Beaucoup de secrets non résolus préserve l'histoire millénaire de la culture des peuples de l'Hindoustan. Nous parlons de deux d'entre eux : la mystérieuse civilisation de la vallée de l'Indus et les origines et les liens anciens des Aryens, l'un des plus grands groupes de peuples indo-européens qui ont remplacé la civilisation de l'Indus.

De nombreux livres ont déjà été écrits sur la civilisation de la vallée de l'Indus, mais les archéologues et les historiens font de nouvelles découvertes. Une image se dessine progressivement des vastes liens culturels et commerciaux entretenus par les habitants des villes du nord-ouest de la péninsule hindoue (Pakistan moderne) au IIIe millénaire avant JC.

Tout d’abord, parlons un peu de la façon dont ils pensaient cela avant 1921. Les habitants préhistoriques de l’Inde étaient considérés comme des barbares petits, à la peau foncée et au nez plat. S’ils avaient une civilisation, elle était très primitive. Vers 1 500 avant JC, des conquérants – des hommes grands, blonds et de haute culture – envahirent l’Hindoustan par le nord.

Ils s'appelaient Aryas.

Sans trop d'efforts, les Aryens réprimèrent Indigènes et l'a repoussé vers le sud de la péninsule. Ils commencèrent alors à construire des villes, posant ainsi les bases d’une grande civilisation. Il n'y avait aucune donnée qui jetait le doute sur ce qui précède, et par conséquent, lorsqu'en 1922 l'Université de Cambridge a commencé à publier les six volumes " Histoire de Cambridge Inde », il est tout à fait compréhensible que la position selon laquelle les Aryens furent les premiers colons civilisés de l'Hindoustan ait été incluse dans le premier volume.

Curieusement, les Aryens eux-mêmes ont nié ce postulat. La littérature aryenne – les Vedas – est un recueil d’hymnes écrits en sanskrit. Le premier recueil de ces hymnes est connu collectivement sous le nom de Veda. Ils contiennent quelques informations sur la conquête de l'Inde par les tribus aryennes.

Dans les Vedas, les habitants de l'Hindoustan d'alors sont appelés « Dasya ». Ils sont décrits comme un peuple qui adorait des dieux étranges et parlait une langue inconnue. Les hymnes védiques mentionnent les forts et châteaux des Dasiens. L'un des hymnes dit que les châteaux des Dasiens étaient en pierre. Un autre utilise un mot qui signifie peut-être brique. Il raconte également les « solides structures défensives » des Dasya, leurs « trésors d'or ».

En lisant les poèmes védiques, on comprend que les Aryens ont rencontré dans l'Hindoustan une civilisation qui n'était pas du tout anodine.

Mais, pensaient les scientifiques, les Vedas ont été compilés par les vainqueurs, et il est toujours flatteur pour les vainqueurs d'exagérer le pouvoir des vaincus. La gloire de la victoire sur des agriculteurs désarmés n’est pas grande. Mais si vous pouvez vous vanter d’avoir détruit une grande civilisation, oh, il y a quelque chose à célébrer !

Ainsi, ont décidé les historiens, les traditions védiques sont des mythes auto-agrandissants et ne peuvent être prises au sérieux sur le plan historique.

Mais en 1921, cette situation allait changer.

Cette ouverture a commencé ainsi. En 1856, deux Anglais, les frères John et William Brighton, construisirent l'East Indian chemin de fer et a ouvert la voie entre Karachi et Lahore. Les Brunton avaient besoin d'un matériau de fondation stable pour la piste. La brique leur conviendrait très bien. Les constructeurs se sont tournés vers les résidents locaux et ont suggéré un moyen de sortir de la situation: près du village de Harappa se trouve une immense colline, littéralement remplie de bâtiments en briques détruits. Des milliers et des milliers de briques fines ont été extraites et utilisées pour former les fondations de centaines de kilomètres de voies ferrées. Il n’est jamais venu à l’esprit de personne que ces briques avaient plus de quatre mille ans. Il n'y avait aucun intérêt même lorsque de petits objets antiques ont été trouvés dans les ruines près de Harappa. Il s'agissait de chevalières finement ouvragées gravées avec des images d'animaux et d'arbres.

Et seulement soixante-dix ans plus tard, en 1921, l'archéologue indien Rai Bahadur Daiya Ram Sahni retourna au village d'Harappan et commença à creuser la colline. Il découvrit immédiatement plusieurs autres chevalières gravées et des dépôts entiers de briques. Il est devenu clair que cette colline était une ville antique ensevelie. Les archéologues ont immédiatement déterminé que la ville proche du village de Harappa était plus ancienne que tout ce qui avait été trouvé jusqu'à présent en Inde. Elle a été construite au 3ème millénaire avant JC.

À environ quatre cents milles de Harappa, près de la ville de Mohenjo-Daro sur le fleuve Indus, il y avait un autre monticule, également énorme. En 1922, une expédition archéologique dirigée par R. D. Banerjee commença des fouilles et le monde apprit bientôt qu'une autre ville antique, presque le double de la première, existait sur le site de Mohenjo-Daro.

Depuis lors, des fouilles ont été menées presque continuellement dans ces régions de l’Inde. Et les résultats se sont avérés phénoménaux : on a découvert une civilisation qui existait depuis plus de mille ans et qui était l’une des plus prospères de la planète.

Nous l’appelons la « civilisation de la vallée de l’Indus », même si nous n’avons aucune idée de son nom réel. Nous ne le saurons peut-être jamais. Des villes ont été retrouvées, mais leurs noms ont également été oubliés.

Les archéologues sont tombés sur les restes de barrages qui devaient servir à retenir de grandes quantités d'eau. Il y a cinq mille ans, les pluies dans la vallée de l'Indus étaient beaucoup plus abondantes, si abondantes qu'il a fallu construire des barrages pour protéger les villes des inondations.

Les villes étaient construites en briques. Mais pas la brique ordinaire faite d’argile séchée qu’utilisaient les Sumériens. Non, c'est en brique cuite. Les Sumériens, par exemple, pouvaient construire en toute sécurité à partir d’argile séchée, car les précipitations sont rares dans le sud de la Mésopotamie. Mais qu’est-ce qui aurait pu motiver les Harappéens à utiliser des briques cuites plus chères, si ce n’est le désir d’empêcher leur ville de s’effondrer sous une pluie battante ? Et n’est-ce pas de cela que parle le dense réseau d’égouts ?

De fortes pluies? Dans la vallée de l'Indus ? Maintenant, c'est même étrange d'y penser. Une année qui reçoit plus de six pouces de précipitations est déjà considérée comme une année pluvieuse.

En fait, certains chercheurs pensent que c’est la brique cuite qui explique pourquoi la vallée de l’Indus est aujourd’hui déserte.

Il fallait beaucoup de carburant pour allumer les millions de briques qui composaient Mohenjo-Daro et Harappa. Le moins cher est le bois. Il y a 5 000 ans, la vallée de l’Indus était probablement couverte d’immenses forêts. Puis les urbanistes sont arrivés et ont commencé à abattre des arbres pour les transformer en bois de chauffage. Pendant des milliers d’années, les charbons ont brûlé et les forêts se sont éclaircies. Ainsi, les constructeurs ont probablement eux-mêmes transformé la vallée en désert. Et les changements lents du climat pourraient avoir accéléré ce processus.

Mohenjo-Daro et Harappa sont très similaires. Ils ont été aménagés selon le même plan et probablement en même temps. Bien que ce ne soit qu’une hypothèse, il nous semble qu’elles sont les capitales jumelles d’un État-Uni. Ils sont trop similaires en tout – même en taille !

Les villes étaient construites en blocs quadrangulaires réguliers, avec de larges rues principales

Il y a quelque chose de fascinant dans la bonne organisation de ces villes. Tout ici est si pensé et si soigneusement planifié qu'il est même difficile de saisir un quelconque développement de la culture de cette civilisation - il semble que tout au long de son histoire histoire millénaire(III-II millénaire avant JC) la civilisation de l'Indus n'a subi aucun changement ni dans la technologie ni dans l'architecture.

Une caractéristique vraiment extraordinaire de la culture d'Harappa, de Mohenjo-Daro et de leurs villes voisines était leur souci de la propreté.

Partout dans les villes, il y avait de l'eau courante et des drains en brique, intelligemment conçus et remarquablement exécutés. Nulle part dans le monde antique - à l'exception du palais du roi crétois Minos à Knossos - une telle chose n'existe. A Mohenjo-Daro, tous les drains ont convergé vers le centre système d'égout, situé sous les rues, qui, à leur tour, menaient à un égout. Grâce aux écoutilles, il était possible de nettoyer les égouts.

On peut imaginer assez précisément à quoi ressemblaient ces villes au cours de leur vie.

Divers métiers avaient leurs centres dans différentes parties de la ville. Dans les greniers, le grain était moulu en farine. Les potiers fabriquaient des plats roses et rouges avec des ornements noirs pour les besoins des citadins. Et quelque part, ils tissaient des tissus en laine et en coton.

Les bijoutiers se penchaient sur des colliers et des bracelets en or, argent, cuivre et bronze et sculptaient de petits bijoux en ivoire.

Les briquetiers travaillaient dans leurs fours : de nouveaux bâtiments étaient construits, les anciens étaient réparés - en un mot, les briques cuites étaient constamment nécessaires. Les fondeurs travaillaient au fourneau. Dans d’autres quartiers de la ville, les cuisiniers des cantines publiques préparaient le repas de midi. Au-delà des bâtiments en pierre gelée se trouvaient des fermes où poussaient du blé, des pastèques, de l'orge, du coton et des palmiers dattiers. On y élevait également du bétail, des moutons, des porcs et de la volaille, et on pêchait des poissons avec des filets.

Des chats et des chiens couraient dans les rues de la ville.

(Au fait, ce n’est pas un fantasme sur les chats et les chiens. Nous savons non seulement que les chats et les chiens vivaient dans les villes de Harappa, mais nous pouvons dire en toute confiance qu’ils se poursuivaient !

La preuve en est une brique portant les traces d'un chat et d'un chien, trouvée par Ernest Mackay à Chanhu-Daro, une ville située près de Harappa. Le scientifique écrit : "Ces deux traces étaient probablement imprimées sur de la brique fraîche exposée au séchage au soleil... La profondeur de l'empreinte et ses contours indiquent que les deux animaux couraient." Un fabricant de briques de Chanhu-Daro a dû maudire à la vue d'un chat qui reniflait alors qu'il fuyait un chien fringant à travers les briques encore humides. Mais le maître était trop occupé pour dissimuler les traces, et des milliers d'années plus tard, elles furent découvertes par Ernest Mackay.)

De belles chevalières sculptées trouvées à un nombre énormeà Mohenjo-Daro et Harappa, racontez-nous quels animaux vivaient dans la vallée de l'Indus il y a 4000 ans. Il est raisonnable de supposer que les artistes qui ont sculpté les chevalières représentaient des animaux qui leur étaient bien connus. Le réalisme de l'image confirme cette idée. On voit des singes, des lièvres, des pigeons, des tigres, des ours, des rhinocéros, des perroquets, des cerfs, du bétail. Il n'y a aujourd'hui ni singes ni perroquets dans la partie déserte de la vallée de l'Indus. Les chevalières sont donc une preuve supplémentaire que la vallée était couverte de jungle à l'époque de ces villes.

(Bien sûr, un tel raisonnement peut nous mener trop loin. Une chevalière de Harappa représente une créature avec le visage d'un homme, la trompe et les défenses d'un éléphant, le devant d'un bélier, le dos d'un tigre, et pour couronner le tout. avec une queue armée de griffes. Et le sceau de Mohenjo-Daro représente une bête avec trois têtes d'antilope et le corps d'un cheval. Pour l'instant, nous pouvons supposer que l'imagination d'un artiste ancien a joué un rôle ici - à du moins jusqu'à ce que l'excavateur tombe sur un squelette à trois têtes.)

Harappa entretenait des contacts avec d'autres peuples civilisés du monde antique.

Trois sceaux cylindriques de type sumérien ont été trouvés à Harappa, et des perles d'or du même style ont été trouvées à Harappa et en Mésopotamie. Des perles similaires ont été trouvées dans la légendaire Troie. Il y avait donc probablement un commerce mutuel entre l'Indus, Sumer et Troie à cette époque.

Les preuves de liens entre Harappa et Sumer disparaissent vers 2000 avant JC. De plus, il ne restait que des traces de commerce entre les villes de la civilisation de l'Indus et la Perse, qui se terminèrent au tournant de 1500 avant JC.

Après 1500 avant JC, tous les signes de liens commerciaux entre les villes de l'Indus et le monde extérieur ont disparu. Puisque cette période coïncide avec ce qui est généralement considéré comme l’époque de l’arrivée des Aryens en Inde, il semble très probable que la chute de Mohenjo-Daro et d’Harappa remonte à cette époque.

L'écriture de la civilisation de la vallée de l'Indus se trouve principalement sur des chevalières sculptées, des fragments de poterie et des tablettes, et parfois sur les murs.

Plus de 400 signes harappéens différents ont été identifiés, dont beaucoup sont des variantes des mêmes dessins. La plupart des experts reconnaissent 200 signes, et un expert estime en avoir identifié 900 !

Mais 200 caractères, c'est aussi beaucoup. Ainsi, l’écriture indienne ne peut pas être alphabétique, puisque la voix humaine n’est pas capable de reproduire autant de sons. Il s’agit très probablement d’une combinaison d’images et de sons, comme celle égyptienne. Une chose est sûre : le système d’écriture qu’ils utilisaient était complexe et déroutant. Et cette écriture reste encore un mystère (Des scientifiques de nombreux pays déchiffrent l'écriture créée à cette époque depuis plus de 40 ans, mais en raison du manque de bilingue (c'est-à-dire une inscription répétée dans une langue déjà connue de la science), la clé pour lire les textes de la vallée de l'Indus n'a pas encore été retrouvé. Depuis les années 1930 et 1980, la plupart des déchiffreurs de ces textes ont commencé à partir de l'hypothèse que la civilisation de l'Indus a été créée par les peuples dont descendait la population du sud de l'Inde, parlant les langues de la famille dravidienne. tentent de trouver des analogies entre ces langues​​et la langue oubliée de la culture ancienne. Les mêmes positions de départ ont été adoptées par les chercheurs soviétiques. La technologie moderne a été introduite pour aider les linguistes - toutes les combinaisons possibles de signes d'écriture sont comptées par ordinateurs électroniques, et peut-être que le jour n’est pas loin où ce secret de l’histoire ancienne de l’humanité sera révélé.).

Malgré son mutisme, la lettre indienne semble raconter l’immuabilité qui régnait dans la civilisation harappéenne. Du début à la fin - sur toute la période millénaire ! — le style d'écriture reste inchangé. Aucun changement, aucune trace d'évolution.

La chute de Mohenjo-Daro et de Harappa s’est probablement produite lentement sur plusieurs siècles.

Il existe de nombreuses preuves de ce déclin progressif. « Tout au long des fouilles du Mohenjo-Daro ultérieur », écrit Mortimer Wheeler dans son livre « Early India and Pakistan », « les archéologues ont découvert une détérioration de plus en plus notable de la construction et du mode de vie : les murs et les plafonds étaient complètement fragiles, construits auparavant. les bâtiments ont été hâtivement bloqués, même les cours - ces centres particuliers de toute maison - ont été cloisonnées avec négligence, loin d'être en harmonie avec le style des bâtiments eux-mêmes.

Cette période de détérioration s'avère être fouilles archéologiques, a duré plusieurs siècles. Et bien entendu, la déforestation généralisée a également joué un rôle dans le déclin urbain. La vallée de l'Indus se transformait en désert.

De plus, pendant encore trois cents ans, des raids furent constamment menés. Les premières troupes auraient été chassées par les habitants de Harappa et de Mohenjo-Daro.

Mais les Aryas réapparurent, poussés par on ne sait quels troubles se déroulaient dans leur propre pays, au nord.

Harappa tomba probablement le premier. En outre, il faut supposer que les communications entre les villes se sont tellement détériorées que les nouvelles de la capitale du nord vers celle du sud ont cessé de circuler. Quoi qu’il en soit, Mohenjo-Daro a été pris par surprise.

Les squelettes de treize hommes, femmes et un enfant ont été découverts dans une pièce de Mohenjo-Daro. Certains portaient des bracelets, des bagues et des perles. Leurs restes présentaient des signes de mort subite,

Dans toute la ville, les archéologues ont rencontré des groupes similaires.

Ces nuits-là, la ville était en feu et sa grandeur millénaire prenait fin. Le lendemain matin, les gagnants sont repartis. Et, bien sûr, ils ont loué leurs dieux - le dieu de la guerre à la barbe rousse Indra, le dieu du feu Agni, le féroce Rudra, le dieu du ciel Diaus-Pitar.

Que s'est-il passé ensuite ?

Une véritable grande civilisation ne périt jamais. En Mésopotamie, les Sumériens, ce peuple sage qui a créé la plus ancienne civilisation du monde, ont été conquis par des nomades venus de l'ouest dès 2400 avant JC. Même le nom de Sumer fut oublié. Mais pas leurs réalisations. Les envahisseurs qui se sont installés longtemps en Mésopotamie adoraient les dieux sumériens, construisaient des villes selon le modèle sumérien et utilisaient l'écriture cunéiforme inventée par les Sumériens pour écrire dans leur langue.

Qu’est-il arrivé aux habitants de Harappa et de Mohenjo-Daro ?

Ils n’ont pas réussi à faire revivre leur civilisation, qui pourtant était déjà en déclin depuis de nombreuses années. Mais ils pourraient encore apprendre quelque chose aux extraterrestres. Les Aryas se rendirent compte qu'ils avaient beaucoup à apprendre des peuples qu'ils avaient conquis.

Et une grande partie des connaissances des habitants de l'Inde pré-aryenne a été transmise aux Aryens afin de continuer à vivre pendant de très nombreux millénaires.

R. Silverberg

Traduit de l'anglais par A. Volodine

Connexion des temps

Ainsi, la « civilisation de la vallée de l’Indus » a été remplacée par les tribus aryennes au IIe millénaire avant JC. Ils venaient de quelque part dans le nord-ouest. Depuis de nombreuses années, il y a eu des débats scientifiques sur l'identité des Aryens, d'où ils venaient et par quelles routes ils sont arrivés à l'Hindoustan. Des chercheurs différents pays contribué à résoudre ce problème.

Il est connu et incontestable que la langue des Aryens, dans laquelle leurs hymnes religieux étaient écrits, les Vedas - le sanskrit - constituait la base de la littérature indienne ancienne.

Et déjà avec début XIX siècle, les chercheurs russes ont commencé à prêter attention au fait qu'entre le sanscrit et les langues slaves, notamment le russe, il existe de telles similitudes qui ne peuvent s'expliquer uniquement par le fait que ces langues appartiennent à la même famille. Des centaines de mots et de racines communs, une identité presque complète des préfixes, suffixes, terminaisons et autres éléments grammaticaux, une relation phonétique extraordinaire. (Même en russe moderne, de nombreux traits et mots caractéristiques du sanscrit sont préservés.)

En outre, il s’avère que la religion des Aryens présente des similitudes avec le paganisme russe et avec les croyances préchrétiennes d’autres peuples slaves. De plus, cette similitude est difficile à expliquer uniquement par les lois générales du développement historique et culturel.

Nous savons déjà que la religion la plus ancienne des Aryens s'appelle le védisme. Ce nom vient du mot « Veda » – un recueil d'hymnes de prière en sanskrit. Il a été établi que seuls les hymnes ultérieurs des Vedas ont été composés dans l'Hindoustan même, et que les premiers sont apparemment apparus à la fois sur le chemin des Aryens vers ce pays et dans les régions où les Aryens se sont formés en tant que peuple. Où étaient ces terres sur lesquelles s'est formé l'essentiel des tribus - les ancêtres des Aryens ou, comme on les appelle souvent dans la littérature, les Indo-Iraniens ? Et quand a eu lieu le processus de leur formation ?

Commençons par le fait que les chercheurs voient le territoire de formation de l'unité indo-iranienne, ou aryenne, dans les zones de steppe et de forêt-steppe d'Europe de l'Est et datent l'existence de cette unité au milieu du 3ème millénaire avant JC, et le départ vers l'Hindoustan - au plus tard dans le deuxième quart du IIe millénaire avant JC.

Le célèbre linguiste allemand Walter Porzig, retraçant les liens anciens des langues aryennes avec d'autres langues de la famille indo-européenne, dit que, par exemple, l'aryen et le grec «... étaient déjà très éloignés l'un de l'autre dans le milieu du 3ème millénaire avant JC" et que l'on peut attribuer le voisinage de ces langues "...au début du 2ème millénaire avant JC, et l'endroit où elles coexistaient les unes avec les autres devrait être imaginé quelque part au nord de la mer Noire ".

Mais au nord de la mer Noire, les ancêtres des Slaves ont coexisté bien plus longtemps avec les ancêtres des Aryens, car les chercheurs soviétiques voient le territoire initial d'implantation des ancêtres des Slaves sur la rive droite du Dniepr moyen, de où au 1er millénaire avant JC ils ont commencé à s'installer au nord, au nord-ouest et dans d'autres directions .

En se dirigeant vers l'Hindoustan, un groupe de tribus pastorales - les Aryens - ont emporté avec eux leurs idées religieuses - l'un des éléments les plus stables de la culture spirituelle. Nous n'avons aucune information sur les dieux de ces tribus, à l'exception des preuves conservées dans les Vedas, principalement dans le Rig Veda, le plus ancien des quatre Vedas. Et les textes du Rig Veda remontent précisément au IIe millénaire avant JC.

On est donc en droit de rechercher une parenté entre l'ancien panthéon des Aryens et les dieux du paganisme slave-russe et slave-baltique, basée sur la proximité non aléatoire des aryens et Langues slaves, né de contacts à long terme entre les ancêtres des Aryens et les ancêtres des Slaves.

Des recherches similaires ont été entreprises à plusieurs reprises. À mon avis, ils doivent être reconstitués et développés, car, aussi hypothétiques que puissent paraître certaines hypothèses, elles aideront à identifier les racines des anciens cultes indiens et slaves.

Donnons juste quelques exemples. Le mot lui-même Véda est littéralement en corrélation avec la racine slave Ved (espèce) et des moyens connaissance, connaissance.

Dans le Rig Veda, le mot désignant le dieu qui a accordé la miséricorde et la richesse est lu comme suit : Bhaga. Ce mot reflète l'idée même de​​divinité et est sans aucun doute une variante du mot Dieu. Et l'emplacement de Dieu, et en général la demeure des puissances supérieures en sanskrit, peut être lu presque sans ambiguïté avec notre mot paradis - nabhasa. Il existe un autre nom pour le paradis en sanskrit : svarga, qui ne peut qu'être associé au nom de l'ancien dieu slave Svarog.

Étant, selon la légende, généré par le frottement du bâton de bois supérieur contre celui du bas (cette méthode de fabrication du feu est si largement connue dans la littérature ethnographique qu'elle ne nécessite pas ici d'explications supplémentaires), il dévora d'abord ses parents ( c'est-à-dire que ces bâtons étaient les premiers à brûler lorsqu'un feu était allumé). Puis il a commencé à chercher de la nourriture pour lui-même, car il ne peut pas vivre sans une absorption continue de nourriture.

Dieu Agni porte également un autre nom, qui est également similaire dans ses éléments constitutifs aux mots slaves - Kravyad, qui signifie « mangeur de sang ». Racine du verbe sanskrit enfer signifie « manger ». Cela suggère immédiatement une comparaison entre le vieux russe et mot moderne dialectes populaires je suis empoisonné.

Agni comme Kravyada est décrit comme un guerrier effréné qui dévore les corps des ennemis qu'il bat et lèche leur sang avec ses sept langues. Il est également décrit comme un dévoreur de la boisson enivrante soma, d'où l'on peut conclure que cette boisson contenait suffisamment d'alcool pour brûler dans un feu et même entretenir un feu.

Agni est représenté avec deux et trois têtes. Cela signifie qu'il contient plusieurs objectifs. Sa figure à deux têtes montre qu'il est le feu du foyer et en même temps le feu - le mangeur de victimes, la figure à trois têtes - qu'il agit comme un dieu, manifestant son essence dans trois mondes, ou sphères : dans le ciel - comme l'énergie ardente du soleil, dans l'atmosphère - comme l'énergie de la foudre et sur le sol - sous la forme du feu du foyer et du feu sacrificiel.

Il convient de souligner ici qu'en Inde, le culte des images de dieux à plusieurs têtes est très répandu. Dans chaque cas individuel, cette présence de plusieurs têtes s'explique différemment dans les mythes et légendes. Les images les plus anciennes ne nous sont pas parvenues, car elles étaient apparemment faites de bois, un matériau éphémère dans les conditions climatiques de l'Inde. Mais, à en juger par la description donnée, de telles idoles étaient connues dans des temps très anciens.

Comment ne pas rappeler ici que les idoles préchrétiennes des tribus slaves baltes étaient également à plusieurs têtes.

Et plus loin. Dieu Agni est traditionnellement représenté avec un bélier (ou un mouton). Apparemment, c'est une histoire sur la façon dont le plus souvent c'était un bélier, un mouton ou un agneau qui était sacrifié aux dieux sur le feu. UN mot russe"agneau", qui a sa racine Yag, peut être comparé au sanskrit Yaga- "victime". (N'est-ce pas là que vont leurs racines ? contes populairesÔ Baba-Yaga, acceptant ses victimes après leur « mort ardente » ?)

L'un des plus anciens dieux védiques est le dieu du vent Vayu, dont le nom vient de la racine sanscrite va - ventiler, souffler, flotter. Point commun du slave et du russe coup de va ne peut donner lieu à un doute. Il n'y a aucun doute sur la proximité familiale des personnes sans ambiguïté au sens du russe vent et le sanskrit Vatar. De plus, le culte du dieu du vent était partie intégrante Paganisme slave.

Vayu est décrit dans la littérature védique et plus tard hindoue comme un puissant guerrier, balayant toute l'étendue de l'espace aérien sur un char tiré par deux chevaux rouges. Parfois, on lui confie le rôle du conducteur de char du dieu Indra, volant à travers le ciel sur un char doré attelé à mille chevaux.

Selon la légende, Vayu a été généré par le souffle du premier homme Purusha, que les dieux ont démembré et sacrifié. On attribue à ce puissant dieu du vent le pouvoir de souffler la vie dans la poitrine de toutes les créatures nées sur terre. Il est vénéré comme le dieu gardien des régions du nord-ouest - d'ailleurs, on peut y voir clairement un lien direct avec ces terres d'où les Aryens ont apporté en Inde leurs anciennes idées sur la divinité, le vent en tant que grande force élémentaire.

Les anciens Slaves avaient également un dieu des espaces ouverts, un dieu du vent céleste et l'un des dieux atmosphériques - Stribog. Ce n'est pas un hasard si dans "Le Conte de la campagne d'Igor", les vents sont appelés "Stribozhi vnutsi", c'est-à-dire qu'ils sont associés à Stribog en tant que porteurs directs et continuateurs de l'action inhérente à son essence. Et le nom lui-même Stribog peut être directement traduit via la racine du verbe sanskrit strié, ce qui signifie, à partir du Rig Veda, les concepts : étendre, étendre, couvrir, étendre. (Ajoutez à cette racine le préfixe sanscrit super- un nom se forme aussi prastara- espace, extension, espace.)

Le dieu Rudra était également très vénéré par les Aryens - le créateur et destructeur de tous les êtres vivants, le dieu gracieux et brillant, le fils de l'Aube, la manifestation du Feu céleste et en même temps la divinité en colère des ouragans, rugissant dans le ciel et envoyant des flèches destructrices vers la terre. Il est chanté comme le patron du bétail, comme le Taureau du Ciel.

Puisque Rudra est une divinité védique, son culte n'est évidemment pas né en Inde même, mais était connu des Aryens encore plus tôt, dans la période pré-indienne de leur histoire.

Si nous nous tournons vers la recherche d'analogies possibles préservées dans les croyances slaves, nous pouvons comparer Rudra à un seul dieu, proche de lui dans toutes les caractéristiques - avec un dieu qui apparaît dans l'ancien paganisme russe sous le nom Rhoda. Les païens russes, comme l'écrit l'académicien B. A. Rybakov, croyaient qu'« il était un dieu du ciel redoutable et capricieux, qui possédait les nuages, la pluie et la foudre, un dieu dont dépendait toute vie sur terre ».

Selon les dictionnaires sanskrits, la signification du nom Rudra reproduit presque littéralement toutes ces définitions : redoutable, puissant, grognant, dieu des orages, gracieux, digne de louange. De plus, le nom de la famille slave est également expliqué comme « rouge, brillant, pétillant » - en sanskrit, il y a une racine très ancienne. rude- « être rouge » et son dérivé Rudhira- "rouge", "sanglant", "sang". Les mots slaves sont comparés à ces mots anciens minerai au sens du sang et rouge, minerai et rouge signifiant rouge ou couleur rouge. (Ainsi, on voit que dans les deux langues il est possible de comparer un large éventail de concepts anciens associés aux idées sur le sang, d'où le concept de consanguinité ; rappelons : natif - sang - parent.)

Dans les Vedas, le dieu Varuna apparaît devant nous comme un dieu dirigeant impérieux et omnipotent, le seigneur du ciel et des eaux célestes, le seigneur des tempêtes et du tonnerre. Il englobe tout et pénètre tout, il est le dieu du ciel et de l'éternité, il est le roi des dieux et des hommes, il voit tout et donc terrible pour les pécheurs et les contrevenants aux serments et aux vœux. Il est décrit comme un dieu qui piège les pécheurs avec un nœud coulant qu'il tient toujours à la main.

Même dans les Vedas, il est appelé le frère du dieu Agni, le dieu des océans et le gardien des régions occidentales de la terre. Plus tard, il devient avant tout le dieu des eaux, mais dans les mythes sur lui et ses images iconographiques, l'interprétation de son image d'attrapeur de menteurs et de parjures se poursuit. Peu à peu, il se retire de plus en plus loin dans le passé, son souvenir devient de plus en plus vague et, dans l'hindouisme tardif, il est l'un des dieux qui, en termes de force et de puissance, ne se distingue pas de beaucoup d'autres.

Mais si nous regardons son passé aryen le plus ancien, si nous traçons son chemin en direction de ces « régions occidentales » dont sa longue tradition en fait le gardien, alors nous verrons que dans le Rig Veda - du sanskrit en en général - se reflètent celles de ses propriétés et fonctions, le porteur qu'avaient les anciens Aryens, évidemment, dans la période pré-indienne de leur histoire.

L'un des anciens dieux russes puissants était Perun, et son apparence, son but, son essence - tels que décrits dans les chroniques - sont à bien des égards similaires au dieu Varuna. La « proximité » de ces deux dieux montre et analyse linguistique. Le mot même « varuna » est basé sur la racine euh, signifiant « nourrir », « donner », « protéger », « embrasser », « remplir », « nourrir », « sauver ». Une autre racine sanscrite a la même signification : pr. À partir de ces deux racines, différents mots ayant la même signification sont formés en utilisant le suffixe n. Et on peut supposer que le même dieu est resté pour vivre dans les Vedas sous le nom de Varuna et dans les anciennes croyances païennes slaves sous le nom de Perun.

Le dieu Indra a joué un rôle important dans la religion védique, puis dans l’hindouisme. C'est un guerrier et un vainqueur, galopant dans le ciel sur un char tiré par des chevaux rouges. Il est toujours armé d'une masse, de flèches qui ressemblent à des éclairs, d'un crochet pointu et d'un filet pour attraper les ennemis.

Il possède l'eau des rivières, et il possède également les troupeaux de vaches-nuages ​​qui arrosent la terre avec le lait fertile des pluies.

Indra est considéré comme un dieu purement aryen, car dans la littérature védique, il est glorifié comme le principal assistant des Aryens dans leurs batailles avec les ennemis qu'ils ont commencé à écraser lorsqu'ils sont arrivés dans l'Hindoustan.

Exister différentes variantes légendes sur ses exploits - on décrit parfois comment il a été vaincu par des ennemis (en règle générale, il s'agissait des dieux adorés par les peuples pré-aryens, ou des héros qu'ils vénéraient), mais Indra a été libéré de captivité ou il a été libéré par d'autres dieux des Aryens, a de nouveau mené des batailles et a aidé les Aryens à conquérir et à conquérir de nouvelles terres.

De nombreux hymnes des Vedas (puis des récits mythologiques ultérieurs) décrivent la victoire d'Indra sur le terrible serpent Ahi, ou Namuchi, qui bloquait les eaux des rivières. L'image de ce serpent n'est pas très claire, mais on mentionne souvent qu'il a plusieurs têtes (trois ou sept), de nombreux bras et jambes, et qu'il était donc très difficile à vaincre. On dit qu'il ne pouvait être tué ni de nuit ni de jour, et que l'arme qui pouvait le frapper ne devait être ni sèche ni humide. Ne nous rappelle-t-il pas le Serpent Gorynych de nos contes de fées ?

Et le nom Indra lui-même nous dit-il quelque chose ?

Dans les contes de fées et les chansons folkloriques russes, des traces de la croyance ancienne de nos ancêtres ont été préservées selon lesquelles une bête puissante, appelée Indra ou Indrik, est le seigneur des rivières et la source des eaux et peut les verrouiller et les déverrouiller. De là, il ne reste plus qu'un pas à cet Indra, qui parmi les Aryens est le souverain non seulement des eaux terrestres, mais aussi des eaux atmosphériques.

Tout ce qui précède indique que les chercheurs ont raison de placer la maison ancestrale des Aryens sur le territoire de la région nord de la mer Noire et de la mer Caspienne et de chercher à prouver la parenté historique des proto-aryens et des proto-slaves.

Bien entendu, il est impossible de dire que le territoire de peuplement des anciens peuples indo-européens a été identifié avec précision. Les chemins de leurs pérégrinations à travers la surface de la terre dans ces temps lointains n'ont pas encore été déterminés ni tracés jusqu'au bout, ni datés avec certitude. Mais les historiens et les archéologues, étape par étape, tâtonnent dans l'obscurité des siècles pour trouver les frontières et les itinéraires de leurs migrations et de leurs établissements. Et dans les conflits, dans le changement d'hypothèses, la vérité émerge progressivement, et chaque année les chercheurs se rapprochent de la résolution de problèmes liés aux problèmes de linguistique, de géographie ethnique, d'histoire, d'archéologie et d'autres sciences, dont l'orbite inclut l'identification des liens mutuels. des peuples anciens.

N. Guseva, candidate sciences historiques, lauréat du Prix J. NEHRU

la vallée de l'Indus

Les premières cultures connues d’Asie du Sud provenaient des collines du Balukistan, au Pakistan. Ces peuples semi-nomades élevaient du blé, de l'orge, des moutons, des chèvres et du bétail. La poterie a commencé à être utilisée à partir du VIe millénaire avant JC. La structure de stockage de céréales la plus ancienne de cette région a été découverte à Mehrgara, dans la vallée de l'Indus. Cela remonte à 6 000 avant JC.

Les colonies étaient constituées de maisons construites en boue, divisées par des cloisons en quatre pièces intérieures. Des objets tels que des paniers, des outils en os et en pierre, des perles, des bracelets et des pendentifs ont été retrouvés dans les sépultures. Des traces de sacrifices d'animaux ont été parfois retrouvées.

Des figurines et des motifs sur des coquillages, du calcaire, du turquoise, du lapis-lazuli, du grès et du cuivre poli ont également été trouvés dans les anciennes colonies de la vallée de l'Indus. Au quatrième millénaire avant JC. les inventions technologiques comprenaient des forets à pierre et à cuivre, des fours à courant ascendant avec de grands évidements et des creusets de fusion de cuivre. Des motifs géométriques apparaissent sur les boutons et les décorations.

Vers 4000 av. La culture pré-harappéenne, avec des réseaux commerciaux assez puissants à cette époque, s'est séparée du tableau d'ensemble. La civilisation indienne était divisée entre deux villes puissantes : Harappa et Mogenjo-daro. En plus d'eux, il comprenait plus d'une centaine de villes et villages de taille relativement petite.

En taille, ces deux villes atteignaient environ un mile carré et étaient des centres de pouvoir politique. Parfois, la civilisation indienne dans son ensemble est présentée soit comme une combinaison de deux puissances, soit comme un grand empire avec deux capitales alternatives. D'autres érudits affirment que Harappa est devenu le successeur de Mogenjo-daro, qui a été détruit par de très fortes inondations. Région Sud la civilisation de Kithyavara et au-delà est apparue plus tard que la plupart des villes indiennes.

Là, les villageois cultivaient également des pois, des graines de sésame, des haricots et du coton. La civilisation de la vallée de l'Indus est également connue pour son utilisation des décimales dans le système de poids et mesures, ainsi que pour ses premières tentatives de création de cabinets dentaires. Un rôle énorme dans les activités commerciales de la civilisation a été joué par voies navigables, ainsi que la mise en service de charrettes où étaient attelés des bœufs.

Parmi Les plus grandes villes Les civilisations étaient Lothal (2400 avant JC), Harappa (3300 avant JC), Mogenjo-daro (2500 avant JC), Rakhigarhi et Dholavira. Les rues ont été aménagées selon un système de quadrillage et un système d'égouts et d'approvisionnement en eau a été développé. La civilisation de la vallée de l'Indus a décliné vers 1700 avant JC. Parmi les raisons de sa destruction figurent à la fois les invasions extérieures et le drainage des rivières coulant de l'Himalaya vers la mer d'Oman, ainsi que les changements géographiques et climatiques dans la vallée, à l'origine du désert du Thar.

Les origines des conquérants sont source de controverses. La période de déclin de la civilisation indienne coïncide dans le temps et dans l'espace avec les premiers raids aryens sur la région indienne, tels que décrits dans des livres anciens tels que le Rig Veda, qui décrit des extraterrestres attaquant des « villes fortifiées » ou des « citadelles » d'habitants locaux, et le dieu aryen de la guerre Indra – détruisant les villes comme le temps détruit les vêtements. En conséquence, les villes furent renversées et la population diminua considérablement. Après cela, les gens ont décidé de migrer vers la vallée plus fertile des fleuves Gange et Yamuna.

L'héritage de la civilisation de la vallée de l'Indus réside non seulement dans l'invention de nouvelles technologies et le développement d'anciennes, mais aussi dans l'énorme influence sur la formation de cultes religieux qui sont apparus plus tard sur ce territoire.

Le nom du fleuve Indus a servi de base au nom du pays - «Inde», qui dans les temps anciens désignait l'espace à l'est de l'Indus, où se trouvent actuellement les États du Pakistan, de l'Inde, du Népal et du Bangladesh. Jusqu'à relativement récemment (il y a plusieurs plus de cent ans), les extraterrestres aryens étaient considérés comme les premiers créateurs de civilisation sur le sous-continent indien. L’opinion généralement admise était qu’aucune information sur la grande culture antérieure n’était conservée dans les textes écrits. Aujourd’hui, on peut dire qu’ils sont toujours reconnus, quoique difficilement. En particulier, la « Géographie » de Strabon, en référence au grec Aristobule, parle d’un vaste pays abandonné par ses habitants en raison d’un changement du cours de l’Indus. De telles informations sont rares et des sources caractérisant la culture harappéenne, ou civilisation de la vallée de l'Indus, ont été obtenues et continuent d'être obtenues lors de fouilles archéologiques.

Histoire de l'étude

Alexandre Cunningham. 1814-1893 Le premier chef de l'Indian Archaeological Survey.

La civilisation harappéenne, contrairement à la plupart des autres civilisations anciennes, a commencé à être étudiée relativement récemment. Ses premiers signes ont été découverts dans les années 60 du XIXe siècle, lorsque des échantillons de sceaux si caractéristiques de cette civilisation ont été découverts près de Harappa au Pendjab. Ils ont été découverts lors de la construction de remblais routiers, pour lesquels d'énormes masses de l'ancienne couche culturelle ont été utilisées. Le sceau a été remarqué par l'officier ingénieur A. Cunningham, plus tard le premier chef de l'Archaeological Survey of India. Il est considéré comme l'un des fondateurs de l'archéologie indienne.

Cependant, ce n'est qu'en 1921 qu'un employé du Service Archéologique R.D. Banerjee, en explorant le monument bouddhiste de Mohenjo-Daro (« Colline des Morts »), a découvert ici les traces d'une culture beaucoup plus ancienne, qu'il a identifiée comme pré-aryenne. Parallèlement, R.B. Sahni a commencé les fouilles à Harappa. Bientôt, le chef du Service Archéologique, J. Marshall, entreprit des fouilles systématiques à Mohenjo-Daro, dont les résultats firent la même impression étonnante que les fouilles de G. Schliemann à Troie et en Grèce continentale : dès les premières années, des monuments monumentaux des structures en briques cuites et des œuvres d'art ont été trouvées (dont la célèbre sculpture du « roi prêtre »). L'âge relatif de la civilisation, dont les traces ont commencé à être trouvées dans diverses régions du nord de la péninsule, a été déterminé grâce à la découverte de sceaux caractéristiques dans les villes de Mésopotamie, d'abord à Kish et Lagash, puis dans d'autres. Au début des années 30 du XXe siècle. La date de la civilisation, dont l'existence n'était pas reconnue dans les anciens textes écrits de ses voisins, a été déterminée entre 2500 et 1800. AVANT JC. Il est à noter que, malgré les nouvelles méthodes de datation, notamment la datation au radiocarbone, la datation de la civilisation harappéenne à son apogée n'est pas très différente aujourd'hui de celle proposée il y a plus de 70 ans, bien que les dates calibrées suggèrent sa plus grande antiquité.

Un débat animé a été suscité par le problème de l'origine de cette civilisation qui, comme il est vite devenu évident, s'étendait sur un vaste territoire. Sur la base des informations disponibles à cette époque, il était naturel de supposer que les impulsions ou influences directes qui ont contribué à son émergence venaient de l’ouest, de la région de l’Iran et de la Mésopotamie. À cet égard, une attention particulière a été accordée à la région frontalière indo-iranienne – le Baloutchistan. Les premières découvertes ont été faites ici dans les années 20 du 20e siècle. M.A. Stein, mais des recherches à grande échelle ont été entreprises après la Seconde Guerre mondiale et l’acquisition des indépendances par les États du sous-continent.

Avant l’émergence des États indépendants, les recherches archéologiques sur la culture harappéenne se limitaient principalement à la région centrale de la « Grande Vallée de l’Indus » (terme inventé par M.R. Mughal), où se trouvent les plus grandes villes, Mohenjo-Daro et Harappa. Ensuite, en Inde, des recherches intensives ont été menées au Gujarat (grandes fouilles - Lothal et Surkotada), au Rajasthan (les fouilles de Kalibangan sont ici particulièrement importantes) et au Pendjab. Travaux d'envergure dans la seconde moitié du XXe siècle. ont été réalisés là où coulait la rivière. Hakra-Ghaggar. Environ 400 établissements avec des strates allant des cultures pré-harappéennes aux cultures post-harappéennes ont été découverts ici.

Dans les années 50 et 60, des données ont été obtenues sur les cultures énéolithiques (chalcolithiques), dont les céramiques étaient similaires aux découvertes connues en Iran, en Afghanistan et dans le sud du Turkménistan. Les hypothèses sur l'influence de ces régions, qui ont provoqué l'émergence d'abord des cultures pré-harappéennes, puis de Harappa elle-même, ont ensuite été corrigées. Ce qui semblait être une preuve de migrations a commencé à être perçu comme le résultat d’interactions, d’influences qui se sont révélées bénéfiques, puisque la population locale avait la capacité non seulement de les percevoir, mais aussi de les transformer, à partir de leurs propres traditions. Les fouilles au Pakistan, en particulier les colonies néolithiques - âge du bronze de Mehrgarh sur le fleuve, ont joué un rôle particulier dans la compréhension des processus d'émergence de la civilisation de la vallée de l'Indus. Bolan, menée par des chercheurs français.

Pour la préservation et la recherche future des monuments de la civilisation harappéenne, les efforts entrepris par l'UNESCO dans les années 60 du 20e siècle sont importants. tente de sauver l'une des villes les plus importantes - Mohenjo-Daro - de l'eau du sol et de la salinisation. En conséquence, de nouvelles données ont été obtenues, clarifiant et complétant celles déjà connues.

Territoire et conditions naturelles de la vallée de l'Indus

La vallée de l’Indus se situe dans le coin nord-ouest de ce vaste sous-continent, dont la majeure partie est actuellement située au Pakistan. Elle fait partie d'une zone d'intégration culturelle, délimitée au nord par l'Amou Darya, au sud par Oman, s'étendant sur 2 000 km au nord du tropique du Cancer. Le climat dans toute la zone est continental, les rivières ont un drainage interne.
Au nord, le sous-continent est délimité par le système montagneux le plus élevé de l'Himalaya et du Karakoram, d'où proviennent les plus grands fleuves de la péninsule. L'Himalaya joue un rôle important en faisant face à la mousson d'été, en redistribuant son cours et en condensant l'excès d'humidité dans les glaciers. Il est important que les montagnes soient riches en bois, notamment en essences précieuses. Du sud-ouest et du sud-est, la péninsule est baignée par la mer d'Oman et le golfe du Bengale. La plaine indo-gangétique forme un croissant de 250 à 350 km de large, sa longueur depuis la mer d'Oman jusqu'au golfe du Bengale est de 3 000 km. Cinq affluents de l'Indus irriguent la plaine du Pendjab-Cinq fleuves : Jhelum, Chenab, Ravi, Beas et Sutlej. La partie occidentale de la vallée du Gange et la zone comprise entre le Gange et le Jamna (Doab) est le lieu de formation de la culture classique de l'Inde, Aryavarta (Pays des Aryens). Dans la région de Karachi, les gisements de l'Indus forment un plateau long de 200 km. Aujourd'hui, la vallée de l'Indus est une plaine dénudée avec des lits de rivières asséchés et des dunes de sable, même si, même sous les Moghols, elle était couverte de forêts denses regorgeant de gibier.

Au sud de la plaine se trouvent les hauts plateaux et les montagnes Vindhya, au sud se trouve le plateau aride du Deccan, encadré à l'ouest et à l'est par les chaînes de montagnes - les Ghâts occidentaux et orientaux. La plupart des rivières du plateau coulent d'ouest en est, à l'exception de seulement deux rivières importantes : la Narmada et la Tapti. Le prolongement géographique de la péninsule est l'île de Ceylan. La partie côtière est étroite et compte peu de bons ports. La longueur totale du sous-continent, du Cachemire au Cap Comorin, est d'environ 3 200 km.

Au nord-ouest, une partie importante du Pakistan est occupée par les montagnes et les vallées du Baloutchistan. C'est une région qui a joué un rôle important dans la formation de la civilisation de la vallée de l'Indus.

Les sources de minéraux utilisés dans l’Antiquité se trouvaient à la fois à l’extérieur (ce qui sera discuté spécifiquement ci-dessous) du sous-continent et sur celui-ci lui-même. Le cuivre provenait probablement notamment de gisements situés entre Kaboul et Kurrat, du Baloutchistan et du Rajasthan (gisement Ganesh-var-Khetri). L'une des sources d'étain pourrait provenir de gisements du Bengale ; il est possible qu'il provienne également d'Afghanistan. L'or et l'argent pourraient provenir d'Afghanistan et du sud du Deccan. Des minéraux semi-précieux et ornementaux ont été livrés du Khorasan (turquoise), du Pamir, du Turkestan oriental, du Tibet, du nord de la Birmanie (lapis-lazuli, jade). Des gisements de pierres ornementales, à partir desquelles les gens aimaient fabriquer des perles, étaient situés sur le sous-continent.

Le climat, généralement tropical de mousson, est à la fois diversifié. Dans la région frontalière indo-iranienne, le climat est semi-aride avec des précipitations principalement estivales. L’Est du Sindh reçoit 7 mm de précipitations par an. Au nord, dans l'Himalaya, les hivers sont froids, dans les plaines ils sont doux et les étés sont chauds, avec des températures pouvant atteindre +43°C. Sur le plateau du Deccan, les fluctuations de température entre les saisons sont moins dramatiques.

La situation géographique du sous-continent indien détermine les spécificités de son climat, et donc les caractéristiques de son économie. D'octobre à mai, les pluies sont rares, à l'exception de zones de la côte ouest et de certaines zones de Ceylan. Le pic de chaleur survient en avril, à la fin duquel l'herbe brûle et les feuilles tombent des arbres. En juin commence la saison de la mousson, qui dure environ deux mois. A cette époque, les activités à l'extérieur des maisons sont difficiles, néanmoins, elles sont perçues par les Indiens comme les Européens perçoivent le printemps, une période de revitalisation de la nature. Aujourd'hui, comme en partie dans l'Antiquité, deux types de cultures sont pratiqués : le rabi, utilisant l'irrigation artificielle, dans lequel la récolte était récoltée au début de l'été, et le kharif, dans lequel la récolte était récoltée à l'automne. Auparavant, la fertilité des sols était régulièrement restaurée par les crues de l'Indus et les conditions agricoles étaient favorables à l'agriculture, à l'élevage, à la pêche et à la chasse.

La nature du sous-continent se caractérise par sa gravité particulière - les gens ont souffert et continuent de souffrir de chaleur et d'inondations, maladies épidémiques caractéristiques d'un climat chaud et humide. Dans le même temps, la nature a été un puissant stimulant pour la formation d’une culture dynamique et originale.

Caractéristiques de la civilisation harappéenne

Chronologie et communautés culturelles

La chronologie de la civilisation harappéenne repose sur des preuves de ses contacts principalement avec la Mésopotamie et des datations au radiocarbone. Son existence se divise en trois étapes :

• 29h00-22h00 AVANT JC. - tôt
• 22h00-18h00 AVANT JC. - développé (mature)
• 18h00-13h00 AVANT JC. - en retard

Les dates calibrées font remonter ses débuts à 3200 avant JC. Un certain nombre de chercheurs notent que les dates calibrées entrent en conflit avec la datation mésopotamienne. Certains chercheurs (notamment K.N. Dikshit) pensent que la période tardive de la civilisation harappéenne a duré jusqu'en 800 avant JC, c'est-à-dire l'époque de l'apparition du fer ici. De nos jours, on peut considérer comme une opinion généralement acceptée selon laquelle la fin de l'existence de la civilisation n'a pas été immédiate et a duré dans certaines régions jusqu'au milieu du IIe millénaire avant JC. et plus loin.

"Danseuse" Trouvé en 1926 à Mohejo-Daro. Cuivre, hauteur 14 cm, env. 25h00-16h00 AVANT JC.

Pendant longtemps, il y avait dans la science une idée de la civilisation harappéenne comme quelque chose d’uniforme et peu changeant au fil des siècles. Cette idée est le résultat d'un manque d'information et d'une sous-estimation de la part des archéologues sur à un certain stade recherche de faits indiquant les particularités des relations activité économique les gens et environnement naturel, caractéristiques de l'activité économique et de la culture au sens le plus large du terme. DANS dernières décennies les archéologues ont identifié plusieurs zones caractérisées par des caractéristiques spécifiques culture matérielle, -

• est,
• nord,
• central,
• du sud,
• occidental,
• sud-est.

Toujours la proximité éléments matériels la civilisation, du moins à son apogée, présuppose l'existence d'une culture dont les détenteurs dans différentes régions entretenaient des contacts étroits les uns avec les autres. Comment leurs communautés étaient-elles organisées ? Pourquoi une si grande communauté s’est-elle développée ? Pourquoi pense-t-on (bien que de nouvelles données puissent le réfuter) que grandes villes? Quel rôle le commerce a-t-il joué dans la civilisation ? À en juger par l’évolution des idées sur cette culture sous l’influence des nouvelles découvertes, son image est encore très floue.

Géographie des aires de diffusion culturelle et leurs caractéristiques

Les principales zones de répartition de la civilisation harappéenne sont la vallée de l'Indus dans le Sind avec les basses terres adjacentes, le cours moyen de l'Indus, le Pendjab et les zones adjacentes, le Gujarat et le Baloutchistan. Au sommet de son développement, Harappa occupait un territoire inhabituellement vaste pour une civilisation primitive – environ 800 000 mètres carrés. km, dépassant largement le territoire des premiers États de Mésopotamie et d'Égypte. Il est probable que tous les territoires n’ont pas été habités au même moment et ne se sont pas développés avec la même intensité. On peut supposer que le développement de la vallée de l'Indus s'est également produit à partir du territoire du Baloutchistan : ce sont les habitants de cette région qui ont pu jeter les bases de la civilisation harappéenne. Dans le même temps, de plus en plus de documents apparaissent indiquant l'existence d'habitants pré-harappéens dans la vallée de l'Indus. Le Gujarat gagne important Ce n'est que plus tard, au moment où Makran se développait (sa côte est propice à la navigation), que des signes de la civilisation harappéenne indiquent la propagation progressive de ses porteurs vers le sud (en particulier, à Kutch, Harappan apparaît avec les habitants locaux). céramiques) et à l'est. Climatiquement, ces zones diffèrent :

• Les plaines du Pakistan subissent les effets des moussons d'été.
• Le climat de la côte du Makran est méditerranéen.
• Au Baloutchistan, les petites oasis sont situées dans des vallées fluviales dotées de cours d'eau permanents ou saisonniers, et les pâturages sont situés sur les pentes des montagnes.
• Dans certaines zones (Vallée de Quetta), où les précipitations sont relativement élevées (plus de 250 mm par an), l'agriculture pluviale est possible à une échelle limitée. Dans cette zone se trouvent des gisements de divers minéraux, du cuivre ; Le lapis-lazuli a été récemment découvert dans les monts Chagai, mais la question de l'utilisation de ce gisement dans l'Antiquité reste encore ouverte.

Le Baloutchistan est important en tant que région relativement bien étudiée, où la dynamique de peuplement remonte à l’ère néolithique (Mehrgarh). Au début du 3ème millénaire avant JC. la population du nord et du centre devient rare et ce n'est que dans le sud que la culture Kulli continue d'exister. Il est possible que la raison en soit la rupture des anciens liens économiques entre la population des zones montagneuses et celle des vallées. Dans le même temps, la population de la vallée de l'Indus augmente, même si la relative désolation du Baloutchistan ne signifie pas que c'est seulement de cette région qu'il y a eu un afflux de population ; en outre, il est très probable que, pour des raisons diverses et encore obscures, les gens d'autres régions voisines sont venus dans la zone de la civilisation harappéenne. Il est à noter que les colonies harappéennes étaient également situées aux confins de la vallée de l’Indus, sur les routes menant à l’Iran et à l’Afghanistan.

L’émergence d’une civilisation aussi vaste est le résultat d’une intégration économique et culturelle dans laquelle les caractéristiques régionales ont été préservées. La continuité du développement avec les régions voisines et avec les cultures pré-harappéennes de la vallée de l'Indus peut être retracée de plusieurs manières. En fin de compte, une culture tout à fait unique s’est formée. Ses caractéristiques les plus importantes sont

• développement extensif des grandes vallées fluviales,
• l'émergence de grandes villes (preuve de l'existence d'une ou de sociétés structurées de manière complexe),
• échanger sur de longues distances,
• développement de l'artisanat et des arts hautement artistiques,
• l'émergence de l'écriture,
• l'existence d'idées religieuses complexes, de calendrier, etc.

Il n’est guère productif de croire que « l’idée de civilisation » a été introduite dans la vallée de l’Indus de l’extérieur, de la Mésopotamie ou de l’Iran. Au contraire, tous les éléments disponibles témoignent de ses profondes racines locales, même si l'on ne peut ignorer le rôle des contacts avec d'autres formations culturelles, dont l'ampleur de l'impact attendu reste cependant floue. Ainsi, A. Dani pensait que dans l'Iran voisin, trois régions ont joué un rôle extrêmement important dans la formation de Harappa - le sud-est (Bampur, Tepe Yahya et la côte), la région de Helmand, intermédiaire dans le transfert de la culture iranienne du nord et du sud-est. éléments et la région de Damgana au nord-est. De là, les connexions se sont étendues à travers l’Afghanistan et le Baloutchistan. Nous devrons ensuite dire quel rôle les connexions lointaines ont joué dans l'histoire d'Harappa.

La partie centrale de la civilisation harappéenne était située dans la vallée de l'Indus, un immense fleuve au cours variable dont la profondeur et la largeur doublaient en été sous l'effet de la fonte des neiges et des pluies de mousson. Ses eaux apportent des gisements fertiles, mais l'instabilité du fleuve a créé et continue de créer de grandes difficultés pour l'aménagement du territoire. Dans le Sind, où se trouve l'une des plus grandes villes de la civilisation harappéenne, Mohenjo-Daro, les zones côtières étaient dominées par des bosquets luxuriants de roseaux et de plantes aimant l'humidité, puis il y avait des forêts dans lesquelles des reptiles, des rhinocéros et des éléphants, des tigres , les sangliers, les antilopes et les cerfs vivaient dans les temps anciens. Jusqu'à récemment, comme mentionné ci-dessus, ces endroits regorgeaient de gibier. Les porteurs de la culture harappéenne ont représenté sur leurs produits de nombreux représentants de la faune et de la flore locales.

Un autre territoire important de la civilisation était le Pendjab, où se trouve la ville qui a donné son nom à toute la culture - Harappa. La situation naturelle ici est proche de celle du Sind ; la flore et la faune diffèrent peu de celles du Sind. L'agriculture pluviale est possible dans la région d'Islamabad. Les forêts sont courantes dans les collines et les montagnes entourant le Pendjab et ses environs. Il y a des raisons de croire que les formes mobiles de pastoralisme ont joué un rôle important dans l’Antiquité au Pendjab, en particulier dans le Rajasthan voisin.

Les conditions géographiques du Gujarat sont similaires à celles caractéristiques du sud du Sind. Récemment, des signes de l'existence de colonies pré-harappéennes ont été découverts ici.

Population des régions

Les données anthropologiques, selon certains chercheurs, indiquent l'hétérogénéité du type anthropologique des porteurs de la civilisation harappéenne. Parmi eux se trouvaient des représentants des types méditerranéens et alpins, selon certains chercheurs, originaires de l'ouest, des Mongoloïdes des régions montagneuses et des proto-australoïdes, une population supposée autochtone. Parallèlement, le V.P. Alekseev pensait que le type principal était constitué de Caucasiens à tête longue, au visage étroit, aux cheveux et aux yeux foncés, liés à la population de la Méditerranée, du Caucase et de l'Asie occidentale. Il est possible que la diversité des rites funéraires de Harappa lui-même, de Mohenjo-Daro, de Kalibangan, de Rupar, de Lothal et du Baloutchistan témoigne de la multiethnicité des porteurs de la culture harappéenne. L'apparition de cadavres dans des urnes (simultanément aux enterrements à Swat) à la fin de Harappa est remarquable.

L'économie dans la civilisation harappéenne

En raison de la diversité des conditions environnementales, l'économie était dominée par deux formes : l'agriculture, l'élevage et l'élevage mobile ; la cueillette et la chasse, ainsi que l'utilisation des ressources fluviales et marines jouaient également un rôle. Selon B. Subbarao, au début de l'histoire de l'Inde, on peut distinguer trois étapes auxquelles sont associées les formes dominantes de gestion économique -

• pré-Harappéen - dans le nord-ouest, il y avait des cultures d'agriculteurs et d'éleveurs sédentaires, dans le reste du territoire - de chasseurs et de cueilleurs.
• Harappan - il y avait une civilisation urbaine, des communautés d'agriculteurs-éleveurs archaïques et de chasseurs-cueilleurs.
• et post-Harappéenne - les cultures agricoles sédentaires se sont largement répandues, dont la zone comprenait l'Hindoustan central, qui a ressenti la forte influence de la civilisation harappéenne.

L'agriculture pluviale était pratiquée sur des terres suffisamment humidifiées par les pluies de mousson. Dans les zones de contreforts et de montagnes, des remblais en pierre ont été construits pour retenir l'eau et des terrasses ont été construites pour aménager les zones de culture. Dans les vallées fluviales de l'Antiquité, bien qu'il n'existe pas de données définitives à ce sujet, les eaux de crue s'accumulaient en créant des barrages et des barrages. Il n'existe aucune information sur la construction de canaux, ce qui est compréhensible en raison des épaisses couches de sédiments. Les principales cultures agricoles étaient le blé et l'orge, les lentilles et plusieurs types de pois, le lin, ainsi qu'une culture aussi importante que le coton. On pense que la récolte principale se situe jusqu'au milieu du 3ème millénaire avant JC. collecté en été (rabi). Plus tard, dans certaines régions, la culture kharif a également été pratiquée, dans laquelle les semis se faisaient en été et la récolte en automne. Durant cette période tardive, le mil introduit depuis l'ouest et ses variétés se sont répandues. Ils commencent à cultiver le riz - des empreintes ont été trouvées à Rangpur et Lothal ; sa culture est possible à Kalibangan. Dans l’ouest de l’Uttar Pradesh, des formes intermédiaires allant du sauvage au cultivé ont été identifiées. Une opinion a été exprimée sur le début de la culture du riz ici au 5ème millénaire avant JC, un peu plus tôt qu'en Chine. On pense qu'au début du IIe millénaire avant JC. Cette culture importante est de plus en plus répandue en Asie du Sud, même si ses origines restent floues.

De nouvelles formes d'agriculture ont permis de s'éloigner de la pratique harappéenne caractéristique de la culture des céréales d'hiver, grâce à laquelle de nouvelles zones ont été introduites dans les anciens territoires et les terres de l'est ont également été développées. Vers la fin du IVe - début du IIIe millénaire avant JC. la base de moyens de subsistance devient plus diversifiée qu’auparavant. Les ressources des côtes maritimes et des rivières sont exploitées plus largement ; dans certaines colonies, le poisson et les crustacés étaient plus utilisés que les autres aliments d'origine animale (par exemple, Balakot).

Comme déjà mentionné, les habitants néolithiques des territoires qui furent plus tard couverts par la civilisation harappéenne étaient engagés dans l'élevage. Différents types de bétail prédominaient selon les endroits : le gros bétail dominait sur les terres alluviales bien arrosées, bien que de petits bovins fussent également élevés. En dehors des alluvions, la situation était inversée. Dans les vallées alluviales, principalement dans la vallée de l'Indus, le nombre de bovins était très important - dans certains endroits jusqu'à 75 % de tous les animaux utilisés (Jalipur près de Harappa).

Des changements importants se produisent au début du IIe millénaire avant JC : dans la colonie de Pirak, dans la partie nord de la vallée de Kachi, près de Mehrgarh, non seulement les os d'un chameau et d'un âne ont été découverts, mais aussi les plus anciennes preuves d'élevage de chevaux. en Asie du Sud.

Pour cultiver la terre, on utilisait une charrue primitive en bois, à laquelle étaient attelés des bœufs, mais il est évident que de petites zones de sol particulièrement mou étaient cultivées avec une houe, un outil tel qu'un bâton à creuser et une herse. À Kalibangan, des traces de labours croisés ont été découvertes, preuve supplémentaire d'une agriculture très développée. Le recours à la rotation des cultures est possible. Il est évident qu’il existe différentes manières de gérer ; il y a des raisons de croire qu'ils ont joué un rôle complémentaire. Dans le même temps, il n’existe aucune donnée sur la manière dont les relations entre, par exemple, principalement les pêcheurs et les agriculteurs ou les éleveurs étaient réglementées.

Établissements de la civilisation harappéenne

L'étude de la dynamique de propagation de la culture harappéenne est difficile en raison de la faible disponibilité des premières strates. Les systèmes d'établissements interconnectés de tailles et de fonctions différentes sont également difficiles à identifier en raison de la dissimulation de nombreux établissements, principalement de petite taille, sous des couches de sédiments. Malgré les difficultés liées à l’étude de la dynamique des peuplements, certains progrès ont été réalisés dans ce domaine. Ainsi, on pense que plus d'un tiers des colonies de la culture Amri dans le Sind ont été abandonnées à l'époque harappéenne, mais le reste a continué à exister dans la partie sud-ouest.

La plupart des agglomérations sont petites, de 0,5 à plusieurs hectares, c'est établissements ruraux. La population était majoritairement rurale. Actuellement, plus de 1 000 colonies ont été découvertes. Il existe quatre grandes colonies connues (outre les deux connues de longue date, Harappa et Mohenjo-Daro, Ganveriwala et Rakhi-garhi au Pendjab), dont la superficie s'élève à plusieurs dizaines d'hectares, bien que le territoire habité exact puisse être difficile à déterminer. Ainsi, la colline DK, fouillée à Mohenjo-Daro, a une superficie de 26 hectares, alors que la superficie totale est déterminée à 80 et même 260 hectares, la colline E à Harappa est de 15 hectares, bien qu'il y ait d'autres collines ici.

Pour un certain nombre de grandes colonies, une structure en trois parties a été révélée - les parties ont reçu les noms conventionnels de « citadelle », « ville moyenne » et « ville basse ». Une quatrième zone de développement a également été découverte à Dholavira. Les grandes colonies, ainsi que certaines colonies relativement petites, avaient des murs d'enceinte entourant une zone sous-rectangulaire. Ils ont été construits à partir de briques cuites et d'adobe (à Harappa, Mohenjo-Daro et dans certaines autres colonies), de pierre et d'autres matériaux disponibles. On suppose que l’objectif principal des murs de contournement n’était pas défensif : ils étaient censés servir de moyen de protection contre les inondations. Peut-être que leur construction était une conséquence de la volonté de limiter l'habitat de certains organismes sociaux. Ainsi, à Banawali, Surkotada et Kalibangan, le territoire était divisé en deux parties par un mur. Il existe une opinion selon laquelle la fortification elle-même n'était nécessaire qu'à la périphérie du territoire harappéen, dans les avant-postes créés sur des terres étrangères. Le développement régulier des colonies harappéennes les distingue nettement de la disposition chaotique des villes d'autres civilisations de l'Orient ancien et peut contribuer à la reconstruction des caractéristiques organisation sociale, encore loin d’être clair.

Dans des conditions favorables à l'étude, il est possible d'établir que les colonies étaient situées en groupes - « clusters ». La rareté des colonies à proximité d’Harappa est surprenante. Un groupe de colonies a été découvert à 200 km au sud de Harappa, près de Fort Abbas. La première colonie harappéenne de Gomanwala avait une superficie de 27,3 hectares, peut-être presque la même que celle d'Harappa contemporaine. Un autre cluster a été découvert en amont du Ghaggar au Rajasthan : il s'agit de Kalibangan, Siswal, Banavali, etc. ; Des couches pré-Harappéennes ont également été exposées ici (le complexe Sothi-Kalibangan, similaire à Kot Diji). Avec le début de Harappa, des changements importants se sont produits dans le système Hakra-Ghaggar : le nombre de colonies a quadruplé et atteint 174. Dans le groupe de Fort Derawar, le plus grand était Ganveriwala (81,5 hectares), situé à 300 km de Mohenjo-Daro et Harappa. .

À 320 km de Harappa, sur Drshadvati, se trouve une colonie appelée Rakhigarhi, dont la superficie est censée être de 80 hectares, bien qu'elle n'ait pas été fouillée. Dans le Gujarat, les colonies harappéennes sont petites. À la fin de Harappa, il y avait ici plus de 150 colonies, dont beaucoup étaient petites et saisonnières. Le Lothal côtier se distingue - un port supposé qui effectuait le commerce du cuivre, de la cornaline, de la stéatite, des coquillages, entretenant des liens avec les communautés de chasseurs-cueilleurs et, peut-être, ceux qui étaient engagés dans l'élevage de bétail spécialisé.

DANS Dernièrement Il a été suggéré que sur le territoire de la civilisation harappéenne, depuis la période qui l'a précédée jusqu'à la période ultérieure, il y avait 7 ou 8 grandes colonies - « capitales », entourées de villes et de villages. Au sens strict, il ne s'agissait pas d'implantations centrales, puisqu'elles pouvaient également être situées dans des territoires périphériques, établissant des contacts entre des zones différentes sur le plan écologique et économique.

Règlement de Mohenjo-daro

Il est conseillé de considérer les caractéristiques des grandes agglomérations en utilisant l'exemple de Mohenjo-Daro, longtemps étudié. Ses dimensions exactes sont inconnues en raison des sédiments accumulés, mais il est significatif que des traces de bâtiments aient été trouvées à 2 km de la frontière supposée de la ville. À l'apogée, le nombre maximum d'habitants est déterminé à 35 000 à 40 000 personnes. L'épaisseur de la couche culturelle est très importante : des fragments de vaisseaux argileux ont été retrouvés à une profondeur de 16 à 20 m du niveau de la surface moderne, alors que le continent n'a pas été atteint. Et maintenant, l'ancienne division de la ville en deux parties est clairement visible - la « citadelle » et la « ville basse », séparées par une zone non aménagée. Les matériaux de construction étaient des briques de terre cuite et du bois brûlés. Selon toute vraisemblance, la brique cuite a été utilisée en raison de sa capacité à résister aux effets destructeurs de l’humidité.

Les structures de la « citadelle » étaient situées sur une plate-forme en brique de cinq mètres. Deux grandes structures aux objectifs peu clairs ont été fouillées ici, qui étaient très probablement destinées à des réunions (l'hypothèse selon laquelle l'une d'entre elles aurait pu être la résidence d'un haut fonctionnaire est peu probable). L'un d'eux, d'une superficie de 70x22 m avec des murs épais, avait un vestibule, l'autre avait un hall d'une superficie d'environ 900 m². m.- était divisé en quatre parties par des rangées de piliers.

Les fondations de la structure, dont la partie supérieure était en bois, ont également été découvertes ici. Selon la croyance populaire, elle était vaste, avec une superficie de 1 350 mètres carrés. m., un grenier public, à la base duquel se trouvent de profonds canaux de ventilation. Un grenier similaire a été découvert à Harappa au pied de la « citadelle » ; ici sa superficie est de 800 m². m.

Enfin, sur la « citadelle », il y avait un « grand bassin », construit plus tard que les autres bâtiments. Sa superficie est de 11,70 × 6,90 m et sa profondeur de 2,40 m. Des escaliers en bois enduits de bitume y menaient par les côtés étroits. Pour l'imperméabilisation, un enduit à la chaux et au bitume a été réalisé. La piscine était remplie à partir d'un puits voisin et vidée à l'aide d'une goulotte aménagée dans l'un des murs. Elle était entourée d'une galerie dont les piliers ont été conservés. On pense qu'il aurait pu servir aux ablutions rituelles, auxquelles on attachait une grande importance. La preuve en est l’existence de « salles de bains » dans les immeubles résidentiels.

La « Ville Basse » était occupée par un développement résidentiel. Les pâtés de maisons étaient séparés par des rues droites et des ruelles situées à angle droit. La hauteur importante des murs - jusqu'à 6 m - a donné naissance à l'opinion aujourd'hui rejetée selon laquelle les maisons n'étaient pas à un étage : la hauteur des murs, ainsi que la grande profondeur des puits régulièrement implantés (un pour trois maisons), sont le résultat de la reconstruction.

Les locaux aux plafonds plats étaient regroupés autour de cours : la superficie du plus grand bloc, composé de deux parties reliées par un passage couvert, était de 1 400 m² ; il n’y a aucune base permettant de juger qu’il appartient à un haut fonctionnaire. En général, la superficie des maisons atteignait 355 mètres carrés. m, et ils se composaient de 5 à 9 pièces.

L'aménagement paysager était inhabituellement développé pour l'Antiquité. Les salles de bains et les toilettes se trouvent dans les maisons. Sous les trottoirs se trouvaient des canaux d'égout bordés de briques cuites et des bassins de décantation étaient situés à une certaine distance les uns des autres.

Des investigations plus approfondies relativement récentes sur Mohenjo-Daro ont permis de retracer des changements dans les principes de son développement. Pendant la période Harappéenne développée, il était exigu, avec de larges rues axiales. Les maisons étaient petites et grandes, leurs plans variaient. Aucune trace d'activité artisanale n'a été trouvée. Plus tard, le nombre de petits bâtiments augmente et la disposition devient plus unifiée. La zone artisanale se rapproche de la zone résidentielle. Enfin, à la fin de la civilisation, les habitations forment des groupes isolés et des traces de production artisanale sont découvertes. Le réseau d'égouts tombe en ruine, ce qui témoigne d'une crise dans l'organisation de la vie urbaine.

Artisanat et art

Pour la culture traditionnelle de l’Antiquité, qui inclut la culture harappéenne, la division entre artisanat et art n’est guère légitime. Les créations des artisans, qu'elles soient destinées à la vie quotidienne ou à des rituels, sont souvent empreintes d'un haut savoir-faire. En même temps, parmi les choses de chaque catégorie, il y en a de meilleures et de moins bonnes, et il y en a aussi des grossières, dont la fabrication n'exigeait pas une grande habileté. Les différences dans la qualité des produits indiquent l'existence de professionnels de haut niveau, sculpteurs sur pierre, bijoutiers et sculpteurs. Dans différentes colonies, des ateliers ont été découverts où l'on fabriquait des plats, des bijoux (y compris à partir de coquillages), etc. Les œuvres des artisans harappéens se distinguent par leur profonde originalité et les tentatives de leur trouver des analogies dans d'autres régions, notamment en Mésopotamie, comme en règle générale, se résument à un petit nombre d'importations probables de la vallée de l'Indus et à des similitudes difficiles à prouver entre les motifs picturaux individuels.

Outils

Ainsi, la production d’outils, d’ustensiles et de matériaux de construction était hautement développée et spécialisée. L'un des indicateurs importants est le niveau de travail des métaux. La rareté des armes est remarquable, bien que des poignards et des couteaux, des pointes de flèches et des fers de lance en cuivre et en bronze aient été trouvés. Les outils de travail sont largement associés à la transformation du bois (haches, ciseaux, herminettes) et aux tâches ménagères (aiguilles, outils de perçage). Les récipients étaient fabriqués en cuivre et en argent, et rarement en plomb. On connaissait la coulée en moules ouverts, le forgeage à froid et à chaud ; Certains objets ont été coulés selon la technique de la cire perdue. Des alliages de cuivre avec de l'arsenic, du plomb et de l'étain ont été utilisés, et un pourcentage important - environ 30 - de bronzes à l'étain est remarquable. Les bijoux (bracelets et perles) étaient fabriqués à partir de pierre, de coquillages, de cuivre, d'argent et rarement d'or. Les bracelets, comme plus tard, étaient beaucoup portés ; selon toute vraisemblance, cette coutume était de nature rituelle. Dans des cas particuliers, des récipients en cuivre et même en or étaient utilisés.

Les outils en pierre ne sont pas non plus hors d'usage et, avec le temps, la variété des types diminue, la qualité des matières premières et la technologie de transformation augmentent. Les récipients étaient fabriqués à partir de variétés de pierres tendres, y compris de pierres façonnées, qui avaient un but rituel, et de divers minéraux - perles, sceaux. Les matériaux destinés aux produits en métal et en pierre étaient souvent livrés de loin.

Céramique

Un autre indicateur d’un artisanat très développé est la production de céramique. Les plats étaient fabriqués sur une roue à rotation rapide et cuits dans des fours à deux étages. Les formes sont variées et généralement standards : bols, gobelets, plats, braseros, récipients à fond pointu et supports, récipients pour la fabrication des produits laitiers. La tradition de peindre des récipients est préservée, même si elle est en voie de disparition : peinture noire sur fond rouge, géométrique et figurative - images d'animaux, de plantes, de poissons. Bien que la céramique bonne qualité, les récipients sont lourds et diffèrent des produits plus élégants de l'époque pré-harappéenne, ce qui se produit dans la production de céramique non seulement des cultures anciennes, lorsqu'elle se généralise.

Les figurines de femmes étaient sculptées dans l'argile, et moins souvent, les figurines d'hommes, y compris des personnages coiffés de cornes. Ils sont sans aucun doute associés à des idées et des rituels mythologiques. Ces figurines sont assez conventionnelles, avec des détails moulés représentant des parties du corps et de nombreuses décorations. Des figurines très expressives de taureaux, parfois attelés à des charrettes, et d'animaux sauvages et domestiques étaient fabriquées en argile et en pierre. Au moins certains d’entre eux auraient pu être des jouets.

Les petites sculptures en pierre et en métal représentant des hommes et des femmes se distinguent par leur grande ressemblance avec la vie, qui traduisent bien le type anthropologique d'au moins une partie des porteurs de la civilisation harappéenne. Le plus célèbre est un fragment d'une image sculpturale d'un homme barbu coiffé d'un diadème, vêtu d'une robe ornée de trèfles en relief. Le plissement de ses yeux ressemble à la position des paupières d'une personne en méditation.

Faire des tampons

Les véritables chefs-d'œuvre étaient des sceaux fabriqués principalement en stéatite, destinés, comme le montrent les gravures trouvées, à sceller des marchandises, même s'il est très probable qu'ils aient également été perçus comme des amulettes et des talismans. Ils sont plats, carrés ou rectangulaires, avec une saillie avec un trou au dos. Quelques échantillons sont ronds ; Il n'y a pratiquement pas de sceaux-cylindres, si caractéristiques de la Mésopotamie, de l'Iran et d'autres régions d'Asie occidentale. Comme sur les vaisseaux, ils représentaient principalement des plantes et des animaux (« tur », ce qu'on appelle la licorne, le taureau à bosse, le tigre, le crocodile, les serpents, les créatures fantastiques polymorphes). À Mohenjo-Daro, il existe environ 75 % de ces images. Les images sont approfondies, exécutées avec une grande habileté et une grande compréhension des formes du corps, rendues proches de la réalité. En règle générale, les animaux sont représentés se tenant calmement à proximité d'objets interprétés comme des mangeoires ou des symboles conventionnels. De plus, des échantillons ont été trouvés avec des images de créatures anthropomorphes masculines et féminines dans diverses poses, y compris celles rappelant celles du yoga. Ils sont représentés par des participants à des rituels. En plus de l'image, une courte inscription pouvait être apposée sur les sceaux. Il existe des sceaux aux formes géométriques classiques.

Les images sur les sceaux sont associées à des fêtes et à des rituels - nourrir un animal, soigner un serpent, adorer un arbre dans les branches duquel une déesse pourrait être représentée, le mariage des dieux sous forme anthropomorphe et zoomorphe. À en juger par les matériaux disponibles, dans les mythes du mariage Le rôle principal la déesse jouait. Des images similaires à celles appliquées sur les sceaux se trouvent sur des plaques de cuivre dont la destination est inconnue. Il s'agissait d'objets prismatiques en pierre et en argile dont l'appartenance à la catégorie des sceaux est remise en question ; peut-être jouaient-ils le rôle d'amulettes. Les sceaux pourraient servir de signes de propriété, mais il ne fait aucun doute qu'ils servaient également à des fins rituelles, ils ressemblaient à des amulettes et les images qu'ils contenaient contenaient des informations sur des idées mythologiques et des rituels. Les recherches de W.F. Le Vogt des sceaux de Mohenjo-Daro ne permettait pas de juger de la différenciation sociale au sein de la population.

C’est sur l’étude des sceaux et des produits connexes que s’appuient les travaux de déchiffrement de l’écriture proto-indienne.

Écriture et langage

L'étude du système d'écriture et du langage des textes harappéens n'est pas encore terminée ; Les chercheurs nationaux (un groupe dirigé par Yu.V. Knorozov) ont joué un rôle important dans la recherche. Les conclusions auxquelles ils sont parvenus sont présentées ici sur la base des travaux de M.F. Albedil « Civilisation proto-indienne. Essais sur la culture" (Moscou, 1994). La difficulté de comprendre les textes réside dans le fait qu’ils sont écrits dans une écriture inconnue dans une langue inconnue et qu’il n’y a pas de bilingues. Environ 3000 textes sont connus, lapidaires (pour la plupart 5 à 6 caractères) et monotones. La lettre était hiéroglyphique (environ 400 caractères), écrite de droite à gauche. On pense que les textes étaient de nature sacrée.

Il s'est avéré que les premiers textes étaient écrits sur des plaques de pierre, puis sur de la pierre et, moins souvent, sur des sceaux métalliques. L’existence d’une écriture cursive n’est pas exclue. Lors de l'interprétation des signes, des pictogrammes des peuples modernes de l'Inde, principalement ceux de langue dravidienne, ont été utilisés.

Les chercheurs pensent avoir déchiffré le sens général de la plupart des inscriptions et identifié la structure formelle du système grammatical. La comparaison avec la structure des langues existant hypothétiquement dans la vallée de l'Indus a conduit à l'exclusion de toutes les langues sauf le dravidien. Dans le même temps, les scientifiques considèrent qu'il est inacceptable d'extrapoler mécaniquement la phonétique, la grammaire et le vocabulaire des langues historiquement enregistrées vers le proto-indien. On s'appuie sur l'étude des textes eux-mêmes et les éléments dravidiens sont utilisés comme « facteur de correction ». La traduction est basée sur l'interprétation sémantique du signe, qui est déterminée par la méthode des statistiques de position. Ils se sont également tournés vers le sanskrit, grâce auquel il a été possible d'identifier la correspondance de 60 noms astronomiques et calendaires et la correspondance structurelle dans les noms des années du cycle chronologique de 60 ans de Jupiter, connue uniquement dans la version sanskrite. .

On suppose que le bloc de texte comprenait le nom du propriétaire du sceau sous une forme respectueuse, des explications de nature calendaire et chronologique et une indication de la durée de validité du sceau. On suppose que les sceaux des fonctionnaires leur appartenaient temporairement, pendant une certaine période.

A en juger par le déchiffrement des textes, l'année agricole solaire commençait avec l'équinoxe d'automne. Il y avait 12 mois dans une année dont les noms reflétaient des phénomènes naturels ; on distinguait les « micro-saisons ». L'année astronomique était basée sur quatre points fixes : les solstices et les équinoxes. Les nouvelles lunes et les pleines lunes étaient vénérées. On pense que le symbole du solstice d’hiver, le début de l’année, était la tournée. Il existait plusieurs sous-systèmes de calcul du temps - lunaire (chasse-cueillette), solaire (agricole), étatique (civil) et sacerdotal. De plus, il y avait des cycles calendaires - 5, 12, 60 ans ; ils avaient des désignations symboliques. Telles sont les hypothèses des chercheurs nationaux sur les textes proto-indiens.

Le problème de l'échange et du commerce

Pendant longtemps, dans la science de l'Antiquité, il y avait une idée d'un isolement plus ou moins grand et de l'autosuffisance des formations sociales anciennes, en particulier celles d'Harappé. Ainsi, W. Ferservis a écrit que le commerce jouait un rôle important à Sumer, un rôle un peu moindre en Égypte et Civilisation harappéenneétait dans un état d'isolement et les relations commerciales étaient informelles plutôt que systématiques. Plus tard, dans les années 70 du 20e siècle, l'attitude envers le rôle de l'échange et du commerce dans l'Antiquité a radicalement changé, en particulier dans le domaine de la science étrangère. Des reconstructions non seulement de l'économie, mais aussi de la structure sociale des sociétés anciennes qui étaient illettrées ou ne disposaient pas de textes écrits informatifs ont commencé à être réalisées en tenant compte du rôle de l'échange, non pas au niveau local, mais sur de longues distances. Aujourd'hui, certains chercheurs attachent une grande importance au rôle du commerce dans la formation et l'existence de la civilisation harappéenne. En particulier, un certain nombre d'érudits indiens estiment que les commerçants ont joué un rôle important dans la formation des villes et des idées idéologiques, et considèrent que la perturbation des échanges commerciaux avec les pays situés à l'ouest d'Harappa est la raison du déclin des villes. Les chercheurs (dont K.N. Dikshit) associent le déclin du commerce dans la période ultérieure à l'affaiblissement du pouvoir central, à la suite duquel les routes commerciales sont devenues dangereuses. Le changement de la situation politique en Mésopotamie et l'arrivée au pouvoir d'Hammourabi provoquèrent l'affaiblissement des villes du sud de la Mésopotamie et les routes commerciales commencèrent à se réorienter vers l'ouest, vers l'Anatolie et la Méditerranée. La source du cuivre est devenue Chypre, et non plus, comme auparavant, Oman et ses territoires voisins.

Commerce avec les pays occidentaux

L'existence de liens entre les détenteurs de la civilisation harappéenne et leurs voisins proches et lointains ne peut être mise en doute, principalement parce que la vallée de l'Indus, son territoire indigène, comme la Mésopotamie, est pauvre en minéraux dont les hommes avaient besoin et qu'ils utilisaient. Les minéraux et les coquillages provenaient du sous-continent et étaient largement utilisés dans diverses industries. Le cuivre était livré depuis des régions plus lointaines (ses gisements étaient exploités en Iran, notamment à Kerman, et en Afghanistan) et de l'or. L'étain, comme les informations actuellement disponibles nous permettent d'en juger, provenait d'Asie centrale (l'une des sources supposées est la vallée de Fergana, l'autre est située au sud-ouest de l'Afghanistan), le lapis-lazuli - du Badakhshan (sinon des montagnes Chagai) , turquoise - d'Iran. Déjà au néolithique Mehrgarh, les liens avec l'Iran sont clairement visibles, d'où étaient livrés des minéraux largement utilisés - le gypse cristallin (« albâtre » de la littérature archéologique) et la stéatite. L'apparition des colonies harappéennes tardives dans les contreforts de l'Himalaya peut être précisément liée au besoin de la civilisation en matières premières minérales - dans l'une des colonies, des traces de la production de diverses perles ont été trouvées, clairement destinées à l'échange.

Déjà à la fin du 4ème millénaire avant JC. les noms des pays du sud ont commencé à apparaître dans les textes mésopotamiens - Dilmun, Magan, Meluhha. Il y a eu et il y a toujours des débats sur leur localisation dans la science. Probablement au cours du 3ème-2ème millénaire avant JC. ils signifiaient des territoires différents. Cependant, il est clair que Dilmun et Magan étaient intermédiaires entre la Mésopotamie et Meluhha - la prétendue vallée de l'Indus. Dilmun (Bahreïn) a toujours joué un rôle intermédiaire, tandis que les véritables sources du cuivre, du bois et des minéraux très appréciés n'étaient pas toujours connues des habitants de la Mésopotamie, et leur source pouvait être considérée comme le point où ils les recevaient - Dilmun. Grâce aux trouvailles dernières années Il est devenu évident qu’Oman était l’un des principaux fournisseurs de cuivre de la Mésopotamie. Les lingots de cuivre standards pesant environ 6 kg sont typiques des découvertes de ce type de la Syrie à Lothal. Il est à noter que le pic d'information sur cet échange se produit à l'apogée de Harappa, vers le début du IIe millénaire avant JC. Des phoques de type harappéen ont été trouvés à Ur, Umma, Nippur, Tell Asmara, dans les îles du golfe Persique, à Bahreïn et à Failak, sur la côte de la mer d'Oman. Une inscription en écriture harappéenne a été découverte à Oman. Les porteurs d'une autre culture, le kulli, étaient également associés aux régions occidentales - des produits typiques de celle-ci ont été trouvés à Abu Dhabi.

A Lagash à la fin du 3ème millénaire avant JC. vivaient les commerçants harappéens avec leurs familles. Il y a également eu des suggestions sur l'existence de colonies mésopotamiennes sur le territoire d'Harappa, bien que les données directes à ce sujet soient encore insuffisantes. Tout le monde est extrêmement surpris un grand nombre de des choses caractéristiques de la civilisation mésopotamienne sur le territoire harappéen. Cela est généralement attribué au fait qu’ils pourraient être fabriqués à partir de matériaux à courte durée de vie ; Les tissus sont mentionnés parmi les importations probables. Peut-être que l’absence de choses étrangères est une conséquence du fort attachement des Harappéens à leurs traditions : les chercheurs rappellent cela dans les maisons des marchands indiens au XIXe siècle. Il était rare de trouver des objets d'origine étrangère.

La route maritime a très probablement été utilisée - il existe des images connues de voiliers construits en bois et en roseaux. Le voyage était côtier, les marins ne perdaient pas de vue le rivage. Il existe une opinion, bien que non partagée par tous les chercheurs, selon laquelle le port était Lothal dans le Gujarat, où une structure semblable à un quai a été découverte. Un phoque typique de la région du golfe Persique a été trouvé à Lothal.

Commerce avec les pays nordiques

Les échanges avec les territoires proches pourraient être directs, et avec les territoires lointains, indirects. Dans le même temps, la découverte d’une véritable colonie harappéenne dans le nord de l’Afghanistan, près du confluent du Kokchi et de l’Amou-Daria, est symptomatique. On pense que Shortugai était un « point commercial » sur la route reliant Harappa au territoire du Turkménistan et à d’autres régions voisines. L’un des objets d’intérêt probables des « Harappéens » est le lapis-lazuli, et peut-être l’étain. Les habitants de Shortugay apportèrent d'Inde des lentilles et du sésame ; les cultures locales qu'ils cultivèrent étaient le raisin, le blé, le seigle et la luzerne ; ils élevaient des zébus et des buffles dans leurs régions natales. Dans les colonies de la culture Anau du sud du Turkménistan, des sceaux de type harappéen, des produits en ivoire ont été découverts, et il existe des signes caractéristiques des produits harappéens dans les formes et la décoration des récipients en céramique.

Les routes terrestres allaient vers le nord à travers des cols de montagne, contournant le désert de Dashte Lut dans la vallée de Diyala, le long des vallées fluviales sur leur territoire, peut-être le long de la côte - des colonies harappéennes ont été trouvées sur la côte de Makran. Il est peu probable que des charrettes tirées par des bœufs, dont des modèles en argile et en bronze ont été trouvés dans différentes colonies, aient été utilisées pour de longs voyages. Mais déjà à l'époque du Harappa développé, ils ont commencé à utiliser des chameaux de Bactriane, qui auraient été domestiqués en Asie centrale, dont les données ont été obtenues dans le sud du Turkménistan, où le chameau, selon les hypothèses existantes, a été domestiqué en le 4ème millénaire avant JC. Dans les opérations d'échange, ils utilisaient principalement des poids en pierre cubiques pesant 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 g. Des poids coniques, sphériques et en forme de tonneau étaient également utilisés. Des règles avec des divisions de mesure étaient également utilisées.

La question de la localisation reste discutable commerce extérieur V la vie économique"Harappéens". Était-ce une partie essentielle ou périphérique de l’économie ? S’agissait-il d’un échange plus ou moins régulier ou s’agissait-il d’un échange planifié ? Comment les produits de l’échange interne s’y réalisaient-ils ? Le commerce était-il dirigé par des « administrateurs gouvernementaux » ou des agents professionnels ?

Comme pour l’étude d’autres domaines de la culture harappéenne, la réponse à ces questions dépend de la reconstruction de l’ordre social dans son ensemble, dont la compréhension est loin d’être claire. Néanmoins, il n’est guère justifié de conclure que le commerce et la production de biens diffèrent peu de ceux d’aujourd’hui.

Structure sociale

Les chercheurs des grandes colonies harappéennes, à partir du moment où leur structure est devenue claire, ont exprimé, sur la base de la division de ces colonies en deux ou plusieurs parties, une hypothèse sur la division de la société en noblesse - les habitants des « citadelles » et le reste de la population. Certains chercheurs interprètent les inscriptions sur les bracelets en argile comme des titres. M. Wheeler a vu une analogie avec l'organisation sociale d'Harappa dans les cités-États de Mésopotamie et a envisagé l'idée de villes apportées de Sumer. De nombreux chercheurs ont écrit sur « l’empire » harappéen doté d’un pouvoir centralisé et d’une population rurale exploitée. Ils supposaient également l'existence de plusieurs classes - une oligarchie, des guerriers, des commerçants et artisans (K.N. Dikshit), des dirigeants, des agriculteurs-commerçants, des ouvriers (B.B. Lal), auxquels certains ajoutaient des esclaves. M.F. Albedil a écrit sur la possibilité d'une structure politique hautement centralisée dans la société proto-indienne. Dans le même temps, cela a permis de conférer un rôle important aux centres locaux, dans lesquels le pouvoir central était partiellement dupliqué au niveau local. Certains chercheurs concentrent, à juste titre, leur attention sur les spécificités de la société harappéenne, en particulier sur la place du sacerdoce dans la vie publique, différente de celle de la Mésopotamie avec ses maisons de temples organisées. Néanmoins, il y a des raisons de croire qu’au moins à certaines étapes, en particulier pendant la période harappéenne développée, il aurait pu y avoir une forte élite dirigeante composée de prêtres. Sur la base du déchiffrement des documents d'écriture proto-indienne proposé dans la science russe, on peut supposer le fonctionnement des temples et du sacerdoce et même la présence de dirigeants politiques.

Les données ne nous permettent donc pas d’établir des parallèles directs entre organisme public Mésopotamie ou Elam et celle que possédaient les porteurs de la civilisation harappéenne. Jusqu'à présent, malgré le volume important des fouilles, aucun signe de l'existence de dirigeants ou de personnes ayant concentré des sommes importantes entre leurs mains n'a été découvert. valeurs matérielles, déposés notamment dans les sépultures, comme ce fut le cas en Mésopotamie ou en Egypte. La faible manifestation de la fonction militaire dans la société est symptomatique. Apparemment, une richesse importante n'était pas concentrée dans les temples. Les documents commerciaux n'ont pas été retrouvés ou n'ont pas été identifiés.

Dans le même temps, il existe des faits indiquant l'existence d'inégalités de propriété, la présence dans la société de groupes occupant des positions sociales différentes et remplissant des fonctions différentes. L'accumulation de valeurs est suggérée notamment par les trésors découverts à Harappa, Mohenjo-Daro et ailleurs. W. Ferservis, prenant en compte les particularités de la civilisation harappéenne, a attiré l'attention sur le grand nombre d'établissements de courte durée et le rôle important de l'élevage, qui pourrait servir de symbole de richesse. Les colonies dans une zone particulière jouaient des rôles différents - parmi elles, les colonies principalement agricoles et celles où prédominaient la production artisanale et les échanges. Ces colonies étaient interconnectées. Il a suggéré que la forme d'organisation n'était pas la cité-État ou État unique, et les chefferies. Selon son hypothèse, les chefferies harappéennes étaient fondées sur des liens de parenté et étaient similaires à celles connues à Hawaï, en Amérique du Nord-Ouest, en Asie du Sud-Est et en Afrique de l'Ouest.

Le degré de développement des villes, de l'artisanat et de l'économie, la formation de ses formes spécialisées, l'agriculture et l'élevage ont suggéré la nécessité de réguler les relations entre les représentants. différentes régions activités. La circulation des « valeurs primitives », retracée notamment à travers l’exemple des produits en lapis-lazuli, a conduit d’autres chercheurs à supposer la formation de formations telles que les chefferies dès les premiers stades de Harappa. Dans le futur, on suppose l’émergence d’un État dans lequel le pouvoir ne serait plus associé au rang généalogique et où les relations de production seraient séparées des relations fondées sur la parenté. Application du concept de chefferie à la reconstruction l'ordre social les sociétés pré-étatiques de l’Est ont soulevé des objections. Comme alternative, un autre modèle a été proposé, basé sur l'étude des sociétés acéphales de l'Himalaya oriental (dans la science russe, son développement appartient à Yu.E. Berezkin). Type d'exploitation : agriculture irriguée et élevage bovin. Les signes de telles sociétés, dont certains peuvent être discernés dans le matériel archéologique, s'expriment dans l'apparence des établissements humains. Ce sont des villages étroitement bâtis, sans architecture monumentale, avec de nombreux petits sanctuaires, l'existence de différences de statut de propriété, surmontées grâce à une institution particulière de redistribution comme le potlatch, l'artisanat spécialisé, l'échange commercial, l'obtention de choses exotiques prestigieuses grâce au commerce à long terme. distances. Il ne s’agit pas de chefferies, mais ce ne sont pas non plus des regroupements de communautés villageoises fermées. Dans le même temps, les institutions communautaires et claniques étaient faibles et l'individu, grâce à la propriété individuelle des moyens de production, était indépendant. La vie publique est réglementée lors de cérémonies et de célébrations de masse, au cours desquelles systèmes complexes relations couvrant toute la zone de résidence de l'ethnie. Dans les villages, il y avait des conseils d'hommes respectés. On ne peut pas exclure que la société de la civilisation harappéenne sans couche d’élite et avec des bâtiments publics nécessitant relativement peu de main-d’œuvre aurait pu être plus susceptible d’être similaire à celles décrites, mais à une plus grande échelle. Il convient de noter qu'avant et, ce qui est particulièrement remarquable, maintenant, avec l'avènement de nouvelles données, des opinions s'expriment sur l'existence de l'État.

Idées et rituels religieux et mythologiques

Il est difficile de juger les mythes, les croyances, les rituels, ainsi que la vie spirituelle des « Harappéens » en général, principalement en raison du faible contenu informatif des monuments écrits, même si l'on reconnaît l'exactitude de leur interprétation. Les sources sont principalement des images de sceaux et d'autres objets, des échantillons d'argile, de pierre et de sculpture en métal, des traces de rituels. Les temples – l’un des principaux témoignages de la vénération des dieux – n’existaient pas ou ne sont pas identifiés. L'un des fondements des reconstructions est une comparaison des données connues avec les idées et les rituels des prétendus successeurs historiques des détenteurs de la civilisation harappéenne ou, comme de nombreux chercheurs ont tendance à le penser, des peuples de langue dravidienne de l'Inde qui leur étaient liés dans langue.

Animaux représentés sur des sceaux et des plaques métalliques : taureau indien à bosse, taureau gaur, buffle, animal semblable à un taureau, mais représenté avec une corne (« licorne »), tigre, rhinocéros, crocodile, éléphant, rarement un lapin, oiseaux, fantastiques Selon les chercheurs nationaux, les animaux à plusieurs têtes servaient de symboles, certains d'entre eux étant des directions cardinales et/ou des saisons. Des arbres étaient également représentés - peepal, ashwattha. L'arbre est parfois représenté s'élevant d'une enceinte en forme d'anneau - il servait probablement d'objet de culte, incarnant l'idée d'un « arbre du monde » (des enclos de cette apparence ont été découverts lors de fouilles). Plus tard, les arbres vénérés étaient décorés, notamment pour avoir des enfants. Les rituels sacrificiels jouaient un rôle important.

Un sceau représentant une figure cornue, peut-être un yogi, soit un proto-Shiva, soit un Pashuvati (seigneur des animaux).

On connaît des images de créatures anthropomorphes féminines et masculines, retrouvées notamment dans des scènes de leur culte. Un sceau représente une figure masculine cornue, dont la pose, selon J. Marshall, ressemble à celle dans laquelle Shiva était représenté. E. Düring Kaspers a souligné les images d'un personnage à cornes et à queue avec un arc qui, à son avis, témoignent de l'existence de rituels de chasse. Les créatures féminines, dont les images sont également connues dans de petites œuvres plastiques, sont généralement associées à des images de « déesses mères ». Apparemment, il existait de nombreuses créatures mythologiques de ce type ; elles étaient, au moins en partie, associées aux cultes de la fertilité et aux idées sur la vie et la mort. Parmi les dieux, ils suggèrent les prédécesseurs de Skanda, les dieux créateurs, les esprits - les prédécesseurs des Yakshas, ​​​​​​Gandharvas, Apsaras. Il y avait des rituels de mariage sacré, peut-être célébrés de façon saisonnière.

Recherche de Yu.V. Knorozova, M.F. Albedil et d'autres scientifiques nationaux suggèrent la vénération des corps célestes sur la base d'une connaissance approfondie de l'astronomie et de l'observation des phénomènes naturels. Les célèbres sculptures d'hommes et de femmes représentaient très probablement des prêtres et des interprètes de danses rituelles. Il existe des preuves que les rituels étaient accomplis dans des cours ouvertes ; à Kalibangan, sur la « citadelle », quelque chose comme des autels de feu a été découvert près de la plate-forme. Des podiums avec des signes de sacrifices de bétail ont été découverts. Il est très probable qu’il existe des rituels de type chamanique et des idées correspondantes. Les images de chasseurs de taureaux peuvent être associées à des idées anciennes inhérentes aux chasseurs ; L'image de personnes sautant par-dessus un buffle est intéressante (W. Ferservis a suggéré la possibilité d'une influence crétoise sur cette image réalisée dans un style linéaire inhabituel, ce qui nécessite une nouvelle confirmation). Les objets de culte étaient des pierres coniques et cylindriques - un peu comme des lingas et des objets en forme d'anneau - des prédécesseurs possibles du yoni.

De nombreux chercheurs n'ont aucun doute sur la profonde influence des pratiques et des idées religieuses des porteurs de la culture harappéenne sur celles apportées ultérieurement par les Aryens. Il s’agit notamment de la pratique du yoga.

En général, l'interprétation des preuves de la religion harappéenne, ainsi que du système social, dépend de la position du chercheur :

• si l'on suppose que la société était organisée hiérarchiquement et que la civilisation était une entité holistique, on peut parler d'un panthéon, d'un sacerdoce hiérarchisé, etc. ;
• si l'on suppose que l'organisation de la société était archaïque, alors il faudra parler de la diversité des idées et de la vie religieuse, même si elles ont un certain point commun.

Disparition de la civilisation harappéenne

Selon la tradition, il y a deux raisons pour lesquelles la civilisation harappéenne aurait pu disparaître :

• changement des conditions climatiques et, par conséquent, changement au cours de l'Indus
• l'arrivée d'autres ethnies dans la vallée de l'Indus, et notamment des Aryens.

Vous pouvez lire plus en détail ce qui aurait pu se passer.

Quoi qu’il en soit, le rôle de la civilisation harappéenne dans l’histoire de l’Inde est encore véritablement difficile à déterminer, même si, selon de nombreux chercheurs, il peut être considéré comme extrêmement important. Parmi le patrimoine préservé, on retrouve des formes de mode de vie traditionnel, structure sociale, un éventail important d'idées et de rituels religieux. On suppose que la division en quatre varna et le système des castes se sont formés sous l'influence de substrats ethnoculturels non aryens.

la civilisation de la vallée de l Indus

Dans la vallée du Gange, des vestiges de petites colonies datant du 3e au 2e millénaire avant JC ont été découverts. e. Leurs habitants savaient fabriquer des produits en cuivre, mais vivaient dans une économie primitive avec une prédominance d'activités telles que la chasse et la pêche.

Une culture beaucoup plus développée s'est développée dans le bassin de l'Indus. On l'appelle Harappan en raison de son plus grand centre. Avec Harappa, une colonie tout aussi importante existait sur le site de Mohenjo-Daro moderne (le nom lui-même en langue locale). langue parlée signifie « colline des morts »). Les maisons de telle ou telle ville (et de nombreuses autres villes plus petites) étaient construites en briques cuites de forme et de taille standard. Ils étaient étroitement adjacents les uns aux autres et étaient souvent à deux étages.

Sceau avec l'image d'une licorne et l'inscription [De Mohenjo-Daro]

La disposition en deux parties de la ville est typique : la citadelle dominait les quartiers résidentiels de la Ville Basse. Elle contenait des bâtiments publics, et surtout un immense grenier. Le fait qu'il y avait un gouvernement unique dans la ville est attesté par son tracé régulier : de larges rues droites se coupant à angle droit, divisant la colonie en grands blocs. De nombreux produits métalliques, parfois très habiles, ainsi que des monuments écrits ont été conservés. Tout cela nous permet de considérer la culture harappéenne non pas primitive, mais appartenant à l'ère de la civilisation.

L'origine des personnes qui l'ont créé n'est pas encore tout à fait claire, puisque le déchiffrement de la langue écrite n'est pas terminé. L'hypothèse la plus plausible est que la langue des inscriptions dites proto-indiennes est proche des langues dravidiennes, désormais répandues principalement dans l'extrême sud de la péninsule de l'Hindoustan (tamoul, malayalam). Et comme la langue d'Elam était lointainement liée aux langues dravidiennes, on suppose que plusieurs millénaires avant JC, la communauté linguistique élamique-dravidienne occupait de vastes territoires - de l'Inde à la région adjacente à la partie sud-est de Sumer.

À en juger par le fait que les principaux centres de civilisation gravitent vers les vallées de l’Indus et de ses affluents, l’agriculture était probablement basée sur l’irrigation. La civilisation de l’Indus peut apparemment être classée comme une « civilisation des grands fleuves ». Les matériaux archéologiques prouvent qu'il ne s'est pas développé de manière isolée : les routes de Harappa à la Mésopotamie s'étendaient à travers l'Iran et l'Asie centrale, ainsi que le long des côtes maritimes. Des objets ont été trouvés qui indiquent ces connexions. Ils datent de la période comprise entre le règne de Sargon et l’essor de l’ancien royaume babylonien sous Hammourabi. Pour la période comprise entre les XXIVe et XVIIIe siècles. avant JC e. et la civilisation de l'Indus a prospéré. Elle a pris forme dans la première moitié du IIIe millénaire avant JC. e. (un peu plus tard qu'à Sumer et en Egypte), et au milieu du IIe millénaire avant JC. e. cessé d'exister. Les civilisations de cette époque n’étaient généralement pas durables et, pour des raisons naturelles, sociales ou politiques, la société retournait parfois au stade primitif. Ce fut le cas, par exemple, des cultures agricoles de la même époque dans le sud de l’Asie centrale.

La culture spirituelle de Harappa est connue principalement grâce à la découverte de nombreux sceaux de pierre (ou impressions sur argile) avec de courtes inscriptions et images hiéroglyphiques. Sur des reliefs finement sculptés on voit des scènes de culte d'animaux et d'arbres sacrés, ainsi que des scènes mythologiques. Particulièrement intéressante est la figure d'une divinité aux cornes énormes, assise dans une « pose yogique » (avec les talons repliés) entourée de quatre animaux. Apparemment, il s'agit du dieu suprême des Harappéens, incarnant l'idée de domination sur les quatre points cardinaux, personnifiés par ces animaux. À en juger par les nombreuses figurines en argile de femmes devant lesquelles des lampes étaient allumées, le culte des divinités féminines, généralement associées à la fertilité, s'est également développé ici. Le bassin découvert dans la citadelle de Mohenjo-Daro servait aux ablutions rituelles ; des salles d’ablutions ont également été trouvées dans de nombreux immeubles résidentiels.

Le culte des animaux et des arbres, des déesses mères, la pratique du bain rituel - tout cela ressemble aux traits de l'hindouisme, la religion populaire de l'Inde moderne, qui nous permet de parler de l'héritage de Harappa.

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La civilisation apparue dans la vallée de l’Indus et ses environs est la troisième plus ancienne, mais la moins étudiée de toutes les premières civilisations. Son écriture n’a pas encore été déchiffrée et on sait donc très peu de choses sur sa structure interne et sa culture. Il a rapidement décliné après 1750 avant JC, laissant peu d’héritage aux communautés et aux États ultérieurs. De toutes les premières civilisations, elle a duré la période la plus courte et son apogée n'a probablement pas duré plus de trois siècles après 2300 avant JC.

Les premières traces d'agriculture dans la vallée de l'Indus remontent à 6000 avant JC. Les principales cultures étaient le blé et l'orge - très probablement adoptés dans les villages du sud-ouest de l'Asie. En plus de cela, des pois, des lentilles et des dattes étaient cultivés ici. La culture principale était le coton - c'est le premier endroit au monde où il était régulièrement cultivé.

Parmi les animaux gardés ici se trouvaient des vaches à bosse, des taureaux et des cochons – des espèces locales apparemment domestiquées. Les moutons et les chèvres, principaux animaux domestiques de l'Asie du Sud-Ouest, n'avaient pas une grande importance dans la vallée de l'Indus. À partir d'environ 4000 avant JC, à mesure que la population augmentait, des villages en briques crues commencèrent à être construits dans toute la vallée et la culture devint homogène. Le principal problème pour les premiers agriculteurs était que l'Indus, alimenté par l'eau de l'Himalaya, inondait de vastes zones de la vallée de juin à septembre et changeait fréquemment son cours. À partir de 3000 avant JC De vastes travaux ont été réalisés pour retenir les eaux de crue et irriguer les champs adjacents. Lorsque les eaux se sont calmées, le blé et l'orge ont été semés et récoltés au printemps. Le résultat de l’augmentation des terres irriguées et du contrôle des inondations a été une augmentation des excédents alimentaires, ce qui a conduit à des changements politiques et politiques rapides. développement socialà partir de 2600 avant JC et à l'émergence d'un État hautement développé en un, deux siècles au maximum.

Carte 9. Civilisation de la vallée de l'Indus

On sait très peu de choses sur le processus qui a conduit à l’émergence de cette civilisation et sur sa nature. Ni les noms des dirigeants ni même les noms des villes n'ont été conservés. Il y avait deux villes - l'une sur le site de fouilles de Mohenjo-Daro au sud, l'autre à Harappa au nord. À leur apogée, leur population comptait peut-être entre 30 000 et 50 000 habitants (environ la taille d'Uruk). Cependant, sur l’ensemble des 300 000 milles carrés de la vallée de l’Indus, c’étaient les seules colonies de cette taille. Les deux villes semblent avoir été construites selon le même plan. À l’ouest se trouvait le principal groupe de bâtiments publics, chacun orienté nord-sud. À l’est, dans la « ville basse », se trouvaient principalement des zones résidentielles. La citadelle était entourée d'un mur de briques, le seul de toute la ville. Les rues étaient tracées selon un plan et les bâtiments étaient construits en brique selon un modèle unique. Dans toute la vallée, il existait un système unique de poids et de mesures, ainsi qu'une uniformité dans les motifs artistiques et religieux. Toutes ces caractéristiques indiquent haut degré l'unité de la société habitant la vallée de l'Indus.

La civilisation de la vallée de l’Indus était au centre d’un vaste réseau de relations commerciales. L'or provenait du centre de l'Inde, l'argent d'Iran et le cuivre du Rajasthan. Plusieurs colonies et comptoirs commerciaux furent fondés. Certains d'entre eux étaient situés à l'intérieur des terres, sur des routes stratégiquement importantes menant à Asie centrale. D’autres contrôlaient l’accès à des ressources majeures, comme le bois des montagnes de l’Hindu Kush. La forte influence de cette civilisation est démontrée par le fait qu'elle entretenait une colonie commerciale à Shortugai, le seul gisement connu de lapis-lazuli, sur la rivière Oxus, à 450 milles de la colonie la plus proche de la vallée de l'Indus.

Les relations commerciales s'étendaient encore plus au nord, jusqu'aux montagnes de Kopetdag et à Altyn-Tepe sur la mer Caspienne. C'était une ville de 7 500 habitants entourée d'un mur de 35 pieds d'épaisseur. La ville, dotée d'un important quartier d'artisans, possédait 50 fours. Il entretenait un commerce régulier avec la vallée de l'Indus.

En plus de ce qui précède, il y avait également des colonies le long des routes commerciales maritimes, comme Lothal dans les profondeurs du golfe de Cambay et plusieurs fortifications sur la côte de Makran à l'ouest. Ces fortifications ont joué un rôle important dans le commerce avec la Mésopotamie, qui s'est développé à partir d'environ 2600 avant JC, lorsque les navires ont commencé à naviguer depuis le golfe Persique le long de la côte de Makran. En Mésopotamie, la vallée de l'Indus était connue sous le nom de « Melukhha ». Le haut niveau de développement du commerce est confirmé par le fait que des sceaux spéciaux fabriqués uniquement à Bahreïn ont été découverts dans la vallée de l'Indus. La Mésopotamie abritait une petite colonie d'interprètes de la vallée et entretenait également un village spécial pour les marchands.

La civilisation de la vallée de l’Indus déclina rapidement vers 1 700 avant JC. Plusieurs raisons expliquent ce déclin. Tout comme en Mésopotamie, l'irrigation des terres dans des zones impropres à cette pratique environnement Les températures élevées et le mauvais drainage des sols ont entraîné une salinisation et une baisse des rendements. A cela s'ajoute que les crues annuelles de l'Indus semblent avoir été difficiles à contrôler. Plus important encore, contrairement à la Mésopotamie, les briques d’argile utilisées ici n’étaient pas cuites au soleil, mais dans des fours à bois. Pendant plusieurs siècles, les forêts de la vallée ont été détruites, ce qui a considérablement accru l'érosion des sols et la salinisation des canaux de drainage et des canaux d'irrigation.

Il faut supposer que tous ces facteurs ont conduit à l’affaiblissement interne de l’État et à l’incapacité de soutenir la communauté complexe qui avait déjà émergé. Le résultat de tout cela fut la conquête par de nouveaux arrivants – probablement des groupes de chasseurs venus des régions voisines. Les villes et la « civilisation » de cette région ont disparu. Il n’y a pas eu de réveil – comme cela s’est produit en Égypte et en Mésopotamie –. Lorsque les villes réapparurent en Inde près de mille ans plus tard, c'était dans la vallée du Gange, au sud et à l'est. C’est cette région qui est restée le « cœur » des différents États et empires nés dans le nord de l’Inde.