L'activité scientifique s'exerce dans un système de trois coordonnées principales : cognitif, social Et personnel. On peut donc dire que activité scientifique comme un système tridimensionnel intégral.
L'appareil cognitif s'exprime dans les ressources cognitives internes de la science. Puisque la science est la production de nouvelles connaissances, celles-ci ont changé et se sont améliorées. Ces moyens forment des structures intellectuelles que l’on peut appeler un système de pensée. Le remplacement d’un système de pensée par un autre se produit naturellement. Par conséquent, ils parlent de la croissance organique de la connaissance, que son histoire est soumise à une certaine logique. Aucune autre discipline, à l’exception de l’histoire de la psychologie, n’étudie cette logique, ce schéma.
Donc, au 17ème siècle. Il y avait une idée du corps comme une sorte de machine qui fonctionne comme une pompe pompant du liquide. Auparavant, on croyait que les actions du corps étaient contrôlées par l'âme - une force incorporelle invisible. Faire appel aux forces incorporelles qui gouvernent le corps était, au sens scientifique du terme, futile.
Le progrès des connaissances scientifiques a consisté dans la recherche et la découverte vraies raisons, accessible à la vérification par l'expérience et l'analyse logique. Savoir scientifique- c'est la connaissance des causes des phénomènes, des facteurs (déterminants) qui les provoquent, qui s'applique à toutes les sciences, y compris la psychologie. Si nous revenons à ce qui est mentionné révolution scientifique Lorsque le corps fut libéré de l’influence de l’âme et commença à être expliqué à l’image et à la ressemblance d’une machine en activité, cela produisit une révolution dans la pensée. Le résultat fut les découvertes sur lesquelles repose la science moderne. Oui, le penseur français R. Descartes découvert le mécanisme réflexe.
L'analyse causale des phénomènes est généralement appelée déterministe(de lat. « déterministe » – je détermine). Le déterminisme de Descartes et de ses disciples était mécaniste. La réaction de la pupille à la lumière, le retrait de la main d'un objet chaud et d'autres réactions du corps, auparavant rendues dépendantes de l'âme, s'expliquaient désormais par l'influence d'une impulsion extérieure sur système nerveux et sa réponse. Ce schéma expliquait les sensations les plus simples (selon l'état du corps), les sensations les plus simples les associations(connexions entre différentes impressions) et d'autres fonctions du corps classées comme mentales.
Cette façon de penser a régné jusqu'au milieu du XIXe siècle. Durant cette période, de nouveaux changements révolutionnaires se sont produits dans le développement de la pensée scientifique. Enseignement Darwin a radicalement changé l’explication de la vie d’un organisme. Cela a prouvé la dépendance de toutes les fonctions (y compris les fonctions mentales) à l'hérédité, à la variabilité et à l'adaptation (adaptation) à l'environnement extérieur. C’est le déterminisme biologique qui a remplacé le déterminisme mécaniste.
Des changements majeurs dans la façon de penser les phénomènes mentaux se sont produits sous l'influence sociologie (K. Marx, E. Durkheim). L'étude de la dépendance de ces phénomènes à l'égard de l'existence sociale et conscience publique psychologie considérablement enrichie. Au milieu du 20ème siècle. les nouvelles idées et découvertes ont été motivées par un style de pensée que l'on peut classiquement appeler cybernétique de l'information (puisqu'il reflétait l'influence du nouveau direction scientifique cybernétique avec ses concepts d'information, d'autorégulation du comportement du système, de feedback, de programmation).
La tâche que l'histoire de la psychologie est censée résoudre est de révéler la relation entre la psychologie et les autres sciences. Physicien Max Planck a écrit que la science est un tout intérieurement unifié ; sa division en branches distinctes n'est pas tant due à la nature des choses qu'aux limites de la cognition humaine.
Les recherches menées par de nombreux scientifiques ont montré que le développement de la psychologie en tant que science est influencé par plusieurs facteurs. La principale est la logique du développement des connaissances psychologiques - associé aux changements dans son sujet, à l'influence des sciences liées à la psychologie, au développement des principes et de la structure catégorielle de la psychologie. Déjà de ça brève description il devient clair que ce facteur est tout à fait objectif et se prête à une étude scientifique. Les deux autres facteurs sont plus subjectifs, il est impossible de les étudier avec autant de rigueur et d'obtenir des réponses univoques. Ce - situation sociale du développement des sciences Et traits de personnalité d'un scientifique particulier.
L'influence de la situation sociale est que sociale, conditions historiques, l'environnement culturel et politique influence à la fois le contenu des concepts scientifiques et leur diffusion, aidant ou entravant le développement d'écoles et d'orientations scientifiques. Naturellement, cette influence s'exerce indirectement, à travers la perception sociale, c'est-à-dire à travers les particularités de perception et de compréhension de ces conditions socioculturelles par les scientifiques et la communauté scientifique dans son ensemble.
La situation sociale peut influencer le développement de la science de plusieurs manières. Premièrement, elle crée les conditions de l’émergence d’un concept particulier. Par exemple, la mise en œuvre de réformes dans les années 60 du XIXe siècle. en Russie, la montée de la conscience nationale a contribué à l’émergence des premiers concepts psychologiques de la mentalité ou, comme on les appelait alors, des concepts de « psychologie du caractère national ». Le fait que ces concepts soient apparus non seulement en Russie, mais aussi en Allemagne (les théories de Lazarus, Steinthal, Wundt) est également une preuve de l'influence de la situation sociale, car ce fut une période de croissance de la conscience nationale non seulement en Russie, mais aussi en Allemagne, ce qui mettait fin à votre association.
L'apparition au XVIIIe siècle est en grande partie liée à la situation sociale. la première théorie globale des capacités, analysant le rôle des facteurs biologiques et sociaux dans leur origine et leur développement. Le concept de capacité, formulé par Helvétius, doit son apparition aux idées dominantes des Lumières : tous les hommes naissent égaux, et la différence de leurs statut social et les véritables réalisations dans la vie sont associées à différentes formations, à différents niveaux d'éducation. Il n'est pas surprenant que dans ce contexte apparaisse une théorie psychologique qui, identifiant pratiquement les capacités avec le niveau de performance d'une activité spécifique, prouve qu'il n'y a pas de capacités innées et que leur formation se produit dans le processus d'apprentissage.
Comme mentionné ci-dessus, la situation sociale influence également l’acceptation (ou le rejet) d’une théorie particulière. La consonance des concepts scientifiques avec les attentes de la société contribue non seulement à leur diffusion, mais aussi à attirer les jeunes chercheurs les plus compétents et les plus motivés pour travailler sur ces théories. C’est donc dans le cadre d’une certaine approche que se produisent les découvertes les plus précieuses, découvertes qui lui donnent une signification encore plus grande. Donc, au milieu du 19ème siècle. en Russie, les attentes de changements rapides dans les idéaux et le système de valeurs de la société dans son ensemble et d'une personne spécifique ont conduit au fait que parmi les deux approches de la construction de la psychologie, celle proposée par I.M. Sechenov a été choisie, et non K.D. Kavelin. Cela est dû au fait que c'est la théorie de Setchenov, décrite pour la première fois par lui dans son ouvrage "Les réflexes du cerveau", qui reliait la psychologie à la physiologie alors populaire et prometteuse, tandis que Kavelin la basait sur une philosophie qui n'avait pas de méthodes de recherche objectives. Non moins importante était la conviction de Setchenov selon laquelle la formation de la personnalité se produit au cours de la vie d'une personne, que ses idéaux, ses aspirations et ses valeurs sont fixés au cours du processus d'éducation et que, par conséquent, avec une éducation appropriée, la nouvelle génération deviendra complètement différente. , mieux. Kavelin, au contraire, reliant la moralité et les idéaux d’une personne au mode de vie, à la culture et à la langue de la société dans laquelle elle vit, n’a pas prédit des changements rapides. C'est pourquoi sa position n'a pas été approuvée et a été oubliée. Mais les mêmes vues, basées sur le fait qu'il faut avant tout considérer non pas le comportement, mais les propriétés spirituelles, les aspirations et les valeurs morales d'une personne, exprimées près de 20 ans plus tard par V.S. Solovyov dans une situation sociale différente, trouvé à la fois compréhension et soutien de la société.
De la même manière, après la Première Guerre mondiale, qui a montré à quel point une personne peut être antirationnelle et cruelle, les opinions de Z. Freud, qui jusqu'alors étaient considérées principalement dans le courant dominant de la psychologie clinique, se sont répandues.
Un autre facteur non moins important est la personnalité du scientifique, le créateur de telle ou telle théorie psychologique, ses orientations de valeurs, son style cognitif, qualités de volonté, caractéristiques de la communication avec les collègues, appartenant à un certain école scientifique etc. L'appartenance à une école scientifique peut aider un scientifique, surtout au début de ses études. chemin créatif, puisqu'il fournit information nécessaire, et un espace de discussion, d’opposition et une certaine protection contre les critiques. Cependant, l'opinion des collègues, approche de résolution de problèmes développée par des efforts communs, peut aussi devenir un frein sur la voie du progrès scientifique, limitant l'activité créatrice soit par peur d'entrer en conflit avec des collègues, soit en raison d'une prédilection dogmatique pour une opinion exprimée. une fois.
Le même obstacle à la création nouvelle théorie Il peut également y avoir un manque de persévérance ou de confiance en soi, surtout si le nouveau concept rencontre des oppositions ou des incompréhensions. Ainsi, l'autoritarisme et même une certaine intolérance de Z. Freud ont été à l'origine de son conflit avec ses disciples, du départ même d'étudiants proches de lui et de sa théorie. Mais en même temps, ce sont précisément ces qualités qui lui ont largement permis de créer cette théorie et de poursuivre son développement dans une situation de critiques sévères et de rejet de la part de nombreux psychologues.
L’analyse de la personnalité et de la biographie du scientifique permet de comprendre comment s’effectue le choix tâches scientifiques comment il lutte pour ses convictions contre l'ignorance ou l'aliénation des autres, s'il peut résister à l'opinion publique et simplement aux troubles quotidiens. Ainsi, ce facteur révèle les vicissitudes internes de l'activité créatrice, et parfois le drame spirituel d'un scientifique. À cet égard, il peut être intéressant d'analyser une vie « riche de faits marquants de lutte scientifique active, comme la vie de G. Bruno, et une vie dans une lutte qui ne prend pas la forme d'une activité exprimée, mais encore plus intense ». pensée, comme la vie de R. Descartes ou d'O. Comte, ou encore une vie mesurée, même pauvre dans l'expression de l'activité, mais intéressante par l'intentionnalité, la complétude de son projet et la tension dans sa mise en œuvre, comme la vie de G. Spencer» (G.G. Shpet).
Cependant, malgré l'importance de la situation sociale et de la personnalité du scientifique, le facteur déterminant reste la logique du développement. sciences psychologiques. Ce facteur est étroitement lié au développement des principes de la psychologie, aux changements dans son sujet et aux méthodes d'étude du psychisme.
En plus du changement de sujet, comme mentionné ci-dessus, les principes fondamentaux de la psychologie et ses liens avec d'autres sciences ont également changé. À partir des VIIe-VIe siècles. AVANT JC. elle était principalement orientée vers la philosophie, et le niveau de développement des connaissances philosophiques influençait principalement la psychologie et les problèmes auxquels elle était confrontée. Donc, au IIIe siècle. AVANT JC. Il y a eu un changement dans les intérêts philosophiques en raison du fait que le centre de la connaissance n'était pas les lois générales de la nature ou de la société, mais l'homme, bien que considéré dans l'image générale du monde, mais fondamentalement différent des autres êtres vivants. Cela a conduit à l'émergence de nouveaux problèmes en psychologie, à l'émergence de questions sur la nature des particularités de la psyché humaine, sur le contenu de son âme - au fait que pendant longtemps la question principale est devenue moins une question sur la psyché en général, mais sur la psyché humaine.
À cette époque, la psychologie était également liée aux mathématiques, à la biologie, à la médecine et à la pédagogie. Pythagore montrait déjà l’importance des mathématiques pour la psychologie. Platon a soutenu que sans les mathématiques, en particulier la géométrie, il est impossible de s'engager dans la philosophie ou la psychologie. Par la suite, l'influence des mathématiques sur la psychologie s'est quelque peu affaiblie, mais à l'époque moderne, presque tous les scientifiques ont de nouveau souligné son importance, et Leibniz a même cherché à révéler les éléments primaires de la psyché, les « monades » dans lesquelles l'âme du monde est décomposée puis unie. en un tout, par analogie avec ce qu'il a inventé le calcul différentiel et intégral.
Depuis lors, les mathématiques ont joué un rôle invariablement important en psychologie, devenant l'un des facteurs les plus importants dans sa transformation en une science objective (possibilité de traitement mathématique du matériel obtenu), et parfois un paramètre important du développement mental en tant que tel. (par exemple, le développement de la pensée logique).
Hippocrate, un célèbre médecin grec, et Aristote, biologiste et médecin de formation, ont été parmi les premiers à associer la psychologie aux sciences naturelles. Ce lien s'est renforcé au cours de la période hellénistique dans les travaux de Galien et dans période médiévale dans les études de nombreux penseurs arabes qui étaient non seulement philosophes et psychologues, mais aussi médecins - Ibn Sina, Ibn al-Haytham, etc.
Au XIXème siècle, après les découvertes de Charles Darwin, le développement de son théorie évolutionniste, qui a eu un impact énorme sur la psychologie, le lien entre ces deux sciences est devenu encore plus fort. Les travaux de G. Fechner, G. Helmholtz, F. Donders et d'autres scientifiques ont non seulement donné matériel essentiel Pour recherche psychologique, mais a également servi de base à la formation de nombreux domaines de la psychologie - psychométrie, psychologie différentielle, psychophysiologie, psychologie clinique. Ainsi, depuis le milieu du siècle dernier, la psychologie s'est concentrée pendant plus de cent ans principalement sur les sciences biologiques et naturelles, et non sur la philosophie.
De même, le lien avec la pédagogie, né dans l’Antiquité, est resté assez faible jusqu’au siècle des Lumières. Depuis lors, les problèmes pédagogiques et les exigences de la pratique pédagogique sont devenus l'un des principaux facteurs influençant les problèmes psychologiques.
Le changement dans le domaine de la psychologie et ses liens avec d'autres sciences ont conduit à des questions essentiellement infructueuses quant à savoir s'il s'agit d'une science naturelle ou humanitaire et quelle devrait être sa méthodologie - biologie ou philosophie. Une analyse de l'évolution de la psychologie montre que sa singularité et sa valeur en tant que science résident précisément dans son caractère interdisciplinaire, dans le fait qu'elle se construit et dans la manière dont sciences naturelles(objectif et expérimental), et comme humanitaire, puisque ses enjeux incluent des questions de développement moral, de formation d'une vision du monde, orientations de valeur personne. On peut dire que la psychologie emprunte la base expérimentale, l'approche du matériel et son traitement aux sciences naturelles, tandis que l'approche de l'interprétation du matériel reçu et des principes méthodologiques - à la philosophie.
Il existe trois principes méthodologiques les plus importants en psychologie : déterminisme, systématique Et développement.
Le principe du déterminisme implique que tous les phénomènes mentaux sont liés par des relations de cause à effet, c'est-à-dire tout ce qui se passe dans notre âme a une raison qui peut être identifiée et étudiée et qui explique pourquoi telle conséquence particulière est survenue et pas une autre. Ces liens peuvent être expliqués pour différentes raisons et, dans l’histoire de la psychologie, il existe plusieurs approches pour les expliquer.
Dans l’Antiquité, on comprenait déjà que tous les processus psychiques sont interconnectés. Anaxagore et Héraclite ont été les premiers à parler du déterminisme, du fait qu'il existe une loi universelle, le Logos, qui détermine ce qui doit arriver à l'homme, à la nature dans son ensemble. Héraclite a écrit : « Même le soleil ne peut pas violer le Logos... » Ainsi, tout ce qui se passe dans la nature et dans l'âme humaine est déterminé par une certaine raison, même si nous ne pouvons pas toujours trouver cette raison. Démocrite, qui a développé un concept détaillé du déterminisme, a écrit que « les gens ont inventé l’idée du hasard pour dissimuler leur ignorance en la matière et leur incapacité à gérer ».
Platon et Aristote ont modifié le concept original du déterminisme, niant son caractère universel, en particulier son influence sur la partie rationnelle de l'âme, sur le processus de développement moral humain. En même temps, ils ont introduit le concept déterminisme des objectifs, croire que l'âme s'efforce d'atteindre un but spécifique, que Platon a associé à des idées ou concept général, reflétant l'essence de la chose. Aristote, reconnaissant que la cause de tout ce qui se passe dans la psyché est le but vers lequel l'âme s'efforce, a nié que ce but soit donné de l'extérieur. Il croyait que le but est inhérent de manière immanente à une chose et est associé à sa forme, qui reflète son but.
Plus tard, au XVIIe siècle, Descartes introduisit le concept déterminisme mécaniste, prouvant que tous les processus psychiques peuvent être expliqués sur la base des lois de la mécanique. C'est ainsi qu'est apparue l'idée d'une explication mécanique du comportement humain, obéissant à la loi du réflexe. Le déterminisme mécaniste a duré près de 200 ans. Son influence peut être vue, par exemple, dans les positions théoriques du fondateur de la psychologie associationniste, D. Hartley, qui croyait que les associations dans les petits (psychisme) et les grands (comportement) cercles se forment et se développent selon les lois de la mécanique de Newton. . Des échos du déterminisme mécaniste peuvent être trouvés même dans la psychologie du début du XXe siècle, par exemple dans la théorie de l'énergétique, partagée par de nombreux psychologues célèbres, ainsi que dans certains postulats du behaviorisme, par exemple dans l'idée selon laquelle le renforcement positif renforce la réponse et le renforcement négatif l’affaiblit.
Mais il a eu une influence encore plus grande sur le développement de la psychologie déterminisme biologique, qui est apparu avec l’avènement de la théorie de l’évolution. Dans le cadre de cette théorie, le développement du psychisme est déterminé par l'adaptation à l'environnement, c'est-à-dire tout ce qui se passe dans le psychisme vise à Être vivant adapté le mieux possible aux conditions dans lesquelles il vit. Cette loi s’appliquait à la psyché humaine, et presque tous les mouvements psychologiques acceptaient ce type de déterminisme comme axiome.
Le dernier type de déterminisme que l'on peut appeler psychologique, basé sur l'idée que le développement mental est expliqué et dirigé par un objectif spécifique. Cependant, contrairement à la compréhension du but dans l'Antiquité, lorsqu'il était en quelque sorte extérieur à la psyché (une idée ou une forme), dans ce cas, le but est inhérent au contenu même de l'âme, la psyché d'un être vivant particulier. et détermine son désir d'expression de soi et de réalisation de soi - dans la communication, la connaissance, l'activité créatrice. Le déterminisme psychologique part également du fait que l'environnement n'est pas seulement une condition, un habitat humain, mais une culture qui porte les connaissances et les expériences les plus importantes qui modifient en grande partie le processus de développement de la personnalité. Ainsi, la culture devient l'un des facteurs les plus importants influençant le processus de développement mental, aidant à se réaliser en tant que porteur de valeurs et de qualités spirituelles uniques et en tant que membre de la société. Le déterminisme psychologique suppose également que les processus se produisant dans l'âme peuvent viser non seulement à s'adapter à l'environnement, mais également à y résister, si l'environnement interfère avec la révélation des capacités potentielles d'une personne donnée.
Principe systématique décrit et explique les principaux types de connexions entre différents aspects du psychisme, sphères du psychisme. Il suppose que les phénomènes mentaux individuels sont interconnectés de manière interne, formant une intégrité et acquérant ainsi de nouvelles propriétés. Cependant, comme dans l’étude du déterminisme, l’étude de ces connexions et de leurs propriétés a une longue histoire en psychologie.
Les premiers chercheurs des liens qui existent entre phénomènes mentaux, représentait la psyché comme une mosaïque sensorielle composée de sensations, d’idées et de sentiments. Selon certaines lois, principalement selon les lois des associations, ces éléments sont liés les uns aux autres. Ce type de communication est appelé l'élémentarisme.
Approche fonctionnelle dont le nom est dû au fait que le psychisme était représenté comme un ensemble de fonctions individuelles visant la mise en œuvre de divers actes et processus mentaux (vision, apprentissage, etc.), apparu, tout comme le déterminisme biologique, en lien avec le théorie de l'évolution. Des études biologiques ont montré qu’il existe un lien entre la morphologie et la fonction, y compris la fonction mentale. Ainsi, il a été prouvé que les processus mentaux (mémoire, perception, etc.) et les actes comportementaux peuvent être représentés comme des blocages fonctionnels. Selon le type de détermination, ces blocs pourraient agir à la fois selon les lois de la mécanique (en tant que parties individuelles d'une machine complexe) et selon les lois de l'adaptation biologique, liant l'organisme et l'environnement en un seul tout. Cependant, ce principe n'explique pas comment, lorsqu'une certaine fonction est défectueuse, elle est compensée, c'est-à-dire comment les déficiences dans le travail de certains départements peuvent être compensées par le travail normal d'autres, par exemple une mauvaise audition - par le développement de sensations tactiles ou vibratoires.
C'est précisément ce qui explique le principe de systématicité, qui représente le psychisme comme système complexe, dont les différents blocs (fonctions) sont interconnectés. Ainsi, la nature systémique du psychisme présuppose également son activité, puisque ce n'est que dans ce cas que l'autorégulation et la compensation inhérentes au psychisme sont possibles même à niveaux inférieurs développement mental. La compréhension systématique de la psyché ne contredit pas la conscience de son intégrité, l'idée de « holisme » (intégrité), puisque chaque système mental (principalement, bien sûr, la psyché humaine) est unique et intégral.
Enfin, principe de développement affirme que le psychisme se développe, donc la manière la plus adéquate de l'étudier est d'étudier les lois de cette genèse, ses types et ses étapes. Pas étonnant que l'un des plus courants méthodes psychologiques est précisément génétique.
Selon ce principe, qui détermine quels types de développement sont inhérents au mental, il existe deux types de développement mental : phylogénétique Et l'ontogénétique, c’est-à-dire le développement de la psyché dans le processus de formation de la race humaine et dans le processus de la vie d’un enfant. Des recherches ont montré que ces deux types de développement présentent certaines similitudes. Le psychologue américain S. Hall explique cela en disant que les étapes du développement mental sont fixées dans les cellules nerveuses et sont héritées par l'enfant et qu'aucun changement dans le rythme du développement et dans la séquence des étapes n'est donc possible. La théorie qui établissait un lien strict entre la phylo- et l'ontogenèse s'appelait la théorie de la récapitulation, c'est-à-dire une brève répétition dans l'ontogenèse des principales étapes du développement phylogénétique.
Des travaux ultérieurs ont prouvé qu'un lien aussi strict n'existe pas : le développement peut s'accélérer ou se ralentir selon la situation sociale, et certaines étapes peuvent même disparaître. Ainsi, le processus de développement mental est non linéaire et dépend de l'environnement social, de l'environnement et de l'éducation de l'enfant. Dans le même temps, il est impossible d'ignorer l'analogie bien connue qui existe réellement dans l'analyse comparative des processus développement cognitif, la formation de l'estime de soi, de la conscience de soi, etc. chez les jeunes enfants et les peuples primitifs.
Ainsi, de nombreux psychologues (E. Claparède, P. P. Blonsky, etc.) qui ont étudié la genèse du psychisme des enfants sont arrivés à la conclusion que cette correspondance logique s'explique par la même logique de formation de l'auto-développement du psychisme au cours le développement de la race humaine et pendant le développement de l'individu.
Sont également soulignés différents côtés développement mental : développement de la personnalité, développement de l’intelligence, développement social, qui ont leurs propres étapes et modèles, qui sont devenus le sujet de recherches de nombreux psychologues célèbres- V. Stern, J. Piaget, L. S. Vygotsky, P. P. Blonsky et autres.
Outre les principes, le développement de la psychologie en tant que science est influencé par la formation de ses système catégoriel c'est-à-dire ceux problèmes constants (invariants), qui constituent le sujet et le contenu de la psychologie.
Actuellement, il existe plusieurs catégories qui ont constitué la base de la science psychologique tout au long de son histoire. Ce motif, image, activité, personnalité, communication, expérience.À différentes périodes du développement de la psychologie et dans différentes écoles, ces catégories avaient des significations différentes, mais elles étaient toujours présentes d'une manière ou d'une autre dans les concepts psychologiques.
L'une des premières catégories à apparaître en psychologie était image, qui est devenu leader dans l’étude de la cognition. Déjà dans l’Antiquité, les scientifiques étudiaient comment se formait l’image qu’une personne se fait du monde ; par la suite, l’attention des psychologues s’est concentrée sur l’image de soi, la conscience de soi d’une personne, son contenu et sa structure. Si dans les premières théories psychologiques image de soiétait considéré avant tout comme l'un des domaines de la conscience, puis dans science moderne« L’image de soi » est devenue l’un des concepts phares de la psychologie de la personnalité.
De nombreux scientifiques considéraient l'image d'un objet comme un signal sur la base duquel un réflexe et un comportement humain apparaissent et commencent à fonctionner. L'image comme base sensorielle de la pensée était considérée comme un postulat inébranlable par les scientifiques qui considéraient le psychisme comme une mosaïque sensorielle composée de sensations et d'idées. Le caractère laid de la pensée est devenu évident au début du 20e siècle. l'une des découvertes les plus importantes de l'école de Würzburg. L'image comme base de la perception, sa nature holistique et systémique est devenue la catégorie phare de la psychologie Gestalt.
Considérant le développement de l'image, les psychologues sont arrivés à la conclusion sur la relation entre les images sensorielles et mentales. L'étude de cette connexion, ainsi que de la combinaison de l'image mentale et du mot, a été et reste l'une des les problèmes les plus importants pour la psychologie. Qu'il suffise de dire que de grands scientifiques comme A. A. Potebnya, L. S. Vygotsky, G. G. Shpet, J. Piaget, D. Bruner et d'autres ont consacré leurs travaux les plus importants à l'étude de ce problème particulier.
Les images sensorielles et mentales sont le contenu de la conscience, donc l'ensemble des images peut être considéré comme un certain analogue de cette catégorie philosophique. Cependant, pour la psychologie grande importance Se pose également la question du degré de conscience des images, puisque l'inconscient et le surconscient ne jouent pas un rôle moins important que la conscience.
La catégorie revêt également une importance significative en psychologie motif. Déjà dans les premières théories psychologiques, les scientifiques considéraient la source de l'activité, essayaient de trouver la raison qui pousse une personne à bouger, c'est-à-dire qu'ils cherchaient à comprendre les motivations qui sous-tendent notre comportement. Il y a eu des tentatives pour trouver une explication matérielle à ces motifs, et ces motifs étaient associés à la fois aux atomes en mouvement et aux « esprits animaux » ; Il y avait aussi des théories qui parlaient de leur intangibilité. Ainsi, Platon parlait d'âmes passionnées et lubriques, qui servent de porteurs de motivation, et Leibniz croyait que l'activité, l'envie d'agir, est une propriété de l'âme monade. Cependant, quelle que soit l'interprétation de la nature du motif, celui-ci était généralement associé aux émotions et constituait l'un des principaux problèmes de tous les psychologues. Par conséquent, il est naturel que dans la psychologie moderne, le concept de motif (besoin, pulsion, aspiration) soit devenu la catégorie principale de presque toutes les écoles de psychologie.
Une autre catégorie est étroitement liée au motif - expérience, la réponse émotionnelle d'une personne aux événements monde extérieur, vos actions et vos pensées. Épicure a également soutenu que ce sont les expériences qui dirigent et régulent le comportement, et les psychologues modernes les considèrent également comme telles. Malgré le fait que le problème de la nature et de la dynamique des processus émotionnels n'a pas encore reçu de solution sans ambiguïté en psychologie, le fait même de l'importance des émotions et des expériences non seulement dans la régulation de l'activité, mais aussi dans l'appropriation des connaissances, identification avec le monde extérieur, y compris personnes importantes, il n'y a pas de doute.
En parlant de catégorie activité, il faut se rappeler que la psychologie considère à la fois l'activité externe (comportement) et interne, principalement mentale. Aux premiers stades du développement de la psychologie, les scientifiques n’ont pas remis en question l’idée selon laquelle le comportement est le même concept psychologique que la pensée. Cependant, au fil du temps, les psychologues, comme mentionné ci-dessus, ont commencé à identifier la psyché uniquement avec la conscience, et toutes les manifestations externes de l'activité dépassaient ainsi le cadre du mental lui-même. Par conséquent, la recherche psychologique a porté uniquement sur l’étude de l’activité mentale interne. Cela a entravé le développement de méthodes objectives d'étude de la psyché et a arrêté le développement de la psychologie expérimentale. Au milieu du siècle dernier, le psychologue anglais G. Spencer a déclaré pour la première fois que le sujet de la psychologie concerne les associations entre interne et externe, c'est-à-dire entre conscience et comportement. Ainsi, non seulement la position unique de la psychologie a été fixée, mais aussi la place de l'activité extérieure en tant que catégorie psychologique a été légitimée.
Dans la psychologie moderne, il existe plusieurs écoles pour lesquelles la catégorie d'activité est prédominante ; Il s’agit à la fois de behaviorisme et de psychologie domestique, dans lesquels la théorie de l’activité occupe une place centrale. Parallèlement, l'étude des activités internes et externes, de leurs relations et transitions mutuelles est l'un des problèmes centraux la psychologie du développement et de nombreux autres domaines et industries psychologiques.
L'idée selon laquelle l'homme est un être social, c'est-à-dire qu'il ne peut exister en dehors communiquer avec d'autres, a été exprimé par Aristote. Au fil du temps, la psychologie a reçu de plus en plus de données sur le rôle critique des autres dans le développement du psychisme et la formation d'idées sur soi et sur le monde. En psychologie du développement, le rôle énorme de l'adulte et de la relation adulte-enfant est l'un des axiomes indiquant que le plein développement mental d'un enfant ne peut se réaliser de manière isolée. Avec l'avènement de la psychologie sociale une étude sérieuse de la communication des adultes entre eux a commencé, avec une attention particulière accordée à la communication des personnes appartenant à différentes nations, cultures, ainsi qu'à communications de masse. Des recherches ont permis d'identifier différents côtés la communication (communicative, perceptuelle, interactive), sa structure et sa dynamique. Une analyse de l'orientation du développement de la psychologie montre que l'importance de cette catégorie, ainsi que la part des recherches consacrées à divers problèmes de communication, continueront d'augmenter.
Contrairement aux autres catégories personnalité est apparu relativement récemment en psychologie, bien que des questions sur l'essence de l'homme, le développement de son image de soi et son auto-évaluation aient été posées dès l'Antiquité. Cependant, à cette époque, les concepts personnalité Et Humainétaient considérés comme identiques, il n'y avait pas de concepts modernes personnalité, individu Et individualité. Pendant longtemps, comme nous l'avons déjà noté, le sujet principal de la psychologie a été la cognition, et les catégories d'image et d'activité mentale interne sont restées principales. Ce n'est pas sans raison que le célèbre scientifique W. Wundt a parlé des préceptes de « l'intellectualisme » en psychologie, opposant sa psychologie volontariste à l'ancienne, qui étudiait principalement « l'homme qui sait », et non le sentiment. Seulement avec l'avènement de l'école psychologie des profondeurs C'est la personnalité qui est devenue l'une des catégories principales et le reste dans la science psychologique moderne, bien qu'à l'heure actuelle différentes écoles (psychologie humaniste, des profondeurs, domestique) considèrent de différentes manières la structure, la genèse et les forces motrices du développement de la personnalité.
Grande influence Le développement de la psychologie a été influencé par la transition vers la résolution de problèmes clés de psychologie qui étudient la nature de la psyché, la relation entre la psyché et le physique, le corps et le spirituel dans la psyché. Dans le même temps, soit des problèmes généraux (la relation entre le mental et le physique), soit des problèmes plus spécifiques liés à l'étude de la connexion de l'organisme, du corps avec le psychisme et l'âme, sont apparus. En conséquence, dans le premier cas, ce problème ressemblait à un problème psychophysique et dans le second, à un problème psychophysiologique.
La formulation même du problème et les approches pour le résoudre étaient associées à des questions sur le rôle et la place de l'homme dans le monde. Dans la psychologie ancienne, les scientifiques considéraient l'homme comme l'un des maillons d'une chaîne de lois universelles. De ce point de vue, l'homme était soumis aux mêmes lois que tous les êtres vivants et non vivants dans la nature, et les lois mentales étaient le reflet des lois physiques, c'est-à-dire variations des lois fondamentales de la nature. L'étude de ces lois a conduit les scientifiques à l'idée qu'il existe un certain principe fondamental qui constitue l'essence du mental et du physique. Cette réponse à un problème psychophysique s'appelle monisme (principe fondamental commun, unique, substance). Selon que cette substance est idéale ou matérielle, le monisme peut être idéaliste ou matérialiste. Certains scientifiques ont rejeté l'existence d'une seule substance, arguant par exemple de R. Descartes qu'il existe deux principes, deux substances différentes : pour l'âme et pour le corps. Cette approche est appelée dualisme.Étant donné que les processus qui se produisent dans l'âme et le corps étaient considérés comme parallèles et indépendants les uns des autres, le concept est apparu en psychologie. parallélisme psychophysique , soulignant l'indépendance et la correspondance purement externe de ces phénomènes.
Au fil du temps, l’intérêt des scientifiques pour la psyché humaine s’est intensifié. En même temps, déjà dans les études de Platon, des différences qualitatives entre le psychisme humain et le psychisme des autres êtres vivants étaient postulées. Ainsi, les lois qui régissent le psychisme humain sont uniques et ne peuvent être considérées par analogie avec les lois de la nature. Cette approche anthropologique, dans laquelle tout est considéré uniquement d'un point de vue humain, était caractéristique de nombreuses écoles non seulement psychologiques, mais aussi philosophiques. Cependant, tant dans l'Antiquité qu'au Moyen Âge, il n'y avait pas encore suffisamment de données pour traduire un problème psychophysique en un problème psychophysiologique, ou plus précisément, pour une solution scientifique à ce problème.
Depuis le milieu du siècle dernier, avec le développement de la biologie et de la médecine, la psychologie a reçu un matériel objectif assez important qui a permis d'adopter une nouvelle approche pour résoudre le problème psychophysiologique. Les travaux de I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, A.A. Ukhtomsky, W. Cannon et d'autres scientifiques ont permis non seulement de mieux comprendre la nature biologique de la psyché, mais aussi de distinguer plus précisément les domaines fondements biologiques le psychisme et le psychisme lui-même. Néanmoins, de nombreuses questions doivent encore être résolues grâce aux efforts conjoints de psychologues, philosophes, physiologistes, médecins et autres scientifiques afin de donner des réponses plus complètes aux problèmes psychophysiques et psychophysiologiques.
Questions de contrôle
1. Nommez les principales étapes du développement de la psychologie.
2. Comment le sujet de la psychologie a-t-il changé ?
3. Quelle est la raison du changement de sujet et de méthodes de la psychologie ?
4. Quelle est la raison de la crise méthodologique en psychologie ?
5. Comment la relation entre la psychologie et les autres sciences a-t-elle changé ?
6. Quels facteurs influencent le développement de la psychologie ?
7. Quelles sont les manifestations de subjectivité et d'incertitude dans la nature du développement de la psychologie ?
8. Quel est le lien entre la situation sociale du développement de la science et la personnalité d'un scientifique ?
9. Comment se sont développés les principes de systématicité et de déterminisme ?
10. Quels types de développement existent en psychologie ?
12. Donner une description des problèmes psychophysiques et psychophysiologiques.
Exemples de sujets résumés
1. Problèmes méthodologiques dans l'histoire de la psychologie.
2. Les principales différences entre la psychologie historique des sciences, la psychohistoire et l'histoire des sciences.
3. Les principales étapes du développement de la psychologie en tant que science.
4. Coordonnées qui déterminent le développement de la psychologie.
Histoire et théorie de la psychologie. - Rostov n/d, 1996.-T. 1.2.
Petrovsky A. V., Yaroshevsky M. G. Les bases psychologie théorique. -M., 1997.
Yaroshevsky M.G. Psychologie historique des sciences. - Saint-Pétersbourg, 1994.
Hegel : Le sens et le contenu d'un concept ne se révèlent qu'à travers l'histoire de son origine et de son développement, car tout ce qui est naturel, historique et monde spirituel il l'a présenté sous la forme d'un processus, c'est-à-dire en mouvement, changement, transformation et développement continus et a tenté de révéler le lien interne de ce mouvement et de ce développement. Le développement du concept est déterminé par des contradictions logiques. Un concept est la logique des problèmes scientifiques. Les concepts scientifiques se forment, se détruisent, se reconstruisent et se superposent au cours de plusieurs millénaires. Le produit final de ces processus - le sujet de la science - s'avère être une formation complexe et à plusieurs niveaux. Davydov V.V. a utilisé le concept de monisme dans ses œuvres et l'a utilisé pour définir des concepts et des sujets de psychologie, notamment. Si Hegel considérait un concept uniquement à travers son histoire, c'est-à-dire à travers un processus holistique, alors Davydov pensait qu'un système de connaissance psychologique devait se développer à partir d'un seul concept cellulaire, qu'il considérait comme une activité. La mythologie, la philosophie et la théologie ont toujours mis au premier plan le problème de l'unique, « le début non développé du tout développé », dont la vision a également déterminé la vision générale du problème du pluriel. Hegel a introduit un concept fort : le « nouvel universel », dans lequel, sous certaines conditions, quelque chose de spécial peut se transformer, brisant ainsi le cycle fermé du développement. Cela signifie que le développement n’est pas simplement le processus consistant à générer une variété concrète de phénomènes à partir d’une « cellule » abstraite et universelle. L'analyse théorique est appelée à recréer le plus essentiel et le plus intime : la genèse du plus universel dans la matière concrète, car elle n'est pas donnée, mais seulement donnée en elle. Et cela crée une difficulté supplémentaire : après tout, comme l'écrit E.V. Ilyenkov dans son livre « Logique dialectique » (Moscou, 1974) - l'un des livres cartonnés V.V. Davydov - tout universel apparaît d'abord comme une sorte d'« anomalie », de « déviation de la règle », avant de révéler personnellement son caractère naturel. Il a dit cela à propos de l'activité, cependant point donné la vision est applicable à tous les autres concepts. Comme le croyait Davydov : une généralisation significative, un concept théorique est avant tout de l'imagination. Selon Ilyenkov, il n'est pas si facile de former un concept : il faut d'abord identifier les caractéristiques particulières que possèdent les objets pour lesquels nous voulons former un concept, puis identifier une telle caractéristique commune pour eux, qui ne sera présent qu'en eux, et sur cette base pour former un concept.
Au cours du développement de la psychologie, les concepts eux-mêmes ont changé et ont été restructurés, et cela est dû non seulement au fait que les points de vue des scientifiques eux-mêmes sur le problème étudié ont changé, mais aussi au problème lui-même et à la psyché. processus de développement. Ainsi, le concept de psychisme dans l'histoire de la psychologie peut être interprété de deux manières du point de vue des approches objective et instrumentale : L'approche objective se caractérise par une attitude envers le psychisme en tant qu'objet, le psychisme est une substance. La psyché instrumentale est un moyen ou une voie de salut.
La logique du fonctionnement de la psychologie dans processus général culture humaine.
Raisons de la formation des idées psychologiques dans l'histoire de la psychologie.
Dès le début, l’explication théorique de la psyché était motivée non seulement par le fait de l’existence de la psyché et de sa perception, mais aussi par certaines tensions de la pensée. Ces tensions sont apparues lors des premières tentatives infructueuses des penseurs pour construire une image de la psyché. Habituellement, lorsque nous percevons des concepts scientifiques, nous ne pensons pas trop au fait qu'au début du processus de compréhension, il existe toujours des nœuds d'incompréhension des phénomènes qui déterminent ce processus.
Définissant la nature des images mentales, P. Ya. Galperin a écrit qu’une image est un « champ de réserve » caché pour tester et orienter ses actions. Ce « champ de réserve » n'apparaît que dans les situations où il n'existe pas d'opportunités toutes faites pour satisfaire les besoins, où il existe une variabilité et une mobilité des situations environnantes. Dans ces situations, il est impossible d'appliquer une fois pour toutes des actions toutes faites ; chaque action nécessite une restructuration et une organisation individuelle en fonction de la nouvelle situation. Adapter les actions à des situations changeantes est généralement risqué et ne peut se faire sur la base de tests réels de ces actions dans une situation réelle. C'est pourquoi se déroule le processus de test et de construction d'actions à partir d'une copie de la situation ou d'une situation réfléchie, c'est-à-dire en fonction de son image mentale.
La construction de toute image mentale est donc réveillée par l'instabilité des situations environnantes, la disparition des conditions familières, pour s'adapter auxquelles il suffisait d'avoir des actions automatisées et typées. L'image mentale du monde devient un substitut à ce monde, plus fiable pour tester et construire des actions que le monde changeant lui-même. Cette caractéristique fonctionnelle des images mentales permet de comprendre non seulement la raison de leur apparition, mais aussi la dépendance du contenu des images par rapport à ceux pour la solution desquels ces images surgissent. Le sujet (humain ou animal) n'a pas besoin de refléter toujours et complètement le monde entier, tous les objets ou l'influence des situations environnantes. Tout cela ne doit être fait que lorsque la stabilité de ces situations est perturbée et que ces situations ne correspondent pas aux méthodes d'action habituelles.
Tout ce qui a été dit est également pertinent pour la construction d'images théoriques et de concepts de psychologie, y compris l'image de la psyché elle-même. Si nous essayons de comprendre l'émergence de formes de conscience aussi complexes que la philosophie, la science, la religion et l'art, nous pouvons voir ici aussi qu'elles développent de nouvelles images du monde qui n'avaient pas encore été utilisées par les gens pour organiser leur vie. Et bien qu'ici nous parlons de non pas sur des images individuelles, mais sur des images collectives et sociales du monde ; le mécanisme de leur émergence est, en principe, le même. Avec l'émergence de systèmes d'images tels que la philosophie ou la science, il faut également supposer une violation des situations sociales stables et de l'ordre de vie auquel l'activité humaine est adaptée depuis des milliers d'années.
Au XXe siècle, les psychologues ont déjà fait beaucoup pour résoudre à la fois le problème de la détermination du destin et celui de la nature de l'âme. Ces problèmes sont résolus dans différentes écoles en utilisant différents concepts. Dans la psychologie et la philosophie hégéliennes et marxistes, le concept d’activité est devenu synonyme du concept de « déterminant du destin ». L'activité d'interprétation philosophique et psychologique n'est pas l'agitation actuelle du jour ni un ensemble d'actions, comme celle-ci
apparaît généralement à la conscience quotidienne, mais quelque chose de beaucoup plus significatif, comparable à l'idée du destin, et dans un sens même à l'idée de Dieu. Après Hegel et Marx, en philosophie et en psychologie, « l'activité » a commencé à être considérée comme un processus superpersonnel de formation d'une personne, de son caractère, de ses capacités mentales, etc.
Les conditions préalables à une telle idée d'une force externe invisible qui organise le destin et les actions d'une personne se retrouvent également chez les philosophes anciens. Ces idées, nécessaires à la création de la psychologie théorique, se sont développées dans la philosophie qui prétend construire une image holistique du monde, par exemple dans les enseignements de B. Spinoza et G.V.F. Hegel, qui représentait la psyché humaine comme une composante naturelle d'un processus spirituel-cosmique mondial unique.
Mais psychologie scientifique n'a accepté ni mis en œuvre aucun de ces concepts, bien que la psychologie soviétique ait parfois fait des efforts pour percer vers une théorie unifiée du développement, pour construire le concept d'un espace psychosocial unique. Mais, ayant reçu l'instruction de séparer les processus mentaux et sociaux de la biosphère et des processus cosmiques, la psychologie marxiste ne pouvait plus restaurer le lien perdu de l'âme humaine avec l'Univers qui lui a donné naissance. Et dans la psychologie d’Europe occidentale et américaine, la situation est encore pire. Dans la psychologie scientifiquement orientée des XVIIIe et XXe siècles, au lieu d'inclure l'homme dans le Logos unique de l'Univers, on a commencé à le diviser en éléments mentaux séparés.
4. L'intégrité spirituelle et matérielle de la nature dans le concept du brahmanisme.
La philosophie indienne est basée sur la somme de textes anciens et de leurs interprétations traditionnelles – le Vedanta. Chacun des Vedas comprend plusieurs niveaux. Les premiers d’entre eux sont les mantras et les brahmanes. Les mantras sont des hymnes, des formules et des sorts. Les brahmanes sont des textes ultérieurs contenant des instructions rituelles et des explications de certaines histoires mythologiques présentées sous forme de mantras. Les niveaux suivants sont les Aranyakas et les Upanishads, où une interprétation plus détaillée des dispositions du Vedanta est donnée.
La logique fondamentale de cette philosophie ne s'exprime pas dans les textes, mais dans l'organisation Le chemin de la vie personne. La logique et l'essence des idées sont comprises par leur développement pratique, par une action vivante réelle. Il s’agit d’une culture de règles de vie fixes et de relations structurées entre groupes de personnes. Basique le contenu de la culture orientale, ses significations et ses concepts sont enregistrés et transmis dans une action organisée, dans les activités quotidiennes, en communication directe avec les porteurs de culture.
Les 4 niveaux d'organisation des textes védiques correspondent aux 4 étapes du chemin de vie des brahmanes - représentants des classes les plus élevées de la société indienne. 1ère étape : dressage, pendant la période féline. un jeune brahmane mémorise les mantras des Vedas. 2ème étape : il se marie et devient chef de famille ; organise la vie de la famille, obéissant aux instructions rituelles des Brahmanes (textes). Étape 3 : commence après que les enfants ont grandi et que les premiers petits-enfants sont nés ; le brahmana se retire dans la forêt et étudie les Aranyakas. 4ème étape : l'ancien vanaprastha (vivant dans la forêt) devient un ascète solitaire et errant, comprenant le sens des Upanishads de cette époque. Les textes des Vedas accompagnent un brahman tout au long de sa vie, étant inclus dans des rituels et garantissant qu'une personne est d'abord incluse dans cette vie, puis la quitte systématiquement.
C’est dans la logique de l’inclusion d’une personne dans la vie et de son départ organisé de celle-ci que se déploient les idées des anciens hindous sur l’âme. Ces idées se distinguent par l'unité profonde d'une personne et de sa vie avec des cycles généraux phénomène naturel. Le succès, la santé, la famille ou la richesse dépendent tous de la participation de nombreux dieux.
Le principe principal de la première vision du monde védique était la déification de la nature dans son ensemble, unissant à parts égales les forces de l'espace et de la terre, les dieux et les hommes. Le panthéon des dieux indiens est complexe et fondamentalement indifférencié. Le nombre de dieux qui y sont inclus est incertain.
Dans les idées védiques, il n’y a pas de frontière claire entre les dieux et les hommes. Les images des dieux eux-mêmes sont faiblement individualisées et floues, de sorte qu'il est parfois impossible de déterminer s'il s'agit du même dieu, ou de quelque chose qui en dérive, ou d'un groupe de dieux similaires. Grâce à cela, se forme l'idée d'un continuum d'êtres vivants, couvrant à la fois les êtres vivants terrestres et le cosmos plein de dieux. Les dieux sont des forces orientées fonctionnellement.
La loi ne règne sur le monde entier, sur tous les dieux, que dans les limites du chat. chacun peut accomplir ses actions. C'est Rita - le grand principe de l'ordre, qui surmonte le chaos et le désordre. Les dieux agissent en tant que gardiens de Rita. Le principe cosmique impersonnel de Rita domine le monde entier. Soutenir Rita est considéré comme l’objectif principal des gens.
Les Aranyakas et les Upanishads présentent deux concepts les plus importants pour comprendre l'âme dans le brahmanisme : le brahman est le support de l'univers, une force sacrée qui s'étend au monde entier, la toute-puissance du monde et son principe fondamental ; le brahmane apparaît devant les dieux et leur démontre leur impuissance et leur insignifiance devant sa puissance. Atman est l'essence d'un organisme vivant ; c’est le corps d’une personne dans son intégrité et sa vitalité, tout ce qui le génère et le soutient. Les Upanishads confirment à plusieurs reprises l'unité et l'identité de l'Atman et du Brahman.
5. Crise du VIe siècle. AVANT JC. dans la philosophie indienne ancienne. "Bhagavad-gita".
À mesure que les tensions socio-psychologiques augmentent dans la société indienne, les contradictions philosophiques et religieuses se multiplient. De nouvelles écoles se forment, où les problèmes de psychologie sont aggravés et résolus d'une manière différente de celle du Vedanta classique. La crise du brahmanisme aux VIIe-Ve siècles. s'exprime dans le développement de diverses hérésies et de nouveaux mouvements religieux et philosophiques. En opposition au brahmanisme, plusieurs écoles se sont formées simultanément, dont les plus célèbres étaient les ajaviks, le bouddhisme et le jaïnisme. Dans le même temps, sur la base du brahmanisme de l'ère des Vedas et des Upanishads, une nouvelle religion de l'Inde émergeait : l'hindouisme.
Aux VIIe-VIe siècles. AVANT JC. En Inde, les différences dans l’interprétation des textes classiques se sont accrues et des prédicateurs sont apparus exprimant des opinions différentes de celles du brahmanisme. Dans le même temps, un culte de la personnalité des créateurs et des prédicateurs de religions se forme. Le Vedanta et le Brahmanisme, qui n'ont pas fait un culte aux créateurs de leurs idées, sont remplacés par des religions qui élèvent leurs prophètes au rang de dieux. En même temps, ces nouvelles religions se concentrent beaucoup plus profondément sur les problèmes de l’individu.
Période VI-V siècles. AVANT JC. était unique par l'éclat et la grandeur des mouvements philosophiques et religieux qui surgissaient à cette époque dans le monde entier. Les écoles philosophiques et religieuses classiques se sont formées pendant la transition du VIe au Ve siècle avant JC. La déstabilisation de la conscience mythologique et religieuse antérieure, qui a donné naissance à de nouvelles conceptions du monde, se produit simultanément dans différents pays sur tout le large front de l’Eurasie. Presque en même temps temps historique en Inde, en Chine, en Grèce, en Perse, de nouvelles idées philosophiques se forment, l'importance du chat. prouvé au cours des millénaires suivants.
"Bhagavad Gita" est l'un des plus grands poèmes d'importance philosophique Inde ancienne. Dans ce document, le dieu Bhagavat apparaît sous la forme humaine du cocher royal Krishna. Krishna, d'abord au nom du dieu Vishnu, puis au nom du dieu Bhagavat, explique au roi Arjuna un certain nombre de dispositions philosophiques et religieuses de l'ancienne religion indienne.
Dans la Bhagavad Gita, seul le grand et impersonnel Absolu – Brahman – est réel. L'âme est réelle et est une manifestation du grand Atman. Atman est l'énergie de l'esprit, le grand souverain impersonnel de l'univers, reliant une personne à Brahman. La naissance, le destin et les nouvelles incarnations chez une personne sont déterminés par la loi du karma, comme dans le brahmanisme. Or, dans la Bhagava Gita, les kshatriyas sont les détenteurs de la connaissance suprême. Le but de l’âme est de fusionner avec le grand Absolu, de dissoudre l’âme dans l’esprit du monde.
Krishna nie la possibilité de détruire l'âme et, par conséquent, la réalité du meurtre d'une personne. L'Atman ne peut pas être détruit et l'âme d'une personne fusionne avec Brahman ou renaît sous une forme différente. Là où il n’y a pas de véritable mort, il n’y a pas de véritable responsabilité.
L'accomplissement passionné de son devoir religieux ne libère pas l'âme d'une personne, mais la lie au contraire au monde terrestre. Une action désintéressée n'entraîne pas de conséquences karmiques négatives.
La Bhagavad Gita dévoile le concept de la personnalité de Dieu et la présence du pouvoir divin chez les gens. La relation de Bhagavat avec les adeptes de ses idées devient traits humains. Bhagavat apparaît dans le poème comme Brahman et l'Atman suprême.
L'idée du péché comme erreur de foi surgit. La foi dans la position des anciens Vedas s'avère maintenant être une telle illusion. Les Vedas ne mènent pas à la sagesse de la libération, mais lient seulement l'homme à la vie du monde.
On peut comparer la relation entre la Bhagavad Gita et le Vedanta avec une relation similaire entre le Nouveau et l'Ancien Testament dans le christianisme. Une image visuelle de Dieu apparaît. Les dogmes de l’ancienne religion sont en partie reconnus et en partie niés. La personnalité et l'humanité de Dieu augmentent. La nature vectorielle de la religion augmente, éloignant l’âme d’une personne du monde matériel.
6. Le jaïnisme et le bouddhisme, en tant que nouvelles idées sur l'âme dans l'ancienne philosophie indienne du VIe siècle. AVANT JC.
Jaïnisme s'est développé parallèlement au Vedanta, apparaissant et disparaissant pendant un certain temps en tant que mouvement religieux. Une branche stable du jaïnisme ne s'est formée qu'au Ve siècle. AVANT JC. et provient des activités du dernier 24e Tirthankara - Mahavira. Le jaïnisme s'est manifesté comme une opposition au brahmanisme, soutenu par le style de vie étonnant des prédicateurs ascétiques. Les Jaïns ne portaient presque aucun vêtement et supportaient patiemment la chaleur, chat. atteint parfois un degré extrêmement dangereux en Inde.
Les adeptes du jaïanisme étaient divisés en moines et laïcs. Seules quelques exigences étaient obligatoires pour les laïcs (abstinence, honnêteté, etc.). Les moines se livraient à des jeûnes cruels, tuant leur chair. Ils n'étaient pas obligés de vivre au même endroit et erraient à travers le pays, portant des vêtements très simples ou s'en passant du tout. Les cheveux de la tête étaient arrachés par les racines. Le plus grand péché était de faire du mal aux animaux.
Les Jaïns rejetaient l'idée d'un dieu personnel et se disputaient avec ceux qui croyaient en un dieu créateur ou créateur du monde qui pourrait d'une manière ou d'une autre influencer le monde. Le monde est régi par la loi impersonnelle du karma. Les Jaïns ne reconnaissaient que des divinités soumises à la loi du karma et, en fait, égales en cela aux humains.
Contrairement aux bouddhistes, les Jaïns défendaient l’existence réelle d’une âme, immatérielle et opposée au monde matériel. L'âme est qualitativement différente du monde matériel, dans son état habituel elle est soumise aux liens de la matière et à la loi du karma, qui se réalise à travers une « matière karmique » particulière. Le karma se manifeste durement par la renaissance et la transmigration des âmes. Mais l’âme s’efforce de rompre cette dépendance et de se libérer de la loi du karma. L’idéal des aspirations d’une personne est Moksha est la libération de l'âme de la chaîne des renaissances karmiques.
Le désir de l’âme individuelle de sortir de la logique rigide de sa détermination est la formation de la subjectivité d’une personne.
Les Jaïns divisaient le monde en vivants – jiva (âme) et non-vivants – ajiva (non-âme). La non-vie est une matière constituée d'atomes ; la matière est tangible, a un goût, une odeur, un son/une couleur. Tous les êtres vivants sont identifiés à l'animé. La terre est également vivante et animée. Mais il existe différents niveaux d'animation. La terre, l'eau, l'air, le feu et les plantes n'ont que le sens du toucher. Et les gens, les animaux et les oiseaux possèdent les cinq types de sens. Jiva (âme) est éternel, mais il se divise en plusieurs âmes vêtues de coquilles matérielles. Ces âmes privées matérialisées passent d'un corps à un autre. Ce cercle infini de mouvements s’appelle le samsara. Mais en réalité, dans tous les êtres vivants, il n’y a qu’une seule âme. Et la séparation, la libération finale de l'âme du corps, le dépassement du samsara - c'est moksha - fondamental. cible.
Tous les jivas, à l'exception de ceux qui se sont déjà libérés du karma, disposent d'une certaine quantité d'énergie, ce qui leur donne la possibilité de libérer de l'énergie et de créer des corps de sorcellerie. Les Jivas peuvent se manifester dans 3 types de corps : nourriture, karmique et feu. Les jivas libérés - siddhis - vivent dans Le point le plus élevé l'univers, dans la demeure céleste de Siddhakshetra.
bouddhisme est devenu une autre forme de mouvement religieux anti-brahmanique en Inde. Il a exprimé dans ses concepts l'opposition de l'individu et de l'État aux anciens systèmes tribaux de l'Inde. Le bouddhisme est apparu dans la seconde moitié du VIe siècle. AVANT JC. Son créateur est Siddhartha. Un facteur important dans le développement du bouddhisme a été le processus d’augmentation de la subjectivité de l’individu.
Le bouddhisme a placé les Kshatriyas, et non les brahmanes, à la première place. Comme le jaïnisme, le bouddhisme ne reconnaît pas l'autorité des Vedas, mais, comme le brahmanisme, le bouddhisme reconnaît la loi de la renaissance et du karma.
Le bouddhisme niait la réalité de l’âme. Toute vie est souffrance ; il ne peut y avoir de vie heureuse dans la chaîne des naissances. Le bouddhisme considère l’existence individuelle d’une personne comme illusoire. Bouddha a adopté du brahmanisme l'idée d'une accumulation progressive de mérite spirituel passant par une série d'états progressifs - des vies. Ce n'était pas la substance intégrale de l'âme qui passait par la chaîne des naissances, mais seulement un ensemble d'états individuels, cat. constituait le samsara.
Le but de la vie dans le bouddhisme est le nirvana – la libération de son propre Soi, le dépassement des connexions et des dépendances du monde.
Le danger de reconnaître le déterminisme absolu des événements et le fatalisme, proclamés par certains mouvements concurrents du bouddhisme, ont poussé le Bouddha non seulement à éviter les discussions sur l'âme ou la nature du monde, mais à généralement tendre à en nier la réalité. Le déni par le bouddhisme de la réalité de l’existence : il n’y a que le devenir, donc l’âme n’est qu’un flux de conscience, un devenir et un changement constants à chaque instant. L'idée de l'âme en tant que réalité stable, en tant que substance, est une illusion dangereuse qui lie une personne au monde de la souffrance, au samsara.
Le bouddhisme nie l’unité de la personnalité, ce qui signifie qu’il nie la personnalité elle-même. Le moi individuel d'une personne n'est qu'un des moments de perception de la vie.
Introduit le concept d'anatman (non-âme). Il n’y a rien de durable et de permanent : peu importe, pas de Dieu, pas d’âme.
Le bouddhisme réduit le moi individuel à un flux d’impressions. La personnalité est un état en constante évolution d'éléments changeants - les dharmas. Les dharmas sont des éclairs particuliers d’énergie psychique, des éléments éternels du processus vital. Ce que dans d’autres concepts on appelait l’âme est appelé dans le bouddhisme. santana - flux ou séquence.
La mort est la cessation inévitable du santana, lorsque les connexions antérieures créées par le pouvoir de prapti sont rompues et que le flux se désintègre en éléments. Lorsqu'on reconnaît la mortalité de l'âme, le samsara cesse également d'être une vraie réalité et constitue une combinaison États mentaux. La nouvelle combinaison d'états de l'âme dans la nouvelle naissance est déterminée par la combinaison d'états précédente - selon la loi de la responsabilité morale. Les actions accomplies par une personne dans une vie transfèrent de l'énergie dans une autre vie. La mort met fin à l’état individuel, mais les actes d’une personne affectent de nouvelles existences. C'est ce que garantit la loi du karma, lorsque chaque nouvelle existence s'avère être le résultat de flux d'événements antérieurs.
7. Idées sur l'âme dans la philosophie grecque antique.
Le motif initial de la connaissance psychologique était l'incertitude quant à la garantie du bonheur, le désir d'apprendre à vivre heureux. L'incohérence des concepts familiers nous a obligés à analyser la logique et la nature de la pensée, la nature de l'âme.
Idées sur l'âme d'une personne, exprimées dans des poèmes Homère, peut être divisé en 3 types : l'âme elle-même est le psychisme (le psychisme est une similitude du corps dépourvu de densité, de son double particulier et de son image) ; le thumos est ce qui, dans la psychologie moderne, peut être attribué à la partie émotionnelle-volontaire de la psyché ; noos est l'esprit de l'homme et des dieux. La psyché et le thumos sont inhérents non seulement aux hommes et aux dieux, mais aussi aux animaux. Seuls les dieux et les hommes ont de l'intelligence.
L'explication de la nature du psychisme à travers sa corrélation avec les dieux ou avec le monde des esprits s'est logiquement construite sous la forme du doublement de l'invisible. Les gens expliquaient la nature de la psyché par ces images de l'invisible, du chat. eux-mêmes, nés auparavant de l'observation des faits, ont été construits par analogie avec l'âme en tant que moteur invisible et organisateur du mouvement visible du corps. Expliquer la nature de la psyché en espagnol. images déjà compréhensibles et familières de dieux ou d'esprits, cat. ont été créés par analogie avec la psyché en tant qu'images des organisateurs du mouvement mondial invisibles à l'œil nu.
L'idée d'unité et d'inséparabilité de l'âme et du monde extérieur s'est développée au VIe siècle. AVANT JC. Philosophes grecs de l'école milésienne. Thalès J'ai vu un principe ardent à la base de l'âme et de la nature. Il considérait que toute matière était animée.
Héraclite a développé l'idée de l'unité de la nature de l'âme et du monde physique. Il a vu le début de tout ce qui existe dans le feu. Le feu est la substance génétique du monde. Le feu du monde est éternel et divin. L'espace n'est pas éternel. Le cosmos brûle et brûle dans le feu du monde. Le feu mondial deviendra également un grand tribunal mondial. Le feu est une force vivante et intelligente, l'esprit primordial. Le feu est doté de logos, chat. représente la loi du mouvement de l'univers. Ce qui apparaît comme un feu aux sens d’une personne se révèle à l’esprit comme un logos.
L'analogue matériel de l'âme est vapeur. Le monde est né du feu. Le feu et le logos sont inhérents à l'âme humaine. L'âme s'est évaporée à cause de l'humidité, et l'humidité provenait de la nature unique de la Terre.
L'âme d'une personne a deux plans : sec, ardent et humide. Sur le plan matériel-matériel, l’âme est l’une des manifestations du feu. L'âme combine des principes humides et ardents. Les âmes naissent en s'évaporant de l'humidité sous l'influence du feu. Lors de la transformation de l'humidité en feu, l'âme se remplit d'énergie, comme de la vapeur chaude et sèche, mais si elle devient humide et lourde, elle retourne à un état humide et meurt. L'âme, lorsqu'elle meurt, redevient eau.
La composante sèche et ardente de l’âme est son logos. C'est le plan psychique ou intelligent de l'âme. Plus il y a de feu dans l'âme, mieux c'est. Étant ardente, l'âme a un logos, un chat. augmente dans son développement. Le Logos de l'âme est aussi infini que le Logos qui gouverne le cosmos. Une âme sèche est la plus sage et la meilleure. Une âme mouillée est une mauvaise âme. Une telle âme se rencontre chez les ivrognes, chez les malades ou chez les personnes qui s'adonnent au plaisir. Pour l'âme, tout plaisir est dangereux car il la mouille, et par là même la rapproche de la mort.
Les idées sur l'âme se sont développées dans deux écoles mystiques en Grèce : l'école orphique et l'école pythagoricienne.
Les recherches menées par de nombreux scientifiques ont montré que le développement de la psychologie en tant que science est influencé par plusieurs facteurs. La principale - la logique du développement des connaissances psychologiques - est associée aux changements dans son sujet, à l'influence des sciences liées à la psychologie, au développement des principes et de la structure catégorielle de la psychologie.
Le sujet de la psychologie est définition générale– le psychisme des êtres vivants dans toute la diversité de ses manifestations. Mais nous ne pouvons pas nous contenter de cette réponse.
L'idée de la psyché n'est pas toujours restée la même. Pendant de nombreux siècles, les phénomènes unis par ce concept ont été désignés par le mot « âme ». Aujourd’hui encore, ce mot est souvent entendu lorsqu’on parle des qualités mentales d’une personne, et pas seulement lorsqu’on le souligne traits positifs, ils parlent de sa sincérité. Dans l'histoire de la psychologie progrès scientifique a été atteint lorsque le terme "âme" a cédé la place au terme "conscience". Cela s'est avéré être non pas un simple remplacement de mots, mais une véritable révolution dans la compréhension du sujet de la psychologie. Parallèlement à cela, le concept de psychisme inconscient. Elle est restée longtemps dans l'ombre, mais à la fin du siècle dernier, acquérant un pouvoir sur les esprits, elle a bouleversé les conceptions habituelles sur l'ensemble de la structure de la personnalité et sur les motivations qui déterminent son comportement. Mais l'idée du domaine étudié par la psychologie en tant que science différente des autres ne se limitait pas à cela. Elle a radicalement changé en raison de l'inclusion dans le cercle des phénomènes soumis à sa gestion de cette forme de vie, qui a reçu le nom "comportement". Avec cela, une révolution a eu lieu à nouveau dans l’étude du sujet de la psychologie. Cela en soi témoigne des changements profonds que les points de vue sur le sujet de la psychologie ont subi dans les tentatives de la pensée scientifique de la maîtriser, de la refléter dans des concepts adaptés à la nature de la psyché et de trouver des méthodes pour maîtriser cette nature.
1. période – étude de l’âme – jusqu’au 5ème siècle après JC
Image mythologique du monde + enseignements philosophiques : la psychologie comme rationnel la connaissance de l'âme humaine est née dans l'Antiquité dans les profondeurs de la philosophie sur la base de la philosophie créée au cours de cette période image géocentrique du monde, plaçant l'homme au centre de l'univers. La philosophie antique a adopté le concept de l’âme de la mythologie précédente. Presque tous les philosophes anciens ont essayé d'exprimer à l'aide du concept d'âme le principe essentiel le plus important de la nature vivante, le considérant comme la cause de la vie et de la connaissance - Socrate, Platon (la doctrine de l'âme immortelle, le discours intérieur, la structure de l'âme de trois composantes, la partie la plus élevée - le principe rationnel, la partie moyenne - le principe volitionnel et la partie inférieure de l'âme - le principe sensuel), Aristote (le concept de l'âme comme fonctions d'un organisme vivant, trois types d'âme : végétal, animal Et raisonnable).
2ème période - le Moyen Âge - l'étude de l'âme sur la base des connaissances médicales et religieuses - image théocentrique du monde, psychologie dans le cadre de l'anthropologie religieuse, l'âme - microcsme.
La 3ème période - la Renaissance et la 4ème période - a commencé à se développer assez activement et a fait un pas en avant significatif dans les sciences naturelles, biologiques et médicales. Un mouvement a commencé dans le sens de faire de la connaissance psychologique une science indépendante. Énorme influence sur la pensée psychologique des XVIIe-XVIIIe siècles. assuré par la mécanique, devenue le leader des sciences naturelles. Image mécanique de la nature a déterminé une nouvelle ère dans le développement de la psychologie européenne. R. Descartes et son modèle de l'organisme. l'âme était définie par lui selon un seul signe : la conscience directe de ses phénomènes. Spinoza - le principe du déterminisme. Leibniz - idées parallélisme psychophysiologique, introduit le concept "inconscient" dans la pensée psychologique des temps modernes, désignant les perceptions inconscientes comme des « petites perceptions ». La conscience des perceptions devient possible du fait qu'un acte mental spécial, l'aperception, qui inclut la mémoire et l'attention, s'ajoute à la simple perception. T. Hobbes a proclamé la raison comme un produit d'association et a introduit l'empirisme. identifié deux sources : sentiment Et réflexion, par lequel j'entendais la perception interne de l'activité de notre esprit. Concept reflets solidement ancré en psychologie. Le nom de Locke est également associé à une méthode de connaissance psychologique telle que introspection, c'est à dire. introspection interne des idées, des images, des perceptions, des sentiments tels qu'ils apparaissent au « regard intérieur » du sujet qui l'observe.
À partir de J. Locke, les phénomènes deviennent le sujet de la psychologie conscience, qui donnent lieu à deux expériences - externeémanant des sens, et intérieur, accumulé par le propre esprit de l'individu. Sous le signe de cette image de la conscience, les conceptions psychologiques des décennies suivantes ont pris forme.
Le concept de psychologie - H. Wolf
5ème période et 6ème période - milieu du 19ème siècle - années 60 du 19ème siècle jusqu'à la fin du 19ème siècle problème psychophysique - B début XIX V. de nouvelles approches de la psyché ont commencé à être développées, basées non pas sur la mécanique, mais sur physiologie, qui a transformé l'organisme en objet étude expérimentale. V. Wundt a décidé d'étudier le contenu et la structure de la conscience sur une base scientifique en isolant les structures les plus simples de l'expérience interne, jetant ainsi les bases structuraliste approche de la conscience. La conscience était divisée en éléments psychiques(sensations, images), qui devient objet d'étude. Mais l'idée de décomposer le psychisme en ses éléments les plus simples s'est avérée fausse : il était impossible d'assembler à partir de éléments simplesétats de conscience complexes. Par conséquent, dans les années 20. XXe siècle cette psychologie de la conscience a pratiquement cessé d'exister. Le psychologue américain W. James a proposé d'étudier les fonctions de la conscience et son rôle dans la survie humaine. La formation de l'expérience. Psychophysique et psychométrie.
L'approche historique du sujet des structures intellectuelles représente une direction particulière de l'analyse logique. Classiquement, on peut appeler cela la logique du développement de la science. Blocs principaux appareil de recherche les psychologies ont changé leur composition et leur structure à chaque transition de la pensée scientifique vers un nouveau niveau. Dans ces transitions, la logique du développement des connaissances apparaît comme un changement naturel de ses phases. Une fois dans le courant dominant de l'un d'entre eux, l'esprit de recherche se déplace le long de son contour catégorique inhérent avec une fatalité semblable à l'accomplissement des instructions de grammaire ou de logique. En ce qui concerne la cognition psychologique, nous sommes principalement confrontés à des efforts visant à expliquer quelle est la place des phénomènes mentaux (spirituels) dans le monde matériel, comment ils se rapportent aux processus du corps, comment à travers eux est acquise la connaissance des choses environnantes, sur quoi la position d'une personne parmi les autres dépend et etc. En retraçant l'historique de ces questions et les innombrables tentatives pour y répondre, nous pouvons extraire quelque chose de stable de toute la variété des options. Cela donne lieu à une « typologie » des questions, à les réduire à plusieurs questions éternelles, comme par exemple un problème psychophysique (quelle est la place du psychisme dans le monde matériel), un problème psychophysiologique (comment fonctionnent les problèmes somatiques - nerveux, humoraux - les processus et processus au niveau de l'inconscient sont liés entre eux ? et le psychisme conscient), psychognostique (du grec « gnose » - connaissance), nécessitant d'expliquer la nature et le mécanisme de la dépendance des perceptions, des idées, des images intellectuelles vis-à-vis les propriétés et relations réelles des choses reproduites dans ces produits mentaux.
Pour interpréter rationnellement ces relations et dépendances, il est nécessaire de recourir à certains principes explicatifs. Parmi eux, se distingue le noyau de la pensée scientifique - le principe du déterminisme, c'est-à-dire la dépendance de tout phénomène à l'égard des faits qui le produisent. Le déterminisme n'est pas identique à la causalité, mais l'inclut comme idée de base. Il a acquis diverses formes et, comme d'autres principes, a traversé plusieurs étapes dans son développement, mais a invariablement conservé une position prioritaire parmi tous les régulateurs de la connaissance scientifique.
D'autres régulateurs incluent les principes de cohérence et de développement. L'explication d'un phénomène à partir des propriétés d'un système organique holistique, dont il constitue l'une des composantes, caractérise l'approche qualifiée de systémique. Pour expliquer un phénomène à partir des transformations qu'il subit naturellement, le principe de développement sert de support. L'application de ces principes à des problèmes permet d'accumuler des solutions significatives sous les angles de vue spécifiés par ces principes.
