Pertinence de l'étude : Jusqu'à récemment, l'une des caractéristiques du contexte socioculturel russe était la situation de rupture brutale des traditions religieuses, résultant de l'athéisme radical de la période soviétique. Au cours des dernières décennies, cette situation a considérablement changé et suffisamment de temps s'est écoulé depuis la fin des années 1980 pour que de nombreuses traditions soient restaurées et que les institutions religieuses retrouvent leurs anciennes fonctions. Cependant, il est peut-être trop tôt pour parler de combler complètement cet écart. Les groupes ethniques, dans la culture traditionnelle desquels il existe une large composante confessionnelle, la ressentent encore dans la transmission intergénérationnelle des connaissances sacrées, des pratiques religieuses et de leurs significations, en l'absence de socialisation religieuse. En outre, étant impliquées dans des processus de transformation dynamiques qui ont lieu dans le contexte de la mondialisation et de la modernisation, ces communautés connaissent aujourd'hui des difficultés d'un autre type.

Outre les religions dites « principales » - l'orthodoxie et l'islam, ainsi que de nombreux « nouveaux » mouvements apparus ces dernières années, dans la mosaïque ethno-confessionnelle moderne de la Russie, on peut distinguer un groupe de religions traditionnelles qui ne ne sont pas distribués à grande échelle aujourd'hui, mais ont joué un rôle important dans histoire nationale. Ces derniers comprennent notamment les Vieux-croyants. Pour des raisons objectives, ces groupes, qui pendant la période soviétique ne conservaient même pas une base minimale de croissance (personnel du clergé, établissements d'enseignement, édifices religieux) et ne bénéficiaient pas de soutien extérieur, se sont retrouvés dans une situation assez difficile. Leur survie dépend entièrement uniquement des ressources adaptatives internes et de celles développées au cours développement historique mécanismes d’auto-préservation.

La culture des vieux croyants s'efforce d'actualiser au maximum le patrimoine, et la tradition est le moyen le plus important de structurer l'expérience collective. DANS sphère mentale Le traditionalisme s’exprime dans l’utilisation par les vieux croyants de catégories de conscience mythifiée (médiévale) pour expliquer les réalités historiques et la réalité moderne, dans une interprétation unique des textes de livres et dans l’existence de légendes utopiques. Ce principe est clairement démontré haut degré préservation des anciennes formes de culte et des attributs qui les accompagnent. L'adhésion à l'Antiquité s'observe dans le folklore oral et musical, dans les préférences esthétiques (iconographie canonique et types architecturaux), dans le mode de vie archaïque et les rituels du cycle de vie, l'abondance d'anciens slavismes dans les dialectes des vieux croyants, etc.

Comme on le sait, en raison de la pensée binaire des croyants, les séries sémantiques de « traditionnel » et de « moderne » sont toujours opposées en valeur, et par conséquent, dans la conscience collective, il existe généralement un certain type idéal de « tradition ancienne » (synonyme avec « pur », « sans nuages ​​»), qui au contact de la modernité, il est en voie de disparition. Le concept de « pureté du canon », scellé par l’autorité sacrée, sous-tend l’autodétermination de toute institution religieuse, et celles pour lesquelles le traditionalisme revêt une valeur particulière associent cette pureté à la nécessité de préserver la foi de leurs ancêtres. Pour eux, le problème de la recherche de nouvelles formes de traduction des normes traditionnelles dans la réalité dynamique moderne est comparable au problème de l'auto-préservation du groupe en tant qu'intégrité. Par conséquent, l’absence d’une telle opportunité les menace d’érosion de leur identité et de perte de soi. À cet égard, les questions qui semblent extrêmement pertinentes sont les suivantes : quels sont les mécanismes d’une telle auto-préservation, sous quelles formes (pratiques) particulières trouvent-ils leur expression et, enfin, sont-ils capables d’assurer l’existence stable de telles ethno-préservations ? les formations confessionnelles aujourd’hui ? Il convient de noter que les mécanismes d'auto-préservation dans ce travail sont compris comme un ensemble d'états et de processus uniques, interdépendants et dans une certaine subordination, visant à maintenir l'intégrité du groupe et l'équilibre entre le système social et l'environnement.

Les aspects des particularités de l'autoconservation des communautés religieuses fermées, considérés dans cette thèse comme objet de recherche, sont d'un grand intérêt scientifique en raison de leur nouveauté et de leur peu de connaissances. Ainsi, dans l’opinion publique et parmi la plupart des scientifiques, les Vieux-croyants sont définis uniquement comme un mouvement religieux russe. Cependant, étant l'une des formes du christianisme, il ne s'agissait pas d'un phénomène exclusivement russe et était assez répandu parmi un certain nombre de peuples finno-ougriens et certains peuples turcs. Sur le territoire de la région Oural-Volga, la plupart des vieux croyants non russes se trouvaient parmi les Mordoviens et les Komi-Permyaks, et un petit nombre parmi les Oudmourtes et les Tchouvaches. Ceci est démontré par diverses sources écrites, en particulier les documents publiés du recensement panrusse de 1897. Des groupes similaires avec des spécificités culturelles existent toujours et nécessitent des recherches approfondies. La pénétration des Vieux-croyants dans différents environnements ethnoculturels a sans aucun doute influencé l'existence de l'environnement lui-même, l'a transformé et a introduit de nouveaux éléments. En même temps, il se modifie, se versant sous d’autres formes en cours d’adaptation au milieu réel. La spécificité culturelle des groupes qui ont adopté les Vieux-croyants a largement contribué à l'identification de nouvelles divisions au sein des groupes ethniques (dans le cas des groupes ethnographiques des Komi-Permyaks - les Yazvintsy et Zyuzdintsy). Aujourd’hui, le problème de l’auto-préservation de ces groupes menacés d’assimilation russe ne peut être envisagé sans lien avec la question de leur appartenance religieuse.

Ainsi, considérer les Vieux-croyants comme un phénomène visant à reproduire la tradition dans divers environnements ethnoculturels permet de résoudre des problèmes complexes. problèmes théoriques, liés à l'interaction, à l'interpénétration et à la coexistence des cultures ethniques et à identifier les modèles généraux d'auto-préservation des sociétés traditionnelles dans une réalité en voie de modernisation.

Objectif de l'étude : identifier les mécanismes d'auto-préservation des communautés de vieux croyants russes et finno-ougriens de la région Oural-Volga, les moyens de leur transmettre les valeurs et pratiques traditionnelles dans un contexte dynamique moderne. Pour augmenter le degré de représentativité de l'étude, des groupes de vieux croyants ont été étudiés parmi les Russes, les Mordoviens, les Komi-Permyaks (Yazvintsy et Zyuzdintsy), qui ont suivi un chemin de développement historique différent et ont prononcé une spécificité dans le cadre de leurs traditions ethnoculturelles.

Réalisation objectif spécifié a été réalisé en résolvant les tâches spécifiques suivantes :

Couverture de l'histoire de la formation et de la nature de l'établissement de divers groupes ethniques de vieux croyants (Russes, Mordvins, Tchouvaches, Komi-Zyuzdins et Komi-Yazvints) dans la région Oural-Volga, en tenant compte des facteurs historiques, géographiques et socioculturels ;

Identification des principales circonstances, raisons et schémas généraux de pénétration des vieux croyants dans un environnement culturel étranger ;

Caractéristiques des liens intergroupes externes (prévalence des mariages mixtes, nature des contacts sociaux, économiques et quotidiens avec des personnes d'autres confessions), degré d'isolement déclaré et réel des communautés de vieux croyants ;

Analyse des stéréotypes socioculturels existants, des normes d'évaluation et de comportement, des réglementations domestiques et des manières de les observer par les vieux croyants modernes ;

Déterminer le rôle des symboles confessionnels et des phénomènes quotidiens dans le maintien des frontières des groupes ;

Identification du degré de préservation des formes anciennes de culture spirituelle, du niveau de maîtrise de celles-ci par les dirigeants et les membres ordinaires des communautés de vieux croyants, les méthodes de leur transmission intergénérationnelle (connaissance et observance des canons, compétences en lecture, chant crochet, exécution de poèmes spirituels, etc.) ;

Prise en compte des rites de passage (baptême et complexe funéraire et mémoriel) comme marqueur de groupe et indicateur des interactions interculturelles ;

Recherche sur les moyens de réguler l'activité de la vie et de réaliser les interactions des communautés de vieux croyants dans le cadre d'accords individuels ;

Analyse de la structure interne des communautés modernes de vieux croyants (composition par sexe et par âge, hiérarchie, groupes de statut, dirigeants, rôles sociaux) ;

Considération des formes narratives traditionnelles et de la structure narrative des légendes eschatologiques modernes et de la prose historique, leur fonction interprétative et adaptative dans la culture des Vieux-croyants.

Le cadre chronologique de l'étude dans la partie historique de l'ouvrage s'étend en profondeur jusqu'à la fin XVIIe siècle, c'est-à-dire l'époque de l'apparition des Vieux-croyants dans la région Volga-Oural, mais en général ils couvrent la période du milieu du XIXe siècle. jusqu’à nos jours (2006), ce qui est dû à la possibilité d’utiliser pour cette période un vaste corpus de sources archivistiques et publiées, ainsi que le matériel de terrain de l’auteur.

La portée territoriale de l’étude comprend deux grandes zones géographiques. La première est délimitée par les frontières naturelles de l'Oural du Sud, qui comprend les territoires de la République moderne du Bachkortostan, d'Orenbourg et une partie des régions de Tcheliabinsk (anciennes provinces d'Orenbourg et d'Oufa). Jusqu'à récemment, cette région était peu connue dans l'historiographie des Vieux-croyants et n'était incluse que dans des ouvrages isolés sur l'histoire et la culture de l'ensemble des Vieux-croyants russes. En outre, l'Oural du Sud, où les peuples d'origine slave orientale, turque et finno-ougrienne ont longtemps coexisté en contact étroit, est intéressant pour identifier l'expérience historique d'adaptation des vieux croyants dans un environnement culturel et religieux étranger. Depuis plus de dix ans, je collecte des documents de terrain et d'archives sur les vieux croyants du sud de l'Oural - Russes (principalement) et Mordoviens.

La complexité croissante des tâches de recherche et la nécessité d'attirer des matériaux supplémentaires sur les vieux croyants non russes ont également entraîné une expansion de la portée géographique de l'étude. Des groupes compacts de vieux croyants des Komi-Permyaks sont installés sur le territoire de l'Oural moyen et de l'Oural - au nord de la région de Perm (districts de Krasnovishersky et Solikamsky) et à l'est des régions de Kirov (district d'Afanasyevsky). En outre, des documents ont été tirés sur les vieux croyants tchouvaches installés dans les territoires de la République de Tchouvachie (district de Shemurshinsky) et de la région d'Oulianovsk (district de Veshkayem). Ces territoires n'étaient pas isolés les uns des autres et étaient reliés par un réseau de centres d'ermitages d'importance à la fois locale et panrusse.

Approches théoriques et méthodologie de recherche. Caractéristique Le développement de la science ethnologique nationale au stade post-soviétique actuel est devenu une révision critique de ses fondements théoriques et méthodologiques, principalement la théorie de l'ethnie et la nature de l'ethnicité. De nombreuses discussions sur cette question ont été reflétées dans les pages de publications professionnelles et dans les monographies d’auteurs1.

Une plus grande ouverture dans l'expression de leurs propres points de vue par les scientifiques russes et la disponibilité de développements théoriques étrangers jusqu'alors inconnus ont conduit, d'une part, à l'absence d'un système de termes et de catégories généralement acceptés et aux difficultés de recherche associées ; d'autre part. , à la reconnaissance de l'ambiguïté de la nature du phénomène ethnique et de l'impossibilité de l'envisager dans le cadre d'un seul modèle méthodologique. Selon D.A. Funk, « tout chercheur qui a grandi littéralement « entouré » de méthodes et de méthodologies établies, et qui essaie de trouver sa propre voie, se retrouve inévitablement en dehors des paradigmes scientifiques habituels, du moins en dehors de l’un d’entre eux »2.

Aujourd'hui, la plupart des chercheurs reconnaissent la nécessité d'une intégration raisonnable des divers théories scientifiques et les concepts et la pertinence des méthodes interdisciplinaires intégrées. À cet égard, après avoir déterminé l'optimalité de la démarche d'adaptation pour résoudre le problème posé dans ma recherche, je voudrais émettre une réserve sur le fait qu'elle ne dispose pas d'un cadre rigide et impénétrable et, selon le contexte, permet l'implication de d'autres, en particulier, les interprétations symboliques et phénoménologiques de concepts et de phénomènes3.

1 Voir par exemple : Races et peuples. Annuaire. M., 1989. Numéro. 19 ; articles de divers auteurs dans EO pour 1992-2003 ; Rybakov S.E. Philosophie de l'ethnicité. M., 2001 ; Tishkov V.A. Essais sur la théorie et la politique de l'ethnicité en Russie. M., 1997 ; C'est lui. Requiem pour l'appartenance ethnique. Recherche en anthropologie socioculturelle. M., 2003.

2 Funk DA Mondes des chamanes et des conteurs : une étude approfondie des matériaux Teleut et Shor. M., 2005. P. 25.

3 Lotman Yu.M. Articles sélectionnés. Tallinn, 1992. Volume 1. Articles sur la sémiotique et la typologie de la culture ; Berger P., Lukman T. Construction sociale de la réalité. M., 1995. Gurevich A.Ya. Catégories culture médiévale. M., 1984 ; C'est lui. Problèmes de la culture populaire médiévale. M., 1981 ; Bernshtam T.A. Nouvelles perspectives dans la connaissance et l'étude de la culture populaire traditionnelle (théorie et pratique de la recherche ethnographique). Kyiv, 1993.

Caractérisant les développements théoriques utilisés dans cette thèse, nous nous attarderons sur quelques-unes des principales dispositions de l'approche adaptative et les possibilités de son application à l'étude des Vieux-croyants. L'essentiel pour lui est la compréhension de la culture comme un mécanisme d'adaptation dynamique, ou la capacité de s'adapter à un environnement changeant. Cette compréhension, d'une part, a servi d'impulsion au développement de nouvelles orientations dans l'ethnologie nationale et étrangère depuis les années 1970, en particulier l'ethnoécologie, et à l'introduction dans le domaine de la recherche scientifique du concept de « système de survie »1, et deuxièmement, cela a stimulé la prise en compte, dans de nombreuses disciplines humanitaires, des problèmes d'adaptation socioculturelle et psychologique de divers groupes ethniques dans des conditions de transformations sociales. Les chemins optimaux pour ce processus ont été déterminés et donnés diverses caractéristiques, des études sociologiques et ethnopsychologiques spécifiques ont été menées2. Il n'est plus possible de lister tous les travaux scientifiques actuellement disponibles réalisés dans ce sens. L'examen historiographique le plus complet et le plus détaillé du problème de l'adaptation est présenté dans la monographie de L.V. Korel.

Pour mes recherches, le plus important est la compréhension de la tradition développée dans le cadre de l’approche d’adaptation. Contrairement à la perception des valeurs de la tradition, souvent utilisée en sociologie, comme opposition à la modernisation et au progrès, dans l'approche considérée, la tradition est définie comme une méthode de reproduction culturelle ou un « mécanisme universel qui, grâce à la sélection des modes de vie ». l'expérience, son accumulation et son espace

1 Kozlov V.I. Écologie ethnique : théorie et pratique. M., 1991 ; Aroutyunov S.A. et autres Culture de subsistance et ethnicité : Expérience de recherche ethnoculturelle (sur l'exemple de la culture rurale arménienne). Erevan, 1983, etc.

2 Lebedeva N.M. Introduction à la psychologie ethnique et interculturelle. M., 1998 ; Gritsenko V.V. Adaptation sociale et psychologique des migrants en Russie. M., 2002.

3 Korel L.V. Sociologie de l'adaptation : Enjeux de théorie, méthodologie et technique. Novossibirsk, 2005. La transmission temporaire permet d’atteindre la stabilité nécessaire à l’existence des organismes sociaux »1. La tradition ainsi comprise s'avère être étroitement liée aux mécanismes d'auto-préservation et aux problèmes d'adaptation socioculturelle. En domestique sciences humaines Pour la première fois, une telle vision de la tradition a été formulée par E.S. Markarian et était généralement partagée par la majorité des scientifiques. La tradition est interprétée au sens large, presque synonyme du concept de « culture » (dans mes recherches également « tradition des vieux croyants » = « culture des vieux croyants »), et comme un processus dynamique et interdépendant, incluant des changements et des innovations qui se transforment en tradition au fil du temps. du développement3. Dans la science étrangère moderne, S. Eisenstadt se trouve dans une position similaire, ayant identifié les composantes conservatrices et créatives de la tradition4 et utilisant la théorie de E. Shils de la « zone centrale » de la culture, qui a des fonctions de création de sens et d'ordre, pour expliquer l’incohérence de la tradition »5.

L'ouvrage a également utilisé ceux désignés par R. Crummey approches théoriquesà l’étude des Vieux-croyants dans le contexte des discussions modernes sur la « religion populaire » et à la considération des Vieux-croyants comme une « communauté textuelle » composée de nombreuses sous-cultures interconnectées avec des connexions synchrones et diachroniques complexes6.

Grande influence Cette recherche a également été influencée par les travaux du célèbre chercheur de la région Volga-Oural et de l'auteur

1 Markaryan E.S. Problèmes clés de la théorie de la tradition culturelle et de l'ES. 1981. N° 2. P. 87.

2 Voir : Discussion de l'article d'E.S. Markaryan II SE. 1981. N° 2. P. 97-115.

3 Aroutyunov S.A. Cultures, traditions, leur développement et interaction. M., 2000. P.210.

4 Eisenstadt S.N. Tradition, changement et modernité. New-York, 1973.

5 Cité. par : Lurie S.B. Ethnologie historique. M., 1998. P. 183.

6 Crammey R. Les vieilles croyances en tant que religion populaire : nouvelles approches // Revue slave. Vol. 52, n° 4 (hiver 1993). P. 700-712. un certain nombre d'ouvrages théoriques sérieux de R.G. Kuzeeva1. Pour déterminer les spécificités des diverses sous-confessions de l'Islam des Vieux-croyants, nous avons utilisé les publications de P.I. Pouchkova.

La méthodologie de recherche était basée sur un ensemble de méthodes scientifiques générales. Une méthode historique comparative a été utilisée avec l’utilisation d’une analyse systémique et interculturelle lors de l’interprétation du matériel. Mon approche peut également être qualifiée de typologique, puisque j'ai cherché à trouver des similitudes et des différences entre des groupes ethno-confessionnels similaires. Et enfin, une méthode descriptive a été utilisée, qui permet de mieux transmettre les spécificités du matériel ethnographique et le contexte réel.

La collecte du matériel de terrain a été réalisée sur la base d'une approche qualitative : observation participante et entretien semi-structuré avec un guide, qui a identifié des blocs de conversation problématiques-thématiques avec les participants à la recherche3. Les blocs indiqués correspondaient aux objectifs de recherche identifiés. L'enquête comprenait deux étapes : 1) des entretiens avec les informateurs principaux (« clés ») et 2) l'addition ultérieure des résultats obtenus sur des questions individuelles avec des informateurs secondaires. Lors de l’élaboration du questionnaire, les programmes de M.M. ont été partiellement utilisés. Gromyko, S.B. Kuznetsova, A.B. Buganov « L'orthodoxie dans la culture populaire russe », ainsi que T.A. Listova (selon les rituels indigènes) et I.A. Kremlin (selon les rites funéraires)4, complété et adapté au matériel des Vieux-croyants.

1 Kuzeev R.G. Peuples de la région de la Moyenne Volga et du sud de l'Oural : une vision ethnogénétique de l'histoire. M., 1992 ; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Groupes ethnographiques et ethniques (au problème de l'hétérogénéité ethnique) // Ethnos et ses divisions. M., 1992. P. 17-38, etc.

2 Puchkov P.I. Géographie moderne religions. M., 1979 ; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Religions du monde moderne. M., 1998 ; Puchkov P.I. Sur la question de la classification des religions // Ethnie et religion. M., 1998. P. 7-48.

3 Semenova V.V. Méthodes qualitatives : une introduction à la sociologie humaniste. M., 1998 ; Yadov V.A. Stratégie de recherche sociologique. Description, explication, compréhension de la réalité sociale. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.B., Buganov A.B. L'orthodoxie dans la culture populaire russe : direction de la recherche // EO. 1993. N° 6. P. 60-84 ; Listova T.A. Programme de collecte de matériel

Un autre moyen de collecter des informations était la photographie et la vidéo, qui permettaient d'enregistrer pleinement les processus dynamiques et les attributs matériels de la culture (articles religieux et ménagers, vêtements, intérieur des locaux résidentiels et religieux). Lors du tournage, nous avons utilisé la vidéo développée par E.V. La méthode de la « caméra à consonnes » d’Alexandrov, qui repose sur une relation de confiance entre le chercheur et les porteurs de culture, qui leur permet de conserver un comportement naturel. La méthode implique la prise de vue en continu de plans relativement longs, l'utilisation d'un son synchrone et un montage discret1.

Historiographie. La première étape pour comprendre tout problème scientifique est de se tourner vers le patrimoine historiographique déjà existant. Les évaluations des Vieux-croyants, ce vaste phénomène religieux, social et culturel, n'ont jamais été sans ambiguïté. Ils voyaient en lui « la cause des troubles et une panacée pour eux ; le seul gardien de l'Orthodoxie et de la force qui la détruit ; les Russes des Russes, les sauveurs des traditions culturelles nationales ou leurs destructeurs ; le soutien des Cent-Noirs à l'empire ou les porteurs permanents de la rébellion populaire russe. Au cours des trois siècles d’histoire du schisme, la littérature à ce sujet s’est développée jusqu’à atteindre une masse considérable. À cet égard, dans cette revue historiographique, j'ai inclus uniquement la partie qui a été directement utilisée ou qui a eu une certaine influence sur la thèse, en la divisant en sections thématiques. Le premier comprenait des ouvrages généraux sur les Vieux-croyants avec la désignation des principales orientations de l'historiographie des Vieux-croyants, sans lesquelles les coutumes et rituels inhabituels associés à la naissance d'un enfant // Russes : vie familiale et publique. M., 1998. S. 292-307 ; Kremleva I.A. Programme de collecte de matériel sur les coutumes et rituels funéraires // Ibid. M., 1998. pp. 307-326.

Alexandrov E.V. Sur deux approches de la création de films anthropologiques // Salekhard 2000. Recueil d'articles sur l'anthropologie visuelle, consacré au II Festival des films anthropologiques. M., 2000. P. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Études approfondies de la culture traditionnelle moderne des vieux croyants russes : résultats et perspectives // Le monde des vieux croyants. Problème 4. Traditions vivantes : résultats et perspectives d'études approfondies sur les vieux croyants russes. M. 1998. P. 12. on peut imaginer l'attrait même pour le sujet énoncé. Dans le second, des ouvrages consacrés aux vieux croyants non russes. Et enfin, des études publiées qui, à un degré ou à un autre, soulèvent les problèmes d'adaptation socioculturelle des groupes de vieux croyants et les mécanismes de leur auto-préservation.

Les premiers ouvrages sur les Vieux-croyants ont été rédigés par des représentants de l'Église orthodoxe officielle et de la science historique russe et poursuivaient des objectifs exclusivement accusateurs et missionnaires. Ils appartiennent à la direction synodale de l'historiographie des Vieux-croyants, caractéristique qui devait isoler le schisme du contexte historique général et expliquer ses causes uniquement par des problèmes internes à l'Église. L’œuvre la plus célèbre de ce genre appartient au métropolite Macaire (Boulgakov)1. Dans cette série, nous pouvons lister les travaux d'A.I. Zhuravlev, E. Golubinsky et de nombreux autres auteurs2. La théorie de l'inexactitude des anciens rituels russes a été objectivement révisée pour la première fois par N.F. Kapterev.

À cet égard, il est intéressant de comparer les œuvres synodales avec les écrits polémiques des vieux croyants eux-mêmes, dans lesquels ils donnent leurs propres interprétations des événements historiques qui ont conduit au schisme. Tout d'abord, il s'agit de « L'histoire de l'ermitage de Vygovskaya » de I. Filippov4, « Une brève histoire de l'ancienne église orthodoxe (vieux croyants) » de F.E. Melnikova5 et autres. Dans les œuvres des écrivains vieux-croyants I.A. Kirillova, V.G. Sénatova, vice-présidente. Ryabushinsky a trouvé une définition des fondements philosophiques et religieux de la vieille croyance russe, tra

1 (Boulgakov) Macaire. L'histoire du schisme russe, connu sous le nom des Vieux-croyants. Saint-Pétersbourg, 1855.

2 Golubinsky E. Histoire de l'Église russe. M., 1900 ; Zhuravlev A.I. Informations historiques complètes sur les anciens Strigolniki et les nouveaux schismatiques, les soi-disant Vieux-croyants, recueillies à partir de légendes secrètes, de notes et de lettres des Vieux-croyants, de l'église de la Descente du Saint-Esprit, sur Bolshaya Okhta. En 4 parties. M., 1890.

3 chapitres N.F. Le patriarche Nikon et le tsar Alexeï Mikhaïlovitch. En 2 tomes.M., 1996.

4 Filippov I. Histoire de l'ermitage des vieux croyants de Vygov. Saint-Pétersbourg, 1862.

5 Melnikov F.E. Une brève histoire de la vieille église orthodoxe (vieux croyants). Barnaul, 1999. La tradition s'est poursuivie avec la monographie du philosophe vieux croyant moderne M.O. Chakhova1.

Du milieu du 19ème siècle. Une nouvelle direction, dite démocratique, dans l’étude du schisme est en train de se développer. Le début a été fait par A.P. Shchapov, qui commença à considérer les Vieux-croyants exclusivement comme un mouvement de protestation sociale. Les travaux de S.P. ont également été écrits dans cette veine. Melgunova, A.S. Prugavin et d'autres. Par la suite, de telles tentatives ont été renouvelées plus d'une fois, d'abord dans les premières années révolutionnaires, puis pendant la période soviétique4.

Dans le 19ème siècle Apparaissent également les premières œuvres intéressantes dans lesquelles les Vieux-croyants sont caractérisés comme un phénomène historique et culturel unique de la vie russe. Donc. N.M. Kostomarov voyait en lui « un phénomène de progrès mental », et P.N. Milioukov a tenté d'identifier des racines communes avec d'autres mouvements religieux et le sectarisme chrétien5.

Durant la période soviétique, conformément aux lignes directrices idéologiques en vigueur, les Vieux-croyants étaient considérés soit d'un point de vue athée, soit comme une forme de protestation anti-féodale6. Des recherches sérieuses et approfondies parurent à cette époque parmi les Russes.

1 Kirillov I.A. La Troisième Rome (essai sur l'évolution historique de l'idée du missionnaire russe). M., 1996 ; Ryabushinsky V.P. Vieux croyants et sentiment religieux russe. M.-Jérusalem, 1994 ; Sénatov V.G. Philosophie de l'histoire des Vieux-croyants. M., 1995 ; Chakhov M.O. Aspects philosophiques de la vieille croyance. M., 1997.

2 Shchapov A. Le schisme russe des Vieux-croyants, considéré en relation avec l'état interne de l'Église russe et la citoyenneté au XVIIe siècle et dans la première moitié du XVIIIe siècle. Expérience de recherche historique sur les causes de l'origine et de la propagation du schisme russe. Kazan, 1859.

3 Melgunov S.P. Vieux-croyants et liberté de conscience (esquisse historique). M., 1907 ; C'est lui. De l'histoire des mouvements religieux et sociaux en Russie au XIXe siècle. Vieux croyants. Persecution religieuse. Sectarisme. M., 1919 ; Prugavin A.S. Renégats religieux (essais sur le sectarisme moderne). Problème 1. Saint-Pétersbourg, 1904.

4 Bonch-Bruevitch V.D. Matériel pour l'histoire et l'étude du sectarisme et du schisme russes. Saint-Pétersbourg, 1908-1909 ; C'est lui. Schisme et sectarisme en Russie (rapport de V.D. Bonch-Bruevich au deuxième congrès régulier du RSDLP) // Ouvrages choisis. M., 1959. T.1. pages 153 à 189 ; Kartsov V.G. Le schisme religieux comme forme de protestation anti-féodale dans l'histoire de la Russie. En 2 parties Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Histoire du schisme parmi les schismatiques // Bulletin de l'Europe. 1871. Livre 4. S. 470537 ; Milioukov P.N. Essais sur l'histoire de la culture russe. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Vieux croyants. M., 1972 ; Milovidov V.F. Les vieux croyants d'hier et d'aujourd'hui. M., 1969 ; C'est lui. Vieux croyants modernes. M., 1979. Émigration russe (S.A. Zenkovsky, A.B. Kartashov)1. Un certain nombre d'ouvrages de scientifiques soviétiques consacrés à la conscience sociale médiévale, à l'idéologie de la paysannerie, aux utopies sociales et à leur lien avec le mouvement des Vieux-croyants n'ont pas encore perdu leur signification (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pihoya).

L'étude la plus cohérente des Vieux-croyants, leurs traditions de livres-manuscrits, a été réalisée par des archéographes nationaux, grâce auxquels un grand nombre de monuments de la pensée des Vieux-croyants ont été introduits dans la circulation scientifique, leur analyse détaillée(N.N. Pokrovsky, I.V. Pozdeeva, E.A. Ageeva, E.B. Smilyanskaya, E.M. Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T. Shashkov, V.I. Baidin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko, etc.). Le thème des Vieux-croyants a été abordé par des historiens de l'art, des philologues et des collectionneurs de folklore (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus, etc.)

Le refus des chercheurs modernes des schémas donnés et des clichés méthodologiques a ouvert de nouvelles perspectives pour la sanctification objective du phénomène des Vieux-croyants dans toutes ses contradictions et sa polyvalence. De nombreux développements scientifiques se reflètent dans des collections et périodiques spécialisés. A cet égard, il convient de noter la série « Le monde des vieux croyants », publiée régulièrement depuis 1992 par le laboratoire archéologique de l'Université d'État de Moscou3. Les travaux de spécialistes éminents et débutants représentant divers domaines de la connaissance, les rapports d'historiens locaux et de membres de communautés religieuses sont publiés dans les documents des conférences annuelles « Vieux croyants : histoire, culture

1 Zenkovski S.A. Vieux-croyants russes : mouvements spirituels du XVIIe siècle. M., 1995 ; Kartachev A.B. Œuvres complètes : en deux volumes. T.2 : Essais sur l'histoire de l'Église russe. M., 1992.

2 Klibanov A.I. L'utopie sociale du peuple en Russie. La période de la féodalité. M., 1977 ; Pihoya R.G. Pensée sociale et politique des travailleurs de l'Oural (fin XVH-XVHI siècles). Sverdlovsk, 1987 ; Chistov K.V. Légendes populaires sociales et utopiques russes des XVIIe-XIXe siècles. M., 1976.

3 Le monde des vieux croyants. Vol. Moi : Personnalité. Livre. Tradition. M.-Saint-Pétersbourg, 1992 ; Même. Vol. II : Vieux croyant Moscou. M., 1995 ; Même. Vol. III : Livre. Tradition. Culture. M., 1996 ; Même. tournée, modernité"1. Par ailleurs, des magazines du même nom sont publiés depuis 19942. À ce jour, plusieurs numéros de la « Collection Oural », préparés par des scientifiques d'Ekaterinbourg, ont déjà été publiés ; un périodique consacré à un groupe spécial de vieux croyants - les Lipoviens - est paru à Odessa3. La liste peut être poursuivie avec les ouvrages collectifs édités par E.M. Yukhimenko4, collections et monographies couvrant l'histoire et la culture de divers groupes régionaux, dont l'Oural du Sud5, etc.

Dans le cadre de mes recherches, des œuvres qui reflètent événements historiques, qui ont eu lieu dans la zone d'étude, principalement la monographie de H.H. Pokrovsky « Manifestation anti-féodale des paysans ouralo-sibériens-vieux croyants au XVIIIe siècle ». (Novossibirsk, 1974). La région du sud de l'Oural n'a été incluse que dans quelques ouvrages sur l'histoire et la culture de l'ensemble des vieux croyants de l'Oural. À cet égard, nous pouvons appeler le livre de N.P. Parfentyeva6, qui analyse les traditions ultérieures du vieux russe art musical. Récemment, le vide qui en a résulté a été considérablement comblé par deux ouvrages fondamentaux - « Essais sur l'histoire des vieux croyants de l'Oural et des territoires adjacents »

Vol. 4. Traditions vivantes : résultats et perspectives d'une recherche approfondie. Actes de la conférence scientifique internationale. M., 1998 ; Même. Vol. 5. Histoire et modernité. M., 1999.

Vieux-croyants : histoire, culture, modernité. Thèses. M., 1996 ; Même. M., 1997 ; Même. M., 1998 ; Même. M., 2000 ; Même. M., 2002 ; Même. M„ 2005. En 2 parties.

2 Vieux Croyants : histoire, traditions, modernité. Vol. 1. M., 1994 ; Même. Vol. 2. M., 1994 ; Vieux-croyants : histoire, culture, modernité. Vol. 3. M., 1995 ; Même. Vol. 4. M., 1995 ; Même. Vol. 5. M., 1996 ; Le même, Vol. 6. M., 1998 ; Même. Vol. 7. M., 1999 ; Même. Vol. 8. M., 2000 ; Même. Vol. 9. M., 2002 ; Même. Vol. 10. M., 2004.

Collection Oural. Histoire. Culture. Religion. Problème 1. Ekaterinbourg 1997 ; Même. Vol. II. Ekaterinbourg, 1998 ; Même. Vol. 111. Ekaterinbourg, 1999 ; Lipovane. Histoire et culture des vieux croyants russes. Odessa, 2004 ; Même. Odessa, 2005.

4 Vieux-croyants en Russie (XVIIe - XXe siècles). M., 1999 ; Même. Numéro 3 M., 2004 ; Le patriarche Nikon et son époque. M., 2004.

5 églises Mikhailov S. Edinoverie à Guslitsy. Kourovskoe, 2001 ; Danilko E.S. Vieux croyants du sud de l'Oural : essais sur l'histoire et la culture traditionnelle. Oufa, 2002 ; Les vieux croyants en Ukraine et en Russie : passé et présent. Kyiv, 2004 ; Généalogie Filippov : écrits historiques des vieux croyants de la région de Filippov de la Volga et du sud de Viatka. M., 2004 ; Apanasenok A.V. Vieux croyants de la région de Koursk du XVIIe au début du XXe siècle. Koursk, 2005.

Parfentiev N.P. Traditions et monuments de l'ancienne culture musicale et écrite russe dans l'Oural (XVIe - XXe siècles). Chelyabinsk, 1994. thorium" et la monographie conjointe de H.H. Pokrovsky et N.D. Zolnikova à propos de l'accord de la chapelle1.

En termes ethnographiques, la culture matérielle et spirituelle des vieux croyants vivant dans la région de Perm a été étudiée de la manière la plus approfondie à ce jour (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova, T.S. Makashina), Ust-Tsilma (T.N. Dronova), Extrême Orient(Yu.V. Argudyaeva), Transbaïkalie (F.F. Bolonev). Une catégorie particulière est constituée d'études monographiques de la population russe sur un territoire particulier, dans lesquelles certaines spécificités caractéristiques de la culture des Vieux-croyants ont été relevées. Les travaux d'E.V. sont basés sur ce principe. Richter à propos des Russes de la région occidentale de Chud, T.A. Bernshtam sur la culture des Pomors, V.A. Lipinskaya sur la région de l'Altaï3, etc.

Isoler uniquement certains aspects de la culture et de la vie lors de l'étude d'autres groupes régionaux de vieux croyants complique quelque peu une analyse comparative générale, mais ouvre des opportunités de comparaisons à un niveau détaillé particulier. Objets ménagers et activité économique Bukhtarmintsev se consacre aux travaux d'E.E. Blomkvist et N.P. Grinkova4, Cosaques de l'Oural - S.K. Sagnae

1 Essais sur l'histoire des vieux croyants de l'Oural et des territoires adjacents. Ekaterinbourg, 2000 ; Pokrovsky N.N., Zolnikova N.D. Chapelles des Vieux-croyants dans l'est de la Russie aux XVIIe et XXe siècles. M., 2002.

2 Sur les routes du pays de Perm vers la Sibérie : essais sur l'ethnographie de la paysannerie du nord de l'Oural des XVIIe-XXe siècles. M., 1989 ; Monde des vieux croyants de la Volga-Kama : Problèmes d'étude approfondie : Documents d'une conférence scientifique. Perm, 2001 ; Dronova T.I. Vieux croyants russes-bespopovtsy d'Oust-Tsilma : traditions confessionnelles dans les rituels du cycle de vie (fin XIX - XX siècles) Syktyvkar, 2002 ; Argudyaeva Yu.V. Famille paysanne chez les Slaves orientaux du sud de l'Extrême-Orient russe (années 50 du 19e siècle - début du 20e siècle). M., 1997 ; C'est elle. Les vieux croyants de l'Extrême-Orient russe. M., 2000 ; Bolonev F.F. Calendrier folklorique des Semeys de Transbaïkalie (seconde moitié du XIXe - début du XXe siècle). Novossibirsk, 1978 ; C'est lui. Semeïskie : Essais historiques et ethnographiques. Oulan-Oude, 1985 ; C'est lui. Vieux croyants de Transbaïkalie aux XVIIIe et XXe siècles. M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Culture populaire russe de Poméranie du XIXe au début du XXe siècle. Essais ethnographiques. L., 1983 ; Richter E.V. Population russe Région occidentale de Chud (essais sur l'histoire, la culture matérielle et spirituelle). Tallinn, 1976 ; Lipinskaïa V.A. Population russe Territoire de l'Altaï. Traditions populaires dans la culture matérielle (XVIII-XX siècles). M., 1987.

4 Vieux croyants de Boukhtarma. L., 1930. guerre1. V.P. Fedorova a examiné en détail les rituels de mariage des « Kerzhaks » de Trans-Oural ; il existe des descriptions des rituels du cycle de vie des « Ust-Tsilema »3.

De nombreux ouvrages d'auteurs étrangers sont consacrés aux Vieux-croyants (R. Morris, R. Robson, D. Sheffel, E. Nakamura, E. Ivanets)4. Les particularités des relations intergénérationnelles dans les familles des Vieux-croyants et les formes de communication sont analysées dans le livre de V. Player et l'article de V. Ryuk-Dravin, qui se distinguent par l'approche originale de l'auteur, mais contiennent de nombreuses inexactitudes et conclusions superficielles, ce qui, à mon avis, est dû au manque de recherche propre sur le terrain5. L'ouvrage classique sur les Vieux-croyants est considéré comme la monographie du religieux français P. Pascal, qui a utilisé l'exemple des Vieux-croyants pour caractériser la mentalité russe et les caractéristiques de la religiosité6.

Comme mentionné ci-dessus, la section suivante de la revue historiographique comprend des ouvrages consacrés aux vieux croyants non russes. Traditionnellement, les études sur le schisme et sa signification dans l'histoire et la culture de la Russie étaient associées au peuple russe, et une opinion officielle sur la monoethnicité des Vieux-croyants s'est formée et consolidée. Cependant, selon des preuves historiques, il était assez répandu parmi un certain nombre de peuples finno-ougriens, auxquels étaient associés de nombreux centres importants sur le territoire de la République moderne de Komi et de Carélie, de la région de la Volga et de l'Oural. D'abord

1 Sagnaeva S.K. Culture matérielle Cosaques de l'Oural de la fin du XIX - début du XX siècles (développement des traditions ethniques). M., 1993.

2 Fedorova V.P. Mariage dans le système du calendrier et des coutumes familiales des vieux croyants du sud de la Trans-Oural. Kourgan, 1997.

3 Babikova T.I. Rites funéraires et mémoriels des Oust-Tsilems. Syktyvkar, 1998 ; Dronova T.I. Le monde de l'enfance dans la culture traditionnelle des Oust-Tsilems. Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. Munich, 1961 ; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum et ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Copenhague, 1965. S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Non.

7(2). des informations sur les vieux croyants non russes sont apparues dans des publications dès le milieu du XIXe siècle, mais une augmentation de l'intérêt des recherches ciblées à leur sujet n'a été observée que dans la dernière décennie. L'historiographie la plus complète appartient aux vieux croyants de Komi.

Les premiers ouvrages examinant l'influence de la vieille croyance sur la vie quotidienne des Komi-Zyriens furent les essais de K.F. Zhakov et P.A. Sorokina1. Puis, au cours d'études approfondies sur l'ethnographie des peuples Komi dans les années 1940-1950. sous la direction de V.N. Belitser a collecté du matériel de terrain tout au long du chemin et dans les villages des Vieux-croyants. Sur la base des résultats des expéditions, des essais sur la culture matérielle et spirituelle des peuples Komi ont été publiés ; dans un certain nombre de cas, certaines spécificités culturelles de groupes individuels de vieux croyants ont été notées, bien que leur appartenance confessionnelle et leurs caractéristiques religieuses ne soient pas les mêmes. fait l’objet d’une considération particulière2.

L.N. fut le prochain à aborder le sujet d’intérêt. Zherebtsov et L.P. Lashuk, dans leurs travaux de différentes années, a noté la spécificité culturelle des groupes Komi qui ont accepté la « vieille foi », déterminé la géographie de leur établissement et leur composition sous-confessionnelle. Tous leurs travaux sont unis par la conclusion sur l'influence conservatrice des Vieux-croyants sur la culture des Zyriens et sur la préservation des « vestiges religieux archaïques ». Les travaux de Yu.V. Gagarine, écrit sur les résultats d'une étude sociologique concrète et continue de l'état de religiosité de la population rurale de Komi en 1966

1 Jakov K.F. Sur la question de la composition de la population dans la partie orientale de la province de Vologda. M., 1908 ; Sorokin P. A. Zyryans modernes // Croquis ethnographiques. Syktyvkar, 1999.

Belitser V.N. Rapport sur les travaux de l'expédition complexe à Pechora // KSIE. Numéro 3 M., 1947 ; C'est elle. Ouvrage ethnographique sur Pechora // KSIE. Numéro 14. M., 1952 ; C'est elle. Essais sur l'ethnographie des peuples Komi : XIX - début XX siècles. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Structure ethnographique de la population de la haute Vychegda // Collection historique et philologique. Vol. 5. Syktyvkar, 1960. P. 53-98 ; Lashuk L.P. Vieux-croyants sur le territoire de la République socialiste soviétique autonome de Komi // Questions de propagande athée. Syktyvkar, 1961. P. 39-53 ; étalon

'67 Les objectifs de l'étude étaient d'identifier le degré de préservation des idées religieuses et leurs caractéristiques parmi les vieux croyants. La principale conclusion était l’« extinction » imminente des Vieux-croyants1.

Des recherches systématiques et cohérentes à Pechora, Vychegda et Vashka ont commencé dans les années 1980, lorsqu'un laboratoire folklorique et ethnographique a été créé à l'Université de Syktyvkar. Les scientifiques de Syktyvkar (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov) ont préparé une série de collections contenant des matériaux sur la tradition des livres-manuscrits des Vieux-croyants, la formation et le fonctionnement des communautés individuelles. , clans mentors, rôle des livres dans la culture traditionnelle2.

Les dernières recherches parmi les vieux croyants Komi-Zyryan (questions de mythologie, créativité artistique) appartiennent à V.E. Sharapov et P.F. Limerov3, qui a travaillé dans les villages des Vieux-croyants dans les années 1990. L'histoire et la culture des groupes locaux de vieux croyants parmi les Komi-Zyriens sont devenues le sujet d'une thèse de recherche des A.A. Chuvyurova et V.V. Vlasova dans le but d'identifier le rôle des Vieux-croyants dans la formation des communautés ethno-confessionnelles locales et de déterminer leur spécificité culturelle4. Ces auteurs ont également publié de nombreux autres ouvrages. Plus de détails Économie, culture et vie des Udora Komi du XVIIIe au début du XXe siècle. M., 1972 ; Lashuk L.P. Formation du peuple Komi. M., 1972.

1 Gagarine Yu.V. Vieux croyants. Syktyvkar, 1973 ; C'est lui. Histoire de la religion et de l'athéisme du peuple Komi. M., 1978.

2 Sources sur l'histoire de la culture populaire du Nord. Syktyvkar, 1991 ; Centre des vieux croyants sur Vashka. Tradition orale et écrite d'Udora : Matériaux et recherche. Syktyvkar, 2002 ; Vieille croyance dans le nord-est de la partie européenne de la Russie. Syktyvkar, 2006.

3 Sharapov V.E. Sujets chrétiens dans le folklore des vieux croyants Komi de Middle Pechora // Christianisation de la région de Komi et son rôle dans le développement de l'État et de la culture. Syktyvkar, 1996 ; C'est lui. À propos de la tradition de fabrication d'icônes en bois sculpté et de croix pectorales parmi les vieux croyants de Komi-Bespopovtsy // Musées et histoire locale. Numéro 3 Syktyvkar, 2001. P.191-197 ; Limerov P.F. Udora Vieux Croyants // Sources de Parme. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Groupes de vieux croyants Komi (Zyriens) : caractéristiques confessionnelles de la vie sociale et rituelle (XIX - XX siècles). Insulter. pour la demande d'emploi euh. Art. doctorat est. Sci. Saint-Pétersbourg, 2002 ; Tchouvyurov A.A. Groupes locaux Komi de la Haute et Moyenne Pechora : problèmes d'auto-identification linguistique, historique, culturelle et confessionnelle. Saint-Pétersbourg, 2003. Une revue complète des publications sur les vieux croyants des Zyriens a également été compilée par V.V. Vlasova.

L'histoire ethno-confessionnelle des vieux croyants caréliens de Tikhvine sur trois siècles et demi, basée sur du matériel de terrain original et des sources archivistiques et documentaires identifiées, est consacrée dans la monographie et les articles d'O.M. Fishman, qui a utilisé une approche phénoménologique dans ses recherches1.

La recherche scientifique parmi les groupes de vieux croyants des Permiens a commencé dès les années 1950. V.N. Belitser, en plus des ouvrages mentionnés, a écrit un essai distinct sur la culture matérielle du peuple Komi-Zyuzda, qui souligne son appartenance aux Vieux-croyants, mais se concentre sur d'autres problèmes2. Les publications scientifiques modernes sur ce groupe sont littéralement limitées3 ; le reste appartient principalement à des auteurs pré-révolutionnaires. À cet égard, pour mes recherches, il était intéressant d'attirer des documents sur les voisins les plus proches des Permiens de Zyuzda - le groupe de Russes Yurlin, qui étaient soumis à une forte influence des Vieux-croyants (monographie collective de A.A. Bakhmatov, I.A. Podyukova, S.B. Khorobrikh, A.B. Chernykh, articles de I.V. Vlasova)4 .

La culture des Permiens Yazva a été abordée par des philologues qui ont noté la spécificité frappante de leur dialecte, principalement V.I. Lytkin dans les années 1960, puis des scientifiques modernes (P.M. Batalova,

1Homme-Poisson O.M. La vie par la foi : Tikhvin Caréliens-Vieux croyants. M., 2003 ; C'est elle. Approche phénoménologique de l'étude de la conscience de groupe des Caréliens Tikhvin (en utilisant l'exemple des légendes mythologiques et historiques) // Kunstkamera. Cahiers ethnographiques. Vol. 2-3. Saint-Pétersbourg, 1993. P. 20-28, etc.

2 Belitser B.H. Parmi les Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. M" 1952. S. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi : spécificité ethnoculturelle dans le passé et le présent // Komi-Permyak Okrug et l'Oural : histoire et modernité. Kudymkar, 2000. P. 103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrikh S.B., Chernykh A.B. Région de Yurlinsky. Culture russe traditionnelle de la fin du XIXème au début du XXème siècle. Matériaux et recherche. Kudymkar, 2003 ; Vlasova I.V. A l'étude des groupes ethnographiques de Russes (Yurlintsy) // Notre région. Kudymkar, 1995. Vol. 7. p. 61-67 ; C'est elle. Placement des vieux croyants dans l'Oural du Nord et leurs contacts avec la population environnante // TDMK. pp. 196-202.

MANGER. Smorgounov) 1. De nombreuses œuvres de G.N. sont dédiées aux Yazvinites. Chagin, qui, sur la base de nombreuses années de recherche, arrive à des conclusions importantes selon lesquelles les Yazviniens, en raison des spécificités de la culture et de la langue, peuvent être considérés non pas comme un groupe ethnographique des Permyaks, mais comme l'un des peuples Komi. En utilisant l'exemple de Yazvintsev V.I. Baidin a identifié des schémas généraux de propagation des vieilles croyances parmi les peuples finno-ougriens.

Depuis 1972, un travail systématique a été mené parmi les habitants de Yazvin par le personnel du laboratoire archéologique de l'Université d'État de Moscou, la tradition locale du livre a été étudiée et ses relations avec l'histoire du consentement sacerdotal fugitif du Vieux-croyant ont été révélées. La recherche s'est reflétée dans un certain nombre de publications de la série universitaire mentionnée ci-dessus consacrée aux problèmes des vieux croyants (articles de E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). Plusieurs expéditions ont été organisées par des professeurs et des étudiants de Kudymkar institut d'état. Ainsi, il s'agit aujourd'hui du groupe le plus étudié de la population des vieux croyants finno-ougriens dans la région Oural-Volga. Cependant, tous les aspects de l'histoire et de la culture du peuple Komi-Yazvin n'ont pas été suffisamment couverts ; leur analyse complète est également nécessaire.

Il n'y avait pratiquement pas d'ouvrages distincts consacrés aux vieux croyants parmi les Mordoviens, bien qu'il y ait des références à ce phénomène dans les rapports missionnaires, les sources d'archives et les articles sur la christianisation des étrangers. Quelques informations sur le sectarisme chez les Mordoviens, et une centaine

1 Lytkine V.I. Dialecte Komi-Yazva. M., 1961 ; Batalova R.M. Études régionales sur les langues finno-ougriennes orientales (langues Komi). M., 1992 ; Smorgunova E.M. Vieux croyants du Haut Yazva : une situation linguistique particulière // TDKM. p. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.B. Peuples de la région de Kama. Essais sur le développement ethnoculturel aux XIXe-XXe siècles. Perm, 2002 ; Chagin G.N. Laure de Pudvinsk // Collection Oural. Histoire. Culture. Religion. Ekaterinbourg, 1997. P.168-173 ; C'est lui. Yazvinsky Permyaks. Perm, 1993 ; C'est lui. Yazvinsky Permyaks. Île historique et culturelle. Perm, 1995 ; C'est lui. C'était sur terre, mais sur Yazvinskaya. Perm, 1997 ; C'est lui. Komi-Yazva Permiens - peuple ancien Oural du Nord. Krasnovishersk, 2002.

3 Baïdin V.I. La période initiale de l'histoire des monastères de Verkh-Yazva (sur la question de la diffusion des croyances anciennes parmi les peuples finno-ougriens) // Cherdyn et l'Oural dans le patrimoine historique et culturel de la Russie. Perm, 1999. pp. 195-200. Les rituels de divers accords disponibles dans les publications pré-révolutionnaires ont été résumés par E.H. Mokshina1.

Parmi les autres peuples finno-ougriens de la région de la Volga, les Vieux-croyants ne se sont pas répandus et, par conséquent, leur influence sur leur culture traditionnelle était insignifiante. Il y a des références aux vieux croyants parmi les Oudmourtes dans le livre de Yu.M. Ivonin, mais sont uniquement de nature déclarative. E.F. écrit à ce sujet de manière un peu plus détaillée. Choumilov dans sa monographie sur le christianisme en Oudmourtie2.

Les groupes de vieux croyants parmi les Tchouvaches n'ont suscité un intérêt scientifique que dans le cadre d'études générales sur divers mouvements sectaires, sans faire l'objet d'une considération particulière. Les informations les plus détaillées sur l'histoire de la propagation de la vieille croyance parmi les Tchouvaches se trouvent dans Yu.M. Braslavsky3. G.E. Kudryashov a identifié ce phénomène chez les Tchouvaches comme un type particulier de syncrétisme religieux, formé à la suite de la convergence (c'est-à-dire d'une synthèse préliminaire) d'un certain nombre de systèmes religieux à un stade avancé des interactions interconfessionnelles et interethniques4.

Ainsi, le problème des vieux croyants non russes dans la région Oural-Volga, qui présente un grand intérêt théorique, a été considéré de manière fragmentaire, il n'y a pratiquement pas de recherche approfondie et le degré d'étude des différents groupes de vieux croyants n'est pas le même. . À cet égard, de nouvelles recherches dans ce domaine semblent très prometteuses.

1 Mokshina E.H. La vie religieuse des Mordoviens dans la seconde moitié du XIXe siècle - début XXI V. Saransk, 2004.

2 Ivonine Yu.M. Vieux croyants et vieux croyants en Oudmourtie. Ijevsk, 1973 ; Choumilov E.F. Le christianisme en Oudmourtie. Processus de civilisation et art chrétien. XVIe - début XXe siècles. Ijevsk, 2001.

3Braslavsky JI.IO. Vieux croyants et sectarisme chrétien en Tchouvachie. Tcheboksary,

4Kudryashov G.E. Dynamique de la religiosité polysyncrétiste. Expérience dans la recherche historique, ethnographique et sociologique concrète sur la genèse, l'évolution et l'extinction des vestiges religieux des Tchouvaches. Cheboksary, 1974. P. 28.

La troisième section de cette revue historiographique met en lumière des travaux qui, à un degré ou à un autre, soulèvent des problèmes abordés dans cette thèse. Tout d'abord, il faut faire une réserve que la considération des Vieux-croyants non pas comme un phénomène conservateur et extrêmement isolé, mais comme une tradition vivante et en développement est typique de la plupart des études modernes. Ainsi, les archéographes qui analysent les œuvres écrites dans toute leur diversité de genres établissent un parallèle direct entre l'ancienne tradition culturelle russe et les vieux croyants modernes. Cette approche est typique notamment des travaux d'E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya et d'autres publiés dans la série périodique de l'Université d'État de Moscou. OVNI. Boubnov définit les Vieux-croyants comme une culture intermédiaire entre le Moyen Âge et la Russie moderne européanisée1. Dans le même temps, parlant de la préservation des éléments anciens de la culture russe chez les Vieux-croyants, les scientifiques notent « la persévérance, l'activité, le dynamisme, voire même l'ingéniosité du mouvement des Vieux-croyants dans son ensemble », qui lui permettent d'être toujours en fonction d'un contexte historique précis. La question de « l’isolement relatif » des communautés de vieux croyants et de leur capacité à développer des moyens collectifs de répondre aux changements extérieurs qui ne détruisent pas leur culture a été abordée à plusieurs reprises par S.E. Nikita-na. R. Morris caractérise les Vieux Croyants comme une sorte de clé pour comprendre les processus de convergence dans monde moderne 3.

1 Boubnov Yu.N. Livre des vieux croyants en Russie dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Sources, types et évolution. Saint-Pétersbourg, 1995.

2 Voir par exemple : Nikitina S.E. Sur la notion de groupe ethno-confessionnel par rapport aux Vieux-croyants // Autel de Russie. Problème 1. P. 16.

3 Morris R. Les vieux croyants comme clé pour comprendre le processus de convergence // Autel de Russie. Vol. 1. Vieux croyants de Sibérie et d'Extrême-Orient, histoire et modernité : tradition locale. Connexions russes et étrangères. Vladivostok - Bolchoï Kamen, 1997. pp. 24-29 ; C'est lui. La vie selon les anciennes traditions dans la taïga sibérienne isolée // Le monde des vieux croyants. Vol. 4. Traditions vivantes : Résultats et perspectives de recherches complexes, M., 1998, pp. 320-333.

Le problème des ressources d'adaptation de la vieille croyance a été soulevé par E.E. Dutchak, qui a souligné le rôle important de la famille dans les processus de transmission intergénérationnelle des normes traditionnelles1. Les difficultés d'auto-préservation des vieux croyants dans un environnement uni-national ont également été examinées par V.A. Lipinskaïa2.

Base source de la recherche. Une source importante pour la recherche de la thèse était les publications pré-révolutionnaires, qui contiennent des informations plus ou moins riches sur la scission du territoire étudié. La frontière entre sources et historiographie semble ici très arbitraire. À cet égard, le travail de N. Chernavsky sur le diocèse d’Orenbourg est d’une grande valeur. Décrivant en détail tous les événements locaux importants, l'auteur fournit de nombreuses informations intéressantes sur les Vieux-croyants : la popularité de leurs idées parmi les cosaques, la fondation de monastères, les activités missionnaires des autorités laïques et du clergé orthodoxe, des tableaux statistiques3. Un ouvrage similaire sur le diocèse d'Oufa a été écrit par I.G. Zolo-Verkhovnikov. En incluant dans le livre des données sur le nombre de schismatiques par comté et par colonies individuelles pour 1897, il explique la raison de la propagation rapide du schisme dans la région, en le liant à la construction d'usines minières4. Les étapes de ce processus sont analysées par V.M. Cheremshansky1.

L'une des figures actives du Comité missionnaire d'Oufa, N.P. Tiounine a publié en 1889 un recueil de conversations personnelles avec des vieux croyants, complétées par les réflexions et les commentaires de l'auteur.

1 Dutchak E.E. Communauté des Vieux-croyants à Gar : possibilités du discours sociologique // Les Vieux-croyants : histoire, culture, modernité. M., 2002. pp. 189-199.

Lipinskaïa V.A. Sur la stabilité des petits groupes religieux dans un environnement uni-national (basé sur des matériaux provenant du sud de la Sibérie occidentale) // TDMK. Novossibirsk, 1992. pp. 212-224.

3 Diocèse de Chernavsky N. Orenburg dans le passé et le présent // Actes de la Commission des archives scientifiques d'Orenbourg. Vol. I. Orenbourg, 1900 ; Vol. II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Diocèse d'Oufa pour 1897. Essai géographique, ethnographique, administratif-historique et statistique. Oufa, 1899. mi2. Il comprenait de nombreux sujets ethnographiques - descriptions de certains rituels familiaux, de la vie quotidienne, petits détails caractéristiques du discours local (dirniks, discours sur les pigeons, etc.). Cela ne peut pas être extrait de fichiers d’archives secs. L'attitude partiale de Tyunin envers ses interlocuteurs et ses préjugés notables n'empêchent pas le livre d'être considéré comme une source importante.

Des croquis ethnographiques sur les Vieux-croyants ont été réalisés dans les notes de voyage de M.A. Krukovski et K.P. Gorbounov, essai historique de V. Kasimovsky3. Des informations intéressantes sur la vie des célèbres monastères schismatiques, situés sur le territoire de l'armée cosaque de l'Oural et étroitement associés aux monastères d'Irgiz, peuvent être extraites de l'article de P.V. Youdina4. L'essai ethnographique le plus détaillé sur les vieux croyants du sud de l'Oural au début du 20e siècle. est un article de D.K. Zélénine. En 1905, le célèbre scientifique russe a passé un mois entier dans le village d'Usen-Ivanovskoye, district de Belebeevsky, province d'Oufa, parmi les vieux croyants de Beglopopov et a exposé ses observations dans un essai assez volumineux. Il donne une excursion historique, caractéristiques générales méthodes de gestion, construction des habitations, description des vêtements traditionnels, caractéristiques de la vie quotidienne, vie religieuse et pratique rituelle des Usenchans1.

Les débuts de l'histoire des Vieux-croyants sur le territoire de la province de Perm (de la fin du XVIIe au IIe moitié du 19ème siècle siècles) a été présenté en détail par l'archimandrite Palladius (Pyankov), son œuvre fondamentale basée sur un nombre énorme Presque tout le monde pendant la période de rédaction des documents et informations disponibles est évident

Cheremshansky V.M. Description de la province d'Orenbourg en termes économiques, statistiques, ethnographiques, géographiques et industriels. Oufa. 1859.

2 Tiounine N.P. Lettres sur le schisme (pour 1886-1889). Vol. I. Oufa, 1889.

3 Krukovski M.A. Oural du Sud. Récits de voyage. M., 1909 ; Gorbounov K.P. Parmi les schismatiques de l'Oural du Sud (extrait d'un journal de touriste) // Bulletin historique. 1888. N° 12 ; Kasimovsky V. Essais historiques sur Duvan (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. Dans la nature sauvage de Syrtov (Essai sur le passé des vieux croyants de l'Oural) // Antiquité russe. 1896. N° 1. tsev, reste à ce jour la source d'informations la plus précieuse et la plus objective sur les communautés de vieux croyants de divers consentements dans tous les districts de la province (apparition des premiers monastères, biographies de prêtres et mentors célèbres), y compris le centre des Vieux Croyants à Verkhnyaya Yazva. Les travaux de I. Ya. ont également servi de source sur les vieux croyants de Yazva. Krivoshchekov, Y. Kamasinsky, notes de voyage de N.P. Beldytski3.

Un vaste essai ethnographique de N.P. est consacré aux Permiens de Zyuzda. Steinfeld, qui contient des informations détaillées sur les particularités de leur établissement et de leur gestion, décrit leur vie. Notant l'engagement de la population locale en faveur de la scission, l'auteur écrit : « La scission ici est un phénomène positif et particulier. Au cours des cinq cents ans d'orthodoxie, les Zyuzdin n'ont même pas appris les prières, sans parler des concepts plus ou moins précis sur les dogmes et les rituels de leur religion. Il semblerait que le sol ici soit absolument impropre à l'émergence d'une scission. En fait, il y a une cinquantaine d’années, elle s’est répandue assez fortement et persiste. »4

Certaines données permettant de localiser les groupes de vieux croyants tchouvaches sur le territoire de la région Oural-Volga sont disponibles dans les articles de N.V. Nikolski5. Des informations fragmentaires sur les vieux croyants parmi les Mordoviens sont contenues dans le célèbre chercheur M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. Caractéristiques de la vie des vieux croyants d'Usen-Ivanovo // Actualités de la Société d'histoire, d'archéologie et d'ethnographie de l'Université de Kazan. 1905, T.21. Numéro 3 pages 201 à 258.

1 Shchallady] (Pyankov), archimandrite. Bilan du schisme de Perm des soi-disant « vieux croyants ». Saint-Pétersbourg, 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. Dictionnaire géographique et statistique du district de Cherdyn de la province de Perm. Perm, 1914 ; Kamasinsky Ya. Près du Kama. Essais et récits ethnographiques. M., 1905 ; Beldytsky N.P. À propos de la région de Vishera // Semaine Perm Zemstvo. 1908. N° 7-18.

4 Parc national Steinfeld Région de Zyuzda (district de Glazov) N Calendrier de la province de Viatka pour 1893. Viatka, 1892. P.312.

5 Nikolski H.B. Le christianisme chez les Tchouvaches de la région de la Moyenne Volga aux XVIe et XVIe siècles. Esquisse historique. Kazan, 1912.

6 Evseviev M.V. Œuvres choisies. T.5. Saransk, 1966.

Un autre type de sources publiées utilisé dans ce travail sont divers périodiques. Tout d’abord, ceux-ci sont régulièrement publiés au XIXe et au début du XXe siècle. « Gazette diocésaine » (la Gazette d'Orenbourg, d'Oufa, de Viatka, de Perm, de Samara et de Simbirsk ont ​​été utilisées). Les rapports des curés qui y étaient publiés contenaient des informations sur les schismes et les sectes existants, et parfois une répartition des schismatiques était faite selon leurs opinions et leurs concordes. Les observations personnelles de leurs compilateurs sont particulièrement précieuses, car les statistiques n'étaient généralement pas fiables.

Les premières publications sur les vieux croyants parmi les peuples finno-ougriens de la région Oural-Volga sont apparues précisément dans des périodiques religieux ; il s'agissait d'ouvrages écrits par des prêtres orthodoxes et ayant une orientation principalement missionnaire. Malgré leur tendance, ils se distinguent par le détail : ils examinent l'histoire de la propagation du schisme parmi les « non-croyants », les particularités de leur vie et leurs formes de vie religieuse. Il convient de souligner une série d'articles du prêtre N. Blinov sur les Komi-Permyak, qui note influence particulière Les vieux croyants sur leur mode de vie1. Des informations sur le groupe Zyuzda des vieux croyants de Perm peuvent être tirées des travaux de l'archiprêtre M. Formakovsky2. Le missionnaire G. Selivanovsky3 a écrit à propos du groupe des « non-Molys ». Une petite note dans la Gazette de Simbirsk est devenue pratiquement la seule source d'information sur l'un des groupes de vieux croyants tchouvaches4, etc.

1 Blinov N. Vie agricole des Permiens et des Votyaks de la paroisse de Karsovai (district de Glazov) // Gazette provinciale de Viatka. 1865. N° 31-33 ; C'est lui. Étrangers de la partie nord-est du district de Glazov // Ibid. N° 59-67.

2 Formakovsky M. Split dans la zone nord du district de Glazov. Extrait du rapport de l'archiprêtre missionnaire M. Formakovsky pour 1879 // BEB. 1880. N° 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. N° 16.

4 Sur l'histoire de l'éducation chrétienne auprès des étrangers (Histoire d'une paroisse étrangère) // SEV. 1898. N° 23.

En outre, la thèse a activement utilisé le rapport de la Confrérie d'Oufa sur la résurrection du Christ pour 1898 et des notes sur les vieux croyants tirées des journaux provinciaux. Les matériaux du recensement panrusse de 1897 ont contribué en partie à la découverte d'un élément non russe parmi la population vieux-croyant de la région. Des « listes de localités peuplées » pour diverses provinces ont été utilisées.

La fragmentation et l'insuffisance des documents publiés dont je disposais ont prédéterminé leur fonction auxiliaire et secondaire. L'ouvrage contient un volume beaucoup plus important de documentation archivistique, dans toute sa diversité plusieurs catégories peuvent être grossièrement distinguées (voir Annexe III).

Le premier type comprend les sources archivistiques de nature statistique. Résoudre la tâche d'éradication complète du schisme, que les structures de pouvoir se sont fixées, était impossible sans découvrir où il se propageait et sans connaître des indicateurs quantitatifs. À cet égard, tout au long de son existence, de nombreux arrêtés ont été émis obligeant les services municipaux et de police locaux à fournir des informations précises sur le nombre de schismatiques et leurs bâtiments de prière. Cette précision souhaitée dans la pratique réelle était pratiquement impossible à atteindre pour plusieurs raisons. Premièrement, le désir naturel des vieux croyants eux-mêmes de cacher leur appartenance religieuse, à la fois en raison des persécutions et des préjugés contre les documents officiels. Deuxièmement, une couche importante de l’élite entrepreneuriale de la société ouralienne était composée d’adhérents à l’ancienne foi. Cela s'ajoute au fait que les commerçants et les propriétaires d'usines étaient sérieusement intéressés par une main-d'œuvre fiable et bon marché et n'étaient donc pas pressés de révéler aux autorités le nombre réel de vieux croyants. Troisièmement, le silence du clergé officiel pouvait souvent être garanti par des pots-de-vin élémentaires.

Ainsi, les divers relevés et rapports déposés dans les fonds d'archives ne contiennent pas d'informations statistiques objectives. Leur valeur est ailleurs. Ils ont permis d'identifier les colonies où vivaient les vieux croyants, et parfois leurs sous-confessions, ce qui était particulièrement important pour l'Oural du Sud, qui était presque peu étudié à cet égard. Des cas de ce type, associés à du matériel de terrain moderne, ont constitué la base de la création des cartes incluses en annexe (voir annexe IV). Avec leur aide, les itinéraires des expéditions modernes ont été planifiés.

La deuxième catégorie de sources d'archives utilisées de manière sélective dans la thèse comprenait des documents d'enquête médico-légale. Il s'agit de rapports sur les crimes des schismatiques contre l'Église orthodoxe, de listes de ceux qui ne se sont pas confessés, de procès pour avoir induit des chrétiens orthodoxes au schisme, sur la capture de prêtres schismatiques, sur la découverte de monastères secrets et de maisons de prière, sur l'étape mariages, etc.

Le prochain groupe de documents est constitué de documents d'enregistrement des communautés de vieux croyants. La première vague de tels cas a été observée entre 1906 et 1915, c'est-à-dire après le décret suprême sur la liberté de religion dans l'Empire russe. Et le second - déjà à l'époque soviétique, lorsque les objectifs fiscaux d'un État athée étaient déguisés sous couvert d'enregistrement. Au cours de la période soviétique, un autre type de sources s'est formé, éclairant des processus directement opposés - la cessation des activités des associations religieuses de vieux croyants, la fermeture et le transfert d'églises et de lieux de culte vers des institutions culturelles et des besoins économiques. Cela comprend également les demandes d'enregistrement de divers groupes et la correspondance à ce sujet.

En général, les sources stockées dans sept archives ont été examinées : les Archives historiques d'État de Russie (RGIA, F.815, 796), les Archives de l'Académie des sciences de Russie (St.

Succursale de Saint-Pétersbourg, F.ZO), Archives historiques centrales de l'État de la République du Bachkortostan (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252 , R- 4732, R-4797), Archives d'État des associations publiques de la République du Bachkortostan (GAOO RB, F. P-122), archives actuelles du Conseil des affaires religieuses du Cabinet des ministres de la RB, État central Archives de la région d'Orenbourg (TsGAOO. F.6, 10, 11 , 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) et Archives d'État de la région de Tcheliabinsk (GAChO. F.220, I-1 , I-3, I-33, R-274, F.6, F.onze). Plus de deux cents cas ont été concernés par l'analyse.

Malgré l’énorme importance des données d’archives, le groupe de sources le plus étendu est constitué de matériaux issus des recherches ethnographiques de terrain de l’auteur, collectés au cours de voyages d’expédition individuels. Environ 80 colonies ont été couvertes sur le territoire de la République du Bachkortostan (1996-2005) et de Tchouvachie (2005), Chelyabinsk (2001-2005), Orenbourg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004). -2005), régions d'Oulianovsk (2006). La liste des implantations est donnée en annexe.

Le questionnaire guide a identifié les principaux blocs thématiques de la conversation avec les informateurs. Le guide comprend des sections sur l'histoire (colonisation, histoire des mouvements des Vieux-croyants, état actuel des communautés), la culture matérielle et spirituelle.

Comme le montrent les observations, à l'heure actuelle, la culture matérielle des vieux croyants a subi une unification et une standardisation significatives, de sorte que l'attention n'a été accordée qu'aux éléments qui sont devenus des attributs de la sphère rituelle-religieuse et se sont ancrés en tant que signes dominants de la culture (costume de prière nourriture complexe, rituelle, etc.) d.).

L’ensemble des questions liées à la culture spirituelle était donc beaucoup plus vaste. Il comprenait des sections conçues pour révéler les caractéristiques de la vision du monde des Vieux-croyants (attentes eschatologiques, existence de légendes utopiques, interprétation des textes de livres). Beaucoup d'attention consacré à l'étude de la religiosité. La recherche dans ce domaine n'est réalisable que dans le contexte de la vie quotidienne de l'individu et de la société et implique l'enregistrement et l'analyse de manifestations particulières de la religiosité. Ces derniers étaient considérés comme les fêtes religieuses, les services publics, la vénération des sanctuaires locaux, ainsi que le degré d'observance des réglementations et tabous religieux, la connaissance des canons de base et l'attitude envers les sacrements. La composition et la structure des communautés religieuses, le rôle des chefs spirituels en leur sein - prêtres et mentors - ont été révélés.

Nouveauté scientifique de la recherche. La solution à la tâche à accomplir - identifier les mécanismes d'auto-préservation des communautés de vieux croyants - à l'aide de l'exemple de divers environnements ethnoculturels semble fondamentalement nouvelle, puisque l'implication de matériel sur les groupes finno-ougriens de vieux croyants et une étude comparative à plusieurs niveaux des analyses avec des groupes témoins de vieux croyants russes et des représentants des peuples étudiés qui n'appartiennent pas à la confession des vieux croyants sont réalisées pour la première fois en ethnologie.

À bien des égards, l'objet de recherche est également nouveau : les vieux croyants parmi les peuples finno-ougriens. En particulier, à ce jour, aucun ouvrage spécial n'a été consacré aux vieux croyants parmi les Mordoviens, et des recherches parmi les Komi-Zyuzdin, reflétées dans quelques articles seulement, ont été menées au milieu du siècle dernier.

La thèse introduit pour la première fois des sources d'archives jusqu'alors inconnues et du matériel de terrain original dans la circulation scientifique, ce qui permet de combler les lacunes existant dans la science nationale et fournit du matériel spécifique pour les généralisations scientifiques.

Importance pratique. Le matériel de thèse peut être utilisé pour vulgariser les connaissances sur les vieux croyants lors de la rédaction programmes d'études et des manuels sur l'histoire et la culture traditionnelle des peuples slaves orientaux et finno-ougriens de la région Oural-Volga et de divers groupes confessionnels, utilisés pour établir des cartes confessionnelles. Les informations scientifiques contenues dans la thèse peuvent devenir la base du développement de cours généraux et spéciaux dans les universités, ainsi que de conférences et d'activités éducatives dans les musées et les sociétés culturelles nationales.

Approbation de l'étude. Les principales dispositions de la thèse ont été présentées par l'auteur dans des rapports et des communications lors de conférences et congrès internationaux, panrusses et régionaux organisés par des organismes scientifiques et centres éducatifs gg. Moscou (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Saint-Pétersbourg (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Naltchik (2001), Oufa (1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2006), Ekaterinbourg (2000), Orenbourg (1998), Tcheliabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Ijevsk (2004), Sarapul (1997), Yoshkar-Oly (2005), Oulan-Oude (2001), Astrakhan (2005), Kiev (2004), Budapest (2004), ont été discutés au Centre d'étude des relations interethniques de l'Institut d'ethnologie et d'anthropologie de l'Académie des sciences de Russie. .

Conclusion

La propagation des Vieux-croyants dans la région Oural-Volga était un long processus historique, dont l'intensité à un moment ou à un autre, ainsi que la complexité des relations avec les autorités contrôlé par le gouvernement et l'Église officielle, ont également été déterminés par les transformations au sein de l'ensemble du mouvement religieux et les accords individuels des Vieux-croyants, ainsi que par l'ouverture de larges opportunités pour le développement économique et culturel de territoires peu peuplés.

Jusqu'au premier quart du XVIIIe siècle, la majorité des vieux croyants de la région étudiée étaient des Cosaques qui, en raison de leur position isolée à la périphérie orientale de la Russie, continuaient à adhérer aux anciens rituels même après la réforme de l'Église. Par la suite, l'augmentation du nombre de « schismatiques » fut ici associée à la construction de forteresses et d'entreprises minières, puis à la colonisation paysanne. L'auto-organisation religieuse dans le cadre des accords des Vieux-croyants s'est avérée tout à fait appropriée pour résoudre les problèmes d'organisation qui se sont posés avant les colons (choix des lieux d'implantation, des itinéraires de migration, protection des droits de propriété, partage des terres, etc.), et a ensuite contribué à la stabilisation de l'existence des communautés dans de nouvelles conditions socio-économiques. La colonisation paysanne de la région s'est poursuivie avec des degrés d'intensité variables jusqu'au début du XXe siècle. Ce n'est qu'à cette époque que les lieux d'implantation compacte des Vieux-croyants, les limites des principales opinions et accords, furent enfin identifiés.

Initialement, les vieux croyants de la région Oural-Volga étaient un phénomène russe. Les bases des interactions interculturelles avec les peuples finno-ougriens et autres, à la suite desquelles certains d'entre eux ont adopté la foi des vieux croyants, ont été posées principalement aux XVIIIe et XIXe siècles dans le processus de développement conjoint de nouvelles terres et d'établissement progressif de divers interlocuteurs. L'étude a identifié les facteurs qui contribuent à l'interaction interculturelle : territoriaux (établissement entre bandes) ; économique (contacts de production et commerciaux, industries des déchets) ; socioculturel (connaissance de la langue russe par les Finno-ougriens et les Turcs, familiarité avec les bases du christianisme) ; et les principales raisons de la propagation des Vieux-croyants parmi les peuples de la Volga (crise de la vision du monde, tensions sociales provoquées par des mesures de christianisation forcée, proximité socio-psychologique des « schismatiques » et des « étrangers »).

L'adoption des Vieux Croyants par les peuples de la Volga, même là où elle n'était pas un phénomène de masse, a conduit à l'isolement de petits groupes au sein de leurs communautés religieuses et, par conséquent, à leur isolement social accru. En général, cela a diversifié la mosaïque ethno-confessionnelle globale de la région Oural-Volga et compliqué les interactions interreligieuses et interethniques, ainsi qu'intra-ethniques dans la région.

Comme l’a montré l’étude, étant à l’origine un phénomène russe, les Vieux Croyants, en tant que doctrine religieuse, permettaient néanmoins l’existence d’une ethnie différente des Russes parmi leurs adhérents. L'adoption des Vieux-croyants n'a pas conduit à la russification immédiate des « étrangers » : l'identité religieuse a coexisté avec la conscience ethnique et linguistique générale. La région Oural-Volga se caractérise par la formation de communautés religieuses à la fois monoethniques (russe, mordovienne, permyak, tchouvache) et multiethniques basées sur les vieux croyants (russe-mordovienne, russe-permyak, russe-tchouvache-mordovienne) autour de centres religieux (temples ou chapelles), fédérant les habitants des agglomérations voisines selon le type de paroisse.

Là où le niveau d’interactions interethniques est relativement faible, l’appartenance religieuse (vieux croyants), ainsi que la langue, peuvent servir de marqueur de groupe, séparant à la fois le groupe ethnique principal et les Russes. Une situation similaire s'est historiquement développée parmi les Permiens Yazva (« Nous ne sommes pas des Komi-Permyaks ou des Russes, ils ont la foi patriarcale nikonienne et nous sommes de vieux croyants »). De plus, dans ce groupe, l'adoption des Vieux-croyants a également servi de facteur de conservation langue maternelle, c'est parmi les vieux croyants de Yazvin que la langue permyak est principalement utilisée comme langue parlée. Parmi les habitants de Komi-Zyuzda, aucune relation de ce type n'a été trouvée ; les vieux croyants et les chrétiens orthodoxes sont également impliqués dans des processus d'assimilation accompagnés de la perte de leur langue maternelle et d'un changement d'identité ethnique (vers le russe).

L'adoption des Vieux-croyants par les peuples de la Volga a conduit à des transformations de leur apparence ethnoculturelle, changeant les sphères rituelles et quotidiennes de leur vie, dans certains cas en déplaçant, dans d'autres, au contraire, en préservant des éléments individuels du complexe traditionnel, tout en simultanément en introduisant de nouvelles caractéristiques de la culture russe. Comme le montrent les études de terrain, l’ensemble de ces éléments conservés ou déplacés est toujours variable selon les différents groupes régionaux. D'après l'observation de S.A. Arutyunov, la partie extra-linguistique de la culture est généralement plus diffuse et perméable que la partie linguistique, donc le moment du changement de code culturel n'est pas aussi discret et clair que lors du passage d'une langue à une autre, et n'est pas si facile à définir sans ambiguïté réparer1. En même temps, dans tous les groupes étudiés, un complexe de phénomènes culturels, d'objets et de symboles est identifié, caractérisé par les détenteurs de la culture eux-mêmes comme des « vieux croyants » et jouant le rôle de marqueurs confessionnels, indépendamment de la réalité actuelle. degré de conservation et degré de conformité au canon.

Ainsi, les vieux croyants des communautés russe et finno-ougrienne sont partie intégrante identité de groupe,

1 Aroutyunov S.A. Cultures, traditions, leur développement et interaction. M., 2000. P. 182. le définir à différents niveaux interactions sociales: au sein d'une confession (division entre accords), au sein d'une ethnie (division entre groupes ethnographiques et religieux) et, enfin, plus largement régulant les relations avec le milieu extérieur environnant (séparation des autres ethnies sur la base de critères ethniques et confessionnels (Ancien Croyant) affiliation).

Le point de départ pour résoudre le problème principal posé dans cette étude était la thèse sur l'inséparabilité de l'identité du groupe des Vieux-croyants avec la préservation et la reproduction de la tradition. Pour les vieux croyants, la tradition remplit la fonction de donner du sens, d'évaluer et d'ordonner l'existence, c'est-à-dire qu'elle est un mécanisme universel qui assure la stabilité des groupes de vieux croyants ou des systèmes sociaux, visant, d'une part, à ordonner les systèmes eux-mêmes comme organismes entiers, d’autre part, pour réguler leur interaction avec l’environnement extérieur.

L'environnement extérieur fixe les règles et les restrictions selon lesquelles le système social fonctionne et, en même temps, initie le processus d'adaptation. Pour les Vieux Croyants, qui étaient à l’origine un mouvement d’opposition, les relations avec l’État et l’Église officielle jouaient un rôle important. Au cours du développement historique, les communautés de vieux croyants ont développé de nombreuses stratégies de protection, et ce travail a examiné un aspect du problème lié à l'organisation de la vie ecclésiale, qui dépend fortement des mesures gouvernementales de lutte contre le schisme. Les fonctions des centres religieux chez les Vieux-croyants étaient assurées par des monastères secrets (monastères) et des maisons de prière privées, dont la connexion était assurée par l'intermédiaire de prêtres ou de mentors et de laïcs actifs. Comme le montre l'étude, les institutions ecclésiales dispersées sur de vastes territoires régulaient la vie de nombreuses communautés et représentaient une sorte de réseau dans le cadre d'accords individuels dont les éléments étaient rapidement restaurés en cas de destruction. De plus, les monastères et les paroisses des Vieux-croyants ont démontré leur capacité à combiner et à séparer les fonctions en fonction du contexte historique. Le maintien de la stabilité de la vie religieuse a été facilité par la méthode persistante et actuellement définie de hiérarchisation de la structure interne des différentes communautés de vieux croyants en fonction du degré de conformité du comportement des individus à une norme établie avec autorité.

Le facteur personnel a toujours joué un rôle important dans la résolution des situations de crise chez les Vieux-croyants, ce qui était particulièrement évident pendant la période soviétique la plus difficile, lorsque la vie religieuse dans les communautés était soutenue par un petit cercle de personnes, généralement des moines d'anciens monastères. Le transfert du monastère au « monde », même s’il constituait une violation du canon, était considéré dans les conditions actuelles comme la seule possibilité de préserver et de transmettre la tradition. En conséquence, contrairement à la plupart des communautés de vieux croyants, dans lesquelles la transmission de l'expérience religieuse à l'époque soviétique se faisait uniquement au niveau des familles individuelles, dans ces communautés, il existait également des formes institutionnalisées de transmission des connaissances sacrées, qui contribuaient grandement au renforcement des liens intra-communautaires. liens de groupe. En général, la période soviétique s'est avérée la plus destructrice pour les vieux croyants ; la restauration actuellement observée de l'infrastructure des accords des vieux croyants est beaucoup plus lente que dans l'orthodoxie officielle. L'expérience historique est utilisée : tout comme au XIXe siècle, les liens entre les différentes communautés s'effectuent par l'intermédiaire de prêtres et de laïcs actifs.

Malgré l'isolement déclaré et la volonté de limiter les contacts extérieurs, trois directions principales d'interaction des vieux croyants avec leur environnement ethnique et religieux étranger sont identifiées. Les interactions dans le domaine économique, bien qu'elles aient été les plus actives, n'ont pas affecté la préservation de la tradition religieuse, mais ont assuré la survie physique des communautés de vieux croyants. Les mariages interreligieux étaient soumis à un contrôle collectif plus strict, intrafamilial et intracommunautaire, mais étaient autorisés sous certaines conditions ; des manières assez souples de résoudre les contradictions entre le canon et la pratique quotidienne ont été développées. Enfin, la troisième direction d'interaction - l'activité missionnaire, était qualitativement différente des deux premières, visant précisément à élargir les contacts et à renforcer la présence des Vieux-croyants dans l'environnement « étranger ».

L'environnement extérieur, considéré dans le contexte du processus adaptatif, fait également office de sujet d'activité interprétative, puisque chaque communauté le perçoit et l'explique à sa manière, en accord avec le contexte culturel et historique et avec sa vision conceptuelle du monde. . Les Vieux-croyants se caractérisent par l'utilisation de catégories eschatologiques dans le concept socio-historique, qui s'explique, à mon avis, à la fois par les circonstances de leur émergence et de leur existence dans une atmosphère agressive, et par la réaction de la société traditionnelle aux processus de transformation . Tous les nouveaux phénomènes du monde environnant liés à vie sociale, au monde objectif et naturel, sont interprétés par les vieux croyants comme des signes des temps récents. Autrement dit, l’eschatologie est une manière d’interpréter la réalité et, par conséquent, d’inclure les formes changeantes de la vie quotidienne dans le cercle des concepts familiers et explicables. De plus, en créant des stress psychologique, l’eschatologie nous permet de mobiliser plus pleinement les mécanismes de protection pour maintenir l’intégrité du groupe. Ainsi, l'idée messianique, pertinente pour les vieux croyants, est étroitement liée à l'eschatologie chrétienne, contribuant à la formation d'un personnalisme prononcé et à leur perception de leur propre position comme la seule correcte et possible.

L'auto-préservation des communautés de vieux croyants, comme d'autres communautés ethno-confessionnelles, est directement liée au maintien des frontières externes et internes du groupe, tandis que le principe de sélection des caractéristiques culturelles qui symbolisent la frontière est déterminé par le degré de respect de la tradition ; ils ne doivent pas être évalués subjectivement comme une innovation.

La séparation des Vieux-croyants des autres communautés s'est initialement construite sur une base religieuse ; à cet égard, la frontière est fixée avant tout par un système de symboles confessionnels (églises et lieux de culte, livres, icônes, objets religieux divers) , constituant ce qu'on appelle l'environnement symbolique de base, qui, assimilé En étant porteur de culture dans le processus de socialisation, il contribue à la cohésion du groupe. Ainsi, les restrictions les plus strictes concernant les contacts avec les « étrangers » s'appliquent également au domaine rituel et religieux (interdiction du culte en commun, de la visite des temples et de l'utilisation d'objets religieux).

Outre les symboles confessionnels, les phénomènes quotidiens (vêtements, apparence, nourriture) revêtent également un statut emblématique chez les Vieux-croyants. Si, dans les conditions de reproduction normale d'une tradition culturelle, le comportement quotidien est défini comme « naturel », alors dans le cas où la société se trouve dans la position d'un paria, elle est dotée d'une signification particulière et de fonctions, de valeurs supplémentaires. et motivations. Le rejet des choses nouvelles, d'abord de l'époque de Pierre le Grand, puis de toutes les suivantes, a contribué à la formation progressive de tout un système d'interdits quotidiens. Les vêtements à l'ancienne, portant la barbe et ne fumant pas sont encore perçus par les vieux croyants eux-mêmes et par la population environnante comme des symboles du groupe. De plus, sont déclarés des tabous comportementaux qui s'imposent à tout « vrai » vieux croyant (interdiction de partager un repas avec des représentants d'une autre confession, prononciation de certains mots, fumer, etc.).

Ainsi, tant dans le passé qu’aujourd’hui, toutes les ressources symboliques des communautés des Vieux-croyants sont consacrées à la préservation de la pureté, dont la menace vient des autres, du « mondain ». Pour maintenir constamment la frontière, tout est utilisé - de l'eschatologie radicale à l'endogamie et au « chashnisme ». Ici, selon la classification de R. Crammie, la « communauté textuelle » domine, ce qui implique l’identification de l’authenticité avec une stricte normativité. Cependant, si l’on y regarde de plus près, il s’avère que la grande tâche de conservation ne peut être accomplie que grâce à un système d’adaptation détaillé et inventif, qui comprend également un répertoire de moyens légitimes de violer la norme.

En plus de créer une frontière entre « nous » et « étrangers », chaque société, soucieuse de son intégrité, développe un système de codes sociaux ou de programmes comportementaux visant à maintenir l’équilibre interne et à développer divers types de cohésion collective. La consolidation des membres des communautés de vieux croyants est facilitée par de nombreux liens de groupe : ce sont les contacts matrimoniaux, les décisions conciliaires sur les questions dogmatiques et quotidiennes, les fêtes religieuses communes et la vénération de ses propres sanctuaires.

De plus, un puissant facteur psychologique de consolidation, ainsi que l'une des composantes de l'auto-identification de groupe des vieux croyants, qui nous permet de tracer une frontière sans équivoque le long de la ligne « nous » - « ils », est la perception par Les vieux croyants de leur communauté en tant que gardiens collectifs des textes des livres sacrés. Le rôle traditionnellement important de la livresque a déterminé l'existence dans la culture orale des Vieux-croyants d'un grand nombre de textes secondaires (interprétations d'œuvres écrites), reflétant les caractéristiques mentales de l'ensemble de la communauté. La spécificité de la culture se manifeste déjà au niveau de la sélection des œuvres écrites incluses dans les processus de communication, fondées sur la recherche d'analogies entre les événements de l'histoire sacrée et l'histoire des Vieux-croyants. Une telle comparaison du contenu des textes canoniques et des phénomènes et événements significatifs pour les vieux croyants leur sert de moyen d'argumenter sur la vérité de leurs propres enseignements religieux et contribue à la formation d'une identité positive et au renforcement de la conscience de soi confessionnelle.

La mémoire historique, en tant qu'une des composantes de la conscience de groupe, s'exprime également dans les œuvres orales du cercle de la « petite » ou de l'histoire « locale », qui révèlent également des projections lointaines et à court terme - des légendes sur les ancêtres légendaires à l'histoire de leur communauté. Comme l'a montré l'étude, les couches les plus archaïques de l'histoire orale locale, qui ne reposent pas sur la livresque des vieux croyants, sont davantage préservées parmi les groupes finno-ougriens (légendes sur les Chuds, ancêtres pionniers dotés des traits de héros culturels, etc. ).

Ainsi, le désir déclaré par les vieux croyants d'un rejet complet des innovations et d'un isolement complet s'est inévitablement heurté à l'impossibilité de leur mise en œuvre pratique, ce qui a poussé la recherche constante de compromis et de nouvelles façons de préserver la tradition dans une réalité changeante. C'est le traditionalisme qui a confronté les vieux croyants à la nécessité de choisir des relations plus flexibles avec le monde extérieur et, paradoxalement, a stimulé leur activité créatrice et sociale. À cet égard, certaines tendances peuvent être identifiées.

Premièrement, les degrés de fermeture déclarés et réels des communautés de vieux croyants ne coïncident pas toujours : la fermeture absolue, tant dans le passé qu'aujourd'hui, est plutôt une caractéristique subjective et idéalisée du groupe, soutenue de l'intérieur et de l'extérieur. La direction et l'intensité des interactions des Vieux-croyants avec l'environnement, ainsi que le niveau de contrôle collectif dans ce domaine, peuvent varier en fonction du contexte et de la situation.

Deuxièmement, la culture des Vieux-croyants, comme toute autre, n'est pas une structure rigide avec une correspondance simple et sans ambiguïté entre toutes les composantes, lorsque le changement ou la perte de l'une d'entre elles conduit à sa destruction complète. Dans des conditions changeantes, toutes les composantes de la culture des Vieux-croyants ne sont pas préservées, mais seulement celles qui appartiennent à la sphère du sacré. En relation avec ce domaine, les culturologues utilisent le concept de « noyau culturel », désignant par là un ensemble de certaines idées, normes, dogmes acceptés par la majorité absolue des membres de la société comme base de l'affirmation de soi dans le monde1. Les phénomènes proches du centre sacré se révèlent plus conservateurs que ceux situés dans la partie profane périphérique et plus mobile de la culture. Ainsi, le costume folklorique russe, chassé de la vie quotidienne et devenu un vêtement de « prière », conserve en partie ses caractéristiques traditionnelles. Proclamé par les canons, mais non observé dans vie ordinaire les interdictions sont mises à jour lors de l'accomplissement des rituels, les œufs de Pâques faits à la main qui ne trouvent aucune utilité pratique sont soigneusement transmis de génération en génération, etc.

Troisièmement, comme le montrent les études ethnographiques, les normes elles-mêmes déclarées par les vieux croyants ne restent pas inchangées, mais sont périodiquement révisées en tenant compte des situations spécifiques. Cela se voit dans les exemples de la littérature religieuse (commentaires tardifs sur les rituels de l'église) et des innovations quotidiennes. Le point de vue des vieux croyants sur inventions techniquesévoluer du rejet actif à l’utilisation active ; les dates eschatologiques sont reportées et refondées ; des justifications sont proposées pour l'introduction d'objets inédits dans la pratique quotidienne ; les produits interdits sont remplacés par d'autres, etc. Autrement dit, l’ensemble des règles s’avère élastique et sensible aux impulsions externes. La recherche des moyens de transformer des phénomènes culturels nouveaux ou étrangers en normes implique soit la confirmation de leur conformité avec les enseignements des « saints pères » par référence à une source faisant autorité, soit une interprétation en termes et catégories de sa propre culture. Dans ce processus, la discipline fixée par le canon est nécessairement respectée, mais il y a aussi place à la libre expérimentation.

Quatrièmement, la mise en œuvre des normes de base n'est pas pratiquée par l'ensemble de l'équipe, mais seulement par une petite partie de ses membres, qui ont volontairement assumé la responsabilité de préserver la tradition et limité les contacts extérieurs. Le passage à cette catégorie, possible pour chaque membre de la communauté, se fait, en règle générale, par des personnes qui ne participent pas à divers activités sociales. La différenciation entre « conciliaire » et « laïc » dans les communautés non sacerdotales et la division informelle en groupes selon le degré d'implication de l'Église dans les communautés sacerdotales permettent de créer des intermédiaires légitimes, d'une part, entre le « monde » et le « vrai ». croyants », et deuxièmement, entre le canon religieux et la pratique . Dans le même temps, la continuité dans le transfert de l'expérience accumulée n'est pas interrompue, sa transmission est assurée.

Ainsi, les recherches menées indiquent les grandes capacités d'adaptation des vieux croyants. Dans le même temps, le rapport observé entre les formes traditionnelles et les nouvelles reste toujours tel, ce qui permet aux communautés de vieux croyants de s'intégrer organiquement dans le contexte environnant et de se développer de manière dynamique. À cet égard, le mécanisme de leur auto-préservation peut être défini comme suit : maintenir l'équilibre ou l'équilibre optimal entre tradition et innovation, entre isolement et ouverture.

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