Stolyarov V.I. Monde de la philosophie : un livre à lire. Partie 2. Humain. Société. Culture. – M. : Politizdat, 1991. P.560

L'avenir de l'humanité

(1 possibilité)

C'est difficile d'être Dieu. Presque impossible. Cependant, il est incroyablement difficile de regarder vers l'avenir et de découvrir ce qui se passe là-bas, sur notre Terre, si petite et sans défense face à l'Univers. Rien n'intéresse autant une personne que l'avenir de sa famille, de ses enfants, de son pays, de sa civilisation. C’est probablement pour cela que la littérature de science-fiction est si fascinante et si nombreuse. Les écrivains de science-fiction proposent différents avenirs, parmi de nombreuses options parmi lesquelles il suffit de choisir celle que nous préférons. Je choisis les frères Strugatsky.

L’un d’eux est astronome, l’autre est orientaliste-japonais. C'est sans doute pour cela que leurs fantasmes se tournent vers les étoiles et la sagesse terrestre. Avec beaucoup de sarcasme envers le présent (presque comme Saltykov-Shchedrin), ils ont imaginé leur avenir. Il est intéressant de noter que dans les années soixante et quatre-vingt, dans les cercles intellectuels, leurs œuvres étaient considérées comme une satire sociale caustique du mode de vie socialiste. Pour moi, leurs livres sont de la fiction, mais une fiction d’avertissement : « Attention, dans le futur ce que vous avez planté aujourd’hui poussera. »

Le pays de la nouvelle ère des Strugatsky est une civilisation très développée. Les appartements sont améliorés, les gens travaillent pour leur propre plaisir et en général tout le monde est content. Le principal problème de la nouvelle ère heureuse de l’humanité est le respect de la souveraineté : on ne peut pas interférer avec le cours naturel du développement de la civilisation.

Les Strugatsky montrent le danger des injections extraterrestres de deux côtés : l'invasion des Terriens dans la vie et l'histoire d'autres planètes (« Il est difficile d'être Dieu », « Île habitée ») et la présence sur Terre d'une autre civilisation, c'est-à-dire Vagabonds (« Un scarabée dans une fourmilière », « Les vagues éteignent le vent » ").

Dans le premier cas, les bonnes entreprises des terriens se transforment en tragédie tant pour eux-mêmes que pour ceux à qui cette aide était destinée. Une tentative d’une civilisation de haut niveau d’élever artificiellement une civilisation sous-développée à son niveau se transforme en désastre. Il y a une conversation à ce sujet entre deux personnes intelligentes dans le livre « Il est difficile d’être Dieu ». L’un d’eux, Rumata, un homme progressiste du futur, dit à Budakh, un sage des temps chevaleresques : « Mais vaut-il la peine de priver l’humanité de son histoire ? Vaut-il la peine de remplacer une humanité par une autre ? Ce à quoi Budakh dit : « Alors, Seigneur, efface-nous de la surface de la terre et crée-nous de nouveau, plus parfaits... ou, mieux encore, quitte-nous et laissons suivre notre propre chemin. » Rumata, envoyé pour sauver une civilisation extraterrestre de l'ignorance, répond : « Mon cœur est plein de pitié. Je ne peux pas le faire".

Il s’avère que les gens intelligents du futur ne pourraient pas comprendre que pour qu’une civilisation existe, elle a besoin d’une histoire composée des histoires de chaque génération et de chaque individu. La Terre a connu beaucoup de choses jusqu'à aujourd'hui : des catastrophes naturelles, des guerres et des révolutions sanglantes, des progrès scientifiques et technologiques qui se sont transformés en un énorme trou d'ozone dans l'atmosphère. L'homme a dû expérimenter beaucoup de choses. Mais nous vivons, nous nous sentons comme des terriens et en sommes fiers devant l'Univers, ce que nous sommes prêts à dire à tout extraterrestre que nous rencontrons.

Au fait, à propos des extraterrestres. Plus intelligents que les humains, les Vagabonds utilisent la Terre et sa population à leurs propres fins. Non pas pour de mauvaises intentions, mais complètement sans penser à la réaction des gens normaux, ils vaquent à leurs occupations, mais d'une manière quelque peu inhabituelle. Cela crée de la confusion et de la confusion, et les gens perdent la capacité de contrôler ce qui se passe. Les vagabonds ont fait beaucoup de mal aux terriens, même s'ils ont dit qu'ils étaient toujours prêts à aider. On ne sait pas si leur aide serait utile.

"Et les fourmis ont peur, et les fourmis s'agitent, s'inquiètent, prêtes à donner leur vie pour leur tas de naissance, et elles ne savent pas grand-chose, les pauvres gens, que le scarabée finira par ramper hors de la fourmilière et s'éloigner sur son chemin, sans causer de mal à personne... Et si ce n'était pas « Le scarabée dans la fourmilière » ? Et si c’était « Le furet dans le poulailler » ?.. » dit une autre personne intelligente à propos de l’invasion des Vagabonds.

Si nous ne prenons pas l’échelle de l’Univers, nous pouvons alors rappeler de nombreux exemples d’invasion extraterrestre dans un environnement moins civilisé sur Terre. La découverte de l'Amérique, qui a conduit à l'extermination de la population indigène. Aborigènes de Miklouho-Maclay, incapables de se débrouiller avec la charrue. Aide humanitaire aux pays arriérés, ce qui a suscité des spéculations. Cela signifie que les gens n’étaient pas prêts à accepter la civilisation de quelqu’un d’autre. Leur niveau de développement et leurs principes moraux dictaient leur propre voie. Génétiquement, une personne est programmée pour assimiler ce qu'elle a accompli grâce à son propre travail. Ce n'est que dans ce cas qu'il grandit et s'améliore. Une personne elle-même doit gérer son présent, se réjouir du nouveau niveau atteint. Construisez votre histoire. L’homme du futur n’apparaîtra pas avec l’aide de la révolution scientifique et technologique. Comme le disaient les Strugatsky : « Une nouvelle personne ne peut être formée que par une nouvelle pédagogie, et les percées dans ce domaine sont encore malheureusement rares et incertaines, et elles sont facilement, presque automatiquement, étranglées par la lourde épaisseur de l'ancienne pédagogie. » L'auto-éducation est le début d'une nouvelle pédagogie, et il est possible d'éduquer une nouvelle personne en soi sans interférence extérieure.

Avenir. Qu'est-ce que c'est pour un écrivain de science-fiction ? C'est ce qui grandit aujourd'hui sous l'influence du progrès. Pour une personne ordinaire, l’avenir est n’importe quel lendemain. Pour l’histoire du monde, chaque jour était l’avenir. Je vis aujourd’hui, ordinaire pour l’histoire du monde, probablement pas très intéressante pour un écrivain de science-fiction. Mais je sais que tout ce qui a été accompli aujourd’hui était pour moi l’avenir d’hier, et que demain je subirai les conséquences de l’avenir d’hier. Et ma petite histoire s'ajoutera à l'histoire de la Terre. Mon humble aujourd'hui deviendra le Présent terrestre. Avec toute l’humanité, j’essaierai de regarder vers notre avenir, dont la vie dépend de ce que nous faisons pour cela.

C'est difficile d'être Dieu. Alors « laissez-nous et suivons notre propre chemin ».

(Option 2)

Chaque personne pense à l’avenir plus d’une fois dans sa vie. Il en a toujours été ainsi. Dans les traités de nombreux philosophes anciens, nous pouvons trouver leurs prédictions sur l’avenir. L'intérêt pour l'avenir se poursuit encore aujourd'hui. Les gens restent toujours des gens, et les dernières découvertes scientifiques ne font qu’accroître cette soif de connaissances. Après tout, plus nous en apprenons, plus il y a de vestiges cachés, inconnus et mystérieux.

La littérature et l’art ont toujours été et restent le miroir des pensées, des sentiments et des aspirations humaines. Par conséquent, un sujet aussi important ne pouvait manquer de se refléter dans les œuvres d’art. Rappelons par exemple les tableaux des artistes d’avant-garde : l’autoportrait de Picasso, le « Carré noir » de Malevitch. Tournons-nous vers la musique moderne : la musique de Messiaen et Dolebrovskaya.

Le mot même « avant-garde » en dit long sur leur créativité. Eux qui sont en avance ont déjà fait un pas vers l’avenir.

Les contemporains ne sont pas toujours capables d’apprécier et de comprendre leur travail, mais les gens du futur l’accepteront certainement comme le leur. Dans presque toutes les œuvres littéraires, on peut voir des éléments de prévision du futur. Mais, sans aucun doute, le reflet le plus frappant des réflexions sur l’avenir est la science-fiction. Dans la science-fiction moderne, le lecteur est confronté à une série de choses complètement irréalistes, parfois même monstrueuses, atteignant souvent l'absurdité. Nous nous concentrerons donc sur les œuvres de science-fiction.

Il est arrivé plus d'une fois que ce qui était prédit dans les livres se réalise. Souvenons-nous des œuvres de Jules Verne : les vols vers la lune et les voyages dans le monde sous-marin sont devenus presque quotidiens. Dans la science-fiction sur l'avenir, on peut distinguer deux grands groupes : les œuvres utopiques et les œuvres dystopiques, c'est-à-dire les prévisions positives et négatives de l'avenir.

Dans l'œuvre d'Arkady et Boris Strugatsky « Lundi commence samedi », le personnage principal fait un voyage dans le futur décrit. Son récit de ce qu’il a vu est une rétrospective de tout ce qui a été écrit sur les temps à venir.

Déjà au tout début du voyage, le héros remarque que la Terre est divisée en deux mondes par un mur indestructible : le monde de l'utopie et le monde de la dystopie. Ce mur demeure sur la planète jusqu’à la « fin du monde ». Sur « Terre du futur positivement programmé », le héros rencontre un garçon, un très jeune enfant. Après une courte conversation avec lui, le héros réfléchit : « Les enfants seront-ils vraiment comme ça : obéissants et calmes, pensant avec des phrases standards ? Mais c’est une prédiction positive !

Les héros de nombreuses œuvres de l'écrivain polonais Konrad Fialkowski sont aussi des jeunes, des étudiants. Mais ils sont complètement différents : vifs et spontanés, tournés vers l’avenir avec joie et espoir. Mais ils font aussi face à des épreuves difficiles.

Les héros de l'histoire « Solution Zéro », Amy, Korot et Nor, se retrouvent dans une catastrophe sur la station lunaire. Le chemin vers l'approvisionnement en oxygène est coupé, il n'y a aucune connexion avec la base principale.

Dans cette situation extrême, des traits de caractère inattendus de chacun se révèlent : le courage et la détermination de Nora, la maîtrise de soi et la retenue d’Amy, la lâcheté de Korot. Mais, comme c'est souvent le cas pour les gens, ils ne comprennent pas pleinement le danger, ils pensent à des choses familières : « Alors, qu'allons-nous faire ?! Je dois assister à un séminaire la semaine prochaine... » dit l'un d'eux.

Mais peu à peu les héros sont pris de panique, ils ne trouvent pas d'issue à cette situation... « Assez de décisions irréfléchies ! - tout à coup, une voix se fait entendre à la gare...

Il s'avère que l'épreuve difficile qui a frappé les héros n'est rien de plus qu'un test, un examen. Comme Amy, Korot et Nor n’ont pas apporté d’idées constructives, leur groupe a été classé dans le « groupe de solutions zéro ». L’institutrice des enfants leur a dit au revoir : « Dans l’espace... on ne peut pas faire d’erreurs. Chaque erreur est la dernière. Vous pouvez toujours faire une erreur à l’examen. Une fois". Cet ouvrage a été écrit avant que l'homme n'entre dans l'espace. Mais combien d’astronautes sont morts à cause de décisions irréfléchies.

La place de l'homme dans l'Univers est le thème principal des récits de Fialkovsky. Cela résonne également dans ses autres œuvres. L'écrivain pense que l'humanité n'est pas seule dans l'espace. « Vous êtes-vous déjà arrêté pour observer des moineaux ? Probablement pas. Ils sont trop communs pour y prêter attention... et, qui sait, peut-être sommes-nous de tels moineaux dans notre Galaxie..." réfléchit l'un des héros. Un jour viendra où l’humanité atteindra de tels sommets de connaissance qu’elle pourra conquérir le temps et l’espace et rencontrer des « frères d’esprit ».

L’humanité sera alors confrontée à la question suivante : avons-nous le droit, en modifiant quelque chose dans le passé, d’influencer ainsi l’avenir ? Avons-nous le droit d'interférer dans l'histoire des autres planètes, en construisant la vie de leurs habitants selon nos propres normes et concepts ?!

Arkady et Boris Strugatsky en parlent dans leur roman « Il est difficile d'être Dieu ». Il est difficile d’être un décideur : décider du sort des gens et assumer la responsabilité des conséquences. La vie sur la planète dont parlent les Strugatsky ne s'inscrit pas toujours dans les schémas développés sur Terre, dans des bureaux poussiéreux, loin de la réalité imprévisible des planètes extraterrestres.

Que doit faire un héros s’il n’y a aucune indication dans le manuel ?! Il n'y a qu'une seule réponse. Vous devez agir selon les préceptes de votre cœur et de votre âme. C'est pourquoi Rumata Estorsky, ou Anton sur Terre, ne peut pas se remettre d'expériences profondes aussi longtemps après son retour chez lui.

Dans ce monde étranger à l'homme, le héros s'est fait de merveilleux amis, talentueux et gentils. Là, il tombe amoureux d'une fille. Rumata voulait l'emmener sur Terre, loin des cruautés de la dure planète, mais elle est morte, n'ayant respiré qu'un peu de bonheur éclatant avec son bien-aimé.

L'amour de deux créatures de planètes différentes prouve que dans l'Univers des qualités humaines telles que l'amour et l'amitié, la loyauté et le dévouement, la justice et la gentillesse sont tout aussi importantes. Par conséquent, l'humanité doit essayer de transporter dans le futur tout ce qui est brillant et beau, accumulé au fil des siècles, et laisser les vices dans le passé.

Cette idée imprègne toutes les œuvres de I. Efremov. Dans son histoire « Le cœur de la Terre », l’écrivain de science-fiction raconte l’histoire de personnes perdues dans l’immensité de l’espace à cause d’une panne moteur. Ces personnes sont presque idéales, elles se comportent toutes honnêtement et noblement, de manière altruiste. Bien sûr, une personne ordinaire ne peut pas être parfaite, mais il faut s'efforcer d'atteindre l'idéal.

Les ambassadeurs de la Terre dans les autres mondes devraient être ses meilleures personnes. Pourquoi n’est-il pas donné à une personne de connaître son avenir ? Probablement parce qu'une personne doit suivre le chemin de l'amélioration personnelle, chaque étape élevant de plus en plus la barre de l'objectif visé, en essayant d'atteindre le maximum possible. Parce qu’il est difficile de vivre dans la peur constante des dangers inévitables du futur. Parce que la joie du succès ne sera pas complète si vous le savez à l’avance. Et parce qu’il est dur de vivre et d’être voué à quelque chose, même le plus beau, mais inévitable !

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Une personne pense toujours à ce qui l'attend dans le futur. Même dans les temps anciens, tous les pays utilisaient les services de diseurs de bonne aventure et recouraient à la sorcellerie, dans l'espoir de connaître leur sort. De nombreux écrivains tentent de regarder vers l’avenir pour comprendre ce qui attend l’humanité. Tout le monde l'imagine différemment. Des œuvres apparaissent qui décrivent des mondes entiers d’un futur lointain avec leurs propres lois, coutumes et ordres. Mais les gens ont toujours cru au meilleur. L’humanité était convaincue qu’elle était immortelle, qu’aucune guerre ne la détruirait et que l’avenir serait heureux. Au XVIe siècle, Thomas More, dans son ouvrage « Le Livre d'or sur la meilleure structure de l'État ou sur la nouvelle île de l'utopie », a créé une image idyllique de la vie.

Mais au XXe siècle, la vision du monde a commencé à changer. La Première Guerre mondiale et la création d’armes de destruction massive de plus en plus sophistiquées ont démontré la fragilité du monde qui nous entoure. L’humanité a réalisé qu’elle pouvait être rapidement exterminée et la croyance en l’immortalité a été détruite. Une crise s’ensuit, touchant tous les domaines de l’art, y compris la littérature.

Les opinions des écrivains sur le sort de l’humanité sont partagées. Certains ont continué à écrire dans le genre utopique. Stanislav Lem dresse le portrait d’un monde idéal. Dans ses œuvres, par exemple « Solaris », « Eden », la richesse matérielle n’est pas l’objectif principal de la vie des gens. Tout le monde peut avoir tout ce qu'il veut. Même le jour d'un anniversaire, un adulte reçoit le plus souvent non pas des cadeaux, mais des fleurs. Le sens de la vie pour ces personnes est de prendre soin de l’humanité et de s’améliorer. Ils font des découvertes, explorent l’espace et tentent d’entrer en contact avec d’autres civilisations. Le travail lui-même, la possibilité d’être utile, leur apporte de la joie. Mais Lem prévient immédiatement que les événements se déroulent dans un futur lointain, les principes de vie de ces personnes sont très différents de ceux d'aujourd'hui. Et il a fallu plusieurs siècles pour élever des personnes aussi honnêtes, nobles et altruistes. Donc, si une telle société est possible, elle le sera dans un avenir très lointain.

Au XXe siècle, le genre de la dystopie a également commencé à se développer. Après que les gens ont réalisé avec quelle facilité l’humanité pouvait être détruite, de nombreux travaux d’avertissement ont vu le jour. Une autre perspective de développement se dévoile.

Dans l’une des œuvres des Strugatsky, apparaît l’image suivante d’une réalité fantastique : un haut mur divise la Terre en deux parties. D’un côté, il y a le monde dépeint par les écrivains utopistes. Au fil des siècles, il a évolué en fonction des idées que les gens se font du bonheur. De l’autre côté du mur se trouve un monde dystopique, où les guerres se poursuivent constamment et où les civilisations meurent. C'est une sorte de parodie de nombreux ouvrages sur l'avenir. Mais, à mon avis, les dystopies sont plus diverses que les utopies, car elles reflètent les peurs de l’humanité, et chaque nouvelle crise dans la société suscite la peur.

Au début du XXe siècle, lorsque le progrès technologique est entré dans la vie des gens et que les villes de verre, de béton et de fer se sont développées, il y avait un danger de faire de l'homme une simple partie d'une machine, une partie d'un vaste mécanisme de société. E. Zamyatin en parle dans son roman «Les insulaires». Il dépeint le philistinisme anglais, dont l'existence mécanique est portée à la perfection. Par exemple, le Vicaire Duley a sur son mur « un horaire des repas ; calendrier des jours de repentance... ; horaire d'air frais; calendrier des activités caritatives..." Les gens n’ont ni âme, ni émotions. Il n’y a qu’un calcul froid.

Après la Révolution d’Octobre, un nouvel État socialiste a commencé à se construire en Russie. Zamiatine est constamment confrontée à la violence, à la cruauté, la vie humaine n'est pas valorisée, l'individu est complètement subordonné à l'État, elle n'a pas le droit au libre choix. C’est alors qu’est né le roman « Nous ». Il s’agit d’une dystopie qui met en garde contre ce qui peut arriver à une personne dans un monde où le bonheur s’obtient au prix de l’abolition de la liberté et de la destruction de l’individualité. Une fourmilière géante a été construite là où les gens vivent, travaillent, mais ne pensent pas au sens de leur existence.

Mais le progrès technologique continue inévitablement à se développer. Et au milieu du XXe siècle, le célèbre écrivain américain Ray Bradbury a créé le roman « Fahrenheit 451 ». Ici, les gens ne sont plus des machines. Au contraire, ils ne travaillent pratiquement pas, ils vivent comme ils le souhaitent, ils sont individuels, mais ils ont perdu leurs valeurs morales. Les gens ressemblent à des machines non pas extérieurement, mais intérieurement. Ils ne savent pas comment et ne veulent pas penser à la réalité qui les entoure. Ils n’ont aucun attachement, ils n’ont pitié de personne, donc la cruauté augmente. Les parents ne se soucient pas de leurs enfants. Pour quoi? Après tout, il existe des machines qui vont laver le bébé, le nourrir et lui raconter un conte de fées. Les voitures deviennent les parents des enfants. Ainsi, dans l'histoire « Veld », les enfants tuent leur père et leur mère, qui voulaient éteindre ces machines.

À la fin du XXe siècle, de nouveaux problèmes se posent à l'humanité : la menace d'un désastre environnemental, le manque de spiritualité des gens et leur amertume croissante. Tout cela se reflète dans le roman de I. Efremov "L'Heure du taureau". En prenant l'exemple d'une planète où les ressources étaient utilisées de manière imprudente et où les gens ne constituaient pas la valeur principale de la société, l'auteur prédit une possible catastrophe pour la Terre. Mais contrairement à de nombreux autres écrivains de science-fiction, il propose des voies de sortie de crise. Il estime que nous devons commencer par éduquer la personne elle-même, afin qu'elle se sente comme un véritable propriétaire de sa planète et qu'elle la traite avec soin.

Le problème de l’éducation humaine est également abordé dans le récit des Strugatsky « Il est difficile d’être Dieu ». Le personnage principal de cette œuvre comprend qu'il est impossible de rendre une personne heureuse. Il doit lui-même construire son propre avenir heureux. Vous ne pouvez que l’aider, mais pas le faire à sa place.

Le futur commence dans le présent. Les gens eux-mêmes le créent, même si seuls leurs descendants y vivront. "L'avenir est créé par nous, mais pas pour nous." C'est ce qu'a dit l'un des personnages du roman « Lame Fate ». Les écrivains de science-fiction qui décrivent différents mondes possibles dans le futur tentent d’aider les gens à améliorer le présent. Ils donnent des conseils et mettent en garde contre d’éventuelles erreurs. Je pense que c'est le but principal de la science-fiction. Et l’avenir dépend des personnes qui vivent aujourd’hui.

Shakirov Vladislav, consultant : Kozlova Tatyana Evgenievna, professeur de langue et littérature russes

La société moderne a besoin de personnes indépendantes, capables d’assumer la responsabilité de leur avenir, créatives et qui considèrent leur propre développement comme une valeur. Les jeunes regardent de plus en plus attentivement le monde, leur travail intérieur s'intensifie de plus en plus en quête d'autodétermination : « Qu'est-ce qui m'attend dans le futur ? Que serai-je quand je serai grand ? Plus nos enfants grandissent, plus ils réfléchissent à ces questions. Des rêves étonnants d’une vie facile et insouciante naissent dans leur esprit. Mais ils se rendent vite compte que cette vie d'adulte n'est pas si simple, car elle est pleine de soucis, de problèmes et exige qu'ils assument la responsabilité de prendre des décisions indépendantes. C’est de ces décisions et de ces actions fermes que dépend leur avenir.

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Shakirov Vladislav MBOU "École secondaire Taksimov n°3"

Essai

L'avenir de la Russie dépend de moi

La société moderne a besoin de personnes indépendantes, capables d’assumer la responsabilité de leur avenir, créatives et qui considèrent leur propre développement comme une valeur. Les jeunes regardent de plus en plus attentivement le monde, leur travail intérieur s'intensifie de plus en plus en quête d'autodétermination : « Qu'est-ce qui m'attend dans le futur ? Que serai-je quand je serai grand ? Plus nos enfants grandissent, plus ils réfléchissent à ces questions. Des rêves étonnants d’une vie facile et insouciante naissent dans leur esprit. Mais ils se rendent vite compte que cette vie d'adulte n'est pas si simple, car elle est pleine de soucis, de problèmes et exige qu'ils assument la responsabilité de prendre des décisions indépendantes. C’est de ces décisions et de ces actions fermes que dépend leur avenir.

Et l'avenir commence aujourd'hui.

La Russie a besoin de personnes instruites dont la vision du monde correspond aux réalisations scientifiques modernes. Ce sont les exigences de la société moderne pour l’individu. Quels sont les besoins de la personnalité d'un enfant moderne ? Et que devrait-il être ?
Vous vous souvenez du bon film pour enfants sur un garçon robot ? L'électronique est devenue le prototype d'un enfant du futur, doté de capacités de mémoire illimitées, d'une pensée extraordinaire, de nombreux talents, mais en même temps non dénué de sentiments humains simples : amour, gentillesse, réactivité, compréhension, compassion, justice. C’est exactement ainsi que la société imaginait les enfants du 21e siècle. Et, probablement, beaucoup d'efforts ont été déployés par les personnes qui conduisent le progrès pédagogique afin d'atteindre leur objectif le plus cher.

Qui est ce jeune homme moderne ? Qu’est-ce qu’il apprécie le plus dans la vie ?

Mon contemporain est avant tout diversifié. Les idéaux du bien ne peuvent pas être trouvés en lui et il ne peut éviter les erreurs. S’il résout un problème, il commet souvent de nombreuses erreurs. Beaucoup, sans le savoir, limitent leur liberté - et c'est leur principale erreur. Parce que tout ce qui a plus de valeur que n'importe quel mot, n'importe quel concept et point de vue, c'est la vie et la liberté.

Mon contemporain ne peut pas résoudre tous les problèmes sans commettre une seule erreur, il n’est pas idéal, mais il s’intéresse à l’avenir.

Nikolenka Irtenyev écrit « Règles de vie » dans l'ouvrage « Jeunesse » de L.N. Tolstoï. Il essaie de faire un saut moral, mais il échoue et Nikolenka oublie ces règles. Cependant, après avoir commis une grosse erreur dans sa vie, il y revient, réalisant l'importance du développement moral dans la vie d'un jeune homme.

Mon contemporain est avant tout une personnalité. Et cette personnalité est individuelle et elle ne reste pas immobile. L'âme d'un contemporain s'efforce constamment de se développer. Le jeune homme d’aujourd’hui est individuel. Il n'imite personne, mais avant tout, il veut montrer son « je ».

Le célèbre psychologue Viktor Frankl a identifié trois groupes de valeurs : les valeurs de créativité, les valeurs expérientielles et les valeurs relationnelles. A ces valeurs correspondent trois manières principales par lesquelles une personne ne peut pas trouver de sens à la vie. Le premier est ce qu'il donne au monde dans ses créations ; la seconde est ce qu'il prend du monde dans ses rencontres et ses expériences ; la troisième est la position qu'il prend par rapport à sa position (s'il ne peut pas changer son destin).

Il me semble que les adultes se sont confrontés à de nombreux problèmes qui auraient pu être évités. Ils dépendent des opinions des autres, de l’envie et des ingérences extérieures dans leurs problèmes. Ils doivent être un peu plus libres et indépendants. Peut-être que je me trompe, je vais grandir, me plonger dans le monde des conventions sociales et devenir une « souris grise ». Mais j'essaierai toujours de défendre mon point de vue : les faibles et les médiocres peuvent reculer. Même si on peut aussi parler de médiocrité !

Et que puis-je offrir personnellement, de quelles capacités ai-je pour rendre « l’avenir » de mon pays au moins un peu meilleur ? Je suis un écolier et, par conséquent, ma vision du monde, ainsi que celle de chaque habitant de notre pays, est façonnée par l'école. C'est l'étape de notre vie où nous comprenons, réalisons : ce qui est mieux, ce qui est pire, et en même temps, nous pouvons donner une évaluation sobre de beaucoup de choses qui nous entourent. Par conséquent, je propose tout d’abord de considérer l’école comme le principal « moteur » de n’importe quel pays du monde.

Qu’est-ce que « l’école » et comment y sommes-nous ?

"Nous sommes comme une seule équipe à l'école..." - mais notre chanson le dit avec une justesse surprenante : l'école est en effet fermement ancrée dans ma vie. Et pourquoi? Parce que je viens ici non seulement pour acquérir des connaissances, mais j'apprends ici à être un citoyen actif de mon pays. Oui! Notre école est une école ouverte, elle est à la fois publique et active. Et l'école, c'est nous. Nous lui faisons la grimace. Ici, il sourit joyeusement - à l'école, c'est le prochain anniversaire de l'organisation d'enfants et de jeunesse « Ensemble ». Tous nos gars se déclarent à tour de rôle, leurs victoires et leurs talents.

Nous, écoliers, avons l'essentiel : nous avons une confrérie étudiante. Nous sommes comme des enfants d'une même famille. Nous sommes à la fois nombreux et peu nombreux. Nous sommes peu nombreux lorsqu'au printemps nous nettoyons la « planète » des ordures, mettons tout en ordre : la cour de l'école, le long chemin qui mène à l'école et le lieu de nos événements scolaires - une clairière près du lac Bezymyanny. Ce n'est pas facile. Tout le monde devient assidu et le visage de notre école prend une expression concentrée. Mais nous faisons une bonne action ! Et nous avons beaucoup de cas de ce genre dans notre dossier. Nous menons les campagnes « Aidez les enfants à se préparer pour l'école », « Aidez les anciens combattants ». Nous apportons diverses choses à l'école et, avec de tels cadeaux, nous nous rendons au Théâtre pour enfants de Raduga pour rendre visite aux enfants handicapés. Nous leur apportons également nos chants, poèmes et danses en cadeau. Dans de tels moments, nous travaillons tous avec notre âme, et une telle compétence est très importante pour nous tous. Avec cette compétence, je pense que nous apprendrons à ne jamais laisser personne en difficulté.

L’école a connu des changements importants depuis qu’elle s’est engagée sur la voie de la mise en œuvre du projet Open School – Collaboration for the Future. Notre autonomie gouvernementale en classe et à l’échelle de l’école est devenue plus active. Nous, les étudiants, sommes devenus plus indépendants. Lorsqu'on nous a donné une certaine liberté d'action, nous ne nous attendions même pas aux résultats auxquels nous arriverions. Il s’est avéré que l’indépendance développe la responsabilité, l’autodiscipline, l’entraide et la camaraderie. Nos classes sont devenues plus solidaires.

En tant que membre de la direction scolaire, nous avons de nombreuses responsabilités. Et l’essentiel est de prendre soin des gens qui nous entourent, de prendre soin de la nature qui nous entoure. Nous parrainons le niveau initial, par exemple, nous aidons à organiser et à organiser des vacances pour eux. Nous menons les campagnes « Dépêchez-vous de faire le bien », « Vétéran », etc.. Il y a tellement de personnes autour de nous qui ont besoin de notre aide. Parfois, une personne veut simplement être écoutée, et parfois, elle a besoin d’être aidée par l’action. Nous communiquons souvent avec des vétérans de la Grande Guerre patriotique, avec des vétérans travaillistes. Les personnes âgées ont particulièrement besoin de notre attention et de notre participation. Nous les écouterons toujours et leur fournirons de l’aide. Pendant les vacances, nous organisons des concerts pour eux. Et dans notre musée scolaire « Patrimoine des siècles », nous organisons des goûters pour eux. Et c’est très gratifiant d’entendre seulement des mots de gratitude de la part des gens. Vous ressentez immédiatement votre importance et le sérieux de votre entreprise. Et nos anciens combattants viennent volontiers chez nous pour des cours et des événements, nous parlent de la Grande Guerre patriotique, de leur vie dans les années difficiles d'après-guerre et discutent avec nous de divers sujets.

C'est ainsi que mes camarades de classe et moi aidons à vivre en paix et en harmonie dans le pays, créant ainsi l'atmosphère la plus favorable à tout changement. Parce que l’harmonie spirituelle des habitants du pays est l’un des points les plus importants pour l’avenir heureux du pays.

Ainsi, après avoir considéré l’école comme l’un des facteurs qui façonnent l’avenir du pays, abordons-le d’un autre point de vue – plus politique et ayant un caractère quelque peu éloigné du milieu scolaire.

Les espoirs de tout État sont liés à la jeunesse. « Aujourd’hui, la Russie a un besoin urgent de personnes instruites et énergiques, capables de prendre des décisions judicieuses et intéressantes. Les réalisations professionnelles personnelles des garçons et des filles et l'avenir confiant de la Russie dépendent en grande partie de l'activité de la jeune génération, de son désir sincère de servir la patrie », a déclaré le président russe D.A. Medvedev lors d'une réunion avec des étudiants.

Aujourd'hui, dans notre république, il existe un grand nombre d'associations publiques de jeunesse et de groupes d'initiative. Les jeunes militants participent à la vie sociale et politique du pays. Notre pays accueille divers festivals, compétitions, olympiades, spectacles, promotions et événements sportifs pour la jeunesse et les enfants. La campagne traditionnelle « Les jeunes contre la drogue » se déroule depuis de nombreuses années consécutives. Chaque année, le 27 juin, la Russie célèbre la Journée de la jeunesse.

Nous sommes les premiers à utiliser les dernières technologies pour devenir la base d’interaction entre la jeunesse politiquement active du pays. Nous, parlements de jeunes et autres associations, augmentons l'efficacité de la participation des jeunes à la vie du pays, de la région et de la municipalité. Cela permet de formuler et de porter les problèmes des jeunes devant les autorités, de proposer des mécanismes pour les résoudre et les résoudre. Je crois que grâce à l'existence du Parlement des jeunes, une interaction efficace entre « rajeunissement - pouvoir » et « autorité - jeunesse » s'établira dans notre pays. Grâce aux associations de jeunesse et aux parlementaires, le nombre de jeunes au gouvernement va augmenter. Les partis politiques et les organes gouvernementaux pourront pourvoir les postes vacants parmi les jeunes députés prometteurs. Les parlements de jeunes sont donc déjà considérés comme une ressource humaine pour la jeunesse moderne.

En impliquant les jeunes dans le processus de prise de décisions importantes pour notre pays, nous renforçons le système politique de développement du pays. Je pense que les jeunes sont obligés d'exprimer leurs idées, car certains d'entre eux trouveront certainement leur besoin dans la politique russe.

À l'heure actuelle, notre pays se trouve dans une phase de modernisation, qui sera certainement suivie par de nouvelles personnalités politiques. Il me semble que notre pays aurait beaucoup changé si des personnes de haut rang n’étaient pas assises à la table du président et dans les sièges des députés, mais des écoliers ou des étudiants. De nombreuses idées et propositions intéressantes apparaîtraient et intéresseraient certainement des dizaines de milliers de personnes.

Que ferais-je si j’avais une telle opportunité ?

Premièrement, j’essaierais d’arrêter la stratification sociale.

Deuxièmement, j'essaierais d'allouer des fonds pour le développement social du progrès scientifique et sportif. Pourquoi me suis-je concentré sur ces domaines d’activité ? Les faits parlent d'eux-mêmes... Chaque fois que les journaux ou la télévision rapportent une nouvelle découverte faite par un scientifique russe, mais malheureusement pas en Russie, mais en Chine, aux États-Unis ou dans un autre pays. Pourquoi des coupes, médailles et autres prix sont-ils attribués à ces pays ? La réponse est simple : ils ne lésinent pas, mais au contraire, ils essaient de collecter le plus d'argent possible et de le consacrer à des activités scientifiques.

Je souhaiterais également mener de nombreuses actions dont le but serait de fournir des emplois aux jeunes et aux personnes de moins de dix-huit ans. Un plus à tout cela serait une augmentation du nombre de classes sociales et l'ouverture de nouvelles directions dans le secteur des services. Il me semble que beaucoup de gens aimeraient une telle proposition.

Voici un petit bilan des activités de la jeunesse moderne et de mes idées sur une vie « meilleure », qui peut être créée en quelques étapes simples et sans prétention pour l'État. Mais je peux me tromper, et ce sont des « dessins » personnels issus de mon imagination...

Il y a tant de projets, tant d’espoirs, et tout repose sur les épaules des jeunes. Et il n'est pas nécessaire de se sentir désolé pour elle, elle doit s'habituer à toutes les difficultés et s'efforcer de tout faire « pour le mieux » pour son pays.

C'est ainsi que fonctionne la vie que les générations sont remplacées par de nouvelles jeunes pousses. Ils sont certainement un moteur de progrès. Quelque chose se perd dans ce rythme rapide, mais il y a aussi des changements positifs.

Les « vieux » étaient toujours mécontents de la jeunesse, ils la considéraient comme plus affranchie des valeurs morales, remplacées par des valeurs matérielles. Notre époque ne fait pas exception à cet égard. Les anciens sont toujours horrifiés par le changement qui les attend. Et la vie continue. Nous aussi, nous deviendrons un jour des personnes âgées, et nous regarderons les jeunes avec tristesse, nous trouverons de quoi être insatisfaits. Et pourtant, si seulement la vie existait, de plus en plus de nouvelles générations naîtraient, conduisant le pays au progrès - j'y crois.