« Composition religieuse de la population mondiale » - Composition religieuse de la population mondiale. Orthodoxie (Russie). Taoïsme (Chine). Catholicisme (Vatican). Outre les trois principales religions du monde, d’autres sont également pratiquées. Composition de la population mondiale. Apprendre du nouveau matériel. Cible. Islam (La Mecque). Hindouisme (Inde). Bouddhisme (Mongolie).

« Religion et société » - Le rôle de la religion dans la vie de la société.

"Commandements des religions" - Les Saintes Écritures du bouddhisme. Les Béatitudes. Commandement. Coran. 14 commandements du bouddhisme. Nouveau Testament. Commandements moraux dans les religions du monde. Mont Sinaï. Islam. Commandements de l'Islam. Comprimés. La règle d'or de la morale. Commandements du judaïsme. Commandements du christianisme. Mahomet. Talmud. S'aimer l'un l'autre. Prophète Moïse.

«Histoire des religions en Russie» - Histoire des religions en Russie. Lecture sélective. Choix de foi. Si je peignais un tableau basé sur le choix de la foi. Concepts clés. Fondements des cultures religieuses mondiales. Religions du monde et leurs fondateurs. Le christianisme orthodoxe dans l'histoire de la Russie. Travail de vocabulaire. Travail de groupe. Connaissance de l'histoire de l'émergence des religions en Russie.

« Sujet de religion » - Élaborez un plan pour le sujet « Religion ». Nirvana, samsara, réincarnation, mantra, pagode. Types de religions dans le monde : A) Bouddhisme – le plus ancien. Jésus-Christ, le ciel et l'enfer, le péché, la repentance et le châtiment C) Islam – le plus jeune. Sidhartha Gautama. B) Christianisme (Orthodoxie, Catholicisme, Protestantisme).

"Théologie" - Réfutation. Expliquer l’unité du peuple israélien. Explication du contenu, de l'origine et du sens de la réalité. Bibliologie Doctrine de Dieu Angélologie Anthropologie Harmatologie. Philosophie synthétique. « Théologie » ou « théologies » ? Philosophie. Messages. L’unité doctrinale est évidente dans de nombreux cas.

Il y a un total de 34 présentations dans le sujet

Fondamentalisme islamique : Il s'agit d'une forme d'islam radical associée à la conviction que pour que les pays islamiques retrouvent leur « grandeur d'antan », les musulmans fervents doivent abandonner tout ce qui est associé aux valeurs spirituelles occidentales et au mode de vie occidental. Il s'agit d'une forme d'islam radical associée à la conviction que pour que les pays islamiques retrouvent leur « grandeur d'antan », les musulmans fervents doivent abandonner tout ce qui est associé aux valeurs spirituelles occidentales et au mode de vie occidental. Il faut revenir aux origines, au « fondement » de l’Islam, tel que le prophète l’a prêché. Il faut revenir aux origines, au « fondement » de l’Islam, tel que le prophète l’a prêché.

Les raisons de l’émergence du terrorisme islamique sont l’échec des mouvements et fronts révolutionnaires à mener des révolutions islamiques dans les pays arabes ; les échecs des mouvements et fronts révolutionnaires à mener des révolutions islamiques dans les pays arabes ; les difficultés rencontrées par le monde islamique sous l'influence de la modernisation et de l'avènement des valeurs occidentales - ces facteurs affectent à la fois les communautés musulmanes des pays occidentaux et la population des pays arabes ; les difficultés rencontrées par le monde islamique sous l'influence de la modernisation et de l'avènement des valeurs occidentales - ces facteurs affectent à la fois les communautés musulmanes des pays occidentaux et la population des pays arabes ; l'analphabétisme religieux de nombreux jeunes musulmans, qui en font les victimes de sectes islamistes qui prétendent que seule leur interprétation du Coran est vraiment correcte ; l'analphabétisme religieux de nombreux jeunes musulmans, qui en font les victimes de sectes islamistes qui prétendent que seule leur interprétation du Coran est vraiment correcte ;

Les raisons de l’émergence du terrorisme islamique sont le développement des télécommunications, qui contribuent à renforcer les liens entre les différentes parties du monde musulman ; le développement des télécommunications, contribuant à renforcer les liens entre les différentes parties du monde musulman ; l'effondrement du bloc soviétique, de l'Union soviétique et le discrédit du communisme, qui ont conduit à la reprise d'anciens conflits ethniques et religieux ; l'effondrement du bloc soviétique, de l'Union soviétique et le discrédit du communisme, qui ont conduit à la reprise d'anciens conflits ethniques et religieux ; l'incapacité des gouvernements nationalistes arabes à résoudre les problèmes de la société et à remporter la victoire sur les ennemis extérieurs ; l'incapacité des gouvernements nationalistes arabes à résoudre les problèmes de la société et à remporter la victoire sur les ennemis extérieurs ; attitude libérale des gouvernements européens envers les immigrants et les réfugiés attitude libérale des gouvernements européens envers les immigrants et les réfugiés

Les organisations les plus connues : les Frères musulmans Les Frères musulmans Fondés en Égypte en 1928 par l'instituteur Hassan al-Banna, ils ont été relancés et sont devenus plus dangereux au début des années 70. Objectif : Islamisation de la société et création d’un État islamique. Objectif : Islamisation de la société et création d’un État islamique. Slogan : Slogan : « Allah est l'idéal, le Prophète est le leader, le jihad est le moyen d'atteindre l'objectif, la mort au nom d'Allah est le rêve chéri » « Allah est l'idéal, le Prophète est le leader, le jihad est les moyens pour atteindre l'objectif, la mort au nom d'Allah est le rêve le plus cher. » Attaques terroristes : Attaques terroristes : Assassinat du président égyptien A. Sadate (1981) Assassinat du président égyptien A. Sadate (1981) Tentative d'assassinat contre le président H. Moubarak (1995) Tentative d'assassinat contre le président H. Moubarak (1995) « Massacre de Louxor » (1997) « Massacre de Louxor » " (1997)

Le Hezbollah, le Parti d'Allah, Cheikh Mohammed Hussein Fadlallah a fondé l'organisation en 1982 au Liban, et la Syrie apporte une grande aide. Cheikh Mohammed Hussein Fadlallah a fondé l'organisation en 1982 au Liban, et la Syrie apporte une grande aide. Objectifs : Objectifs : 1 transformer le Liban en un État islamique 1 transformer le Liban en un État islamique 2 Résistance à l'influence, à la culture et au mode de vie occidentaux. 2 Résistance à l'influence, à la culture et au mode de vie occidentaux. 3 La lutte contre Israël et la libération de Jérusalem et de la Palestine. 3 La lutte contre Israël et la libération de Jérusalem et de la Palestine. Méthodes : lutte armée avec Israël, attaques terroristes contre les Israéliens dans le monde. Méthodes : lutte armée avec Israël, attaques terroristes contre les Israéliens dans le monde.

Le Hamas est un mouvement de résistance islamique. Fondée par Cheikh Ahmed Yassin en 1987 en Palestine. Fondée par Cheikh Ahmed Yassin en 1987 en Palestine. Objectif : « La libération de toute la Palestine, de la mer jusqu’au Jourdain, est notre objectif stratégique… Tout Juif peut être considéré comme un colon militaire, et notre devoir est de le tuer. » - A. Yasin Objectif : « La libération de toute la Palestine, de la mer jusqu'au Jourdain, est notre objectif stratégique... Tout Juif peut être considéré comme un colon militaire, et notre devoir est de le tuer. » - A. Yasin Activités : Activités : 1. Enlèvements et meurtres d'otages 2. Attaques armées 3. Attaques suicides

Objectifs de l'organisation Les objectifs et méthodes d'Al-Qaïda sont l'établissement par des méthodes militaires et terroristes d'une forme radicale d'idéologie islamiste dans les pays musulmans, principalement les pays musulmans du Moyen-Orient et d'Asie centrale, ainsi que la réduction ou l'élimination de l'influence de la culture occidentale, étrangère au monde islamique, représenté par les États-Unis et Israël. L’objectif d’Al-Qaïda est de causer le maximum de dégâts possibles aux États-Unis d’Amérique et aux autres démocraties libérales qui font obstacle à la réalisation des objectifs d’Al-Qaïda consistant à créer un califat islamique unifié sur les terres d’Islam. Les objectifs et les méthodes d'Al-Qaïda sont l'établissement par des méthodes militaires et terroristes d'une forme radicale d'idéologie islamiste dans les pays musulmans, principalement les pays musulmans du Moyen-Orient et d'Asie centrale, ainsi que la réduction ou l'élimination de l'influence de Culture occidentale, étrangère au monde islamique, représentée par les États-Unis et Israël. L'objectif d'Al-Qaïda est de causer le maximum de dommages possibles aux États-Unis d'Amérique et aux autres démocraties libérales qui font obstacle à la réalisation des objectifs d'Al-Qaïda consistant à créer un califat islamique unifié sur les terres de l'Islam. Al-QaïdaAl-Qaïda s'oppose Les citoyens des États-Unis et d'autres pays démocratiques devraient être attaqués partout sur Terre, qu'ils soient militaires ou civils. Les cibles des attaques devraient être les citoyens des États-Unis et d’autres pays démocratiques partout sur Terre, qu’ils soient militaires ou civils.

Slogan : Le 23 août 1996, Oussama ben Laden a publié sa « Déclaration de guerre contre les Américains occupant les terres des deux lieux saints ». Le 23 février 1998, il a dévoilé le « Plan de Jihad contre les Juifs et les Croisés », qui commençait par les mots « Tuer les Américains – militaires et civils, ainsi que leurs alliés – est le devoir de tout musulman vertueux, qui doit utiliser toutes les occasions appropriées pour le faire, là où il n'est pas là. » Le 23 août 1996, Oussama ben Laden a publié sa « Déclaration de guerre contre les Américains occupant les terres des deux lieux saints ». Le 23 février 1998, il a dévoilé le « Plan de Jihad contre les Juifs et les Croisés », qui commençait par les mots « Tuer les Américains – militaires et civils, ainsi que leurs alliés – est le devoir de tout musulman vertueux, qui doit utiliser toutes les occasions appropriées pour le faire, là où il n'est pas là. »

Les objectifs des opérations terroristes : 1. Démoraliser les Américains au point qu'ils refusent toute ingérence dans les affaires des pays musulmans 2. Forcer les gouvernements des pays arabes à refuser de soutenir les États-Unis 3. Aider les organisations islamiques dans les pays musulmans en prenant le pouvoir

Wahhabisme Une des orientations du fondamentalisme islamique : - La nécessité d'un strict respect des normes islamiques - La vie entière d'un musulman fervent doit être consacrée au renforcement et à la propagation de l'Islam - une guerre sainte - le jihad - doit être menée contre les infidèles et les hérétiques

Territoire de répartition : À la base de la religion d'État de l'Arabie saoudite À la base de la religion d'État de l'Arabie saoudite Au cours de la période de propagation en Tchétchénie, au Daghestan, en Kabardino-Balkarie, à Karachay-Tcherkessie, en Bachkirie et au Tatarstan Au cours de la période de propagation en Tchétchénie, au Daghestan et en Kabardino -Balkarie, Karachay-Balkarie Circassie, Bachkirie et Tatarstan Appel au renversement des autorités laïques, séparation de la Russie Appel au renversement des autorités laïques, séparation de la Russie Utiliser la terreur comme méthode principale Utiliser la terreur comme méthode principale

Les principales orientations de la lutte contre le terrorisme moderne « Déclaration sur les mesures visant à éliminer le terrorisme international » ont été approuvées par l'ONU en décembre 1994. "Déclaration sur les mesures visant à éliminer le terrorisme international" - approuvée par l'ONU en décembre 1994. 28 septembre 2001 Le Conseil de sécurité de l'ONU a adopté une résolution antiterroriste. 28 septembre 2001 Le Conseil de sécurité de l'ONU a adopté une résolution antiterroriste. Principales orientations dans la lutte contre le terrorisme international : Principales orientations dans la lutte contre le terrorisme international : Tous les États ne devraient pas permettre que des terroristes se voient céder leur territoire pour financer, planifier, recevoir d'autres aides ou commettre des actes terroristes. Tous les États doivent empêcher que des terroristes se voient confier leur territoire pour financer, planifier, recevoir d’autres formes d’assistance ou commettre des actes terroristes. Les États doivent échanger des informations et avertir d’éventuelles attaques terroristes. Les États doivent échanger des informations et avertir d’éventuelles attaques terroristes.

Lutte contre le terrorisme au niveau national Israël : l'organisation "Mivtsach Evlochim" - la colère de Dieu. A été créé en 1972. Après le meurtre d'athlètes israéliens aux Jeux olympiques de Munich. Israël : organisation "Mivtsach Evlochim" - La colère de Dieu. A été créé en 1972. Après le meurtre d'athlètes israéliens aux Jeux olympiques de Munich. Objectif : Objectif : - destruction des terroristes responsables de la tragédie (tous ont été tués en 1978) - destruction des instigateurs et organisateurs des attentats terroristes - strictement secret, les missions sont reçues d'un conseil spécial relevant du gouvernement

La loi de la Fédération de Russie sur la lutte contre le terrorisme a été adoptée le 3 juillet 1998. Chapitre I. Dispositions générales Chapitre I. Dispositions générales Chapitre II. Fondamentaux de l'organisation de la lutte contre le terrorisme Chapitre II. Fondamentaux de l'organisation de la lutte contre le terrorisme Chapitre III. Conduite des opérations antiterroristes Chapitre III. Conduite des opérations antiterroristes Chapitre IV. Indemnisation des dommages causés à la suite d'un attentat terroriste et réinsertion sociale des personnes blessées à la suite d'un attentat terroriste Chapitre IV. Indemnisation des dommages causés à la suite d'un attentat terroriste et réinsertion sociale des personnes blessées à la suite d'un attentat terroriste Chapitre V. Protection juridique et sociale des personnes participant à la lutte contre le terrorisme Chapitre V. Protection juridique et sociale des personnes participant à la lutte contre le terrorisme Chapitre VI. Responsabilité pour participation à des activités terroristes Chapitre VI. Responsabilité pour participation à des activités terroristes Chapitre VII. Contrôle et surveillance de la légalité de la lutte contre le terrorisme Chapitre VII. Contrôle et surveillance de la légalité de la lutte contre le terrorisme Chapitre VIII. Dispositions finales Chapitre VIII. Provisions finales

L'Église est une institution sociale très influente. Elle est séparée de l’État, mais pas de la société. Selon la logique de certains auteurs, toute action de l'Église orthodoxe russe dans la société sera considérée comme fondamentaliste si elle ne descend pas au niveau de la « laïcité », c'est-à-dire si elle est renouvelée. Dans le cas contraire, la conception sociale sera essentiellement fondamentaliste et l’Église sera une relique de l’archaïsme. "Jusqu'à ce que l'Orthodoxie comprenne qu'elle existe dans le monde moderne réel, où chaque religion (et l'Église chrétienne traditionnelle également) traverse une crise profonde et essentielle - c'est-à-dire qu'elle doit se juger elle-même face à un monde non religieux ( "crise signifie jugement") - jusqu'à ce que désormais toute conversation sur "Dieu", "église", "religion", "christianisme" que les "personnes religieuses" entament dans la société semblera soit infiniment ambiguë, soit complètement dénuée de sens. Ces conclusions sont tirées dans le contexte d’une comparaison avec les confessions chrétiennes occidentales. Ici, nous pouvons déjà constater le manque d’analyse des différences dans le développement historique et culturel du christianisme occidental et de l’orthodoxie. Il était beaucoup plus facile pour les protestants et les catholiques de descendre dans la zone de « laïcité » et de se renouveler que pour l’Église orthodoxe russe. Essentiellement, le catholicisme s’est développé dans un cadre rationnel, où la raison et l’analyse intellectuelle des textes théologiques ont reçu le plus grand rôle. L’accent est ici mis sur l’individu. Le conflit avec la modernité est moins prononcé, car le fossé entre Dieu et l’homme est immense. Le croyant accède au salut par des moyens purement terrestres et surtout par la raison (action raisonnable et travail intellectuel). D'où la pratique des indulgences, lorsque les péchés étaient simplement rachetés (par exemple, avec l'aide de dons de l'église). Cela devint plus tard la principale raison de la réforme. Le protestantisme suit la modernité. L’importance de l’Église en tant qu’institution en général est remise en question ; donc la décision du Concile Vatican II de 1962-1965. (le concept d'«aggiornamento» - renouveau de l'église) n'a pas été une date aussi marquante dans le christianisme occidental. Dans l'Orthodoxie, les fondements de la foi s'inscrivent entièrement dans le cadre de l'irrationnel. Initialement, l'Orthodoxie a adopté une position protectrice : la libre interprétation conduirait à une inévitable distorsion de la foi. Une personne doit « devenir membre de l'Église » dans l'Église, par elle s'unir au Christ et par elle à Dieu.

La vie mondaine devrait être aussi spirituelle que possible, être une imitation du Christ. Initialement, dans l'approche orthodoxe, il n'y avait pas de place pour l'expression personnelle de la rationalisation et la possibilité de renforcer le principe matériel dans la vie mondaine, car l'idéal était la vie de l'Église, ou, plus précisément, la vie de l'Église. Le christianisme occidental s'est activement impliqué dans le processus de rationalisation dès le moment de son départ de l'Église orthodoxe, et l'adhésion à la modernité et la transformation du domaine clérical en un domaine essentiellement laïc est un processus naturel qui s'est développé dans le christianisme occidental depuis plus d'un siècle. Par conséquent, il n'est pas surprenant que dans l'Église catholique il y ait un débat sur la reconnaissance des mariages homosexuels et de l'adultère, ce qui en soi pour un croyant orthodoxe semble non seulement inacceptable, mais aussi antichrétien, contrairement à tout l'enseignement de Christ.

Récemment, de plus en plus de chercheurs occidentaux parlent non seulement de l'ère post-chrétienne, où l'influence de l'Église est pratiquement absente, mais aussi du déclin progressif de la foi. "Dans l'Allemagne libérale, le processus d'exclusion effective du christianisme de tous les domaines décisifs de la vie culturelle, politique et sociale est déjà allé si loin qu'il faudrait parler de la fin de l'Église dans le pays." Kierkegaard a noté qu'il restait encore une forme du christianisme, qu'elle continue d'exister, mais que l'esprit et la substance du christianisme lui-même ont disparu. Troeltsch pensait que nous étions entrés dans une phase spécifique de l’histoire du christianisme. Il a désigné cette étape comme la fin de l'ère dogmatique. "Même les Églises et les théologiens, essayant de s'adapter à l'air du temps, abandonnent de plus en plus les dogmes chrétiens. Aujourd'hui, il n'y a plus de discussion sur le christianisme, mais seulement divers débats. Chacun peut trouver par lui-même ce qu'il aime dans le dogme en ruine. du christianisme selon son goût personnel « La « conséquence de l'effondrement du dogme et de l'évolution de l'Église et de la théologie » est la perte de la religion de toute influence sur les fondements politiques et les relations culturelles de l'État. Dieu n'est considéré que comme un concept auquel aucune réalité n'est associée. Le fondamentalisme, avec une compréhension correcte, et la liberté sont liés", estime l'auteur.

Le processus de sécularisation de la religion est allé très loin ; il menace déjà l’existence de l’Église elle-même en Occident. Le concept social de l'Église orthodoxe, adhérant à l'idée d'une « symphonie » de l'Église et de l'État, repose sur des fondements traditionnels, qui en eux-mêmes impliquent une grande influence sur la société. Les « Fondements de la conception sociale de l’Église orthodoxe russe », adoptés par le Conseil jubilaire des évêques en 2002, ont été rédigés précisément à partir d’une position qui ne contredit pas la tradition de l’Église. Le concept proclame la séparation de l'Église et de l'État. Cependant, leurs objectifs sont les mêmes : conduire les gens au salut, à l'Église. D'un point de vue orthodoxe, l'État est appelé à protéger l'homme du péché. Il doit contribuer à l'établissement de valeurs orthodoxes dans la société, qui sont en elles-mêmes morales et humaines. L'État participe au sauvetage des citoyens. Par conséquent, l'Église, en cas d'activités immorales et antichrétiennes de l'État, peut appeler le peuple à la désobéissance.

Fondamentalisme islamique

Une influence spécifique du monde moderne, devenue particulièrement influente au cours des dernières décennies, est le fondamentalisme – un type de fanatisme religieux ayant une orientation politique prononcée. "De nos jours, le concept de "fondamentalisme" est principalement associé à l'Islam, reflétant la résistance agressive des fanatiques de l'Islam militant à toutes les tentatives d'européanisation et, en général, de modernisation de l'Islam sous l'influence du monde moderne." Le fondamentalisme islamique se caractérise non seulement par l’autodéfense, mais aussi par une idéologie ouvertement agressive, luttant non seulement pour la préservation, mais aussi pour l’expansion mondiale non seulement de la religion, mais aussi de l’ensemble du mode de vie islamique. Cela nécessite l'organisation de la vie quotidienne des croyants selon les lois d'un charlat, l'établissement d'un État théocratique et des procédures judiciaires selon les lois d'un charlat. Les exemples les plus frappants d’un tel fondamentalisme sont l’Iran dans les années 1970 et 1980, l’Afghanistan sous le régime des talibans et la Tchétchénie pendant la période « d’indépendance » de la Russie.

La manifestation moderne la plus sensuelle du fondamentalisme islamique est considérée comme une branche à la mode comme le wahhabisme, qui constitue aujourd’hui la base idéologique du terrorisme. Il semblerait qu'il s'agisse d'un mouvement né au XVIIe siècle. aurait dû perdre de sa pertinence de nos jours, car les 20e et 21e siècles sont une époque d'idées et de quêtes nouvelles. Cependant, à ce stade, le Wahhabitum a acquis un second souffle, et pire encore, il s'est transformé en une force de frappe sérieuse entre les mains des terroristes internationaux et des fanatiques religieux. La question naturelle est la suivante : pourquoi le Wahhabitum a-t-il pu devenir en si peu de temps une force aussi agressive et étroitement unie entre les mains des terroristes ? Pour répondre à cette question, il est nécessaire de faire une brève excursion dans l’histoire. De manière générale, dans l’Islam il n’existe pas d’école séparée – une madhhab qui serait dite wahhabite ; le mot « wahhabisme » n’apparaît dans aucun livre canonique. Le wahhabisme est une branche de l'Islam dont le fondateur est Muhammad Ibn Abu al-Wahhab. L’axe principal du wahhabisme est le monothéisme. « Allah seul est le créateur de ce monde, son maître, qui lui donne des lois. De ce qu'il a créé, il n'y a rien ni personne qui soit égal à lui, capable de créer... Seul Allah est la capacité de faire le bien et le mal... Vous ne pouvez demander de l'aide à personne d'autre qu'Allah. Vous ne pouvez pas faire un vœu autre qu'Allah, vous ne pouvez pas trop révérer les justes, les compagnons du prophète et les saints. « L’un des traits caractéristiques des Wahhabites était l’intransigeance. Le fanatisme et l’extrémisme ont pris des formes débridées. La conviction que leurs opposants étaient des infidèles justifiait la cruauté à leur égard et inspirait des exploits militaires et des campagnes de conquête. Que. Les conditions idéologiques prenaient forme pour déclarer une guerre sainte (jihad) contre tous les infidèles. Au XVIIIe siècle Le wahhabisme est la base idéologique de la lutte pour l'unification politique de l'Arabie, capturée par les Turcs, la famille des al-Sauds.

Si au 18ème siècle. Le wahhabisme était de nature locale, mais au stade actuel, il a un caractère international. Le wahhabisme poursuit des objectifs tels que l’établissement des fondations de l’Islam « pur » à travers le monde et la création d’un État musulman unifié – le Califat. La principale méthode pour y parvenir est le terrorisme. « Une vague de terreur sanglante a balayé le monde à la fin du XXe siècle. Il suffit de rappeler les explosions d’immeubles résidentiels à Buinaksk, Moscou, Volgodonsk, les prises d’otages massives et l’agression directe contre la Tchétchénie et le Daghestan. Ces événements ont fait perdre toute idée du droit de l’homme à la vie, à la liberté et à l’inviolabilité du domicile. » Il fallait comprendre que le wahhabisme, dans le contexte géopolitique modifié, constitue une menace sérieuse pour la sécurité nationale de la Russie.

Conclusion

Ainsi, la conception sociale de l’Église orthodoxe russe est essentiellement traditionaliste. La signification du fondamentalisme dans sa société est ambiguë. Certaines de ses positions concernant les traditions et les dogmes sont nécessaires à la préservation de l’Église en tant qu’institution sociale, car en s’impliquant dans le processus de sécularisation, l’Église peut mettre son existence en danger.

Le fondamentalisme islamique est une branche de l’Islam, son interprétation la plus radicale. L’Islam est une religion relativement jeune, plus jeune que le christianisme d’environ 600 ans. Rappelons-nous à quoi ressemblait le monde chrétien il y a 600 ans. Les incendies de l’Inquisition ont brûlé en Allemagne, en France et en Espagne. Les moines organisaient des orgies, et les comtes et ducs offraient des prières au diable. Il a fallu des siècles pour que l’essence du christianisme s’accorde relativement avec la forme. L’Islam doit également suivre cette voie. Maintenant, il est au sommet de son activité, il est « jeune et sexy ». En conséquence, divers mouvements extrémistes émergent. Mais, avec le temps, un Islam réformé compatible avec un monde parfait parviendra à vaincre le fanatisme extrémiste dans ses profondeurs.

Liste de la littérature utilisée

1. Nouvelle encyclopédie philosophique. Tome IV. M., 2001.

2. Stepanov A. La vérité sur les Cent-Noirs // Rus orthodoxe. 1999. N° 2.

3. Séraphin (Sobolev), archevêque. Idéologie russe. Saint-Pétersbourg, 1994.

4. John (Snychev), métropolite. Saint-Pétersbourg et Ladozhsky.Sermons.SPb., 1992 ; Cathédrale Rus', Saint-Pétersbourg, 1994, etc.

5. Kyrlezhev A. Le christianisme irréligieux dans le « monde adulte » ? // Bannière. 1995. N° 10.

6. Théophane le Reclus. Lettres à des personnes égales sur divers sujets de foi et de vie. M., 1892.

7. Sokolov L. Mgr Ignatius Brianchaninov. T.2. Applications. Kyiv, 1915.

8. Günter Rohrmoser. La crise du libéralisme. M., 1996.

9. Fondements du concept social de l'Église orthodoxe russe // Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2000 // www. Église-orthodoxe-russe.org.ru

10. D. V. Olshansky « Psychologie du terrorisme ». – Saint-Pétersbourg : Peter 2002 - Avec. 189.

11. « Mémo des wahhabites ». Conseil islamique mondial pour l'appel et le secours mutuel.

13. "Terreur sanglante." Stavitski. – M : OLMA-PRESS, 2000 œuvres de Georg Seide, Paul Roth, Gerd Stricker et autres.

Assen Ignatov. Instrumenfalisierung des Orthodoxen Christentums in Osteueropa heute. Theologische Ar-gumente im politischen Kampf // Berrichte des Bundes instituts fur ostwissenschaftliche und infrnationall Studien. Non. 28/1994

Kirill (Gundiaev), métropolite. Smolenski et Kaliningrad. Circonstances des temps modernes : Libéralisme, traditionalisme et valeurs morales d'une Europe qui s'unit // Nezavis. journal, NG-.Religii, 1999.26. V ; La norme de la foi comme norme de vie : le problème du rapport entre les valeurs traditionnelles et libérales dans le choix de l'individu et de la société. VIII lectures éducatives internationales de Noël. M., 2000. 7-9. II ; et etc.

Théophane le Reclus. Lettres à des personnes égales sur divers sujets de foi et de vie. M., 1892. P.73.

Sokolov L. Mgr Ignatius Brianchaninov. T.2. Applications. Kyiv, 1915. P.67.

Kirlezhev A. Royaume-Uni. op. P. 178.

Diapositive 1

Diapositive 2

Diapositive 3

Diapositive 4

Diapositive 5

Diapositive 6

Diapositive 7

Diapositive 8

Diapositive 9

La présentation sur le thème « Conflits religieux » peut être téléchargée tout à fait gratuitement sur notre site Internet. Sujet du projet : Études sociales. Des diapositives et des illustrations colorées vous aideront à impliquer vos camarades de classe ou votre public. Pour visualiser le contenu, utilisez le player, ou si vous souhaitez télécharger le rapport, cliquez sur le texte correspondant sous le player. La présentation contient 9 diapositive(s).

Diapositives de présentation

Diapositive 1

Diapositive 2

Le problème des conflits religieux dans le monde moderne est tout à fait pertinent, puisque ces conflits touchent de nombreux pays ; la résolution des conflits fondés sur des contradictions religieuses est un processus complexe et à long terme. Le conflit religieux est un affrontement entre des individus et des groupes religieux concernant des positions différentes sur des questions de doctrine, d'activité religieuse et de règles de construction d'une organisation religieuse. Les conflits peuvent prendre la forme de désaccords et de différends, de compétitions et de conflits, d'affrontements et d'inimitié religieuse, associés au fanatisme et ayant dans de nombreux cas abouti à des guerres de religion.

Diapositive 3

Selon le célèbre politologue russe A. Panarin, le problème de la religion dans le monde globalisé moderne se pose d’une manière très particulière. Dans le même temps, les classiques de la sociologie s’accordent sur le fait que la signification sociale ultime de toute religion est de fournir les conditions spirituelles et de valeur nécessaires pour que les gens puissent vivre ensemble : « la religion donne aux individus la possibilité de vivre ensemble et de se reconnaître en tant que société ».

Si nous examinons les dispositions confessionnelles qui parlent de la manière de traiter ceux qui sont différents de nous, il s’avère que différentes religions décrivent cela dans le même langage. Bouddhisme : « Une personne peut exprimer son attitude envers ses parents et amis de cinq manières : générosité, courtoisie, bonne volonté, les traiter comme elle-même et être fidèle à sa parole. » Confucianisme : « Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu’ils fassent. » Hindouisme : « Ne faites pas aux autres ce qui vous fait du mal. » Islam : « Aucun de vous ne deviendra croyant s’il n’aime son frère comme lui-même. » Jaïnisme : « Dans le bonheur et la souffrance, dans la joie et dans le chagrin, nous devons traiter tous les êtres comme nous nous traitons nous-mêmes. » Judaïsme : « Ne fais pas à ton prochain ce qui pourrait te nuire. » Sikhisme : « Lorsque vous pensez à vous-même, pensez aux autres. Alors au ciel, vous serez égaux. Taoïsme : « Considérez le succès de votre voisin comme votre succès et la perte de votre voisin comme votre perte. » Zoroastrisme : « Seule est bonne la nature qui ne fait pas à autrui ce qui n’est pas bon pour elle-même. » Christianisme : « Dans tout ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-le-leur. »

Diapositive 4

Les AA Korabelnikov :

la guerre de religion est un phénomène sociopolitique « associé au passage des processus d'expansion pacifique d'une religion par rapport aux principales sphères de la vie d'une société ou d'un État professant d'autres types religieux de spiritualité, au recours à la violence armée pour le but de conquête et de transformation spirituelle de certains peuples par d'autres (dans le but de former l'État, la nationalité, puis la nation correspondants)".

Diapositive 5

Signes de guerres de religion :

services religieux rituels du personnel militaire; l'utilisation de bannières et de signaux sacrés ; implication directe d'images spirituelles de dieux dans la guerre ; l'appartenance de factions opposées à des religions différentes ; la pleine implication dans les hostilités de tous les segments de la population des États en guerre et des groupes nationaux et ethniques ; à la tête de l'armée qui mène une guerre de religion se trouvent des chefs spirituels religieux ; dans une telle guerre, les adeptes exclusivement de cette religion ou de cette direction d'une religion donnée participent avec des objectifs exclusivement religieux - se protéger de l'expansion d'une autre religion (son autre direction) ou, à l'inverse, imposer par la force leur religion (leur direction dans une religion donnée) sur les représentants d'autres confessions et les personnes qui ne professent aucune religion (athées).

Diapositive 6

Types de guerres de religion

1. Guerres autonomes ; 2. Guerres national-iridentistes ; 3. Conflits religieux et confessionnels communautaires ; 4. Conflits religieux-absolutistes ; 5. Conflits myalénaristes. La cause des guerres de religion réside dans les conflits et l'incohérence des intérêts entre les différentes confessions ou tendances au sein d'une même religion. Autrement dit, la caractéristique principale d’une guerre de religion devrait être les objectifs religieux fixés puis réalisés. Actuellement, pratiquement aucun des conflits modernes dans le monde ne relève de la nature d’une confrontation interreligieuse ou intrareligieuse dans sa forme pure. Ainsi, les guerres dites de religion sont actuellement absentes et la composante politique des guerres modernes s’intensifie constamment, aboutissant souvent à un terrorisme ouvert.

Diapositive 7

Les conflits religieux les plus marquants du XXe siècle :

le fondamentalisme islamique ; Conflit religieux en Irlande ; Révolution islamique en Iran ; Conflit entre hindous et islamistes ; Confrontation entre Serbes et Croates ; Théologie de la libération.

Diapositive 8

Conclusion

Ainsi, la religion joue un rôle important dans les conflits régionaux modernes. Ces conflits se caractérisent par une menace extrême non seulement pour la population civile, mais aussi pour l'intégrité des États ; ces conflits se caractérisent par un nœud complexe de contradictions qui se sont accumulées au fil du temps et qui, lorsqu'un moment critique survient, n'aboutissent pas. non seulement dans les manifestations pacifiques, mais aussi dans la discrimination religieuse, les pogroms, les guerres civiles et le terrorisme. Ces dernières années, le facteur religieux dans les conflits régionaux a acquis une connotation politique et les causes religieuses des affrontements sont passées au second plan, laissant la place à la politique. L’image de la religion est également ternie par le terrorisme, qui se déguise en religion mais poursuit en réalité des objectifs politiques.

Diapositive 9

Atteindre une grande efficacité dans le processus des relations interconfessionnelles dans les conditions modernes implique de résoudre deux problèmes principaux mais interdépendants. Premièrement, il est nécessaire d'assurer l'amélioration constante de la société en tant qu'organisme social, des formes et des méthodes de son activité vitale tant dans son ensemble que de ses sphères constitutives, conformément au développement des forces productives et aux exigences du progrès scientifique et technologique à travers la mise en œuvre constante de diverses réformes. Ce n'est que sur cette base que nous pourrons garantir l'intégrité et la stabilité de la société, sa capacité à fonctionner efficacement et à se développer en l'absence de revendications interconfessionnelles. Deuxièmement, dans les conditions modernes, il reste vital d'instaurer et de maintenir le principe de tolérance dans la société, garantissant le développement uniforme de toutes les religions professées par les citoyens d'un État donné. Dans l'accomplissement de ces tâches, il est important de comprendre que les relations entre les religions, tant au sein de la structure d'un État que lorsqu'elles se situent dans des États différents dans un monde moderne et solidaire, interdépendant, sont étroitement liées aux aspects politiques, économiques, facteurs juridiques, spirituels et moraux.

Diapositive 2

Le problème des conflits religieux dans le monde moderne est tout à fait pertinent, puisque ces conflits touchent de nombreux pays ; la résolution des conflits fondés sur des contradictions religieuses est un processus complexe et à long terme.

Le conflit religieux est un affrontement entre des individus et des groupes religieux concernant des positions différentes sur des questions de doctrine, d'activité religieuse et de règles de construction d'une organisation religieuse.

Les conflits peuvent prendre la forme de désaccords et de différends, de compétitions et de conflits, d'affrontements et d'inimitié religieuse, associés au fanatisme et ayant dans de nombreux cas abouti à des guerres de religion.

Diapositive 3

Selon le célèbre politologue russe A. Panarin, le problème de la religion dans les temps modernes

dans le monde globalisé se présente d’une manière très particulière. Dans le même temps, les classiques de la sociologie s’accordent sur le fait que la signification sociale ultime de toute religion est de fournir les conditions spirituelles et de valeur nécessaires pour que les gens puissent vivre ensemble : « la religion donne aux individus la possibilité de vivre ensemble et de se reconnaître en tant que société ».

Si nous examinons les dispositions confessionnelles qui parlent de la manière de traiter ceux qui sont différents de nous, il s’avère que différentes religions décrivent cela dans le même langage.

• Bouddhisme : « Une personne peut exprimer son attitude envers ses parents et amis de cinq manières : générosité, courtoisie, bonne volonté, les traiter comme elle-même et être fidèle à sa parole. »
• Confucianisme : « Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu’ils fassent. »
• Hindouisme : « Ne faites pas aux autres ce qui vous fait du mal. »
• Islam : « Aucun de vous ne deviendra croyant s’il n’aime son frère comme lui-même. »
• Jaïnisme : « Dans le bonheur et la souffrance, dans la joie et dans le chagrin, nous devons traiter tous les êtres comme nous nous traitons nous-mêmes. »
• Judaïsme : « Ne fais pas à ton prochain ce qui pourrait te nuire. »
• Sikhisme : « Lorsque vous pensez à vous-même, pensez aux autres. Alors au ciel vous serez égaux. »
• Taoïsme : « Considérez le succès de votre voisin comme votre succès et la perte de votre voisin comme votre perte. »
• Zoroastrisme : « Seule est bonne la nature qui ne fait pas à autrui ce qui n’est pas bon pour elle-même. »
• Christianisme : « Dans tout ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-le-leur. »