Lieu de résidence- République de Sakha (Iakoutie), territoire de Khabarovsk, régions de Magadan et Kamchatka.

Langue, dialectes, adverbes. La langue appartient au groupe toungouse-mandchou de la famille des langues de l'Altaï. La langue Even compte plus de dix dialectes, regroupés en dialectes orientaux, moyens et occidentaux. 43,9% considèrent l'Evensky comme leur langue maternelle.

Règlement. L'installation des tribus de langue toungouse de la région du Baïkal a eu lieu au premier millénaire de notre ère. e. Un rôle important à cet égard a été joué par les contacts avec la population indigène paléo-asiatique, ainsi qu'avec la population étrangère de Sibérie parlant mongol et turcophone. La réinstallation des Yakoutes vers la Moyenne Léna (X-XIII siècles) provoqua l'avancée des Evens vers le nord-est de la Sibérie, accompagnée de l'assimilation des Yukaghirs et. À leur tour, certains Evens furent assimilés par les Yakoutes. L'arrivée des Russes en Sibérie orientale au XVIIe siècle entraîne le développement de nouveaux territoires par les Evens jusqu'à la Tchoukotka et le Kamtchatka.

Nom personnel - Mêmes, dans la littérature ethnographique, sont connus sous le nom de Lamuts (de Evenk. lama- "mer"). Les noms propres régionaux sont courants - orochiel, ilkan et d'autres les appelaient koyayamko, koyayamkyn- "camp d'élevage de rennes".

Artisanat, artisanat et outils de travail, moyens de transport. Conformément aux traditions agricoles, la population est divisée en éleveurs de rennes dans la zone de la taïga montagneuse, pratiquant également la chasse et la pêche en lac et en rivière ( donratken -« profond », « interne », c'est-à-dire nomade au sein du continent) ; chasse, pêche et élevage de rennes valeur égale tous les secteurs ( enroulé- les "résidents du bord de mer", de nous- « mer »), errant au printemps de la taïga continentale jusqu'à la côte de la mer d'Okhotsk, et retour à l'automne ; pêche côtière sédentaire sans cerf et chasse avec élevage de chiens de traîneau sur la côte d'Okhotsk ( mene- "sédentaire").

Le cycle économique annuel était divisé en six saisons : le début de l'automne ( Montelse), avant l'hiver, ou fin de l'automne (maladie), hiver ( Tugéni), avant le printemps ou au début du printemps ( nelkany), fin du printemps ( Nenneee), été. Les Evens Yakut et Kamchatka ont conservé l'élevage de chevaux de type Yakut. L'équitation et l'élevage de rennes prédominaient dans la zone de la taïga montagneuse. Dans la toundra forestière, ils montaient sur des traîneaux à jambes droites, empruntés aux Yakoutes ; Au Kamtchatka et dans les zones frontalières, on connaît des traîneaux à sabots arqués qui leur sont empruntés.

L'équitation était enseignée dès la petite enfance. Assis à califourchon sur un cerf, ils s'appuyaient sur un bâton (mâle - nimami, femelle - tiyun), ils l’ont contrôlé par la droite. Les Evens ont développé leur propre race de cerf domestique, qui se distingue par une grande croissance, force et endurance. Leurs petits troupeaux pâturaient librement. La femme importante a été traite. L'élevage de rennes en grand troupeau (viande et peau) était également connu, avec une taille moyenne de troupeau de 500 à 600 individus, et auparavant jusqu'à 5 000 cerfs.

Les hommes s'occupaient des animaux. Ils ont attrapé des cerfs à l'aide d'un lasso ( maut), une cloche était accrochée au cou ( chog), par le baguage duquel la localisation de l'animal a été déterminée. Migrations ( nul) ont été effectués sur 10 à 15 kilomètres.

Habituellement, le chef du camp ou un éleveur de rennes expérimenté montait en premier dans la caravane argish. Derrière lui en laisse se trouve un cerf de meute ( nouveauuk) portait la tête de l'argish, des sanctuaires et des icônes. Vint ensuite une femme à cheval avec des enfants de trois à sept ans, qui conduisait deux ou trois cerfs ( une seconde Et Kunaruk). Le reste des femmes la suivit, chacune menant de sept à douze cerfs de meute. Le dernier cerf de la caravane ( chorarouk) portait des parties de la charpente de l'habitation.

Ils chassaient la zibeline, l'écureuil, le renard roux et brun-noir, l'hermine, le carcajou, la loutre, le wapiti, le mouflon, le lièvre, l'oie, les canards, le tétras du noisetier, la perdrix, le tétras des bois, etc.

L'arc était utilisé comme arme de chasse Ouah), une lance ( guide), palmier-lance ( otka), couteau ( Hirkan), arbalète ( berken), piège-gueule ( grand-mère) et une arme à feu. Ils chassaient à cheval sur des cerfs, sur des skis de neige ( Kaysar) et collé avec de la fourrure ( mereengtae), courir après, se faufiler, avec un cerf leurre, un chien de chasse.

La chasse, réglementée par des règles et des rituels stricts, occupait une place particulière. L'ours était appelé allégoriquement, souvent avec des mots empruntés aux langues des peuples voisins (Yakoutes, Russes, Yukaghirs). A l'occasion de la chasse à l'ours, une fête de l'ours a été organisée.

La pêche côtière, fluviale et lacustre se développe. Dans les cours moyens et supérieurs des rivières, ils capturaient du sésame, de l'omble chevalier et de l'ombre. Le principal engin de pêche était considéré comme l’hameçon. Les filets et les sennes ne sont devenus disponibles que dans les années 1920. Ils se déplaçaient le long des rivières en pirogues ( maman). Les Evens d'Okhotsk avaient des colonies permanentes ( olramachak), se livraient à la pêche au saumon (saumon coho) et aux animaux marins - ils les frappaient au bord de la glace avec des bâtons et des harpons, puis avec des fusils. Au printemps, ils utilisaient des pirogues qu'ils achetaient aux peuples voisins.

Ils ont récolté de la camarine noire, des myrtilles, des chicoutés, du chèvrefeuille, des airelles rouges et d'autres baies, des noix, des écorces, des branches et des aiguilles de cèdre nain ( bolgig), comme agents tannants et colorants - l'écorce de cerisier des oiseaux, d'aulne, de bouleau blanc et de bouleau pierre. Des miettes de bois pourris étaient utilisées comme matériau hygroscopique dans les berceaux ; De fins copeaux doux ont été fabriqués à partir de bouleaux et de saules arbustifs ( Hégri), ils servaient à s'essuyer après le lavage, à nettoyer et sécher la vaisselle, et après utilisation ils étaient brûlés.

Les hommes étaient engagés dans la forge, la transformation des os et du bois, le tissage de ceintures, de lassos en cuir et de harnais ; les femmes - habillant les peaux et les rovduga, fabriquant des vêtements, de la literie, des sacs, des couvertures, etc. Même les forgerons fabriquaient des couteaux, des pièces d'armes à feu, etc. Ils échangeaient des produits en fer et en argent avec les Yakoutes, et plus tard avec les Russes. Les bijoux en argent, en étain, en cuivre et en fer étaient fabriqués en faisant fondre des pièces de monnaie anciennes.

Habitations. Il y avait deux types d'habitations mobiles : du- tente conique recouverte de peaux, de rovduga, de peau de poisson, d'écorce de bouleau, et chorama-du- une habitation cylindro-conique dont la base de la charpente était constituée de quatre poteaux porteurs, convergeant vers les sommets. Un poteau horizontal pour la chaudière leur était attaché au-dessus du foyer. Les poteaux formant la charpente des murs formaient une série de triangles espacés les uns des autres en cercle. Le toit était formé de poteaux dont les extrémités convergeaient en forme de cône. Le cadre était recouvert de trois couches de panneaux itinérants ( Elbatyn), laissant un trou pour la fumée. L'entrée de la maison était recouverte d'un rideau volant décoré d'appliqués. Le sol était recouvert de peaux crues.

Les Evens sédentaires au XVIIIe siècle vivaient dans des pirogues ( outan) avec toit plat et entrée par un trou de fumée. Plus tard, des habitations quadrangulaires à pans de bois sont apparues ( Uranus), et comme dépendances - granges à rondins sur pilotis, plates-formes, etc.

Tissu. L'élément principal des vêtements pour hommes et femmes de la même coupe était le caftan swing ( tatouages) de fauve ou de rovduga à étages non convergents. Les côtés et l'ourlet étaient garnis d'une bande de fourrure et les coutures étaient recouvertes d'une bande ornée de perles (pour les femmes - bleu et blanc sur fond clair).

Les côtés du caftan ne se rejoignant pas au niveau de la poitrine, un bavoir y servait en complément obligatoire ( nel, neleken) jusqu'aux genoux, parfois cousus à partir de deux pièces - le plastron lui-même et le tablier. Une frange rovduzh était cousue aux bavoirs pour hommes au niveau de la taille, la partie inférieure du bavoir pour femmes était ornée d'un ornement brodé de perles et de poils de cerf sous le cou. Une frange itinérante avec des pendentifs de cloches en métal, des plaques de cuivre, des anneaux et des pièces d'argent a été cousue à l'ourlet.

Les Natazniks étaient portés sous le caftan ( harki).

En hiver, ils portaient des parkas en fourrure avec une fente sur le devant, mais avec des ourlets convergents.

Selon la période de l'année, les chaussures étaient fabriquées en rovduga ou en fourrure, les chaussures pour femmes étaient décorées d'ornements en perles ( nisa), porté avec un legging.

La coiffure des hommes et des femmes était une capuche bien ajustée ( awun), brodé de perles. En hiver, on portait par-dessus un grand chapeau de fourrure et les femmes portaient parfois un foulard.

Gants pour dames ( khair) étaient décorés d'un cercle de perles en forme de soleil.

Les vêtements de fête étaient aussi des vêtements funéraires.

La nourriture, sa préparation. La nourriture traditionnelle était le gibier, la viande d'animaux sauvages, le poisson et les plantes sauvages.

Le plat de viande principal est la viande bouillie ( ulre), poisson - poisson bouilli ( Olra), oreille ( guérir), Yukola ( came), farine en poudre de poisson séché ( porsa), poissons marinés ( dokjae), poisson cru, têtes cartilagineuses, viande rabotée ( Talaq) et etc.

Racine sucrée préparée ( cochia) et étaient consommés bouillis ou crus (parfois avec des œufs de saumon séchés). Racines de la renouée vivipare ( novice) mangé bouilli avec de la viande de renne, des oignons sauvages ( ennuyé) - avec du poisson et de la viande bouillis. Ils préparaient et buvaient du thé importé, ainsi que des fleurs, des feuilles et des fruits d'églantier et des feuilles d'épilobe. Les baies étaient consommées fraîches.

Vie sociale, pouvoir, mariage, famille. La conscience d'appartenir à l'un ou l'autre clan est encore préservée. Certains noms de famille se sont transformés en noms de famille modernes : Dutkin, Dolgan, Uyagan, etc.

Les clans étaient exogames, patrilinéaires et divisés en groupes territoriaux. Ils étaient dirigés par des anciens élus, qui représentaient le clan devant l'administration. La communauté du camp était composée de parents et de voisins ; la famille était petite. Les aînés erraient avec leurs fils, petits-fils et neveux mariés lorsque, en raison de la vieillesse ou de la maladie, ils ne pouvaient plus gérer le ménage de manière indépendante. Il existait une coutume très répandue obligeant le chasseur à donner une partie de sa capture à son voisin ( nimat).

Le mariage a été précédé d'un jumelage et d'un accord sur la dot dont le montant était de ( tory) était plusieurs fois supérieur au prix de la dot. Ils pouvaient prendre une femme de n’importe quel clan sauf le leur, mais la préférence était donnée au clan de la mère ; La polygamie et les fiançailles d'enfants ont eu lieu. Les cérémonies de mariage (friandises, échanges de cadeaux, sacrifices aux esprits protecteurs) avaient lieu dans les camps des mariés. Arrivé à la tente du marié, le train de mariage en a fait trois fois le tour, après quoi la mariée est entrée dans la tente, a sorti son chaudron et a fait cuire la viande. La dot de la mariée était accrochée pour être vue à l'extérieur de la tente.

La naissance d'un enfant, son éducation et ses soins étaient accompagnés de rituels et de règles : interdits pour une femme enceinte, répartition des responsabilités entre les membres de la famille lors de l'accouchement, « purification » de la femme en travail, nomination du nouveau-né, etc. Il est caractéristique qu'à la naissance d'un enfant, il se soit vu attribuer une partie du troupeau qui, avec la progéniture, était considérée comme sa propriété, pour la fille - une dot.

Rite funéraire. Jusqu'aux XVIIIe et XIXe siècles, les morts étaient enterrés sur des arbres ou des piliers, mais avec la conversion au christianisme, ils ont commencé à être enterrés. Le défunt était habillé meilleurs vêtements; l'homme a été enterré avec son couteau, sa pipe, sa blague à tabac et d'autres choses, la femme avec des objets artisanaux et des bijoux. Une figurine en bois représentant un corbeau a été placée auprès du défunt ( cœur). L'enterrement était accompagné du sacrifice d'un cerf ayant appartenu au défunt.

Le lieu de sépulture a été visité un an plus tard. Un cadre avec une croix était placé sur la tombe, sur lequel était souvent sculptée l'image d'un oiseau ; Les affaires du défunt étaient entassées près de la tombe.

Autres rituels religieux. Il y avait des cultes commerciaux, le culte du foyer, les esprits - les maîtres de la nature et le chamanisme. A l'occasion de la capture de l'ours, une fête a eu lieu : les os de l'animal ont été disposés selon un ordre anatomique sur une plate-forme sur pilotis. Lorsqu'un membre de la communauté tombait malade, un cerf était sacrifié, la viande était mangée ensemble et la peau était accrochée à un poteau. La coutume de « nourrir » le feu existe toujours.

Les coutumes rituelles des Evens comprennent des célébrations rituelles tribales de masse contenant de bons vœux et des chants et danses religieux, des formes personnelles d'interaction humaine avec le monde des esprits basées sur le chamanisme. Les chants et danses circulaires (hedye) sont accompagnés du chant du chanteur principal, qui est repris par le chœur.

Calendrier. Avec l'adoption de l'Orthodoxie au milieu du XVIIIe siècle, les rituels chrétiens et le calendrier orthodoxe sous forme de planches de bois « des saints », dont les jours étaient marqués de trous, se sont répandus. Tous les deux mois, séparés par des lignes horizontales, ils représentaient l'une des six saisons de l'année. Les fêtes orthodoxes étaient célébrées avec des croix.

La division de l'année en mois était déterminée par les parties du corps, en commençant par la main droite : le début de l'année - septembre ( oichiri unma- "dos montant de la main"), octobre ( oichiri bilen -"poignet levant"), novembre ( Oichiri Echen- "coude montant"), décembre ( monde oychiri- "épaule montante"), etc. Puis le décompte des mois passa à la main gauche et la suivit par ordre décroissant : février ( chaque monde- « épaule descendante »), etc. janvier ( Tugeni Hee) et juillet ( Dugani Hee) étaient appelées respectivement « la couronne de l’hiver » et « la couronne de l’été ».

Folklore, instruments de musique. Le folklore comprend des contes de fées, des histoires quotidiennes, des légendes et traditions historiques, des épopées héroïques, des chansons, des énigmes et des sorts de bons vœux.

Les contes de fées sont divisés en contes de fées, contes de tous les jours et contes sur les animaux, dont les images typiques étaient la zibeline intelligente et rusée, le loup bon enfant, confiant, simple d'esprit, stupide, le lièvre lâche, le renard rusé. Parcelle contes de fées est construit autour de la lutte contre les mauvais esprits. Les contes satiriques quotidiens, qui dépeignent la vie réelle, s'adressent aux paresseux, aux stupides et aux avides, parlent des affrontements entre riches et pauvres et donnent des conseils prudents.

Les légendes historiques sont des histoires d'inimitié entre les clans Even, de guerres avec les Yukaghirs, etc.

L'épopée, et elle est riche, est dominée par des intrigues liées à la naissance mystérieuse d'un héros, à ses épreuves, au matchmaking et à la lutte contre les ennemis.

Les chansons étaient chantées d'amour, lyriques, quotidiennes, comme des berceuses, basées sur l'improvisation. Des chanteurs talentueux ont interprété des chants de louange et d’injure avec des paroles spéciales non utilisées dans le langage familier.

Des variations locales peuvent être retracées dans la musique associée aux traditions musicales Toungouse-Mandchoue. Chacune des traditions locales s'est développée en interaction avec la musique d'autres peuples : Verkhoyansk - avec la musique des Yakoutes de Verkhoyansk ; Indigiro-Kolyma - avec la musique des Vaduls (Alazeya et Lower Kolyma Yukagirs), Kolyma Yakuts, anciens russes ; Chukotka-Kamchatka - avec de la musique, des Tchouvans (Anadir Yukaghirs) et des anciens russes ; Okhotsk - avec la musique des Evenks, Lena et Okhotsk Yakuts ; montagne-continental - avec la musique des Lena Yakuts et des Upper Kolyma Yukaghirs.

De l'histoire du développement économique et social. Dans les années 1930, à la suite de la collectivisation de l'élevage de rennes et des fermes de pêche, une partie des Evens, ainsi que les Yukaghirs et les Yakoutes, sont passées à un mode de vie sédentaire, développant l'agriculture et l'élevage. Dans les années 90, des partenariats, de petites entreprises nationales et des communautés ont été créés, dont beaucoup ne pouvaient pas résister aux relations de marché. En raison des difficultés économiques et de la détérioration des conditions environnementales, le taux de natalité a fortement diminué et la mortalité due à diverses maladies a augmenté.

La vie culturelle moderne. Dans les zones densément peuplées, les enfants apprennent leur langue maternelle, ils apprennent même des chants et des danses, se lancent dans la broderie et le perlage et cousent des produits en fourrure.

Les émissions sont diffusées en langue Even par la société de télévision et de radio "Gevan" (ville de Iakoutsk) et d'autres. Dans les journaux "Evenchanka" (Nord-Evensk, région de Magadan), "Extrême-Nord" (Okrug autonome de Tchoukotka), "Aidit " (région du Kamtchatka) et d'autres publications impriment des documents en langue même. Des ensembles nationaux, des troupes de théâtre, des bibliothèques ont été organisés et des musées ont été ouverts.

Parmi les représentants de l'intelligentsia créatrice figurent Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934-1982), Kh. Dutkin, D. Sleptsov, A. Alekseev, V. Keimetinov et d'autres.

En République de Sakha (Yakoutie), Koryak District autonome et ailleurs, des lois ont été adoptées pour promouvoir la préservation et la renaissance du mode de vie national et des formes traditionnelles de gestion économique de la population autochtone. Diverses associations publiques et associations de peuples autochtones protègent les intérêts des peuples autochtones.

3. Histoire et coutumes des Evens

Par l’arrivée des Russes au XVIIe siècle. Les Evens étaient un groupe ethnique déjà constitué. Leurs groupes territoriaux étaient installés au nord et au nord-est des Evenks (bassins nord-ouest de Verkhoyansk, Indigirka et Kolyma, côte de la mer d'Okhotsk). Ils vivaient et ont continué à vivre à proximité des Yakoutes, des Tchouktches, des Koryaks et des Yukaghirs. Par conséquent, dans l'économie et la culture des Evens, il existe de nombreuses caractéristiques qui les rendent similaires à ces peuples, en particulier aux Yukaghirs.

L'origine des Evens est inextricablement liée à l'ethnogenèse des Evenks. Dans les bassins de la Kolyma, de la Yana et de l'Indigirka, les Toungouses ont noué des relations avec les tribus Yukaghir et ont adopté une grande partie de la culture Yukaghir. Cela a conduit plus tard à la formation des Even-Lamuts. L'avancée des Evens vers l'est, vers la partie nord de la mer d'Okhotsk, remonte à la seconde moitié du XVIIIe siècle. Et ils ne sont arrivés au Kamtchatka que dans les années 40. XIXème siècle

L'ethnonyme « Lamut », adopté dans la littérature ethnographique avant l'établissement du nom unique officiel « Even », remonte aux documents russes du XVIIe siècle, dans lesquels ce terme désignait les ethnies territoriales vivant le long des rivières Yana, Indigirka et Kolyma. . La racine de ce terme vient du mot « lamu », qui signifie mer, lac. Les Russes ont été les premiers à adopter cet ethnonyme des Yakoutes.

La langue even, qui fait partie des langues toungouses-mandchoues, est divisée en deux groupes de dialectes : oriental et occidental.

Les activités économiques des Evens combinaient l'élevage nomade de rennes, la chasse aux animaux à viande et à fourrure et la pêche. Parmi les nomades Evens d'Okhotsk-Kolyma, il existait un groupe de fermes avec un grand rayon de migration, couvrant les bassins de la Kolyma, de l'Omolon et de l'Indigirka. D'autres groupes de fermes parcouraient un petit rayon de migration, restant principalement dans le bassin de la mer d'Okhotsk, qui faisait partie de la région de Yakoute.

Pendant les migrations hivernales, ils chassaient les animaux à fourrure et à viande. Autrefois, on ne chassait pas les loups parce que... il était considéré comme un animal interdit. Les chiens de rennes n'étaient pas gardés. La pêche n'avait qu'une importance secondaire. Ainsi, l'ombre et d'autres poissons étaient capturés dans les rivières de montagne. Ils l'ont battue avec une lance et l'ont attrapée avec une canne à pêche dans un trou de glace.

Les Evens possédaient deux types d'habitations : la tente Evenki et le yaranga Chukchi-Koryak. Les vêtements de ce peuple étaient de composition similaire au costume et à la coupe des Evenki. Des broderies étaient placées le long des coutures et des bords des vêtements pour « empêcher » la pénétration des mauvais esprits dans les vêtements. L'ornement dans les vêtements (chez les Toungouses, il y a une prédominance de motifs géométriques dans l'ornement) avait un certain pouvoir sacré, inculquant au propriétaire de cet objet un sentiment de confiance et d'invulnérabilité, de force et de courage.

Aux XVII-XVIII siècles. Les Evens ont continué à vivre dans des conditions de relations patriarcales-tribales. Ils étaient divisés en clans patrilinéaires exogames, souvent dispersés sur un vaste territoire. Par conséquent, ces genres ont été divisés et leurs parties, en plus du nom générique, ont également reçu des numéros de série. Déjà selon les données du XVIIe siècle. On peut affirmer qu’ils ont une décomposition très avancée de la lignée et une différenciation des propriétés. Il reposait, comme tout peuple pastoral nomade, sur la possession de rennes.

Le cerf Even diffère du Koryak et du Chukchi par sa plus grande taille, sa force et son endurance. Dans les documents des XVII-XVIII siècles. des informations ont été enregistrées selon lesquelles les Tchouktches et les Koryaks échangeaient volontiers leurs rennes contre des Even, en donnant deux des leurs contre un.

Il existait, comme chez les Evenks, une coutume du « nimat », distribution collective des produits de la chasse et de la pêche. Ainsi, au retour d'une chasse à la viande, un chasseur devait confier sa prise à un de ses voisins du camp, qui la répartissait entre toutes les familles, ne laissant au chasseur qu'une petite partie de la carcasse et de la peau. Nimat était particulièrement strictement observé dans le cas de la chasse à l'ours, que les Evens considéraient également comme un animal sacré.

Au 17ème siècle La famille Even était patriarcale. Néanmoins, la relation mettait l'accent sur la position indépendante des femmes dans la famille. Avant la séparation avec leur père, les fils dépendaient entièrement de lui.

Les rituels de mariage des Evens sont fondamentalement similaires à ceux des Evenkis. Le prix de la mariée a été payé par les conservateurs. Sa valeur était de deux à trois fois la dot. Après avoir payé le prix de la mariée, les parents de la mariée et d'autres proches l'apportaient, ainsi que sa dot, aux parents du marié. La mariée a fait trois fois le tour du soleil à son copain, puis ses parents l'ont remise au marié. Après cette cérémonie, la mariée est entrée dans la tente, où un nouveau dais pour les jeunes mariés était déjà accroché. Elle sortit son chaudron et fit cuire la viande du cerf tué. La dot était accrochée à l'extérieur de la tente pour être exposée.

Lorsqu'un enfant naissait, on lui attribuait un certain nombre de rennes dans le troupeau. Lorsqu'une jeune fille se mariait, elle recevait en dot le troupeau formé à partir de la reproduction de ces cerfs.

DANS idées religieuses Les Evens avaient un culte des « maîtres » de la nature et des éléments : taïga, feu, eau, etc. Une place particulière était occupée par le culte du soleil, auquel les cerfs étaient sacrifiés. Le culte de l'ours, répandu en Asie du Nord, a également été recensé. Ainsi, les Even, qui recevaient un ours en guise de nimat, organisèrent une fête publique au cours de laquelle la viande de l’ours était mangée. Ses os ont été enterrés sur une plateforme sur pilotis, empilés dans un ordre strictement anatomique. Dans certains endroits, l'ancien rituel consistant à enterrer le crâne d'un ours a été préservé en le renforçant au sommet d'un mélèze bas.

Le costume du chaman Even diffère de celui d'Evenki et de Yakut par une complexité moindre, en particulier, il n'y avait pas d'images d'esprits en fer forgé. Et les tambourins sont relativement étroits, ronds et de petit diamètre. Ils sont plus proches de la version Amour des tambourins chamaniques.

Aux XVII-XVIII siècles. Les Evens habillaient le défunt de la plus belle robe, selon la période de l'année, le déposaient dans un bloc de bois et le plaçaient sur des arbres ou des poteaux. Ils ont abattu plusieurs cerfs, leur sang a taché le cercueil et les arbres. La tente du défunt, ses ustensiles, etc. ont été laissés sous les arbres. I.A. Khudyakov a écrit que les Indigir Lamuts (Evens) enterraient leurs morts la tête à l'ouest, parce qu'ils croyaient qu'il « irait vers l'est ». Les Tompon Evens, selon V.A. Tugolukov, habillaient les morts de vêtements cousus sans nœuds - « pour faciliter la libération de l'âme du corps lorsqu'elle commence son voyage ». La coutume des Evens consistant à étrangler les cerfs, comme le suggèrent les scientifiques, est la méthode toungouse la plus ancienne consistant à tuer des animaux sacrificiels lors d'un rite funéraire.

Dans le calendrier traditionnel Even, chaque mois commençait par une nouvelle lune. Selon eux, les jours des solstices ouvraient les portes du monde supérieur. Son « entrée » terrestre était constituée de deux mélèzes, entre lesquels était tendue une corde avec des touffes de poils de cerf sacré. Au cours de ce rituel calendaire, une personne qui sortait de ces « portes célestes » se transformait en « oiseau-cerf », puis en « oiseau-cerf-grue de Sibérie ». Ceci et d'autres matériaux indiquent un culte développé du soleil associé à la vénération du cerf divin.

Dans Même le folklore grande importance attaché aux contes de fées et aux légendes. De plus, parmi les contes de fées, se distinguent les contes sur les animaux et les oiseaux, dont le contenu est proche des contes de fées Evenki. Certaines parties des légendes sur les héros héroïques, par exemple les discours des héros, sont généralement chantées. Parmi les épopées, les épopées sur les héros féminins qui battent les hommes lors de compétitions sont particulièrement intéressantes. En général, il convient de noter que lors de l'exécution d'œuvres de nature épique, la version chantée de l'épopée était largement utilisée et chaque héros avait sa propre mélodie spéciale.

Dans l'art populaire traditionnel des Evens, une place importante était occupée par la danse ronde « seedye », qui a un caractère religieux et rituel. De telles danses collectives avaient lieu au printemps et en été lors des réunions traditionnelles annuelles. Ils ont inculqué aux petits groupes ethniques Even un sentiment d'unité, d'intelligence collective, de confiance dans la capacité à surmonter l'adversité et de foi dans la bonté.

4. Musique des soirées

La culture musicale des petits peuples du Nord présente certaines caractéristiques communes. Le style monophonique avec des éléments de polyphonie bourdon prédomine. Il existe une tradition répandue d'écriture de chansons individuelles, y compris dans le genre des chansons-amulettes personnelles personnalisées, qui sont de trois types : pour enfants (composées par la mère), pour adultes (composées indépendamment et légèrement mises à jour au fil des ans) et mourantes (résumant la vie) . Il y a aussi des airs et des danses personnels, des chants de genres inhabituels - « agaric mouche », « ivre », « somnolent », etc. Les coutumes d'improvisation de chants et d'airs à diverses occasions (chants de bienvenue et d'invités improvisés par le propriétaire en l'honneur de l'invité), les «compagnies» sont très répandues. "chanson" et donner une chanson.

Les principaux types de créativité musicale : chants, chants-danses (en règle générale, avec des traits de pantomime), airs, rituels chamaniques, musique d'actions pré-chamaniques (festivités et jeux du Cerf, de l'Ours, etc.), contes de fées et des épopées. Les genres musicaux sont regroupés en cycles : calendrier-travail, rituel-culte, danse-jeu, famille-ménage, mythique-épopée, etc.

L'instrument de musique principal est un tambourin de différents types (symbole de la musique, modèle de projection d'une tente, de la Terre, de la Lune, du Soleil, de l'Univers, personnification du principe masculin, ainsi qu'un intermédiaire magique entre les hommes et les esprits ; selon le dicton des éleveurs de rennes, il existe « trois choses sacrées : le cerf, le silex et le tambourin »). La dent de guimbarde (le soi-disant tambourin dentaire - l'analogue "femelle" du tambourin), les instruments à percussion et à bruit ("hélices" - buzzers, cloches métalliques, hochets, hochets) sont largement utilisés ; les instruments à vent et à cordes sont utilisé (archets musicaux, type archet à 1 et 2 cordes (violon et alto).

Selon la classification ethnomusicale, Même la musique appartient à ce qu'on appelle. groupe forêt-toundra. La musique des éleveurs de rennes de la forêt et de la toundra se distingue par une variation libre et une variabilité de développement, une rythmique complexe, des modes « en expansion » (l'échelle s'agrandit progressivement au cours de la représentation), une ornementation riche (micro-intervalles, timbres sonores inhabituels - hurlements, gorge- respiration sifflante, cris et autres types d'onomatopées), intonation mélodieuse de la parole.

Le volume des morceaux va de la troisième quarte à la cinquième octave. La création musicale improvisée en solo de volume moyen prédomine, relativement indépendante des prototypes de parole et de danse. Pendant la performance, le volume augmente, le rythme du compteur est activé et la tonalité initiale monte (avec un retour occasionnel à la hauteur d'origine). Les timbres vocaux sont étouffés et rugueux, les instruments sont des bruits de percussions.

Parmi les talentueux musiciens folkloriques d'Even, L. Rekhlyasova a été remarquée, et parmi les compositeurs d'Even (principalement des mélodistes) - E. Klepechin.

5. Chamanisme des Evens

Même le chamanisme a été presque inexploré et, par conséquent, tous les documents liés à la description des rituels même chamaniques, et en particulier les textes de ces rituels, présentent un intérêt significatif pour les ethnographes et les linguistes. Vous trouverez ci-dessous des documents sur le chamanisme des Bulun Evens (Yakoutie), enregistrés en 1928 par le scientifique finlandais A. Sotavalta auprès d'un étudiant du Département des peuples du Nord de l'Université d'État de Léningrad, Gavril Nikitine, lors de son séjour en Finlande. Parmi eux se trouvent un texte rituel adressé à la divinité suprême, appelée Aiyy dans tous les exemples décrits en Yakut (texte 6.1), trois descriptions de rituels chamaniques, dont deux rituels exécutés par une chamane (textes 6.2-6.3), et un extrait chamanique sortilège adressé aux esprits propriétaires des zones (texte 6.5).

Pour les textes rituels eux-mêmes, il est extrêmement courant de faire appel aux esprits maîtres des régions - montagnes, rivières, ruisseaux ; l'appel à la divinité Aiyy contient un appel à l'esprit protecteur de la chasse ; Il ressort clairement de ces textes qu'un rôle important dans la pratique chamanique des Evens a été joué par le maître-esprit des poteaux de la yourte et le maître-esprit du tambourin.

Presque tous les textes reflètent la structure complexe de l'Univers, qui, selon ces matériaux, comporte six ou neuf niveaux de sphères. Ce message donne une valeur supplémentaire à la source en question, puisque l'univers Even est généralement divisé en trois sphères : monde du milieu- le monde des gens, le monde supérieur - le monde de la divinité suprême et le monde inférieur - le monde des morts.

Au cours du rituel, le chaman ou chaman s'élève du monde du milieu (on l'appelle Orto-Doidu en Yakut) jusqu'à la divinité Aiyy, ou descend dans le monde des mauvais esprits, afin d'en extraire l'âme. d'une personne malade (texte 6.4, décrivant le rituel de soigner une personne malade). Une preuve unique de la pratique chamanique est la description d'une sorte d'échange - le retour de l'esprit maléfique qui a causé la maladie dans le monde inférieur et le retour de l'âme du malade dans le monde des vivants.

Une caractéristique frappante des textes rituels sont les mots imitant le cri de divers oiseaux, ainsi que les exclamations qui n'ont pas de sens direct : kherullu, kherullu, kherullu, dergel-dergel-dergel (cf. cependant le mongol dergel sara " pleine lune"), etc. Très probablement, de telles exclamations reproduisent le texte dans une langue qui n'était pas compréhensible lorsque le rituel a été emprunté ou, très probablement, servent d'imitation d'éléments verbaux importants du texte rituel, qui, avec le l'utilisation d'éléments de langue étrangère, est typique des textes chamaniques de tous les peuples de l'Extrême-Nord-Est.

À partir des textes publiés, il n'est pas difficile de comprendre que la quantité de connaissances sur la pratique chamanique, en particulier sur la signification des rituels et la structure du monde visité par les chamanes, était assez importante et tout à fait comparable à la quantité de connaissances. des meilleurs informateurs de notre époque, représentant la génération la plus ancienne.

Visages de la Russie. « Vivre ensemble tout en restant différents »

Le projet multimédia « Visages de la Russie » existe depuis 2006 et raconte la civilisation russe, dont la caractéristique la plus importante est la capacité de vivre ensemble tout en restant différents - cette devise est particulièrement pertinente pour les pays de l'espace post-soviétique. De 2006 à 2012, dans le cadre du projet, nous avons créé 60 documentaires sur les représentants de différents groupes ethniques russes. En outre, 2 cycles de programmes radiophoniques « Musique et chants des peuples de Russie » ont été créés - plus de 40 programmes. Des almanachs illustrés ont été publiés pour soutenir la première série de films. Nous sommes maintenant à mi-chemin de la création d'une encyclopédie multimédia unique des peuples de notre pays, un instantané qui permettra aux habitants de la Russie de se reconnaître et de laisser un héritage à la postérité avec une image de ce qu'ils étaient.

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"Visages de la Russie". Mêmes. «Orochel - le peuple des cerfs», 2008

informations générales

MÊMES, Même (nom propre), russe obsolète - Lamuts ("résidents du bord de mer", de Evenki Lamu - "mer"), Toungouse-Mandchou sibérien en Fédération Russe, apparenté aux Evenks. Ils vivent en groupes locaux en Yakoutie (8,67 mille personnes), dans la région de Magadan (3,77 mille personnes), en Tchoukotka (1,34 mille personnes) et dans l'Okrug autonome de Koryak (713 personnes), dans la région du Kamtchatka (1,49 mille personnes) et dans la région d'Okhotsk. le territoire de Khabarovsk (1,92 mille personnes). Nombre total 17,2 mille personnes. Selon le recensement de la population de 2002, le nombre d'Evens vivant en Russie est de 19 000 personnes, selon le recensement de 2010. - 21 mille 830 personnes. Les Evens vivent principalement dans l’est de la Fédération de Russie.

Selon le recensement de 2002, dans la République de Sakha (Iakoutie) il y a 11 657 Evens, dans la région de Magadan - 2 527, dans la région du Kamtchatka - 1 779 (dont dans l'Okrug autonome de Koryak - 751), dans l'Okrug autonome de Tchoukotka - 1407, dans le territoire de Khabarovsk - 1272. De plus, selon le recensement de 2001, 104 Evens vivent en Ukraine.

Les Evens parlent la langue Even. Il est proche d'Evenki, Nanai et Udege. Appartient au groupe de langues toungouse-mandchoue de la famille de l'Altaï. La langue Even compte plus de dix dialectes, regroupés en dialectes orientaux, moyens et occidentaux. La langue Even est très figurative, riche en synonymes. Les locuteurs de la langue Even vivent dans des conditions de vie nomade extrêmement dures, mais la langue elle-même ne connaît pratiquement pas les mots grossiers et injurieux. 52,5 % des Evens parlent couramment le russe, 27,4 % le considèrent comme leur langue maternelle.

Les croyants sont orthodoxes. Dans les idées religieuses des Evens, il y avait un culte des maîtres de la nature et des éléments : la taïga, le feu, l'eau. Une place particulière était occupée par le culte du soleil, auquel les cerfs étaient sacrifiés. Des cultes commerciaux, des maîtres spirituels de la nature et le chamanisme se sont développés. Jusqu'aux XVIIIe-XIXe siècles. l'enfouissement aérien était pratiqué sur des arbres ou des plates-formes sur pilotis. Après avoir accepté l'orthodoxie, les Evens ont commencé à enterrer leurs morts dans le sol et à placer des croix sur la tombe.

L'origine du peuple Even est liée au développement des tribus Toungouse Sibérie orientale. Cela s’est produit il y a bien longtemps, au premier millénaire de notre ère. À la suite de l'interaction des Toungouses avec la population aborigène de ces lieux, ainsi qu'avec les nouveaux venus Mongols et Turcs, les Evens sont apparus.

La réinstallation des tribus Toungouse (ancêtres des Evens, Evenks, etc.) de la région du Baïkal et de Transbaïkalie dans toute la Sibérie orientale a commencé au 1er millénaire après JC. Au cours du processus de réinstallation, les Evens ont inclus une partie des Yukaghirs et ont ensuite été soumis à une assimilation partielle par les Yakoutes. Sous l'influence de la langue yakoute, le dialecte occidental de la langue même s'est formé. Avec le début des contacts avec les Russes au XVIIe siècle, les Evens connurent leur forte influence. Depuis les années 20 du 20e siècle, la majorité des Evens sont passés à la sédentarité et au bilinguisme de masse. Dans les années 1990, une politique active a commencé à être menée pour faire revivre la langue et la culture même.

En 1931, un système d'écriture basé sur l'alphabet latin a été créé et en 1936, basé sur l'alphabet russe. Les émissions de radio sont diffusées en langue même, des bandes de journaux et de la littérature originale et traduite sont publiées. La langue Even est enseignée dans les écoles, les écoles normales et les universités.

L'économie traditionnelle des Evens des régions continentales intérieures de la Sibérie (donretken - littéralement « profond, intérieur ») est l'élevage de rennes, la chasse (cerfs sauvages, élans, mouflons, animaux à fourrure) et la pêche. Des groupes d'Even-Namatkan (littéralement « résidents du bord de mer ») erraient au printemps depuis la taïga continentale jusqu'à la côte de la mer d'Okhotsk et revenaient à l'automne. Les Evens désolés de la côte d'Okhotsk (nom propre - mene, « sédentaire ») se livraient à la pêche côtière, à la chasse et à la pêche au phoque et élevaient des chiens de traîneau. Au XVIIIe siècle, l'élevage de chevaux, emprunté aux Yakoutes, se répandit parmi les Evens Yakoutes et Kamtchatka.

Même l’élevage de rennes est principalement constitué de petits troupeaux avec des pâturages gratuits. Les migrations se sont déroulées sur 10 à 15 km. Les rennes étaient utilisés pour monter à cheval et pour faire leurs bagages. Dans la toundra forestière, les traîneaux à sabots droits empruntés aux Yakoutes sont courants, au Kamtchatka et dans la région de Magadan - les traîneaux à sabots arqués empruntés aux Tchouktches et aux Koryaks. L'élevage de rennes à grande échelle pour la viande et les peaux était également connu. Ils chassaient le renne à cheval ou à skis (kaisar et recouvert de fourrure - merengte), en poursuivant, furtivement, à l'aide d'un leurre de cerf, ou d'un chien de chasse. Les Evens côtiers capturaient des poissons migrateurs d'espèces de saumon, dans les cours moyens et supérieurs des rivières - sésame, omble chevalier, ombre. Le principal outil de pêche était l'hameçon ; les filets et les sennes ne sont devenus disponibles pour les Evens que dans les années 20 du 20e siècle. Le poisson était préparé pour une utilisation future en séchant le yukola, en le fermentant et en poudre-porsa était fabriqué à partir de poisson séché. Ils mangeaient également du poisson cru et congelé. Ils se déplaçaient au fil de l'eau dans des pirogues qu'ils achetaient aux peuples voisins. Ils s'occupaient également de la collecte de baies, de noix, d'écorces et d'aiguilles de cèdre nain, etc. Les hommes étaient engagés dans la forge, la transformation des os et du bois, le tissage de ceintures, de lassos en cuir, de harnais, etc., les femmes - le traitement des peaux, la fabrication de rovduga, etc. Le fer et l'argent reçus par échange des Iakoutes, puis des Russes.

Les Evens possédaient deux types d'habitations portatives : les chum-du coniques, recouverts de peaux, de rovduga, de peau de poisson, d'écorce de bouleau, proches de celles des Evenks, et les habitations à charpente cylindro-conique choram-du. Jusqu'au XVIIIe siècle, les Evens sédentaires vivaient dans des pirogues (utan) dotées d'un toit plat et d'une entrée par un trou de fumée. Plus tard, des habitations en rondins sont apparues (uranium). Dépendances - granges sur pilotis, plates-formes basses, etc.

Les vêtements pour hommes et femmes sont proches d'Evenki : caftans swing, bavoirs et natazniks, leggings, bottes hautes. Les vêtements d'hiver étaient en fourrure, les vêtements d'été en rovduga. Les vêtements étaient décorés de franges, de perles et de poils de cerf, de pendentifs en métal, de plaques de cuivre, d'anneaux et de pièces d'argent. La coiffe était une capuche ajustée brodée de perles. En hiver, on portait par-dessus un grand chapeau de fourrure. Les femmes portaient parfois un foulard. Les vêtements traditionnels des hommes sont remplacés dans les régions de la toundra par les Tchoukotka, dans les zones forestières par les vêtements des Yakoutes, tandis que les vêtements des femmes sont plus régulièrement préservés.

La nourriture traditionnelle des Evens est constituée de venaison, de viande sauvage, de poisson et de plantes sauvages. Outre le thé importé, ils consommaient des fleurs infusées avec de l'eau bouillante, des feuilles et des fruits d'églantier et des feuilles d'épilobe séchées.

Les Evens avaient des clans exogames patrilinéaires : Kukuyun, Myamyal, Doyda, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin et autres, qui se divisaient en divisions territoriales dirigées par des anciens élus qui représentaient le clan devant l'administration. La communauté du camp réunissait plusieurs familles apparentées et non apparentées. La coutume de l'entraide (nimat) était très répandue, obligeant le chasseur à donner une partie de sa capture à son voisin.

Petite famille. Le mariage était accompagné du paiement de la dot. La polygamie et les fiançailles avec des mineurs ont eu lieu. Ils pouvaient prendre une femme de n’importe quel clan sauf le leur, mais la préférence était donnée au clan de la mère.

Jusqu'aux XVIIIe et XIXe siècles, l'enfouissement aérien sur des arbres ou des plateformes sur pilotis était pratiqué.

Les cultes du commerce, le culte de l'ours, des maîtres esprits de la nature et le chamanisme se sont développés. Le folklore comprend des épopées héroïques, des légendes historiques, des contes de fées, des chansons, etc. Actuellement, les fêtes traditionnelles d'Even (Evinek, Urkachak, Festival des éleveurs de rennes, etc.) sont en train de renaître.

Les plus importants pour les Evens (pour la survie de ce peuple) sont les interdits et les amulettes. De l’ensemble de ces interdits naît une éthique particulière des Evens – chasseurs et éleveurs de rennes. Conformément aux idées mythopoétiques (et religieuses) traditionnelles, les Evens ne sont pas autorisés à crier dans les montagnes, dans la forêt ou au bord de la rivière. Si ces interdictions sont violées, alors dans les trois cas, l'esprit maître de ces lieux peut s'éveiller.

Même le folklore comprend non seulement des contes de fées et des chansons, mais aussi des histoires quotidiennes, des légendes historiques, des épopées héroïques, des formules de vœux, des présages et, bien sûr, des énigmes. De nombreuses énigmes Even ne sont toujours pas dépassées. Le cheval argenté a une longue queue. Qu'est-ce que c'est? Aiguille simple.

A.A. Petrov

Essais

L'univers entier - d'un caillou sous vos pieds à une constellation lointaine

De nombreux habitants de la ville profitent depuis longtemps des avantages communs de la civilisation tels que l'eau courante, l'ascenseur, le téléphone, la télévision, la voiture et le four à micro-ondes. Cette liste peut être poursuivie indéfiniment. Mais il était une fois, et d’ailleurs il n’y a pas si longtemps, rien de tout cela ne s’est produit. Mais les gens, wow, vivaient et ne se plaignaient pas du manque de grands magasins, de supermarchés, de centres informatiques, de cybercafés, de Disneylands et de salles de concert.

Il s'agit d'un problème distinct et important : comment vivre correctement et les choses qui deviennent de plus en plus une bénédiction, ou nous distraient-elles, nous arrachent-elles à quelque chose de très important - d'une vie heureuse dans le giron de la nature ? Une telle vie est-elle en principe possible ? Et si les processus civilisationnels, désormais appelés mondialisation, avaient déjà conquis le monde entier, y compris la Russie ?

Ne cachons pas qu'une tendance similaire existe. Le rythme de la révolution scientifique et technologique s’accélère de plus en plus. À cause du bruit des voitures (et de la musique pop), on n’entend plus, selon les mots du célèbre poète, « le bourdonnement de la colonne vertébrale ».

Et pourtant, il existe en Russie des peuples (ils sont d'ailleurs nombreux) qui vivent a) au même rythme que la nature et b) selon les lois de leurs ancêtres, c) honorant et valorisant les traditions.

Par exemple, les Evens.

Des gens très intéressants. Particulier. Nous ne le confondrons avec aucune autre personne. Essayons de regarder dans les profondeurs du personnage d'Even. Écoutons le conte de fées « La chose la plus chère ».

Les pierres du foyer les gardaient au chaud

Le vieil homme Gulahan avait une peau de cerf, des pierres de foyer et un fusil. Il appréciait beaucoup cet héritage. Le grand-père dormait sous la peau, puis le père dormait, les pierres du foyer les réchauffaient et le fusil les nourrissait.

Alors Gulahan est allé pêcher chez son frère au printemps. Et pendant qu'il allait et venait, il perdit son foyer et sa peau de cerf. Une seule arme a survécu, celle sur son épaule.

Gulahan regarda dans la yourte où se trouvait le voleur et pensa : j'ai le bon pistolet, je vais l'utiliser pour chercher l'ennemi.

Gulahan a commencé à marcher à travers la taïga et à marcher dans les montagnes. Il regarde - l'arbre s'est fané et est redevenu vert, les ruisseaux ont gelé et dégelé à nouveau, et il marche et marche toujours.

Il gravit le plus haut sommet et pensa : les vieillards disaient que le chagrin n'apparaît que derrière la montagne. Nous devons le surveiller.

Gulahan s'assoit sur un sommet une nuit, s'assoit la nuit suivante. Comme je le pensais, voici ce qui s'est passé : la troisième nuit, le chagrin est apparu. Gulahan se tenait sur la toute dernière pierre, au-dessus de laquelle il n'y avait pas une seule pierre, et se disait : aide, ressentiment amer et pistolet fidèle, bats mon chagrin.

Dès qu'il parla, un terrible, terrible cerf-volant volant apparut au-dessus du sommet. Ce serpent a du feu dans les yeux, des étincelles jaillissent de sa queue, sa tête siffle partout.

Le vieux Gulahan a visé et a envoyé deux balles dans le serpent. La queue du serpent tremblait et se balançait.

Gulahan se rappela alors comment un jeune lynx se précipitait sur sa proie et, sautant, attrapait la queue du serpent. Gulahan s'accroche à sa queue et se souvient comment un ours rassemble ses forces lorsqu'il plie les arbres. Gulahan commença à tirer le serpent au sol.

Le serpent sentit sa mort, jeta la peau du cerf hors de sa gueule et jeta les pierres du foyer. Gulahan était ravi et commença à abaisser encore plus le cerf-volant.

En attendant, Gulahan tirait le serpent jusqu'à ce qu'un nouveau jour naisse. À l’aube, il plaça le serpent au sol et le frappa jusqu’à ce que tout le sang du serpent coule sous la colline.

Bien qu’il ait perdu beaucoup de force, il a récupéré ce qu’il avait. Et Gulahan a ordonné à tous ses petits-enfants de ne pas donner la chose la plus précieuse à l'ennemi - pays natal et une maison heureuse.

Belle histoire. Héroïque et instructif. Et maintenant quelques mots sur l'origine des Evens.

Au premier millénaire après JC

L'origine du peuple Even est liée au développement de la Sibérie orientale par les tribus Toungouse. Cela s’est produit il y a bien longtemps, au premier millénaire de notre ère. À la suite de l'interaction des Toungouses avec les aborigènes de ces lieux, ainsi qu'avec les nouveaux venus Mongols et Turcs, les Evens sont apparus. Actuellement, ils vivent dans la République de Sakha (Yakoutie), dans le territoire de Khabarovsk, dans les régions de Magadan et du Kamtchatka. Ils parlent leur propre langue (pair), qui appartient au groupe toungouse-mandchou de la famille des langues de l'Altaï. Plus de la moitié de tous les Evens vivants considèrent cette langue comme leur langue maternelle. Selon le recensement de 2002, 19 071 personnes vivent en Russie. Environ douze mille se trouvent dans la République de Sakha (Yakoutie).

Demandons-nous : qu’est-ce qui fait qu’un pair est un pair ? Premièrement, la langue. À propos, la langue Even compte plus de dix dialectes, réunis en dialectes orientaux, moyens et occidentaux. La langue Even est très figurative, riche en synonymes. Les locuteurs de la langue Even vivent dans des conditions de vie nomade extrêmement dures, mais la langue elle-même ne connaît pratiquement pas les mots grossiers et injurieux.

Deuxièmement, un Even devient un Even grâce au mode de culture habituel. Certains Evens élèvent des rennes et vivent dans la zone de la taïga montagneuse. D'autres - par la chasse et la pêche en lac et en rivière.

Il y a des Evens qui font à peu près la même chose, mais en même temps ils sont nomades : au printemps ils se déplacent de la taïga continentale jusqu'à la côte de la mer d'Okhotsk, et à l'automne ils retournent vers le continent.

Et il y a des Evens qui n'ont pas de cerfs. On les appelle sans cerf. Ils mènent une vie sédentaire sur la côte d'Okhotsk, pratiquent la chasse, la pêche et élèvent des chiens de traîneau. Les Evens de Yakoute et du Kamtchatka ont conservé l'élevage de chevaux.

Quant aux Evens vivant dans la zone montagne-taïga, l'équitation et l'élevage de rennes prédominent parmi eux. L'équitation est enseignée dès l'enfance. Lorsqu'il est assis sur un cerf, un Even (ou Evenka) s'appuie sur un bâton spécialement conçu. Vous devez diriger les rennes et leur donner des ordres depuis la droite. Les cerfs d'Evens sont particuliers : ils se distinguent par leur grande croissance, leur force et leur endurance.

D'un camp à l'autre

De temps en temps, les Evens errent. Voilà à quoi ressemble le passage d’un camp à l’autre. C'est une image mémorable. Habituellement, le chef du camp ou un éleveur de rennes expérimenté monte en premier dans cette caravane de rennes. Derrière lui se trouve une meute de rennes, il porte le chef de l'attelage de rennes, ainsi que des sanctuaires et des icônes. Vient ensuite la femme à cheval avec des enfants âgés de trois à sept ans, menant deux ou trois rennes. Le reste des femmes la suit, chacune tirant derrière elle de sept à douze cerfs de meute. Le dernier cerf de la caravane porte des parties de la charpente de l'habitation.

Les coutumes constituent un élément important de l’identité d’un peuple. Si vous pouvez devenir une personne instruite (au sens européen du terme) en enrichissant votre mémoire avec des connaissances sur les sciences naturelles et sciences humaines, alors un vrai Even commence par le fait qu'il se souvient et honore les coutumes de son peuple.

Qu’est-ce que la coutume au sens le plus large du terme ? Il s'agit d'un certain ensemble de formules comportementales. Par exemple, faites ceci, mais ne faites pas cela. Si vous violez l'ordre, quelque chose de grave, parfois irréparable, se produira. Les plus importants pour les Evens (pour la survie du peuple) sont les interdits et les amulettes. De l’ensemble de ces interdits naît une éthique particulière des Evens – chasseurs et éleveurs de rennes.

Tous les interdits et amulettes des Evens peuvent être divisés en plusieurs groupes thématiques : image du monde, nature, chasse, agriculture, peuple. Il existe des interdictions associées aux vues religieuses des Evens, aux idées sur les maîtres esprits des éléments de la nature.

Avez-vous déjà vu un Even hurler ? Et vous ne verrez ni n’entendrez jamais. Conformément aux idées mythopoétiques (et religieuses) traditionnelles, on ne peut pas crier dans les montagnes, dans la forêt ou au bord d’une rivière. Si ces interdictions sont violées, alors dans les trois cas, l'esprit maître de ces lieux peut s'éveiller. Et puis cela ne semblera pas suffisant...

On ne peut pas éclabousser l'eau...

La régulation de la vie même ne s’arrête pas là. Voilà une interdiction qui peut nous paraître trop dure, trop radicale. Lorsque vous vous promenez dans l'eau ou que vous y nagez, vous ne devez pas barboter - l'esprit hôte peut vous emmener vers lui.

Enfants, beaucoup d’entre nous (enfin, ceux qui ne sont pas Evens) aimaient jeter des cailloux dans un étang, un lac ou une rivière. Nous l'avons fait pour le bien du jeu lui-même. Je voulais jeter la pierre le plus loin possible. Les Evens n'ont pas de tels jeux. Vous ne pouvez jeter des pierres à l'eau que si cela est nécessaire, pour une raison. Si vous faites cela par complaisance, quelque chose de grave pourrait arriver. Mais voici l'une des principales interdictions et amulettes chez les Evens : ne jamais rien tuer inutilement - ni insectes, ni oiseaux, ni animaux. Et encore une interdiction clarificatrice : vous ne pouvez pas tuer bien plus que ce que vous pouvez manger.

Il nous semble que sur la base de telles interdictions et amulettes raisonnables, la conscience écologique normale (au sens de correct) des Evens est née.

Il est intéressant de noter que ce thème est également présent dans les contes de fées. Manger monde immense la nature, et tout y est connecté. Tous les êtres vivants sont connectés les uns aux autres. Dès que vous effectuez un mouvement, même accidentel et inconscient, il répondra immédiatement à quelqu'un - un accident ou un malheur. En voici la preuve.

Il était une fois deux casse-noix. Un jour, ils sont allés ramasser des noix. Nous sommes arrivés à l'endroit où ils s'étaient déjà rassemblés une fois.

Un casse-noix s’est envolé sur le cèdre et a commencé à laisser tomber des cônes au sol. Une autre a commencé à ramasser les cônes laissés tomber par son amie.

Le casse-noix a lancé un cône. Cette boule a frappé son amie à l'œil et l'a assommé. Un casse-noix est assis avec un œil cassé et pleure amèrement.

Un vieil homme passa et lui demanda :

Kedrovka, kedrovka, pourquoi pleures-tu ?

Mon ami m'a arraché un œil avec un cône.

Cèdre sur cèdre, pourquoi as-tu arraché l’œil de ton ami ?

Le cèdre m'a fouetté.

Cèdre, cèdre, pourquoi as-tu fouetté le noyer ?

L'écureuil m'a bercé.

Écureuil, écureuil, pourquoi as-tu secoué la branche ?

Un chasseur me poursuit, je le fuyais.

Chasseur, chasseur, pourquoi poursuis-tu un écureuil ?

Je veux manger de la viande d'écureuil, ma femme m'a préparé pour la chasse et m'a donné un peu de pain.

Femme, femme, pourquoi as-tu donné peu de pain à ton mari ?

Le cerf a mangé notre repas.

Cerf, cerf, pourquoi as-tu mangé de la farine ?

De chagrin, le loup a tué mon petit veau.

Loup, loup, qui t'a dit de manger un veau de cerf ?

Personne ne me l’a dit, je le voulais moi-même.

Assez récit édifiant. Fait intéressant, la recherche du principal coupable se termine avec le loup. Il est évidemment responsable, mais les lois humaines ne sont pas écrites pour lui.

Il ne faut pas attiser le feu !

Quelques autres exemples d'interdictions et d'amulettes. Si vous les respectez et les appliquez strictement, alors tout le monde en bénéficiera – pas seulement les Evens.

Vous ne pouvez pas attacher de bâtons aux pattes de l'oiseau - quelqu'un boiterait.

Les œufs d'oiseaux ne doivent pas être écrasés - il pourrait commencer à pleuvoir.

Ne détruisez pas la fourmilière, il pleuvra tout le temps !

Ne frappez pas l'eau avec une branche, il va se mettre à pleuvoir !

N'attisez pas le feu, vous aurez mal aux fesses !

Vous ne pouvez pas cracher dans le feu, vous risqueriez d'irriter le feu et vous pourriez mourir de froid.

Vous ne pouvez pas coudre la nuit – vous pourriez devenir aveugle.

Vous ne pouvez pas jouer aux funérailles : vous mourrez vous-même ou un de vos proches mourra.

Vous ne pouvez pas vous mettre en colère s'il y a beaucoup de moustiques - il y en aura encore plus.

Tu ne peux pas chanter sans raison, c'est un péché, tu resteras orphelin.

Et les vacances ? Sont-ils également interdits chez les Evens ? Bien sûr que non. Comme cela a déjà été dit, chanter sans raison est un péché. Mais si les chants sont intégrés aux coutumes rituelles des Evens, aux célébrations rituelles tribales de masse contenant de bons vœux, alors, comme on dit, chantez pour votre santé ! Et selon les Evens, les chansons sont divisées en lyriques, d'amour, quotidiennes et berceuses. Ils sont tous basés sur l'improvisation. Les Evens ont aussi des chants et des danses religieuses. Les chants et danses circulaires (hedye) sont accompagnés du chant du chanteur principal, qui est repris par le chœur. Une sphère particulière : ce sont des formes personnelles d'interaction humaine avec le monde des esprits basées sur le chamanisme. DANS Dernièrement Les ethnographes écrivent beaucoup à ce sujet.

Même les cérémonies de mariage (friandises, échanges de cadeaux, sacrifices aux esprits protecteurs) ont lieu dans les camps des mariés. Arrivé à la tente du marié, le train de mariage en fait trois fois le tour, après quoi la mariée entre dans la tente, sort son chaudron et fait cuire la viande. La dot de la mariée est accrochée pour être vue à l'extérieur de la tente. La naissance d'un enfant, son éducation et ses soins s'accompagnent de rituels et de règles : interdits pour une femme enceinte, répartition des responsabilités entre les membres de la famille lors de l'accouchement, « purification » de la femme en travail, nomination du nouveau-né. Il est typique que lorsqu'un garçon naît, il reçoit une partie du troupeau qui, avec la progéniture, est considérée comme sa propriété ; lorsqu'une fille naît, une dot est donnée.

Même le folklore comprend non seulement des contes de fées et des chansons, mais aussi des histoires quotidiennes, des légendes historiques, des épopées héroïques, des formules de vœux, des présages et, bien sûr, des énigmes.

Les énigmes des Evens sont très diverses. Ces personnes ont réussi à faire un vœu, à chiffrer l'univers entier : d'un caillou sous leurs pieds à une constellation lointaine. De nombreuses énigmes Even sont difficiles à comprendre car elles sont construites selon des modèles syntaxiques différents de ceux des énigmes russes qui nous sont familières. Et encore une fonctionnalité. Même les énigmes regorgent de métaphores. On a l'impression qu'ils ont été inventés, écrits par de vrais poètes. Essayez de deviner quelques énigmes Even.

Quel genre d'inconnu porte une forêt sur la tête ? Je voudrais répondre que c'est un cerf. Non, la bonne réponse est : Elk.

En fait, de nombreuses énigmes Even commencent par les mots « personne inconnue ». C’est une formule tellement universelle.

U personne inconnue quatre pattes, dès qu'il mange quelque chose, il meurt. Au fait, c'est un moustique...

Voici un exemple de pure métaphore : le cheval d’argent a une longue queue. Qu'est-ce que c'est? Aiguille.

Et une autre énigme sur le cheval. Un cheval tombe dans le marais. Qu'est-ce qu'il serait? Ce sera le peigne.

Et enfin, une tâche-énigme. Pourquoi une perdrix avale-t-elle des cailloux ? Tu ne devineras jamais! C'est comme ça qu'elle se réchauffe !

ÉVENKI, Evenk (nom propre), habitants de la Fédération de Russie (29,9 mille personnes). Ils vivent de la côte de la mer d'Okhotsk à l'est jusqu'à l'Ienisseï à l'ouest, de l'océan Arctique au nord jusqu'à la région du Baïkal et le fleuve Amour au sud : en Yakoutie (14,43 mille personnes), Evenkia (3,48 mille personnes), district de Dudinsky de l'Okrug autonome de Taimyr, district de Turukhansky du territoire de Krasnoïarsk (4,34 mille personnes), région d'Irkoutsk (1,37 mille personnes), région de Chita (1,27 mille personnes), Bouriatie (1,68 mille personnes), Région de l'Amour (1,62 mille personnes), territoire de Khabarovsk (3,7 mille personnes), région de Sakhaline (138 personnes), ainsi que dans le nord-est de la Chine (20 mille personnes, crête de Khingan) et en Mongolie (près du lac Buir-Nur et le cours supérieur du fleuve Iro). Selon le recensement de la population de 2002, le nombre d'Evenks vivant en Russie est de 35 000 personnes, selon le recensement de 2010 - 38 000 396 personnes.

Noms locaux d'Evenki : Orochen (de la rivière Oro ou d'Oron - « cerf ») - Transbaïkal-Amour Evenki ; ile ("homme") - Katangais et Haute Léna; kilen - côte d'Okhotsk, etc. Les Chinois appelaient les Evenki kilin, qilin, o-lunchun (de "orochen"), les Mandchous - orochnun, les Mongols - hamnegan (voir Khamnigans), les Tatars et les Yakoutes - tongus ; le nom russe obsolète est Toungouse.

Ils parlent la langue Evenki du groupe Toungouse-Manchou de la famille de l'Altaï. Les dialectes sont divisés en groupes : nord - nord de la basse Toungouska et du bas Vitim, sud - sud de la basse Toungouska et du bas Vitim et est - à l'est de Vitim et Lena. Le russe est également répandu (55,7 % des Evenks parlent couramment, 28,3 % le considèrent comme leur langue maternelle), les langues yakoute et bouriate. Les croyants sont orthodoxes.

Les Evenks se sont formés sur la base du mélange de la population locale de la Sibérie orientale avec les tribus Toungouse installées depuis la région du Baïkal et de Transbaïkalie à partir de la fin du 1er millénaire après JC. À la suite de ce mélange, divers types économiques et culturels d'Evenki se sont formés - « à pied » (chasseurs), « rennes », orochen (éleveurs de rennes) et à cheval, murchen (éleveurs de chevaux), également connus en Transbaïkalie sous le nom de khamnegan, solon (solons russes), ongkors, dans la région du Moyen Amour - comme birarchen (birary), manyagir (manegry), kumarchen (le long de la rivière Kumara), etc. Les contacts avec les Russes à partir de 1606, au milieu du XVIIe siècle, furent soumis à yasak. Depuis le XVIIe siècle, les Evenks ont été déplacés par les Yakoutes, les Russes et les Bouriates du milieu Vilyuy, Angara, Biryusa, le haut Ingoda, le bas et le moyen Barguzin, la rive gauche de l'Amour, les Manegras et les Birars se sont déplacés vers le nord de la Chine. Au 19ème siècle, les Evenks sont apparus sur le bas Amour et à Sakhaline, et certains Evenks de l'Ienisseï se sont rendus au Taz et à l'Ob. Au cours des contacts, les Evenks furent partiellement assimilés par les Russes, les Yakoutes (notamment le long de Vilyuy, Olenyok, Anabar et le bas Aldan), les Mongols et les Bouriates, les Daurs, les Mandchous et les Chinois.

À la fin du XIXe siècle, il y avait 63 000 personnes, dont « vagabonds » (chasseurs) - 28,5 mille personnes, nomades (cheval) - 29,7 mille personnes ; en Chine, au début du 20e siècle, vivaient 10,5 mille Evenks, en Mongolie - environ 2 mille personnes. Selon le recensement de 1926-27, il y avait 17 500 Evenks en URSS.

En 1927, les districts nationaux d'Ilimpiysky, Baykitsky et Toungouse-Chunsky ont été créés et en 1930, ils ont été réunis dans le district national d'Evenki.

En 1928-29, un système d'écriture basé sur l'alphabet latin a été créé et en 1937, sur l'alphabet russe. Depuis les années 1930, la langue Evenki est enseignée dans les écoles. La radiodiffusion est assurée en Yakoutie. Une intelligentsia nationale se constitue. Ses représentants participent également à la collecte et à la publication du folklore Evenki.

L'occupation principale des Evenks « à pied » ou « sédentaires » est la chasse au cerf, au wapiti, au chevreuil, au cerf porte-musc, à l'ours, etc. Plus tard, la chasse commerciale à la fourrure s'est répandue. Ils chassaient de l'automne au printemps, deux ou trois personnes à la fois. Ils marchaient dans la taïga à skis nus (kingne, kigle) ou doublés de kamus (suksilla). Les éleveurs de rennes chassaient à cheval.

L'élevage du renne avait principalement une importance en matière de transport. Les rennes étaient utilisés pour l'équitation, pour l'emballage et pour la traite. Les petits troupeaux et le pâturage libre prédominaient. Après la fin de la saison de chasse hivernale, plusieurs familles s'unissaient généralement et migraient vers des endroits propices à la mise bas. Le pâturage commun des cerfs s'est poursuivi tout au long de l'été. En hiver, pendant la saison de chasse, les cerfs paissaient généralement à proximité des camps où séjournaient les familles des chasseurs. La migration a eu lieu à chaque fois vers de nouveaux endroits - en été le long des bassins versants, en hiver le long des rivières ; des chemins permanents menaient uniquement aux postes de traite. Certains groupes possédaient différents types de traîneaux, empruntés aux Nenets et aux Yakoutes.

« Équestre » Evenki élevait des chevaux, des chameaux et des moutons.

La pêche avait une importance auxiliaire dans la région du Baïkal, dans les zones lacustres au sud du lac Essey, dans le haut Vilyui, dans le sud de la Transbaïkalie et sur la côte d'Okhotsk - également d'importance commerciale. Les phoques étaient également chassés sur la côte d'Okhotsk et sur le lac Baïkal.

Ils se déplaçaient sur l'eau sur des radeaux (temu), des bateaux à rame à deux pales - pirogue, parfois avec des flancs en planches (ongocho, utunngu) ou en écorce de bouleau (dyav) ; Pour les traversées, les Orochens utilisaient un bateau en peau d'élan sur une armature fabriquée sur place (mureke).

La transformation à domicile des peaux et des écorces de bouleau (chez les femmes) s'est développée ; Avant l'arrivée des Russes, la forge était connue, y compris sur commande. En Transbaïkalie et dans la région de l'Amour, ils se sont en partie tournés vers l'agriculture sédentaire et l'élevage. Les Evenki modernes conservent principalement la chasse traditionnelle et l'élevage de rennes. Depuis les années 1930, des coopératives d'élevage de rennes ont été créées, des colonies de peuplement ont été construites et l'agriculture s'est développée (légumes, pommes de terre et, dans le sud, orge, avoine). Dans les années 1990, les Evenks ont commencé à s’organiser en communautés tribales.

La base de l'alimentation traditionnelle est la viande (animaux sauvages, viande de cheval chez les Evenks équestres) et le poisson. En été, ils consommaient du lait de renne, des baies, de l'ail sauvage et des oignons. Ils ont emprunté du pain cuit aux Russes : à l'ouest de la Léna, ils cuisaient des boules de pâte au levain dans la cendre, et à l'est, ils cuisaient des pains plats sans levain. La boisson principale est le thé, parfois accompagné de lait de renne ou de sel.

Les camps d'hiver comprenaient 1 à 2 tentes, les camps d'été - jusqu'à 10, et plus pendant les vacances. Le copain (du) avait un cadre conique composé de poteaux sur un cadre de poteaux, recouvert de pneus nyuk en rovduga ou peaux (en hiver) et d'écorce de bouleau (en été). Lors de la migration, le cadre a été laissé en place. Une cheminée était construite au centre du copain et au-dessus se trouvait un poteau horizontal pour le chaudron. Dans certains endroits, on connaissait également des semi-pirogues, des habitations en rondins empruntées aux Russes, la yourte-stand de Yakut, en Transbaïkalie - la yourte bouriate et parmi les Birars sédentaires de la région de l'Amour - une habitation quadrangulaire en rondins de type fanza.

Les vêtements traditionnels se composent de rovduzh ou natazniks en tissu (herki), de jambières (aramus, gurumi), d'un caftan oscillant en peau de cerf dont les rabats étaient noués à la poitrine avec des liens ; un bavoir avec des liens dans le dos était porté en dessous. Le bavoir des femmes (nelly) était décoré de perles et avait un bord inférieur droit, tandis que celui des hommes (helmi) avait un angle. Les hommes portaient une ceinture avec un couteau dans un fourreau, les femmes - avec un étui à aiguilles, une poudrière et une pochette. Les vêtements étaient décorés de bandes de fourrure de chèvre et de chien, de franges, de broderies en crin de cheval, de plaques de métal et de perles. Les éleveurs de chevaux de Transbaïkalie portaient une robe avec une large écharpe sur la gauche. Des éléments des vêtements russes se sont répandus.

Les communautés Evenki se sont réunies pendant l'été pour rassembler ensemble des rennes et célébrer les fêtes. Ils comprenaient plusieurs familles apparentées et comptaient de 15 à 150 personnes. Des formes de distribution collective, d'entraide, d'hospitalité, etc. ont été développées. Par exemple, jusqu'au XXe siècle, une coutume (nimat) était préservée, obligeant le chasseur à donner une partie de ses prises à des proches. A la fin du XIXème siècle, la petite famille prédomine. La propriété était héritée par la lignée masculine. Les parents restaient généralement avec Le plus jeune fils. Le mariage était accompagné du paiement de la dot ou du travail pour la mariée. Les lévirats étaient connus et dans les familles riches - la polygamie (jusqu'à 5 épouses). Jusqu'au XVIIe siècle, on connaissait jusqu'à 360 clans paternels, comptant en moyenne 100 personnes, dirigés par des aînés - « princes ». La terminologie de parenté a conservé les caractéristiques du système de classification.

Les cultes des esprits, les cultes commerciaux et claniques et le chamanisme ont été préservés. Il y avait des éléments du Festival de l'ours - des rituels associés au découpage de la carcasse d'un ours tué, à la consommation de sa viande et à l'enterrement de ses os. La christianisation des Evenks s'effectue depuis le XVIIe siècle. En Transbaïkalie et dans la région de l'Amour, il y avait une forte influence du bouddhisme.

Le folklore comprenait des chansons improvisées, des épopées mythologiques et historiques, des contes de fées sur les animaux, des légendes historiques et quotidiennes, etc. L'épopée était interprétée sous forme de récitatif et les auditeurs prenaient souvent part au spectacle, répétant des lignes individuelles après le narrateur. Certains groupes Evenki avaient leurs propres héros épiques (soning). Il y avait aussi des héros constants - des personnages comiques dans les histoires de tous les jours. Parmi les instruments de musique connus figurent la guimbarde, l'arc de chasse, etc., et parmi les danses - la danse en rond (cheiro, sedio), exécutée sur une improvisation de chants. Les jeux prenaient la forme de compétitions de lutte, de tir, de course, etc. Sculpture artistique sur os et sur bois, travail du métal (hommes), broderie de perles, broderie de soie chez les Evenks de l'Est, applications de fourrure et de tissu et gaufrage d'écorce de bouleau (femmes). ) ont été développés.

Depuis les années 1930, la langue Evenki est enseignée dans les écoles. La radiodiffusion est assurée en Yakoutie. Une intelligentsia nationale se constitue. Ses représentants participent également à la collecte et à la publication du folklore Evenki.

Les Evens sont un peuple sibérien Toungouse-Mandchou, apparenté aux Evenks.

Langue

La langue Even appartient au groupe Toungouse-Manchou de la famille de l'Altaï ; compte plus d'une douzaine de dialectes, qui sont combinés en trois dialectes : oriental, moyen et occidental. 52,5 % des Evens parlent couramment le russe, 27,4 % le considèrent comme leur langue maternelle. Mais la majorité absolue des Evens est passée à la langue yakoute.

Dans les idées religieuses des Evens, il existait un culte des « maîtres » de la nature et des éléments : taïga, feu, eau, etc. Une place particulière était occupée par le culte du soleil, auquel les cerfs étaient sacrifiés.

Dans le folklore même, une grande importance était accordée aux contes de fées et aux légendes. De plus, parmi les contes de fées, se distinguent les contes sur les animaux et les oiseaux, dont le contenu est proche des contes de fées Evenki. Certaines parties des légendes sur les héros héroïques, par exemple les discours des héros, sont généralement chantées. Parmi les épopées, les épopées sur les héros féminins qui battent les hommes lors de compétitions sont particulièrement intéressantes.

Nombre total

Le nombre total est d'environ 20 000 personnes. Ils vivent principalement dans l’est de la Fédération de Russie.

Nombre d'événements en Russie par année :

Nombre en Russie pour 2002

Religion et coutumes des Evens

Les Evens étaient l'un des peuples les plus christianisés du Nord, ce qui a été facilité par une activité missionnaire active. Des églises et des chapelles orthodoxes ont été construites dans les lieux où s'installaient les Evens. Dans les années 50 du XIXème siècle. L'archiprêtre S. Popov a publié les textes de prières, l'Évangile et le « Guide de la Toungouska » en langue Even sur une base ecclésiale. Le prêtre A. I. Argentov a souligné qu'à Kolyma « les païens étaient déjà élevés » début XIX V. Le christianisme couvrait presque tous les aspects de la vie d'Even. Naissance, mariage, mort, comportement quotidien, accomplissement des rituels et des fêtes, tout était régi par la tradition orthodoxe. Il est caractéristique que les Gizhiga Evens ne se marient avec les Koryaks que s'ils se convertissent à l'orthodoxie. Les éléments obligatoires dans la décoration d'une maison, quel que soit son type, étaient des icônes qui, lors de la migration, étaient transportées sur un cerf spécialement conçu à cet effet. En 1925, lors du congrès des Evens du volost d'Ola, ils ont demandé « de donner un curé à Ola, sinon un enfant naîtra, vous ne savez pas comment l'appeler et il n'y a personne pour baptise-le.

Dans les idées religieuses des Evens, il existait un culte des « maîtres » de la nature et des éléments : taïga, feu, eau, etc. Une place particulière était occupée par le culte du soleil, auquel les cerfs étaient sacrifiés. Des cultes commerciaux, des maîtres spirituels de la nature et le chamanisme se sont développés. Jusqu'aux XVIII-XIX siècles. l'enfouissement aérien était pratiqué sur des arbres ou des plates-formes sur pilotis. Après avoir accepté l'orthodoxie, les Evens ont commencé à enterrer leurs morts dans le sol, plaçant des croix sur la tombe. Aux XVII-XVIII siècles. Les Evens habillaient le défunt de la plus belle robe, selon la période de l'année, le déposaient dans un bloc de bois et le plaçaient sur des arbres ou des poteaux. Ils ont abattu plusieurs cerfs, leur sang a taché le cercueil et les arbres. La tente du défunt, ses ustensiles, etc. ont été laissés sous les arbres. I. A. Khudyakov a écrit que les Indigir Lamuts (Evens) enterraient leurs morts la tête à l'ouest, parce qu'ils croyaient qu'il « irait vers l'est ». Les Tompon Evens, selon les documents de V.A. Tugolukov, habillaient les morts de vêtements cousus sans nœuds - « pour faciliter la libération de l'âme du corps lorsqu'elle commence son voyage ». La coutume des Evens consistant à étrangler les cerfs, comme le suggèrent les scientifiques, est la méthode toungouse la plus ancienne consistant à tuer des animaux sacrificiels lors d'un rite funéraire.

Même la nourriture

Le modèle alimentaire des Evens était déterminé par les types d'activité économique, mais reposait sur des origines toungouses communes. Il s'agit de la prédominance de l'alimentation carnée et, malgré la part importante de l'élevage de rennes domestique, ils ont préféré utiliser la viande d'animaux sauvages pour se nourrir ; la technologie de préparation de la viande par friture est également spécifique. La spécificité du système alimentaire Even est l'augmentation de la part des plats de poisson et de leur diversité, ainsi que la répartition régionale des produits laitiers. Outre le thé importé, ils consommaient des fleurs infusées avec de l'eau bouillante, des feuilles et des fruits d'églantier et des feuilles d'épilobe séchées.

Les Evens désolés de la côte d'Okhotsk (autoproclamés - me-ne, « sédentaires ») se livraient à la pêche côtière, à la chasse et à la pêche au phoque et élevaient des chiens de traîneau.

Les Evens côtiers capturaient des poissons migrateurs d'espèces de saumon, dans les cours moyens et supérieurs des rivières - sésame, omble chevalier et ombre. Le principal engin de pêche était l'hameçon ; les filets et les sennes ne sont devenus disponibles pour les Evens que dans les années 20. XXe siècle Le poisson était préparé pour une utilisation future en séchant le yukola, en le fermentant et en le séchant. Ils mangeaient également du poisson cru et congelé. Ils se déplaçaient au fil de l'eau dans des pirogues qu'ils achetaient aux peuples voisins.

Habits traditionnels

Plus traditionnel est le vêtement Even, correspondant au costume général des Toungouses. L'emprunt d'éléments et de détails individuels est enregistré tout d'abord sous la forme de vêtements de pêche chez les hommes, il s'agit de vêtements paléo-asiatiques à coupe « près du corps ». Même les vêtements féminins étaient volontiers utilisés par les femmes paléo-asiatiques. Les peaux d’animaux marins étaient utilisées comme matériau pour confectionner des vêtements. La coiffe était un ka-nor bien ajusté, brodé de perles. En hiver, on portait par-dessus un grand chapeau de fourrure. Les femmes portaient parfois un foulard.

Gotovtsev Egor
M-RK-17

Evens (anciennement appelés Lamuts), l'un des peuples du nord de la Sibérie ; Ils vivent dans certains districts des régions de Magadan et du Kamtchatka. et au nord District de Yakoute. ASSR (à l'est de la rivière Léna). Nombre 12 mille personnes (1970, recensement). Ils parlent la langue même. Ils sont proches par leur origine et leur culture des Évenks. Basique dans le passé, les occupations étaient l'élevage de rennes et la chasse, et parmi les côtes de l'Est, la pêche et la mer. industrie de la chasse. Sur le plan religieux, les Estoniens étaient formellement considérés comme orthodoxes (depuis le 19e siècle), mais conservaient diverses formes préchrétiennes. croyances (chamanisme, etc.). Au fil des années du Sov. autorités dans l'économie, la culture et la vie d'E. il y a eu des changements fondamentaux. Dans les années 30 E. a créé sa propre langue écrite et éliminé l'analphabétisme. M.H. le nomade E. est passé à la vie sédentaire. Dans les fermes collectives, en plus des traditions. les métiers, l'élevage, l'élevage d'animaux à fourrure et l'agriculture se sont développés.

V.A. Tugolukov.

Des documents de la Grande Encyclopédie soviétique ont été utilisés.

Autoethnonyme (nom propre)

Même: L'origine de l'ethnonyme « Even », considéré comme plus ancien que « Evenk », est associée soit aux anciens éleveurs de rennes Uvan, mentionnés dans les sources chinoises du VIIe siècle, comme habitants de la taïga montagneuse de Transbaïkalie, ou avec le mot même même des dialectes orientaux, « local », « local », « descendu des montagnes ».

Principale zone d'implantation

Sur carte géographique Le territoire ethnique des Evens forme un carré presque régulier dont les côtés sont limités au nord par la côte de l'océan Arctique, au sud par la côte d'Okhotsk, à l'ouest par le bassin de la Léna au nord de Iakoutsk, au à l'est au bord de la rivière. Anadyr et le Kamtchatka lui-même. Ils ne disposent pas de leur propre autonomie nationale et sont installés sur les territoires des régions de Yakoutie, de Tchoukotka et de Koryak, du Kamtchatka et de Magadan. et le territoire de Khabarovsk. La plupart d'entre eux vivent dans les autonomies du nord-est de la Sibérie (1959 - 53,5 %, 1970 - 67,7 %, 1979 - 47 % ?). Environ 10 % (1979) des Evens vivent en dehors de la zone de peuplement traditionnelle. La part des résidents urbains est inférieure à la moyenne, pour peuples sibériens, indicateur (1959 - 5,8%, 1970 - 17%, 1979 - 17,9%). Au sein de ces unités administratives, ils sont en contact avec les Iakoutes, les Yukagirs, les Tchouktches, les Koryaks, les Itelmens, les Evenks et les Russes.

Nombre

En raison de la définition ethnique complexe des Evens, lors du recensement de 1897, ils ont été comptés dans la catégorie des « Toungouses proprement dites (y compris les Lamuts et Orochons identiques) - 62 068 âmes (64 500 âmes ajustées), constituant 81,2 % de l'ensemble de la tribu Toungouse ». Extraire de ces données le nombre d'Evens eux-mêmes - 3131 personnes. Lors des recensements ultérieurs, la dynamique suivante du nombre d'Evens est enregistrée : 1926 - 2 044, 1959 - 9 121, 1970 - 12 029, 1979 - 12 523, 1989 - 17 199.

Groupes ethniques et ethnographiques

Outre les ethnonymes ci-dessus, il existe des désignations pour les groupes locaux de Dondytkil, de donre, dunre, « terre », « terre », « continent », c'est-à-dire « continent » contrastant entre groupes côtiers et continentaux. Le mot Even mene « sédentaire » était utilisé par les éleveurs de rennes Even pour désigner le « pied Toungouse » de la côte d'Okhotsk.
Dans l'ethnonymie Even, par ailleurs, il existait un grand nombre de termes pour désigner les petits groupes territoriaux, par exemple : donretken « profond », namankan « habitants du littoral maritime », il existait une tradition de nommer les Evens par leurs noms génériques, par exemple : tyuges, dutkil, etc.
Les Koryaks appelaient les Evens koyayamko, peut-être du Koryak koyang = « cerf domestique », yamkyn = « camp nomade », « camp », Yukagirs, erpeye.

Caractéristiques anthropologiques

Type anthropologique du Baïkal de race nord-asiatique.

Langue

Evensky: Nord, sous-groupe Toungouse du groupe Toungouse-Maenchu ​​​​de l'Oural famille de langues. Les dialectes de la langue Even sont géographiquement unis en groupes orientaux, moyens et occidentaux.

En écrivant

Les langues nationales sont enseignées dans les écoles dans la langue de la nationalité titulaire ; l'enseignement dans les internats entraîne la perte de langue maternelle, y compris au niveau quotidien, la diffusion de la langue russe en tant que langue de communication interethnique, tous ces facteurs influencent la fonctionnalité de la langue Even dans leur culture. L'écriture pour la langue paire basée sur l'écriture latine a été développée en 1931 ; en 1936, elle a été traduite en cyrillique. En 1932-1934. Des programmes scolaires et des manuels pour l'enseignement de la langue Even ont été élaborés.

Religion

Orthodoxie: Les Evens étaient l'un des peuples les plus christianisés du Nord, ce qui a été facilité par une activité missionnaire active. Des églises et des chapelles orthodoxes ont été construites dans les lieux où s'installaient les Evens. Dans les années 50 du XIXe siècle. L'archiprêtre S. Popov a publié les textes de prières, l'Évangile et le « Guide de la Toungouska » en langue Even sur une base ecclésiale. Le prêtre A. Argentov a souligné qu'à Kolyma « les païens ont été éliminés » dès le début du XIXe siècle. Le christianisme couvrait presque tous les aspects de la vie d'Even. Naissance, mariage, mort, comportement quotidien, accomplissement des rituels et des fêtes, tout était régi par la tradition orthodoxe. Il est caractéristique que les Gizhiga Evens ne se marient avec les Koryaks que s'ils se convertissent à l'orthodoxie. Les éléments obligatoires dans la décoration d'une maison, quel que soit son type, étaient des icônes qui, lors de la migration, étaient transportées sur un cerf spécialement conçu à cet effet. En 1925, lors du congrès des Evens du volost d'Ola, ils ont demandé « de donner un curé à Ola, sinon un enfant naîtra, vous ne savez pas comment l'appeler et il n'y a personne pour baptise-le.
Au XXe siècle, pendant la période de propagande antireligieuse active dirigée contre le christianisme, on peut observer parmi les Evens une tendance typique des peuples sibériens. Il s'agit d'un retour partiel, sous une forme très réduite, à des fragments du cycle de vie rituel et aux normes de comportement commercial et quotidien, basés sur la vision traditionnelle du monde et le chamanisme, parmi les représentants de l'ancienne génération.

Ethnogenèse et histoire ethnique

L'histoire des Evens est inextricablement liée à la population de langue toungouse de la Sibérie orientale et est déterminée à une époque relativement tardive. Les caractéristiques de la culture, de la langue et du type anthropologique des Evens, spécifiques aux Evenki, se sont formées à la suite de l'interaction des Toungouses avec les aborigènes Koryak et Yukaghir de la région. Dans chaque cas spécifique, des raisons socio-économiques, démographiques et historiques ont influencé la combinaison des composantes toungouses et paléo-asiatiques, qui détermine la diversité interne de la culture des Evens modernes. La colonisation des Toungouses en Sibérie orientale est associée au développement du bassin fluvial par les Yakoutes. Lena, où, au XVIe siècle. L'ethnogenèse était achevée et les fondements de la culture yakoute étaient formés. Au XVIIe siècle. Les Russes ont rencontré les Evens dans la région montagneuse de la chaîne de Verkhoyansk et sur la côte de la mer d'Okhotsk. Durant cette période, leur territoire ethnique au nord, sur la côte, était bordé par les Koryaks, et dans les cours supérieurs de l'Indigirka et de la Kolyma, par les Yukaghirs.
Déjà à cette époque, plusieurs orientations pour le développement de la culture Even étaient esquissées. La base de la formation du « pied Toungouse », qui au 17ème siècle. installé sur la côte d'Okhotsk dans l'interfluve des rivières Ulya et Ola, principalement dans le bassin fluvial. Les chasses formaient les groupes de cerfs d'Evenki, apparus aux XVe-XVIe siècles. jusqu'à la côte d'Okhotsk et, dans des conditions favorables à l'agriculture commerciale (pêche et chasse aux animaux marins), l'élevage de rennes abandonné. Ici, ils se sont mêlés aux Koryaks sédentaires et leur culture a acquis une apparence « paléo-asiatique ». Ici, deux groupes de « Toungouses du pied » se sont formés. Celle du sud, Okhotskaya, dont les représentants interagissaient étroitement avec les rennes Evens, et celle du nord, Tauya, n'avaient pratiquement aucun lien avec les éleveurs de rennes. La culture de ces divisions territoriales était similaire, mais la langue différait au niveau dialectal. Leur numéro au XVIIe siècle. a été déterminée à 4 800 personnes, mais l'épidémie de variole dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. a tué près de 3 500 personnes. Dans les années 30 le nombre du groupe Taui était de 560, et en 1897, seulement 187 personnes. Aux XVIIIe-XIXe siècles. les restes des « pieds Toungouse » sont activement impliqués dans les processus d'intégration avec les Koryaks, les Yakoutes et les Russes sédentaires. En conséquence, un groupe de « Kamchadals » émerge sur la côte d'Okhotsk, parlant une langue russe « gâtée », engagés dans la pêche, en partie dans le jardinage, l'élevage de bétail et l'élevage de chiens de traîneau. Leurs caractéristiques externes culture matérielle caractérisé par une combinaison de traditions russes et yakoutes. Note globale L’histoire du « pied Toungouse » remonte au début des années 20. XXe siècle, en tant que groupe ethnographique distinct d'Evens, ils ont cessé d'exister.
Le développement des éleveurs de rennes Even s'est déroulé différemment, et c'est leur culture qui est réellement considérée comme Even. Au XVIIe siècle. Ils commencent très activement à se déplacer vers le nord le long de la côte de la mer d'Okhotsk, entrant en contact avec les Koryaks, qui leur ont opposé une résistance, ce qui se reflète dans l'un des noms des Evens pour les Koryaks - vulyn, « ennemi, " "ennemi."
Fin XVIIIe – début XIXe siècles. Les Evens développent le bassin fluvial. Anadyr et entre en contact avec les Tchouvans, et le long de la rivière Chaun, avec les éleveurs de rennes Tchouktches. Dans les années 40, une partie des Gizhiga Evens s'installe au Kamtchatka, où ils s'installent assez largement, maîtrisant les territoires situés à l'ouest de la chaîne de Sredinny.
Les contacts les plus intenses entre les Evens et les Yukaghirs ont eu lieu dans le bassin fluvial. La rivière Kolyma coulait dans le sens de l'assimilation des aborigènes. Donc, dans les années 1700. dans le cours supérieur de la Kolyma, les Yukaghirs étaient une fois et demie plus grands que les Evens, mais dans les années 30. XVIIIe siècle le rapport des nombres a changé en faveur de ces derniers. Le processus inverse aurait également pu avoir lieu, en particulier, l'une des divisions du clan II Delyan des Kolyma Evens a adopté la langue et la culture Yukaghir. Les Evens pénétrèrent dans le bassin d'Indigirka par le sud et s'y installèrent définitivement au début du XVIIIe siècle. Vers le milieu du XIXe siècle. ils étaient assez fortement mêlés aux Yukaghirs, montrant la même tendance qu'à la Kolyma. Selon V. Yokhelson, au tournant des XIXe et XXe siècles, seules quelques personnes en Indigirka connaissaient la langue Yukaghir.
Entre autres orientations dans la formation du territoire ethnique des Evens, on peut noter l'existence depuis le XVIIe siècle. Les groupes Aldan, qui commencent ensuite à s'installer vers le nord, dans le bassin fluvial. Yana et dans le cours inférieur de la Léna, où, encore une fois, ils entrent en contact avec les Yukaghirs, partiellement déplacés et partiellement assimilés. Vers la fin du XIXe siècle. Entre Lena et Yana s'est développée une population mixte Even-Yukaghir, en lien avec la formation du groupe ethnographique du nord des Iakoutes, largement intégré. L'assimilation active des Yukaghirs et des Koryaks aux XVIIe-XIXe siècles a conduit à une augmentation significative du nombre de rennes Evens : au milieu du XVIIe siècle - 3 600, dans les années 60. XVIIIe siècle - 6.500, fin du 19ème siècle. - 9 500 personnes. L'orientation principale dans la formation des caractéristiques de la culture Even a été leur intégration dans la tradition d'élevage de rennes des peuples du nord-est de la Sibérie, qui comprenait des composantes Toungouse, Paléo-Asiatique et Yakoute.

Ferme

Des processus d'intégration sont également à l'origine de la formation de la culture Even, dont l'évaluation correspond au modèle sibérien général. "Les peuples qui ont davantage préservé leur économie traditionnelle, notamment l'élevage de rennes, préservent leur culture nationale et, en règle générale, leur langue maternelle."
Historiquement, l'économie d'Even s'est formée sous la forme d'une économie complexe combinant l'artisanat de la taïga, la pêche et l'élevage de rennes. Comparé aux Evenki, l’élevage de rennes des Evenki est plus productif que axé sur le transport. Ce sont les besoins de l’élevage des rennes qui déterminaient leur mode de vie et leurs attributs culturels.
Au cours de contacts ethnoculturels, les Evens ont développé plusieurs variantes culturelles régionales. Au Kamtchatka, le groupe des Evens de Bystrinsk se livrait exclusivement à l'élevage de rennes de type Chukchi-Koryak, tandis que les Evens du Kamtchatka du Nord combinaient l'élevage de rennes avec la pêche. Parmi les Evens de la côte d'Okhotsk, trois groupes zonaux de fermes sont enregistrés : montagne-taïga, pratiquement sans lien avec le territoire côtier (élevage de rennes), intermédiaire, qui comprenait environ 70 % des fermes Even (élevage de rennes-commercial) et côtière , composé de fermes Even qui ont perdu des rennes (commercial ). Les Evens de Yakoutie étaient également engagés dans des activités d'élevage de rennes et de pêche, mais les attributs de leur culture sont plus cohérents avec la tradition d'élevage de rennes Toungouse-Yakut. Parmi les activités économiques qui n'étaient pas historiquement caractéristiques des Toungouses, du fait de l'influence des Iakoutes, on peut noter la diffusion parmi les Evens de l'élevage bovin et, surtout, de l'élevage de chevaux dans la région d'Oïmyakon et sur la côte d'Okhotsk. , dans la région du tractus Okhotsk-Kamtchatka. Il est représenté discrètement dans la culture des Evens du nord de la Yakoutie et des Lamuts du Kamtchatka. L'élevage principalement de chevaux était associé, tout d'abord, à la possibilité de les utiliser comme moyen de transport dans l'industrie de la pêche Even.
Le cycle économique des Evens était divisé en six périodes, dont quatre correspondaient aux principales saisons de l'année et deux supplémentaires, le pré-printemps et le pré-hiver, qui avaient important pour l'élevage du renne. Chacune de ces périodes déterminait les priorités et la combinaison des types d'activité économique, des modes de nomadisme, d'organisation des implantations, etc. Les mois étaient comptés mois par mois, à l'aide de deux types de calendriers. Une, plus traditionnelle, « par parties du corps ». Chez les Evens d'Okhotsk, l'année commençait en septembre, appelé le mois du « lever du dos de la main » (à gauche) et se terminait en août, le mois du « lever de la main pliée en un poing » (à droite). L'autre calendrier était en réalité orthodoxe et se présentait sous la forme d'une tablette en bois sur laquelle étaient marqués les jours, les mois, les saisons de l'année et les fêtes religieuses, ainsi que les dates familiales.
Le transport, en particulier celui du renne, variait considérablement à travers la zone d'habitation. Les Evens de Yakoutie étaient caractérisés par l'élevage de rennes de harnais de type Toungouse-Yakut, dans la Kolyma et au Kamtchatka, le type Chukotka-Koryak, sur la côte d'Okhotsk, et l'élevage de rennes à cheval de bât de type sibérien. Dans les endroits où le transport de rennes attelés était répandu, il coexistait généralement avec l'élevage de rennes en meute, traditionnel chez les Toungouses.

Habits traditionnels

Plus traditionnel est le vêtement Even, correspondant au costume général des Toungouses. L'emprunt d'éléments et de détails individuels est enregistré tout d'abord sous la forme de vêtements de pêche chez les hommes, il s'agit de vêtements paléo-asiatiques à coupe « près du corps ». Même les vêtements pour femmes, probablement en raison de leurs propriétés esthétiques, élégamment décorés, étaient volontiers utilisés par les femmes paléo-asiatiques. Les peaux d’animaux marins étaient utilisées comme matériau pour confectionner des vêtements.

Établissements et habitations traditionnels

Comme l'économie, la culture matérielle des Evens combine des éléments d'origines différentes. En présence de camps nomades mobiles, les éleveurs Even installent des camps pastoraux d'été, sayylyk, qui ne diffèrent pas de ceux des Yakoutes. Les habitations étaient également variées : la tente toungouse recouverte d'écorce de bouleau ou de rovdug, la cabane yakoute et la tente cylindro-conique, proche du yaranga Tchouktche-Koryak, devinrent très répandues parmi les Evens. Les types d'habitations empruntés, le plus souvent en détail, ont été adaptés en lien avec la tradition Even : l'orientation de l'entrée de l'habitation dans l'espace en hiver au sud, en été au nord-ouest, l'absence, contrairement aux Paléo-Asiatiques , des verrières dans l'habitation, la disposition du foyer, la socialisation de l'espace de l'habitation, etc. P.

Nourriture

Le modèle alimentaire des Evens était déterminé par les types d'activité économique, mais reposait sur des origines toungouses communes.
Il s'agit de la prédominance de l'alimentation carnée et, malgré la part importante de l'élevage de rennes domestique, ils ont préféré utiliser la viande d'animaux sauvages pour se nourrir ; la technologie de préparation de la viande par friture est également spécifique. La spécificité du système alimentaire Even réside dans l'augmentation de la longueur des plats de poisson et de leur variété, ainsi que dans la répartition régionale des produits laitiers.

Organisation sociale

Les caractéristiques communes des Toungouses dans l'organisation de la société Even sont représentées par son organisation clanique. Au XVIIIe siècle Les Evens forment des clans dits administratifs, qui comprennent non seulement des parents par le sang, mais aussi des voisins dans la zone de résidence. Ces associations agissent comme sujets de droit économique dans le domaine de l'organisation la vie économique, paiement du yasak, etc. Les liens claniques traditionnels sont réalisés à travers les normes de l'exogamie, les institutions d'entraide tribale, la redistribution de la production de viande entre tous les membres du camp (la coutume du « nimat »), qui garantissait le patronage de tous les proches, et un système de cultes claniques. . La structure interne de la société Even était basée sur une stratification par sexe et par âge, qui déterminait rôles sociaux chaque personne.
Dans la société Even, il existe une douceur particulière envers les enfants : ils sont les « yeux » de la mère, « l’âme » du père. Il n'était pas d'usage de les punir : un invité entrant dans la maison serrait la main même des jeunes enfants, s'ils savaient déjà marcher. La nomination s'effectuait lorsque l'enfant se mettait à « babiller » en devinant le nom du proche incarné en lui. Ces noms n'étaient pas utilisés par des personnes extérieures à la famille dans l'enfance. À l'âge de 3-5 ans, les enfants étaient baptisés et le nom orthodoxe est devenu officiel, et le nom traditionnel était utilisé dans l'usage domestique. La socialisation des enfants s'effectuait à travers des jeux imitant les principaux types d'activités des adultes selon le sexe. Jusqu'à l'âge de 7 à 8 ans, les enfants étaient associés à la maison ; après cela, les garçons ont commencé à être emmenés à la chasse à courte distance ou à garder des cerfs ; à partir de 14-15 ans, les garçons pouvaient chasser de manière indépendante.
L'âge du mariage était fixé à 16-17 ans et les mariages précoces étaient également possibles. L'éducation des enfants, en l'absence des parents, était confiée à des proches et la coutume de l'avanculat était répandue. Lors du mariage, une dot devait être payée, généralement en cerf. Le type principal de famille Even était petit avec des zones claires de division du travail, mais des rôles paritaires des conjoints dans la prise de décisions familiales. Même la société se caractérise par un statut élevé de la femme dans la vie publique, tandis que dans les domaines économique et patrimonial, dans des conditions de relations patriarcales et de début de différenciation sociale, l'homme occupe une position dominante. Un rôle important dans la vie sociale des Evens était joué par les personnes de la génération plus âgée, experts et gardiens de la tradition. Le rôle de l'aîné du clan, du groupe local et de l'organisateur de la vie économique et sociale était informel. Cette tradition fut autrefois utilisée par l'administration tsariste pour former l'institution des anciens - le t e r s t e des clans administratifs Even. Les vieillards pauvres naissaient sous l’entière protection de leurs proches.

Processus ethniques modernes

Le développement ethnoculturel moderne des Evens est déterminé par l'histoire de leur formation et de leurs contacts avec les peuples voisins, dont l'intensité, au XXe siècle, dépendait en grande partie des processus socio-économiques en cours en Sibérie. En général, ils sont de nature intégrative, mais dans différents environnements ethnoculturels et dans différentes sphères culturelles, ils ont eu des orientations différentes. Ainsi, dans l'Okrug autonome de Koryak, en train de consolider les centres économiques, les artels Even en composition se sont intégrés à ceux de Koryak et de Chukotka, ce qui a affecté le système des liens matrimoniaux. Par exemple, en 1956, dans les chemins de fer Oklansky, il y avait 64 familles : 30 Even, 12 Koryak, 5 Even-Koryak, 17 russes, dans les chemins de fer Achaivayamsky 68 Chukchi, 9 Even, 24 mixtes, incl. 6 russe-pair, 1 pair-russe, 7 pair-tchouktche, 2 tchoukot-pair. En 1968, à la suite de recherches sociologiques et linguistiques menées dans le NO Koryak, il a été constaté qu'au sein des principaux colonies résidence des Evens, pour 28 familles Even, il y en a 22 mixtes, dans lesquelles l'un des époux est Even. Une image similaire peut être observée dans le nord de la région de Magadan, dans le village du district de Bilibinsky. Omolon (1973), où pour 38 familles paires, il y en avait 11 mixtes : 6 Chukchi-Even, 3 Yakut-Even, 1 Yukaghir-Even et 1 Russian-Even. En général, pour les mariages interethniques dans les régions où vivent les Evens, au début des années 80. représentaient 20 à 35 % de tous les mariages.
Dans le nord de la Yakoutie, dans les années 30, les Evens ont été caractérisés par des processus de consolidation lorsque, au cours de « l'indigénisation » de tous les aspects de la vie, des groupes d'Evens territorialement isolés ont commencé à s'unir dans des territoires gravitant vers de grands centres économiques - les village. Batagayalyta, Kharaulakh et plusieurs autres. En revanche, dans les années 60, cela a contribué à l'intégration des Evens avec les Yakoutes du nord. Donc, en 1962 dans le village. Kharaulakh, les Evens se sont presque complètement rapprochés des Yakoutes et n'ont conservé que certains éléments de langue, de culture matérielle et de conscience de soi, remontant à la tradition Even. Une situation similaire peut être observée dans le sud-est de la Yakoutie, où vivaient à la fin des années 1950 plus de 600 Evens, concentrés principalement dans la région d'Oymyakon (572 personnes). Ici, sur 96 mariages uni-ethniques parmi la population rurale, il y a 42 mariages interethniques, 38 avec des Yakoutes. Les traditions de mariage des Yakoutes ici sont assez persistantes, ce qui est enregistré dans les généalogies Even.
Pour les Evens de la côte d'Okhotsk, l'intention de contracter des mariages interethniques est moins typique, ce qui s'explique par la prédominance de la population Even ici. Ainsi, à la fin des années 60, dans la région d'Okhotsk du territoire de Khabarovsk vivaient 1 175 Evens et seulement 228 Yakoutes, dans le village d'Arkinsky, sur 196 fermes, 144 étaient Evens, 32 Yakoutes et 20 Russes, dans le village. Seuls 17 mariages interethniques ont été enregistrés aux Arch.
Le renforcement des liens territoriaux entre les Evens et les autres peuples a empêché la consolidation des divisions locales de ce peuple en une seule communauté culturelle. L'orientation persistante du système des mariages interethniques s'explique non seulement par la situation démographique, mais aussi par le respect obligatoire des normes de l'exogamie clanique pour les Evens. Les divisions territoriales étant peu nombreuses et souvent constituées sur la base de liens familiaux, les conjoints devaient être choisis dans un environnement ethnique étranger. Le choix de la nationalité de l’enfant était déterminé selon le modèle sibérien général. Dans le cas d'un mariage avec un nouvel arrivant, selon le conjoint de nationalité indigène, et dans le cas d'un représentant d'un autre peuple du Nord, selon la nationalité principale représentée dans un particulier unité administrative. Chez les Evens, d'autres cas étaient également possibles : par occupation, les Yakoutes et même les Russes pouvaient être classés comme Toungouses s'ils se livraient à l'élevage de rennes ou à la pêche ; selon la nationalité du père, le cas est assez typique lorsque les deux parents appartiennent à des nationalités indigènes ; selon la tradition, selon le territoire où vivait autrefois un autre peuple, classant par exemple les Evens parmi les Yukaghirs. Ces cas vont au-delà du choix de la nationalité de l’enfant par les membres de la famille, mais revêtent une nature socialement significative.
Les liens interethniques des Evens se manifestent clairement dans le domaine de la langue et pour le territoire de résidence des Evens ils sont définis comme une assimilation linguistique mutuelle. La langue even appartient au sous-groupe nord (toungouse) du groupe toungouse-mandchou de la famille des langues de l'Altaï et est divisée en deux groupes de dialectes, oriental (côte d'Okhotsk, Kamtchatka et Kolyma) et occidental (Iakoutie). Selon le recensement de 1979, 56,7 % des Evens le définissent comme leur langue maternelle, tandis que 52 % des Evens parlent couramment le russe et 13,6 % d'autres langues. La langue la plus courante parmi les Evens est la langue yakoute, qui, avec le russe, fait office de langue de communication interethnique ; dans les familles Evens, elle est souvent considérée comme native. Il existe des exemples d'assimilation linguistique. Donc, en 1953 dans le village. Kharaulakh sur 224 Evens, seuls 63 comprenaient le discours Even et 8 représentants de l'ancienne génération parlaient Even. Dans les conditions modernes, la langue Even existe sous des formes caractéristiques des peuples du Nord, qui ne disposent pas de leur propre autonomie.

Bibliographie et sources

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