از پنجره گرد (بالگرد) به بیرون نگاه می کنم و به معنای واقعی کلمه از تصویر فوق العاده ترسناک عقب می نشینم. روی چمن‌های زرد کوهپایه‌ها، جایی که تکه‌های خاکستری برف و بقایای برف‌های زمستانی هنوز در سایه‌ها آب می‌شوند، آدم‌هایی مرده هستند. تمام این منطقه عظیم، تا افق نزدیک، پر از اجساد زنان، پیرمردان، پیرزنان، پسران و دختران در هر سنی است، از نوزادان تا نوجوانان... چشم دو پیکر را از لابه لای بدن ها بیرون می کشد. - یک مادربزرگ و یک دختر کوچک. مادربزرگ در حالی که سر خاکستری اش را پوشانده بود، رو به پایین در کنار دختر کوچکی با ژاکت آبی با کلاه دراز کشیده است. به دلایلی پاهای آنها بسته است سیم خاردارو دست های مادربزرگ هم بسته است. هر دو از ناحیه سر مورد اصابت گلوله قرار گرفتند. با اخرین ژست کوچولو چهار سالهدختری دستانش را به سوی مادربزرگ مقتولش دراز می کند. مات و مبهوت، حتی بلافاصله دوربین را به خاطر نمی آورم...

یوری رومانوف گزارشگر تلویزیون روسیه

پناهندگان می گویند که صدها نفر در جریان حمله ارمنیان جان خود را از دست دادند... از هفت جسدی که امروز اینجا دیدیم، دو جسد کودک و سه نفر زن بودند، یکی از اجساد زخمی در قفسه سینه داشت، ظاهراً از فاصله نزدیک. بسیاری از 120 پناهجوی که در بیمارستان اقدم تحت مداوا قرار دارند، دارای ضربات چاقو متعدد هستند.

توماس گلتز واشنگتن پست

دو گروه، ظاهراً دو خانواده، با هم کشته شدند - کودکان در دست زنان غرق شدند. برخی از آنها، از جمله یک دختر کوچک، زخم های وحشتناکی در سر داشتند: در واقع، فقط صورت باقی مانده بود. بازماندگان گفتند که ارمنی‌ها در حالی که روی زمین دراز کشیده بودند، آنها را از نقطه‌ای تیراندازی کردند.

آناتول لیون "تایمز"

نزدیک آگدام، در مرز قره باغ کوهستانیبه گفته فردریک لانگاین عکاس رویترز، او دو کامیون پر از اجساد آذربایجانی ها را دید. او گفت: "من در کامیون اول 35 شمردم، و به نظر می رسید که در کامیون دوم همین تعداد وجود دارد." «سرهای برخی را بریدند، بسیاری را سوزاندند. همه آنها مرد بودند، اما فقط تعداد کمی از آنها لباس محافظ داشتند.»

مجله نیویورک تایمز

هر از گاهی اجساد مردگانشان به آگدام آورده می شود و با گروگان های زنده مبادله می شود. اما حتی در یک کابوس هم چیزی شبیه به این را نمی‌بینید: چشم‌های بریده، گوش‌های بریده، سرهای بریده، سرهای بریده. دسته هایی از چندین جنازه که برای مدت طولانی روی طناب پشت یک نفربر زرهی روی زمین کشیده می شدند. هیچ محدودیتی برای قلدری وجود ندارد."

خبرنگار روزنامه "ایزوستیا" V. Belykh.

او همچنین به گواهی خلبانی هلیکوپتر اشاره می کند نیروی هوایی روسیه، سرگرد لئونید کراوتس:

«در 26 فوریه مجروحان را از استپانکرت بیرون آوردم و از دروازه عسکران برگشتم. چند نقطه روشن روی زمین نظرم را جلب کرد. فرود آمدم و بعد مکانیک پروازم فریاد زد: ببین زن و بچه آنجا هستند. بله، من خودم قبلاً حدود دویست مرده را دیده ام که در امتداد شیب پراکنده بودند که در میان آنها افرادی با سلاح سرگردان بودند. بعد پرواز کردیم تا اجساد را ببریم. یک سروان پلیس محلی با ما بود. او پسر چهار ساله خود را با جمجمه له شده در آنجا دید و عقلش را از دست داد. بچه دیگری را که قبل از گلوله باران ما موفق شدیم او را بگیریم، سرش را بریدند. جسد مثله شده زنان، کودکان و افراد مسن را در همه جا دیدم.»

به گزارش مجله آمریکایی "نیوزویک"، بسیاری از آنها از فاصله نزدیک در هنگام تلاش برای فرار کشته شدند، برخی از چهره هایشان تغییر شکل داده بود.

به گفته جیل اسملو، ستون نویس مجله تایم،

توضیح ساده ارمنی های مهاجم که اصرار دارند افراد بیگناه عمدا کشته نشده اند، اصلا قابل باور نیست.

فیلمبردار روسی یوری رومانوفدختر شش ساله خوجالی را توصیف می کند که چشمانش در اثر ته سیگار سوخته است.

وقتی عصر سه شنبه به آغدام رسیدم، 75 قبر تازه در یکی از قبرستان ها و چهار جسد مثله شده در مسجد دیدم. در بیمارستان صحرایی که در ماشین‌ها در ایستگاه راه‌آهن نصب شده بود، زنان و کودکانی را نیز دیدم که با گلوله زخمی شده بودند.

هلن ووماک، روزنامه نگار روزنامه بریتانیایی ایندیپندنت

موزه-موسسه نسل کشی ارامنه و مؤسسه باستان شناسی و قوم نگاری NAS RA توصیه کردند و انتشارات Gitutyun مطالعه دکتر فیلولوژی Verzhine Svazlyan را با عنوان "نسل کشی ارامنه: شهادت شاهدان" (ویراستار علمی - عضو مسئول نشریه) منتشر کرد. NAS RA Sargis Harutyunyan) به زبان‌های ارمنی و انگلیسی. مجلدهای حجیم (هر کدام بیش از 800 صفحه) حاوی مطالب تاریخی و واقعی عظیمی است که از شهادت 700 منبع استخراج شده است. بر ترکیاین کتاب به زودی در استانبول توسط انتشارات فعال برجسته حقوق بشر راگیپ زاراکولو «بلگه» منتشر خواهد شد.

این جلدها نتیجه 55 سال کار خستگی ناپذیر نویسنده است. به طرز شگفت انگیزی، در سال 1955، زمانی که هرگونه اشاره به نسل کشی ممنوع بود، ورژین سوازلیان، در حالی که هنوز دانشجو بود، متوجه شد مهمشهادت شاهدان عینی به عنوان یک ماده واقعی قابل اعتماد، به ابتکار خود شروع به جمع آوری شهادت از بازماندگان نسل کشی کرد. از سال 1960، او همین کار را در یونان، فرانسه، ایتالیا، آلمان، آمریکا، کانادا، سوریه ادامه داد. لبنان، مصر، ترکیه، قبلاً به عنوان کارمند مؤسسه باستان شناسی و قوم نگاری آکادمی ملی علوم جمهوری ارمنستان و سپس موزه-موسسه نسل کشی ارامنه آکادمی علوم ارمنستان.

در سال 2000 اولین چاپ کتاب با همین عنوان منتشر شد. این شامل شهادت 600 شاهد عینی بود. V. Svazlyan که از آنچه انجام شده بود راضی نبود، به جستجو و جمع آوری مواد ادامه داد. شرکت در کنفرانس های بین المللی، بازدید از خانه های سالمندان، محل سکونت فشرده ارامنه، ارتباط با نوادگان قربانیان نسل کشی در سراسر جهان به او اجازه داد تا تعداد منابع موثق را به 700 افزایش دهد. اجازه دهید نه تنها به ثروت مطالب تحت پوشش توجه کنیم، بلکه همچنین تنوع ژانری آن: به عنوان مثال، ضبط آهنگ های تاریخی به زبان های ارمنی و ترکی به طور کلی در ادبیات مربوط به نسل کشی منحصر به فرد است.

مقدمه کتاب دارای ارزش علمی مستقل است. بخش اول آن - "تحقیقات تاریخی و فلسفی" به نوبه خود به دو بخش فرعی طولانی تقسیم می شود: "ژانر و ویژگی های گونه شناختی شواهد تاریخی که توسط شاهدان عینی بازمانده گزارش شده است" و "فرایند نسل کشی ارامنه بر اساس گزارش های شاهدان عینی" که در آن نویسنده عناوین موضوع شناسایی شده را با جزئیات آشکار می کند.

در بخش دوم - "منابع اولیه تاریخی" - 700 شهادت در مورد نسل کشی در زیر بخش های گسترده زیر توزیع شده است: "خاطرات"، "ترانه های تاریخی". آخرین بخش فرعی نیز شامل آهنگ‌های نت‌دار است.

V. Svazlyan خود در مورد اهمیت شواهدی که او در مورد نسل کشی جمع آوری کرده است صحبت می کندهمانطور که در حل هر جنایتی، شهادت شاهدان عینی از اهمیت تعیین کننده ای برخوردار است، در این مورد نیز، هر شهادت از نظر حقوقی دارای ارزش اثباتی برای حل عادلانه مسئله ارامنه و به رسمیت شناختن نسل کشی ارامنه است. نویسنده در پایان می‌گوید: «به همین دلیل است که انتشار و استفاده علمی از شهادت‌های عامیانه مستند واقعی شاهدان عینی جمع‌آوری‌شده در این اثر در مورد کل روند تاریخی نسل‌کشی ارامنه، در مورد قربانیان بی‌گناه و دستگیر شدگان بسیار مهم است. کشور، از آنجایی که نسل کشی یک جنایت سیاسی توده ای است و نباید بدون مجازات باقی بماند، باید از جمله بر اساس شهادت بازماندگان فاش شود و مهمترین شاهد مردمی هستند که با دردناکی دوباره و دوباره آنچه را که اتفاق افتاده، بازگو می کنند. و به گفتن خود ادامه می دهد و به گذشته غم انگیز آنها شهادت می دهد. حافظه تاریخیکه باید به دادگاه عادلانه جهان و بشریت ارائه شود».

این کار با رزومه ای به 6 زبان (از جمله روسی)، فرهنگ لغت دشوار توضیح و کلمات خارجی، نظرات مفصل در مورد رویداد های تاریخیو افراد یک جدول ویژه اطلاعاتی در مورد شاهدان عینی (نام، نام خانوادگی، سال و محل تولد) و مواد آنها، ماهیت مطالب (دستنوشته، ضبط صوتی یا تصویری)، تعداد صندوق آرشیوی، زبان اصلی، مکان و زمان ضبط ارائه می‌کند. از مواد در بخش نمایه‌ها - موضوعی، نام‌های شخصی، نام‌ها و نام‌های قومی - برای اولین بار در مطالعات نسل‌کشی، یک تحلیل موضوعی از نسخه‌های اصلی انجام شد که به محققان اجازه می‌دهد تا عمیق‌تر در موضوعات متنوعی که در نسخه‌های اصلی تحت پوشش قرار می‌گیرند کاوش کنند (توضیحات منطقه، زندگی، اسکان مجدد، تبعید، قتل عام، آدم ربایی، ختنه، اسلامی سازی، روش های شکنجه، دسیسه های قدرت های بزرگ و غیره). عکس‌های (288 عکس) شاهدانی که از نسل‌کشی جان سالم به در برده‌اند، که در بخش آخر کتاب قرار گرفته‌اند، و همچنین نقشه‌ای از آن‌هایی که در امپراطوری عثمانیدر 1915-1923 تبعید و نسل کشی ارامنه

همچنین در نسخه های ارمنی و انگلیسی گنجانده شده استفیلم مستند ویدئویی "Credo of the Svazlyan Clan" که به فعالیت های میهن پرستانه سه نسل از قبیله Svazlyan در قرن بیستم اختصاص دارد. این فیلم از با ارزش ترین مواد آرشیوی و شهادت شاهدان عینی نسل کشی استفاده می کند.

شکی نیست که گزارش های شاهدان عینی، اسناد تاریخی و سیاسی که از فراموشی نجات یافته و به سه زبان به جهانیان ارائه شده است (نویسنده امیدوار است که با حمایت حامیان مالی، انتشار به زبان روسی نیز انجام شود) قطعاً تبدیل به یک کتاب خواهد شد. سهم انکارناپذیر و قابل توجهی در حل عادلانه مسئله ارمنستان.

روبن ملکونیان ترک شناس، کاندیدای علوم فلسفی در مقاله ارائه شده به موضوع شهادت یتیمان ارمنی نجات یافته از نسل کشی در ادبیات مستند و خاطره نویسی ترکی زبان پرداخته است. ملکونیان با استفاده از دو اثر از این دست، ادیسه وحشیانه کودکان و زنان ارمنی را که عزیزان خود را در جریان نسل کشی و سال های پس از آن از دست داده اند، ارائه می دهد و همزمان تلاش این افراد برای حفظ هویت خود را به هر قیمتی نشان می دهد.
این مقاله در شماره نهم مجموعه دوره ای «پرسش های شرق شناسی» که به یکصدمین سالگرد نسل کشی ارامنه اختصاص دارد منتشر شده است.

همانطور که تعدادی از منابع از جمله ترکی شهادت می دهند، در سال های نسل کشی ارامنه، تعداد زیادی از کودکان ارمنی نه تنها قتل عام شدند، بلکه توسط ترک ها و کردها ربوده شدند و پس از آن به زور اسلامی شدند و به عنوان برده و قربانی به زندگی خود ادامه دادند. حرمسرا خاورشناس آلمانی، یوهانس لپسیوس، زنان و کودکان ارمنی تبعیدی را «غنمت واقعی اسلام» می‌دانست (لپسیوس اول، آلمان و ارمنستان 1914-1918 (مجموعه اسناد دیپلماتیک) جلد 1، (ترجمه وی. میناسیان)، ایروان، 1385، ص 45). برخی از کودکان یتیم به دستور و ابتکار مقامات عثمانی در میان خانواده های مسلمان توزیع شدند (Başyurt E., Ermeni Evlatlıklar, İstanbul, 2006, p. 36) و همچنین در یتیم خانه های ترکیه جمع آوری و اسلامی شدند. اسنادی بر این امر در آرشیو عثمانی محفوظ مانده است که در تاریخ نگاری و ادبیات ارمنی جایگاهی یافته است.

با مقایسه داده‌های منابع مختلف، می‌توان فرض کرد که اسلامی‌سازی و همگون‌سازی اجباری کودکان ارمنی در طول سال‌های نسل‌کشی ارامنه در دو سطح انجام شده است: دولت و عموم مردم:

کودکان ارمنی که والدین خود را از دست دادند، به طرز معجزه آسایی از کشتار جان سالم به در بردند، بی خانمان و بدون مراقبت رها شدند، اسلامی شدند و با کمک دولت به خانواده های ترک تقسیم شدند. به عنوان نمونه ای که موارد فوق را تأیید می کند، می توان از دستور رسمی نگهداری شده در آرشیو عثمانی به تاریخ 10 ژوئیه 1915 نقل کرد که بیان می کند یتیمان ارمنی اسلامی شده باید در میان خانواده های مسلمان مرفه توزیع شوند، به ویژه در روستاها و روستاهای شهری که در آن ارمنی وجود ندارد. . اگر تعداد فرزندان زیاد باشد به خانواده های مسلمان کم درآمد و ماهیانه 30 کروس برای هر فرزند داده شود. سپس باید فهرست هایی از تعداد و مکان این کودکان تهیه و به مرکز فرستاده شود (Atnur İ., Türkiyede Ermeni Kadınları ve Çocukları Meselesi (1915-1923)، آنکارا، 2005، ص 65). مخصوصاً یادآوری می شود که کودکان به خانواده های مسلمان فرستاده می شوند تا آموزش مسلمانی ببینند.

حلقه های گسترده ای از مردم ترکیه نیز در روند اسلامی سازی و ترکی کردن کودکان ارمنی دخیل بودند: در سال های نسل کشی ارامنه، ترک ها و کردها تعداد زیادی از کودکان ارمنی را ربودند و اسلامی کردند. طرف ترکی که قادر به انکار این واقعیت غیرقابل انکار نبود، این فرضیه را مطرح کرد که افراد ظاهراً "دلسوز" بر اساس انگیزه های انسانی خود، کودکان ارمنی تبعیدی را "نجات" دادند. بدون اینکه طرفدار ارزیابی مطلق باشیم، می‌توانیم بپذیریم که گاهی در موارد بسیار نادری نمی‌توان این فرضیه را کنار گذاشت، اما در اغلب موارد کودکان ارمنی با خشونت و با هدف اسلامی کردن و ترک‌کردن آنها انتخاب و هدایت شدند. نه با منافع انسانی، بلکه صرفاً شخصی و اقتصادی.

همانطور که حقایق متعدد گواه است، مسلمانان پس از پذیرفتن دختران ارمنی، بعداً آنها را به ازدواج پسران خود درآوردند، بنابراین از تعهد دشوار پرداخت "کلیم" نیز اجتناب کردند. بر اساس انگیزه های مختلف خودخواهانه، ترک ها و کردها بسیاری از کودکان ارمنی را "نجات" دادند و این پدیده گسترده شد.

همانطور که در کتاب ارزشمند واهرام میناخوریان روشنفکر، بازمانده نسل کشی ارامنه آمده است، «داشتن فرزند ارمنی در خانواده تبدیل به شیدایی شده است» (و. میناخوریان، 1915: روزهای فاجعه، تهران، 1385، ص. 328). این کتاب دیدگاه دیگری را نیز بیان می کند که بر اساس آن، خبر نزدیک شدن به پیروزی روسیه، بسیاری از مسلمانان را مجبور به «نجات» کودکان ارمنی برای «اثبات» انگیزه های انسانی خود و اجتناب از انتقام احتمالی کرد (و. میناخوریان، ص 327). . جنبه هولناک موضوع، تجلی استثمار جنسی انحرافی از یتیمان ارمنی در آن سال ها و سال های بعد است.

در ادبیات هنری و مستند ترکی دوره اخیر نمونه های متعددی از سرنوشت بی رحمانه و اسلامی کردن اجباری یتیمان ارمنی وجود دارد. یکی از آنها کتاب «خاطرات تبعید کودکی به نام «م.ک» است که در سال 2005 در ترکیه منتشر شد که بر اساس خاطرات مانول کرکیاشاریان متولد 1906 در آدانا نوشته شده است. در سال 1980، مانول که در سیدنی زندگی می‌کند، خاطرات خود را درباره نسل‌کشی و زندگی‌اش در سال‌های بعد نوشت و بعدها، در سال 2005، باسکین اوران، روزنامه‌نگار معروف ترک، آن‌ها را برای انتشار آماده کرد.

در سن نه سالگی، مانول و خانواده‌اش راهی مهاجرت شدند که طی آن شاهد خودکشی مادرش مریم، مرگ پدرش استپان، قتل عام کاروانشان و دیگر وحشت‌ها بود. پس از فرار معجزه آسا، کودک 9 ساله تحت عذاب وصف ناپذیری قرار گرفت: او یا در بازار برده فروشی فروخته شد یا توسط مسلمانان مختلف "پذیرفته شد" و سرانجام پس از 10 سال سرگردانی، اقوام خود را پیدا کرد. باسکین اوران خاطرنشان کرد که پسر کوچک به سادگی ناخودآگاه به دنبال ریشه های خود، بستگانش بود و سرانجام او را پیدا کرد (Oran B., “M.K.” Adlı Çocuğun Tehcir Anıları: 1915 ve Sonrası, İstanbul, 2005, s.14). این داستان یکی از هزاران نمونه ای است که کودکان ارمنی در جریان نسل کشی ارامنه در معرض آن قرار گرفتند، اما خاطرات مانول کرکیاشاریان مهمترین توصیف ترس تجربه شده است.

گردآورنده کتاب باسکین اوران در پیشگفتار مبسوط خود به تعمیم های صریح یا متنی پیرامون موضوع نسل کشی می کوشد موضع رسمی ترکیه را به طور غیرمستقیم ارائه دهد، اما ارزش واقعی کتاب، داستان های مانول کرکیاشاریان بدون تفسیر است. .

در کتاب مانول کرکیاشاریان توضیحات متعددی از سرقت پناهندگان بی دفاع ارمنی توسط مردم عادی مسلمان وجود دارد. مانول به وضوح خودکشی مادرش را به یاد می آورد که دو بار در کتاب درباره آن صحبت می کند.

پس از مرگ مادرش، مانول کوچک ضربه دوم را تجربه کرد - مرگ پدرش. مانول علاوه بر تمام سختی ها و وحشت های موجود در این راه، شاهد نمونه های متعددی از تجارت برده بود و خود نیز در این راه فروخته شد.

یک روز، مانول در یک مکان ناآشنا در مسیر تبعید، که دیگر نمی توانست راه برود، تصمیم گرفت در آن مکان بماند. بعد از مدتی کردها و چرکس ها تعدادی از ارامنه را که در آنجا مانده بودند کشتند و بچه ها را بین خود تقسیم کردند. مانولا توسط یکی از کردها از روستای مجاور گرفته شد و می خواست او را به خانه اش ببرد، اما در راه نظرش تغییر کرد و تصمیم گرفت پسر را سرقت کند. او حتی آخرین لباسی را که مانول 9 ساله پوشیده بود، درآورد و او را نیمه برهنه در جاده رها کرد. پس از این، مانول در غاری پنهان شد و فردای آن روز مسلمانی او را یافت و به جای خود برد. چند روز بعد کردهای روستای همجوار سرمرسانک که امروز در مرز سوریه و ترکیه قرار دارد آمدند و پسر را خدمتکار بردند. مانول در راه افراد کشته یا نیمه جان را دید و متوجه شد که این کاروان آنهاست که چرکس ها آورده و به کردها تحویل داده اند و بعد از سرقت همه ارامنه را کشتند. عصر همان روز غوغایی در روستا شروع شد. معلوم شد که یک کرد متوجه یک جوان 14-15 ساله کاملا برهنه ارمنی شد که از قتل عام جان سالم به در برد. اهالی روستا رفتند و او را سنگسار کردند (اوران ب، ص 60).

این صحنه و بسیاری صحنه های دیگر که در کتاب شرح داده شده است بهترین گواه بر این است که نمایندگان اقشار و گروه های سنی مختلف جامعه مسلمانان در روند اجرای نسل کشی ارامنه نقش داشته اند. این وحشتناک است که کردها، عرب ها و ترک ها به راحتی ارمنی ها را فقط به خاطر لباسشان می کشتند. مانول پس از جان سالم به در بردن از این همه وحشت و به طور معجزه آسایی، در یک روستای کردنشین زندگی می کرد، در خانه های دهقانان خدمت می کرد، اما از هر فرصتی برای یافتن بستگان خود استفاده کرد. در طول 10 سال عذاب در امر حفظ هویت ملی و مذهبی، تربیت مسیحی نقش مهمی برای مانول داشت.

در کودکی، ارمنی‌گرایی با مسیحیت مرتبط بود و او با احتیاط شروع به تحقیق در کجای مسیحیان کرد تا عزیزان خود را از این طریق بیابد. در نتیجه، جست و جو، مانول را به موصل کشاند و کشیش کلیسای محلی ارامنه به او قول کمک داد. و راستی بعد از مدتی معلوم شد که چند تن از بستگان مانول در حلب هستند و بعد از 10 سال عذاب و سرگردانی بالاخره آنها را پیدا کرد. سپس مانول متوجه شد که یکی از خواهران او به نام اوژن در قبرس زندگی می کند و دیگری به نام Sirui در ایالات متحده آمریکا زندگی می کند. در سال 1925، مانول به قبرس رفت، در آنجا ساکن شد، ازدواج کرد، صاحب فرزند شد و در سال 1968 به استرالیا رفت. در پایان شایان ذکر است که میل به جستجو و یافتن بستگانش در تمام طول زندگی مانول را همراهی می کرد و مانول 79 ساله پیش از این به دیدار خواهرش که در آمریکا بود رفت. آخرین باروقتی 2 ساله بودم دیدمش.
همه شاهدان عینی نسل کشی و فرزندان آنها جرات نوشتن در مورد آنچه را که تجربه کرده اند و دیده اند را نداشتند، بنابراین اغلب به کمک افراد دیگر متوسل می شدند. در سال 2008، ترکیه خاطره‌ای با عنوان «سارگیس این سرزمین‌ها را دوست داشت» منتشر کرد که در آن یک ارمنی مقیم آلمان به نام سرگیس ایماس، خاطرات خانواده‌اش از نسل‌کشی را بازگو می‌کند. او مطالب ضبط شده را برای فاروق بالدیریجی، روزنامه نگار و روزنامه نگار ترک فرستاد و از او خواست آن را ویرایش و برای انتشار آماده کند. بین سارگیس و فاروک مکاتبات و ارتباط تلفنی برقرار شد و روزنامه نگار ترک شروع به انتشار خاطرات کرد، اما متأسفانه سارگیس ایماس قبل از انتشار کتاب درگذشت.

علیرغم اینکه گردآورنده کتاب در پیشگفتار نظراتی معادل بیان کرده و به ویژه تلاش کرده است تا ندای دوستی و برادری موجود در خاطرات سرگیس امام را نشان دهد، اما کتاب تکمیل کننده فهرست آثار با موضوعات ارمنی است. در ژانر خاطرات ادبیات ترکی است و علاوه بر این، برای تاریخ نسل کشی ارزش منبع دارد.

اساطور، پدربزرگ مادری سرگیس امام، آسیابان روستای کوناکالماز منطقه خاربرد بود و همین شرایط بود که او را از تبعید نجات داد. اساطور پس از مرگ همسرش عمدتاً در آسیابی زندگی می‌کرد که در خارج از روستا قرار داشت و وقتی پلیس به روستا حمله کرد و همه را بیرون کرد، او در روستا نبود. خانواده او - مادر، دختر 7 ساله شوشان، پسر 3 ساله آندرانیک به همراه سایر اهالی روستا تبعید و به سمت شهر مادن حرکت کردند. عصر همان روز، مادر 70 ساله آساتور که خسته شده بود، پس از پیاده روی بی پایان، از پلیسی که او را همراهی می کرد، خواست که او را بکشد، زیرا او دیگر نمی توانست راه برود. «پس از برآورده کردن» درخواست زن مسن، پلیس او را با ضربات چاقو در مقابل چشم نوه‌هایش کشت و بدن خونین او را در جاده رها کرد (Bildirici F., Serkis Bu Toprakları Sevmişti, İstanbul, 2008, p. 18). دو کودک خردسال در کنار جسد بی جان مادربزرگشان ماندند و نفهمیدند چه اتفاقی افتاده است. تا پاسی از شب بچه ها از مادربزرگشان خواستند بلند شود و به راه ادامه دهد، چون کاروان از قبل رفته بود و آنها تنها مانده بودند. پس تا سحر بچه ها از سرما می لرزیدند کنار جسد مادربزرگشان.

در سپیده دم، شوشان و برادرش مجبور شدند در منطقه ای ناآشنا در جستجوی غذا به اطراف نگاه کنند. وقتی به نزدیکترین رودخانه رسیدند، سه کرد به استقبال آنها آمدند. کردها با دیدن کودکان بی دفاع شروع به صحبت با یکدیگر کردند. بعدها معلوم شد که دکتر نظامی سامی بی، ساکن شهر مادن، از این کردها خواسته است که یک دختر ارمنی 7-8 ساله پیدا کنند تا برای دختر 3 ساله او دوست شود. در مقابل، دکتر قول داد که به کردها پول بدهد. و با دیدن شوشان و آندرانیک کردها متوجه شدند که دختری پیدا کرده اند اما به آنها گفته شد که فقط دختر را بیاورند بنابراین به آندرانیک 3 ساله نیازی نیست.

در همین لحظه حادثه ای رخ داد که خاطرات آن در تمام زندگی شوشان همراه بود: در حالی که دو کرد با هم صحبت می کردند، نفر سوم به بچه ها نزدیک شد: «یک کرد کوتاه قد به بچه ها نزدیک شد. بدون اینکه حرفی به شوشان بزند، دست آندرانیک را به سختی گرفت و به سمت رودخانه کشید. کرد شروع به غرق کردن پسر کرد. شوشان وحشت کرده بود و نمی توانست فریاد بزند یا بدود. او یخ کرد و مرگ برادرش را تماشا کرد. این مرد یک قاتل واقعی بود، برادر خوش تیپش برای او ارزشی نداشت. او آنقدر آرام بود که به نظر می رسید یک کار معمولی انجام می دهد. معلوم بود که این اولین بار نبود که یک نفر را می کشت. وقتی کودک ساکت شد، کرد جسد او را از آب بیرون آورد و تمام لباس هایش را در آورد. اما او دیگر به بدن کوچک علاقه ای نداشت: دوباره آن را در آب انداخت» (Bildirici F., p. 19).

سارقان شوشان را به خانه بزرگی در شهر بردند و او را به مردی دادند که به قاتلان کرد پرداخت. این دکتر نظامی سامی بیگ بود که شوشان را به فرزندی پذیرفت و او را سوزان نامید. به روایت سرگیس امام، در آن خانه با شوشان برخورد خوبی شد و 5-6 سال در آنجا ماند. سال‌ها بعد، یک تاجر ارمنی که از مادن دیدن کرد، متوجه شد که این دختر زبان ارمنی را خوب می‌داند. و پیش از آن پدر شوشان آساتور به دنبال خانواده خود می گشت و از این بازرگان خواست که اگر خبری شد به او بگوید. پس از صحبت با دختر، تاجر نام او را پرسید که دختر پاسخ داد که اکنون نام او سوزان است، اما در روستای زادگاهش او را شوشان صدا می کنند.

بازرگان این را به اساتور گزارش داد که به شهر مادن رفت و از سامی بیگ دیدن کرد و اوضاع را شرح داد و از او خواست که دخترش را برگرداند. دکتر سامی ترحم کرد، اما گفت که دختر را فقط در صورتی به آسوترو می دهد که پدرش را بشناسد. سامی و آساتور به خانه رفتند و شوشان با دیدن پدرشان فورا او را شناخت. او فریاد زد "پدر، پدر" و او را در آغوش گرفت. پس از این، سامی بیگ شوشان را به پدرش بازگرداند و به سوی روستای کوناکالماز که بسیار تغییر کرده بود روانه شدند: افراد جدیدی صاحب اموال و خانه های ارامنه شدند.
چند سال بعد شوشان با یک مارتیروس ارمنی اهل روستای تیلک در خاربرد ازدواج کرد که او نیز کودکی ارمنی بود که از نسل کشی گریخته بود.

این کتاب همچنین داستان نامادری شوشان، اخسایی را شرح می دهد. در جریان نسل کشی، او شوهرش را از دست داد و به همراه دختر کوچکش مارتا تبعید شد. پس از آن، یحیسایی در خاطرات خود قسمت های مختلفی از تجارت برده در مسیر خروج را شرح داد. «در راه، هر مسلمانی می‌توانست به راحتی زن یا دختری را که دوست داشت، بردارد. چند سکه به پلیس های همراه کاروان دادند و مثل هندوانه یا خربزه با خود بردند.» سرنوشت مشابهی در انتظار اخسایی بود که توسط یک دهقان مسلمان خریداری شد و پس از آن او را ترک کرد و با او ازدواج کرد. نکته قابل توجه این است که یحیسایی حتی نامی از «شوهر» خود نمی‌برد و پیداست که سؤالات اخلاقی او را نیز آزار می‌دهد: «این دو ماه برایم یک ابدیت بود. فقط من و خدا می دانیم این ماه ها چگونه گذشت. با خود گفتم که فقط بدن من آلوده می شود، اما روح من کاملاً پاک می ماند» (Bildirici F., pp. 137-139).

همچنین مسائل مربوط به ادغام مجدد زنان ارمنی را که از طریق خشونت ربوده شده و مسلمان شده اند، آشکار می کند، که چگونه بر خود غلبه می کنند و پس از ازدواج با آدم ربایان-قاتل، به محیط سابق خود باز می گردند. این همان چیزی است که بسیاری از زنان ارمنی را مجبور کرد تا امکان واقعی رهایی از بردگی مسلمانان را رد کنند. یحسان دخترش مارتا را با خود برد که او را زیر نظر بستگان «شوهر مسلمان» خود رها کرد. پس از مدتی، این دختر توسط سرپرست خانواده مورد تجاوز قرار گرفت و پس از آن برای رسیدن به مادرش با مشکل مواجه شد. آنها با هم فرار کردند و به آسیاب خویشاوند دور خود آساتور پناه بردند.

بعدها یهسان و آساتور ازدواج کردند و صاحب دو فرزند شدند و مارتا به ارمنستان شوروی مهاجرت کرد و تشکیل خانواده داد.

بنابراین، می‌توان نتیجه گرفت که شهادت‌های بازماندگان نسل‌کشی ارامنه، در این مورد کودکان، داستان‌هایی را که مبنای انتشار خاطرات به زبان ترکی شد، به‌طور منحصربه‌فردی آشکار می‌کند. یک شاهد عینی بودن و نگارش کمی داستانی آنها را برای خواندن در دسترس تر می کند، و این واقعیت که آنها به زبان ترکی هستند ممکن است گامی کوچک، هرچند مثبت، در جهت افشای حقیقت برای مردم ناآگاه و قربانی انکار ترکیه باشد. .

ترک ها به انکار واقعیت نسل کشی محدود نمی شوند - آنها مایلند خاطره ارامنه در ترکیه مدرن را پاک کنند.

در پس میل ترکان به انکار همه چیز و همه، قبل از هر چیز، ترس از جهان وجود دارد افکار عمومیممکن است از ترکیه برای خسارت مادی یا بازگرداندن سرزمین ها به ارمنستان درخواست غرامت کند. در واقع، طبق کنوانسیون سازمان ملل متحد "در مورد عدم اعمال محدودیت در جنایات جنگی و جنایات علیه بشریت" (26 نوامبر 1968)، نسل کشی جرمی است که مدت مسئولیت آن صرف نظر از مدت زمان منقضی نمی شود. از زمان وقوع حوادث گذشته است.

قتل عام. راشل برای فرزندانش کریپس می‌زند و نمی‌خواهد تثبیت شود، زیرا آنها نیستند... (متی 2:18)

با این حال، دولت ترکیه در سال 1927 قانونی را تصویب کرد که ورود بازماندگان ارمنی از تبعید به ترکیه را ممنوع می کرد و از آن زمان تاکنون به طور رسمی بازماندگان نسل کشی و فرزندان آنها را از حق بازگشت به سرزمین های خود و بازپس گیری اموال یا دریافت غرامت مناسب محروم کرده است. .

قتل عام. بچه های ارمنی. پیشاپیش آنها مرگ بر اثر گرسنگی است یا توسط صابر ترکیه

نسل کشی ارامنه اولین مورد از یک سری جنایات مشابه بود. بدون شک طولانی ترین بود. اما تفاوت اصلی آن با هولوکاست این است که متس یگرن در سرزمین تاریخی مردم تحت آزار و اذیت، در ارمنستان غربی، جایی که ارامنه بیش از سه هزار سال در آن زندگی می کردند، اتفاق افتاد. (قبل از حمله به لهستان، در 22 اوت 1939، هیتلر به رهبران رایش سوم گفت: "قدرت ما در سرعت و ظلم است. چنگیزخان عمدا و با قلبی سبک هزاران زن و کودک را به قتل رساند. تاریخ در او فقط بنیانگذار بزرگ دولت را می بیند.(...) من دستور دادم واحدهای ویژهاس اس بدون پشیمانی و دلسوزی مردان، زنان و کودکان لهستانی الاصل و صحبت می کردند زبان لهستانی. این تنها راهی است که می توانیم فضای حیاتی مورد نیاز خود را بدست آوریم. چه کسی امروز کشتار ارامنه را به یاد دارد؟»)یکی از نتایج این نسل کشی، علاوه بر نابودی جمعیت، از دست دادن تقریباً نه دهم اراضی ارمنستان و نیز پراکندگی اجباری تعداد معدودی از بازماندگان در سراسر جهان بود.

آنی پایتخت باستانی ارمنستان است. کلیسای جامع بانوی ما

ارمنستان غربی مهد تمدن باستانی ارمنستان است و همیشه وطن آن بوده است. در اینجا کوه آرارات برمی خیزد که در زیر سایه آن برخاسته است، اینجا پایتخت های باستانی توشپا، وان، تیگراناکرت، آنی شکوفا شده است. این بدان معنی است که مردم ارمنی نه تنها تقریباً به طور کامل نابود شدند، بلکه مجبور شدند سرزمینی را که قرن ها همیشه در آن زندگی می کردند، ترک کنند.

نسل کشی فرهنگ سه هزار ساله ارمنستان را ریشه کن کرد و زیر پا گذاشت. ناپدید شدن ارامنه از سرزمین تاریخی خود به معنای ناپدید شدن شهرها، کلیساها، مدارس، کتابخانه ها، صومعه ها و دانشگاه هایشان نیز بود. نسل کشی صدمات زیادی به ادبیات ارمنی و جهان وارد کرد: در جریان سرقت ها و آتش سوزی هایی که پس از تبعید رخ داد، قدیمی ترین و منحصر به فرد ترین نسخه های خطی از بین رفت.

آنی - پایتخت باستانی ارمنستان

به لطف نگرش محترمانه ارامنه به نوشته های خود، تنها بخش کوچکی از کتاب های باستانی نجات یافت: گاهی اوقات تبعیدیان آنها را مخفیانه در اعماق شن ها دفن می کردند و در مسیر وحشتناک خود در بیابان حرکت می کردند.

از سال 1920، ترکیه صدها کلیسا و صومعه ارمنی را به مساجد تبدیل کرده و بناهای تاریخی چند صد ساله فرهنگ ارمنی را ویران کرده یا اجازه داده است که به ویرانه تبدیل شوند. در زمان ورود امپراتوری عثمانی به جنگ در سال 1914، پاتریارک ارمنی قسطنطنیه دارای 210 صومعه، 700 کلیسای جامع و 1639 کلیسای محلی بود. بر اساس آمار سال 1974، از 913 کلیسای ارمنی که هنوز در ترکیه شناخته شده اند، 464 کلیسا به طور کامل ویران شده، 252 کلیسا به ویرانه تبدیل شده و تنها 197 کلیسا در وضعیت نسبتاً خوبی باقی مانده اند. در دهه‌های بعد، بسیاری دیگر از آثار هنری ارمنی که در خاک ترکیه باقی مانده بودند، ویران شدند.

ترکیه از شهادت خاموش شاهکارهای معماری ارمنی می ترسد. بنابراین، او مناطق بسته به گردشگران ایجاد کرد. از دهه 20 قرن گذشته، مطالعه آثار معماری ارمنی در خاک ترکیه عملاً ممنوع و یا به شدت با مشکل مواجه شده است. مقامات ترکیه همچنان در حال از بین بردن آثار حضور ارامنه در ارمنستان غربی هستند. کلیساها به مسجد تبدیل می شوند یا به طور کامل ویران می شوند، خاچکارها به آوار تبدیل می شوند. مورخان و منتقدان هنری محلی به دروغ های بی شرمانه متوسل می شوند و حتی تالیف شاهکارهای معروف معماری ارمنی را به مردم ترکیه نسبت می دهند.

بنابراین، نسل کشی ارامنه در اواخر قرن 19 و 20 نه تنها به طرز وحشیانه ای جان دو میلیون نفر را گرفت، آنها را مجبور به تحمل رنج غیرقابل تصور کرد، بازماندگان را در سراسر جهان پراکنده کرد، و مردم را از نه دهم قلمرو خود محروم کرد. میهن تاریخی است، بلکه صدمات زیادی به فرهنگ ارمنی و جهانی وارد کرد. و بنابراین باید آن را جنایت علیه تمام بشریت نیز تلقی کرد.

سرانجام، علاوه بر مرگ بخش عظیمی از روشنفکران ارمنی قسطنطنیه در آوریل 1915، این حوادث وحشتناک پیامدهای دورتری نیز داشت. بدین ترتیب در سال 1935 کومیتاس آهنگساز ارمنی که از وحشتی که در جریان نسل کشی دیده بود عقل خود را از دست داده بود، در پاریس درگذشت. پس از سالها، او یکی دیگر از قربانیان جنایت شد. و چه کسی می داند که چه تعداد از مردم ناشناخته برای مورخان به سرنوشت مشابهی دچار شدند...

بنای یادبود کمیتاس در سنت پترزبورگ

کلیسای ارمنی در حال بررسی موضوع تقدیس کردن کومیتاس آهنگساز است. اسقف اعظم ناتان هوانیسیان، رئیس کمیسیون سازماندهی مراسم تقدیس، در مصاحبه ای گفت: «مردم مدت زیادی است که او را به عنوان مقدس معرفی کرده اند، اما روش های مقدس سازی کلیسا، به ویژه برای افراد، بسیار طولانی تر و پیچیده تر است.

روح چیزی نمی خواهد
و بدون باز کردن چشمانم،
به آسمان نگاه می کند و زمزمه می کند
چقدر دیوونه کومیتاس

نورافکن ها به آرامی حرکت می کنند
در یک مارپیچ بالا،
انگار با آنها صحبت می کرد
قدرتی که در من خوابیده

پیراهنم غرق خون است
چون من هم
باد ترس می وزد
یک قتل عام باستانی

و دوباره ایاصوفیه
سنگ از جلوی من می رود
و زمین پا برهنه است
مرا با خاکستر می سوزاند

ایلعازر از قبر بیرون آمد،
و او اهمیتی نمی دهد
آنچه در حدقه چشم او پرواز می کند
شکوفه سیب سفید.

تا صبح هوا در حنجره است
مثل میکا پوسته پوسته می شود
و در میان ستاره های سرمه ای ایستاده است
دروغ قیامت.

(آرسنی تارکوفسکی؛ 1959)

در رابطه با یکصدمین سالگرد نسل کشی ارامنه در امپراتوری عثمانی، در تابستان سال 2015 بنای یادبود کومیتاس آهنگساز بزرگ ارمنی در پایتخت فرهنگی روسیه برپا می شود. بنای یادبود به ابتکار شهردار ایروان تارون مارگاریان که شخصاً از کارگاه لوون ببوتیان در سن پترزبورگ بازدید کرد و با روند ساخت این بنای تاریخی آشنا شد، ساخته خواهد شد.
این بنای یادبود سه متری در میدان مرکزی ناحیه اداری واسیلئوستروفسکی نصب خواهد شد که نام آن به میدان ایروان تغییر خواهد کرد. به هر حال، خاچکارهای ارمنی قبلاً در پارک نصب شده اند و بنای یادبود کومیتاس تکمیل کننده گوشه ارمنی پایتخت شمالی خواهد بود.

شهادت شاهدان عینی از وقایع نسل کشی ارامنه در ترکیه

آرمین وگنر یک ستوان جوان در خدمات پزشکی ارتش آلمان است. 1915

عکس های منتشر شده در این مجموعه توسط یک افسر جوان پروسی صلیب سرخ آلمان - یک شاهد - گرفته شده است نسل کشی ارامنهآرمین وگنر (1886-1978) در 1915-1916. عکس‌های آرشیو، نامه‌ها و خاطرات او به عنوان سندی قانع‌کننده برای افشای وقایع آن دوران وحشتناک برای همیشه در تاریخ باقی خواهند ماند.

«آرمین وگنر از همان ابتدای اقامتش در خاورمیانه، در حالی که هنوز در بین النهرین بود، مسئولیتی را که به عنوان شاهد بر دوش او بود، درک کرد. او در این باره چنین می نویسد: «منظره قتل عام ها در پس زمینه افق رنگ پریده یک صحرای سوخته، بی اختیار این آرزو را در من به وجود آورد که حداقل بخشی از آنچه مرا عذاب می دهد بگویم، نه تنها به دوستان نزدیکم بگویم. بلکه دایره ای وسیع تر و نامرئی از مردم...»

آرمین وگنر (1886 - 1978) - دکتر حقوق، نویسنده، شاعر

وظیفه اخلاقی هر شاهد عینی در قبال خشونت مستلزم شهادت است، اما وقتی شهادت به سرنوشت کل مردمی که قربانی نسل‌کشی شده‌اند مربوط می‌شود، ما قبلاً در مورد وظیفه‌ای در قبال کل تاریخ بشر صحبت می‌کنیم. هدف از شهادت تنها تضمین این نیست که چنین جنایاتی دیگر تکرار نشود. با شهادت، شاهد خشونت به قربانیان این فرصت را می دهد که از طریق دهان خود صحبت کنند. بدون فراموش کردن آنچه که یک بار دیده بود، به آنها اجازه می دهد تا در حافظه او زندگی کنند.

او در طول عمر طولانی خود با تمام وجود خود با آن افراد بدبختی که با آنها ارتباط برقرار کرد و نتوانست کمکی کند و جنایات وحشتناکی علیه آنها مرتکب شد و او قادر به متوقف کردن آنها نبود همدلی خواهد کرد.

آرمین وگنر در شعر «پیرمرد» نوشته است:

وجدانم مرا به شهادت می خواند
من صدای تبعیدیان هستم که در بیابان فریاد می زند...

در سال 1968، وازگن اول، کاتولیکوس تمام ارامنه، نشان گرگوری قدیس، روشنگر ارمنستان را به وگنر در ایروان پایتخت ارمنستان، جایی که یکی از خیابان های شهر نام وگنر دارد، اعطا کرد.

آرمین وگنر در 17 مه 1978 در سن 92 سالگی در رم درگذشت. در سال 1996، بخشی از خاکستر او به ارمنستان منتقل شد و در نزدیکی ایروان در تسیسرناکابرد، در دیوار بنای یادبود قربانیان نسل کشی به خاک سپرده شد.

کیراکوسیان آرمان جونوویچ
صفراستیان روبن

نسل کشی ارامنه، که توسط دولت ترک های جوان امپراتوری عثمانی در طول جنگ جهانی اول انجام شد، یک واقعیت غیرقابل انکار از واقعیت تاریخی است. در نتیجه این جنایت سنگین، ارمنستان غربی به طور کامل جمعیت خود را از دست داد، بخش بازمانده از مردم ارمنی غربی در سراسر جهان پراکنده شدند و مستعمرات متعددی را در کشورهای اروپا، آمریکا، خاورمیانه و استرالیا - دیاسپورای ارمنی تشکیل دادند. .

نسل کشی اثر عمیقی در حافظه مردم ارمنی بر جای گذاشت و بخشی از زندگی معنوی هر ارمنی شد. امروز، تمام مردم ارمنی، عموم مردم در بسیاری از کشورهای جهان خواستار محکومیت و به رسمیت شناختن واقعیت نسل کشی ارامنه توسط جامعه جهانی و احیای عدالت تاریخی هستند. متعهد در سال 90-1988. در آذربایجان جنایات علیه جمعیت ارمنی که پاسخی به خواسته های عادلانه ارامنه آرتساخ برای پیوستن به ارمنستان بود، تصاویر وحشتناکی از گذشته را در حافظه مردم زنده کرد و نیاز به محکومیت سیاست نسل کشی را بیش از پیش ضروری کرد. علیه اقوام و کل مردم، صرف نظر از زمان و مکان اجرای آن. قانون اتحاد جماهیر شوروی ارمنستان در 22 نوامبر 1988 "در مورد محکومیت نسل کشی ارامنه در سال 1915 در ترکیه عثمانی" بیانگر خواسته ها و احساسات عادلانه مردم ارمنی بود.

نسل کشی ارامنه به طور کامل در چارچوب تعریف کنوانسیون «در مورد پیشگیری و مجازات جنایت نسل کشی» مصوب مجمع عمومی سازمان ملل متحد در سال 1948 قرار می گیرد. این قانون بیان می‌کند که نسل‌کشی «اعمالی است که به قصد نابودی کلی یا جزئی یک گروه ملی، قومی، نژادی یا مذهبی انجام می‌شود». اگر قتل عام و تبعید جمعیت ارمنی امپراتوری عثمانی بر اساس دو نکته اصلی ماده 6 منشور دادگاه نظامی بین المللی نورنبرگ قضاوت شود، هویت جنایات ترک های جوان و نازی ها آشکار می شود. : قتل، شکنجه، به بردگی کشیدن مردم غیرنظامی، سرقت دسته جمعی و خرابکاری. نسل کشی ارامنه توسط کنگره جهانی صلح که در ژوئیه 1965 در هلسینکی برگزار شد محکوم شد.

موضوع نسل کشی ارامنه همچنان موضوع بحث در نهاد سازمان ملل - کمیسیون فرعی جلوگیری از تبعیض و حمایت از اقلیت های ملی کمیسیون حقوق بشر است. در بند 30 مطالعه ویژه مقدماتی در مورد پیشگیری و مجازات نسل کشی که توسط نماینده رواندا، نیکودیموس روهاشیانکیکو، در سال 1973 به کمیته فرعی ارائه شده بود، جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داد. کشتار دسته جمعی ارامنه در امپراتوری عثمانی را به عنوان نامگذاری کرد. اولین نسل کشی قرن بیستم. هنگام بحث در مورد این گزارش در بیست و ششمین جلسه کمیسیون و سپس در سی امین جلسه کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل، نماینده ترکیه خواستار حذف اشاره به نسل کشی ارامنه شد. از نسخه نهایی گزارش ارائه شده در سال 1878 تا سی و یکمین جلسه کمیته فرعی، همه بخش تاریخیهمراه با اشاره به نسل کشی ارامنه. این مطالعه به سی و پنجمین جلسه کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل (فوریه - مارس 1979) ارائه شد. در طول بحث، تعداد زیادی از هیئت ها به نفع بازگرداندن ذکر نسل کشی ارامنه در مطالعه صحبت کردند. کمیته فرعی به نماینده بریتانیا، بنجامین ویتاکر دستور داد تا مطالعه جدیدی در مورد پیشگیری و مجازات جنایت نسل کشی آماده کند. در جلسه کمیته فرعی در ژنو در سال 1985، گزارش بی. ویتاکر در مورد این مسالهبا این حال، در نتیجه بحث‌ها، به دلایلی، کمیته فرعی پیش‌نویس قطعنامه را رد کرد و تنها به توجه به گزارش اکتفا کرد. در همان زمان، بخش تاریخی گزارش به طور خاص به قتل عام جمعیت ارمنی امپراتوری عثمانی در طول جنگ جهانی اول - اولین نسل کشی قرن بیستم - اختصاص داد. خاطرنشان شد که اسناد گسترده ای در این مورد وجود دارد.

از سال 1983، موضوع نسل کشی ارامنه در پارلمان اروپا مورد بحث قرار گرفت. در 18 ژوئن 1987، پارلمان اروپا با اکثریت آرا قطعنامه "در مورد راه حل سیاسی برای مسئله ارمنستان" را تصویب کرد. برای اولین بار، یک نهاد بین المللی نماینده به قطعنامه ای رای داد که در آن جنایت دولت ترک جوان به وضوح به عنوان نسل کشی علیه مردم ارمنی شناخته شد. در مقدمه این قطعنامه آمده است: «دولت ترکیه با امتناع از به رسمیت شناختن نسل‌کشی 1915، همچنان مردم ارمنی را از حق تاریخ خود محروم می‌کند.» بنابراین، پارلمان اروپا نه تنها سیاست ضد ارمنی محافل حاکم بر ترکیه مدرن، بلکه نسخه جعلی نسل کشی ارامنه را که به طور گسترده توسط مورخان ترک در سال جاری تبلیغ می شود، محکوم کرد. اخیرا.

قابل توجه است که قطعنامه به محکومیت بی اساس سیاست های مقامات ترکیه محدود نمی شود. به طور خاص خاطرنشان می کند که پذیرش ترکیه در جامعه اقتصادی اروپا به طور مستقیم به موضع دولت این کشور در مورد به رسمیت شناختن واقعیت نسل کشی ارامنه بستگی دارد. این یک ابزار نسبتاً جدی برای تحت فشار قرار دادن ترکیه است، زیرا سال هاست که به دنبال ورود به این جامعه است که از سال 1963 یکی از اعضای مرتبط آن بوده است.

یکی از گرایش های جدید سالهای اخیرشامل تقویت علاقه جامعه جهانی به مسئله نسل کشی ارامنه است که در بحث آن در مجامع مختلف علمی و عمومی بین المللی، کنفرانس ها و سمپوزیوم ها بیان می شود. به عنوان مثال، به جلسه دادگاه دائمی خلق ها در پاریس (آوریل 1984) به طور خاص به این مشکل توجه کنیم. کنفرانس بین المللی"مسئله ارمنی و توسعه طلبی ترکیه" (آتن، مه 1987). در ماه می 1989، کنگره شورای جهانی کلیساها در شهر سن آنتونیو آمریکا برگزار شد. کنگره به اتفاق آرا (350 نماینده) قطعنامه‌ای را تصویب کرد که شامل درخواست از همه کلیساها - اعضای شورا بود، «از دولت‌های کشورهای خود برای اعمال فشار بر ترکیه برای به رسمیت شناختن واقعیت نسل‌کشی ارامنه درخواست کنند». این قطعنامه خواستار آن شد که ترکیه «ارمنستان اسیر شده را آزاد کند و حق ارامنه دیاسپورا را برای بازگشت به میهن خود تضمین کند» و «بازسازی و بازسازی بیش از دو هزار معبد و کلیسای تخریب شده در این کشور در 75 سال گذشته را آغاز کند».

موضوع به رسمیت شناختن و محکومیت واقعیت نسل کشی ارامنه توسط جامعه جهانی مورد حمایت برخی از کشورها مانند فرانسه، یونان، آرژانتین و غیره است. به طور مرتب در دستور کار مجلس سنا و مجلس نمایندگان کنگره ایالات متحده قرار می گیرد. قطعنامه هایی که در مورد مسئله ارمنستان در سال های گذشته برای بررسی توسط کنگره ارائه شده بود، آرای لازم را کسب نکرد و در مراحل مختلف جلسات رد شد. به طور معمول، موضع وزارت خارجه، وزارت دفاع و رئیس جمهور ایالات متحده که به طور مداوم با تصویب قطعنامه مخالفت می کردند، نقش تعیین کننده را ایفا می کرد.

رهبران دولت ترکیه پیوسته به دولت آمریکا درباره احتمال بروز عوارض جدی در روابط ترکیه و آمریکا از جمله خروج از بلوک نظامی ناتو در صورت تصویب این قطعنامه هشدار می دهند. در عین حال، آنها بر اهمیت استراتژیک ترکیه در سیستم سیاست غرب به عنوان "سنگر جناح جنوبی ناتو" تاکید می کنند که از یک سوم مرز 3600 مایلی با کشورهای پیمان ورشو محافظت می کند و این نشان می دهد که ترکیه دارای بزرگترین ارتش در میان است. اعضای اروپایی این بلوک و تنگه های بسفر و داردانل را کنترل می کند.

در 7 دسامبر 1987، مجلس نمایندگان ایالات متحده یک بار دیگر قطعنامه ارائه شده توسط اعضای حزب دموکرات ایالات متحده برای برگزاری 24 آوریل هر سال را رد کرد. روز جهانیبه یاد قربانیان نگرش غیرانسانی انسان به انسان و کشتار ارامنه.» در سپتامبر 1989، قطعنامه مشابهی توسط نماینده حزب جمهوری خواه، سناتور رابرت دول، به سنای ایالات متحده ارائه شد. علیرغم اینکه در ماه اکتبر کمیسیون قانونگذاری سنای آمریکا قطعنامه ارائه شده را تصویب کرد، جورج بوش رئیس جمهور آمریکا تحت فشار شدید مقامات ترکیه (اعمال تحریم ها علیه حضور آمریکا در ترکیه در 25 اکتبر 1989) مجبور شد در مورد آن به کنگره هشدار دهد عواقب احتمالیتصویب قطعنامه در 27 فوریه 1990، سنای ایالات متحده از بحث و رأی گیری درباره قطعنامه نسل کشی ارامنه خودداری کرد.

یک کمپین تبلیغاتی گسترده برای بی اعتبار کردن و جعل مسئله نسل کشی ارامنه امروز در ترکیه انجام می شود. پایه های آن بلافاصله پس از اجرای برنامه نابودی ارامنه گذاشته شد. از اواسط دهه 70، زمانی که به رتبه ترکی ارتقا یافت، به طور قابل توجهی تشدید شد. سیاست عمومی. ترکی زیاد سازمان های علمی(مثلا ترکی جامعه تاریخی، مؤسسه مطالعات فرهنگ ترک، دانشکده تاریخ و ادبیات دانشگاه استانبول و غیره، ارگان های مطبوعاتی (روزنامه ها به ویژه برجسته می شوند. ترکومان، حریت، ملیت) تلویزیون و رادیو این کشور. در میان مورخان ترک، یک گروه کامل از "دانشمندان" شکل گرفتند که با فراموش کردن علایق قبلی خود، به مسئله نسل کشی ارامنه روی آوردند. اسامی ترککای آتایف، صلاحی سونیل، کاموران گیورون، ممتاز سویسال و دیگران را باید ذکر کرد که با تلاش آنها بود که مفهوم جعلی نسل کشی شکل گرفت. در اینجا مفاد اصلی آن آمده است: 1) نسل کشی ارامنه وجود نداشت، تنها اخراج بخشی از جمعیت ارمنی از خط مقدم بود. 2) در طول راه، بخش کوچکی از آنها به دلیل گرسنگی، بیماری و سایر سختی های زمان جنگ جان خود را از دست دادند. 3) در طول جنگ جهانی اول، مردم ترکیه به طور قابل توجهی بیشتر از ارامنه قربانی دادند. در همان زمان، بیشتر غیرنظامیان ترک به دست قاتلان ارمنی کشته شدند. 4) حقایق، اسناد و مدارک متعددی توسط خود ارامنه جعل شده است.

اجازه دهید با جزئیات بیشتری در مورد آخرین شرط مفهوم ترکی صحبت کنیم که مستقیماً با موضوع اصلی این مقاله - افتتاح آرشیو عثمانی در ترکیه - مرتبط است.

در طول بیش از هفت دهه پس از جنگ جهانی اول، عدد بزرگ اسناد آرشیویمربوط به نسل کشی ارامنه 52 سند اول که بیانگر احکام محرمانه طلعت در مورد اخراج و نابودی جمعیت ارمنی امپراتوری عثمانی است، اولین بار در سال 1920 در لندن توسط نویسنده و روزنامه‌نگار ارمنی آرام آنتونیان منتشر شد. این اسناد توسط دبیر ارشد کمیته تخلیه حلب، نعیم بیگ، به او تحویل داده شد. مورخان مدرن ترک، ترککایا آتایف، شیناسی اورل، سوریا یوج و دیگران صحت این اسناد را به رسمیت نمی شناسند و آنها را "جعلی ساخته شده توسط ارامنه" می دانند. با این حال، اخیراً مورخ وهاگن دادریان (ایالات متحده آمریکا) صحت آنها را به طور قانع کننده ای اثبات کرده است.

آرشیوهای شوروی و خارجی دارای تعداد زیادی اسناد (مکاتبات دیپلماتیک، گزارش شاهدان عینی و غیره) در رابطه با این مشکل هستند. متاسفانه تنها بخشی از آنها منتشر شده است. بنابراین، از مجموعه‌های منتشر شده در مسکو که حاوی اسناد مربوط به مسئله ارمنی است، می‌توان به «روابط بین‌المللی در عصر امپریالیسم» اشاره کرد. اسنادی از آرشیو دولت های تزاری و موقت. 1878-1917» (م.، 1931-40)، «تقسیم ترکیه آسیایی. بر اساس اسناد محرمانه وزارت امور خارجه سابق» (مسکو، 1924) و غیره مجموعه های «نسل کشی ارامنه در امپراتوری عثمانی» (ویرایش M. Nersisyan، ایروان، 1966)، «ارمنستان در اسناد دیپلماسی بین المللی و شوروی سیاست خارجی» (ویرایش جی. کیراکوسیان، ایروان، 1972)، «نسل کشی ارامنه بر اساس مواد آزمایشبر سر ترکان جوان» (تألیف آ. پاپازیان، ایروان، 1989)، ده ها تک نگاری و مقالات متعدد بر اساس اسناد آرشیوی منتشر شد.

اخیراً در فرانسه، آلمان، ایالات متحده آمریکا، بریتانیای کبیر، آرژانتین، اروگوئه و سایر کشورها، کارهای زیادی برای شناسایی و انتشار اسناد مرتبط با مسئله نسل کشی ارامنه انجام شده است. از مجموعه اسناد منتشر شده در خارج از کشور، باید به «نسل کشی ارامنه» (بر اساس مطالب مطبوعات آمریکا در طول جنگ جهانی اول، گردآوری شده توسط تی. کلویان، نیویورک، 1980)، «قدرت های بزرگ، امپراتوری عثمانی» اشاره کرد. و ارامنه در آرشیو فرانسه. 1914-1918» (تدوین شده توسط A. Beyleryan، پاریس، 1983)، دو جلد «نسل کشی ارامنه» توسط مؤسسه مسئله ارمنی (مونیخ، 1987، 1988)، و جلد دوم تنها حاوی اسناد اتریش-مجارستانی است. دوره جنگ جهانی اول و غیره. فهرست مختصری از مجموعه های اصلی اسناد منتشر شده در این مورد منجر به یک سوال طبیعی می شود: آیا طرف ترکیه واقعاً امروز فکر می کند که می تواند جامعه جهانی را متقاعد کند که ارامنه توانسته اند جعل کنند. این همه مواد آرشیوی ذخیره شده در آرشیو کشورهای مختلف در سراسر جهان؟

وجود اسناد گسترده در مورد مسئله نسل کشی ارامنه، مطالبات مردم ارمنی و افکار عمومی در بسیاری از کشورهای جهان برای به رسمیت شناختن و محکومیت واقعیت نسل کشی رخ داده، به ویژه تصویب قانون توسط پارلمان اروپا. قطعنامه "در مورد راه حل سیاسی مسئله ارمنستان"، مقامات ترکیه را مجبور کرد که در مورد نیاز به باز کردن آرشیو عثمانی فکر کنند. با این حال، در عین حال، همانطور که خواهیم دید، این وظیفه از قبل تعیین شده است تا به تمام جهان نشان داده شود که هیچ سندی مبنی بر سیاست سیستماتیک نسل کشی علیه جمعیت ارمنی امپراتوری عثمانی در آرشیوهای ترکیه و آنجا وجود ندارد. نمیتونه باشه. این رفتار طرف ترک را می توان تلاشی برای انحراف افکار عمومی جهان و نمونه ای از عوام فریبی بین المللی دانست.

در اوایل ژانویه 1989 در برنامه تلویزیونی ترکیه "32nd Day" صحبت کرد. وزیر سابقمسعود یلماز، وزارت خارجه ترکیه گفت که مقدمات دسترسی محققان به اسناد آرشیوی عثمانی مربوط به مسئله ارامنه، به ویژه دوره جنگ جهانی اول، در حال انجام است. وی تاکید کرد که هدف از باز کردن آرشیو این است که "در نهایت حقیقت علمی در مورد مسئله ارمنی به رسمیت شناخته شود". میلیت، 1989، 4 ژانویه). اینال باتو، نماینده وزارت امور خارجه ترکیه نیز بیانیه مشابهی را بیان کرد: "دولت ترکیه بایگانی را باز می کند تا جنبه علمی مسئله نسل کشی را روشن کند." میلیت، 1989، 7 ژانویه).

پس آرشیو عثمانی چیست؟ اول از همه، لازم به توضیح است که عبارت "بایگانی عثمانی" باید به عنوان بایگانی مرکزی دولتی امپراتوری عثمانی درک شود که حاوی اسناد مربوط به فعالیت های بالاترین است. سازمان های دولتی(دفاتر سلطان، صدرازم، وزارتخانه ها و ادارات مختلف، مکاتبات آنها با مقامات استانی، آرشیو شخصی سلاطین و افراد بلندپایه و غیره). تمامی این اسناد در هفت ساختمان واقع در استانبول نگهداری می شوند. آنها تعداد کلبه 100-150 میلیون واحد ذخیره سازی می رسد. به این تعداد باید 120 هزار سند دیگر واقع در موزه کاخ توپکاپی سلطان اضافه کرد. برخی از اسناد اداره نظامی در دوره جمهوری به آنکارا منتقل شد. تعداد زیادی ازاسناد در موزه های شهرهای مختلف که زمانی مرکز ایالت های امپراتوری عثمانی سابق بوده اند وجود دارد. با این حال، این مجموعه ها در مفهوم "آرشیو عثمانی" گنجانده نشده اند.

آرشیوهای عثمانی یکی از غنی ترین آرشیوهای جهان به شمار می روند. آنها نه تنها از نظر تاریخ خود ترکیه، بلکه از نظر بسیاری از مردمانی که در زمان های مختلف بخشی از امپراتوری عثمانی بودند، ارزش زیادی دارند.

آیا آرشیو عثمانی می تواند حاوی اسنادی در مورد مسئله نسل کشی ارامنه باشد؟ برای پاسخ به این سوال باید شرایط زیر را در نظر گرفت:

1. تصمیم در مورد کشتار جمعی و تبعید ارامنه توسط گروه محدودی از مردم که عمدتاً به هسته رهبری حزب اتحاد و ترقی تعلق داشتند طی یک سری جلسات مخفی اتخاذ شد. این جلسات ماهیت غیر رسمی داشتند، بنابراین صورتجلسه آنها در بایگانی دولتی عثمانی، به احتمال زیاد، باید وجود نداشته باشد.
2. تبعید و کشتار عمدتاً توسط به اصطلاح انجام شد. "سازمان ویژه" ("teshkilyat-i maksuse") و ارتش. یک "سازمان ویژه" توسط ترک های جوان برای انجام کارهای مخفیانه خرابکارانه در خارج از کشور ایجاد شد. بلافاصله قبل از شروع اخراج در ساختار ” سازمان ویژه«یک واحد فوق سری برای اجرای آن ایجاد شد. مستقیماً به کمیته مرکزی حزب «وحدت و ترقی» گزارش می‌داد و برخی از اعضای کمیته مرکزی حتی از وجود آن اطلاعی نداشتند. بنابراین بخش عمده ای از اسناد مربوط به تبعید و نابودی ارامنه از طریق کانال های ارتباطی حزبی می گذشت و به احتمال زیاد به آرشیو کمیته مرکزی حزب ترک جوان ختم می شد. و آرشیو وزارت جنگ، همانطور که قبلا ذکر شد، در آنکارا ذخیره می شود و مخفی تلقی می شود. دسترسی به آنها بسته است.
3. در سال 1931، دولت ترکیه بخشی از آرشیو عثمانی را به عنوان کاغذ ساده به بلغارستان فروخت. در آنجا به کتابخانه منتقل شدند. سیریل و متدیوس، که اساس مجموعه نسخه های خطی شرقی این کتابخانه را تشکیل می دهد. در حال حاضر، آنها قبلاً تا حد زیادی طبقه بندی شده اند و به طور فشرده توسط عثمانیان بلغاری مورد مطالعه قرار می گیرند. در میان اسناد اسنادی وجود دارد که برای مطالعه تاریخ مردم ارمنی در قرون وسطی جالب توجه است، اما هیچ سندی در مورد مشکل نسل کشی در میان آنها وجود ندارد. برخی از اسناد عثمانی فروخته شده به بلغارستان در واتیکان به پایان رسید، اما حتی در آنجا نیز بعید است که شواهد مستقیمی از نسل کشی 1915 کشف شود.

اگرچه ملاحظات فوق محتمل بودن آرشیو عثمانی را بعید می‌سازد که اسناد مربوطه را داشته باشد، اما این احتمال را نباید کاملاً کنار گذاشت. به نظر ما ردپای این جنایت ترکان جوان را در مکاتبات مقامات مرکزی با حکام ایالت ها و سایر صندوق ها می توان یافت. قبلاً در سال 1986، دولت ترکیه اطلاعات دقیقی در مورد حضور اسنادی در آرشیو عثمانی داشت که شرایط نسل کشی ارامنه را روشن می کرد. در همان سال بود که همه این اسناد شناسایی و در ساختمان اداره کل آرشیو دولتی استانبول جمع آوری شد و در گاوصندوق های فولادی مخصوص قرار گرفت، که همانطور که روزنامه ترکیه نوشت: گونش” (1986، 10 اوت) به مدت 24 ساعت تحت نظارت مستمر دستگاه های ردیابی الکترونیکی ویژه هستند. می توان فرض کرد که در حال حاضر برخی از این اسناد - خطرناک ترین " از دیدگاه دولت - قبلاً از بین رفته اند.

با این حال، دولت خیلی زود متوجه شد که آرشیو عثمانی می‌تواند ترکیه را در منظری نامطلوب معرفی کند. این تمایل او را از دهه 1960 توضیح می دهد. دسترسی متخصصان به آرشیوهای عثمانی را به شدت محدود کنید. فقط به تعداد کمی از آنها حق کار در آنها داده شد.

توجه داشته باشید که در ترکیه عملاً هیچ تحقیقی در مورد تاریخ و فرهنگ اقلیت های ملی امپراتوری عثمانی به ویژه مردم ارمنی انجام نمی شود. پرداختن به این موضوع نه تنها نامطلوب، بلکه در واقع ممنوع است. به گفته یکی از دانشمندان ترک که مایل بود نامش فاش نشود، برخی از محققین «پیوسته نزدیکی شمشیر داموکلس را بر فراز خود احساس می‌کردند و می‌ترسیدند که انتشار مطالب ضدترکی یک بار برای همیشه حق مطالعه را از آنها سلب کند. فعالیت های علمی” (گاردین، 1989، 17 ژانویه). چنین «انتخابی» مقامات ترکیه باعث نارضایتی مشروع در محافل علمی و عمومی بین المللی شد و ضربه جدی به اقتدار این کشور وارد کرد. محمدعلی بیرند، ستون نویس روزنامه ملیت اخیراً اعتراف کرده است که «برای کسانی که می خواستند از آرشیو استفاده کنند چنان موانعی ایجاد کردیم که به عنوان کشوری که به دنبال پنهان کردن حقیقت است نامیده شدیم». میلیت، 1989، 13 ژانویه).

قبلاً در اوایل دهه 80. تعدادی از شخصیت های ترکیه خواستار باز شدن آرشیو ترکیه به روی خارجی ها شدند. بنابراین، دانشمند و روزنامه نگار مشهور، ستون نویس روزنامه « میلیتممتاز سویسال در سال 1981 نوشت که باز کردن بایگانی ها باعث افزایش احترام به ترکیه می شود. میلیت، 1981، 30 مه). کنان اورن، رئیس‌جمهور ترکیه و تورگوت اوزال نخست‌وزیر ترکیه نیز در مورد لزوم این اقدام اظهاراتی داشتند. میلیت، 1989، 13 ژانویه).

کار روی پردازش آرشیوهای عثمانی در سال 1981 آغاز شد. میلیت، 1989، 13 ژانویه). با این حال، سال ها گذشت و آرشیو همچنان در قفل و کلید باقی ماند. دلیل ش چیه؟ با انتشار گزارشی از ژان هاوارد از آنکارا در روزنامه انگلیسی، حجاب برداشته شد. نگهبان" این به تفصیل توضیح داد که چگونه تحت رهبری مدیر کل اداره کل آرشیو ترکیه، عصمت میروغلو، کار بر روی انتخاب و طبقه بندی اسناد آرشیوی آشکار شد. حدود 400 نفر در این کار شرکت داشتند که برای خواندن زبان عثمانی آموزش دیدند و همچنین "دوجین بایگانی خوب" ( گاردین، 1989، 17 ژانویه). حدس زدن اینکه چه اهدافی برای آنها در نظر گرفته شده دشوار نیست. از این گذشته، خود ام. یلماز در بیانیه خود که در بالا ذکر شد، تأکید کرد که «تنها بخشی از اسناد مربوط به مسئله ارمنی در اختیار دانشمندان قرار خواهد گرفت تا نسخه ارامنه نسل کشی 1915 افشا شود». بنابراین، از همان ابتدا، به متخصصان بایگانی هدف داده شد که "نسخه ارمنی" را افشا کنند. اگر این را با پیامی مقایسه کنیم که در صفحات مطبوعات دموکراتیک ترکیه که در تبعید در اروپای غربی منتشر شد، که حاوی اطلاعات واقعی درباره وقایع 1914-1918 بود. اسناد و کتابهای کتابخانه ها و آرشیوهای استانبول، آنکارا و ارزروم در کوره های بخار گرم سوزانده شدند و این "عملیات" تحت رهبری افسران یونیفرم پوش انجام شد. پست های ترکی، 1984، 13 ژانویهسپس مشخص خواهد شد که بازکردن بایگانی یکی دیگر از اقدامات دولت ترکیه در کارزار گسترده خود با هدف گمراه کردن جامعه جهانی است.

اعلام گشایش بایگانی عثمانی هم در ترکیه و هم در خارج از کشور بازتاب گسترده ای داشت. روزنامه های ترکیه مقالات زیادی در این زمینه منتشر کردند که نویسندگان آنها به اتفاق آرا اعلام کردند که اکنون بالاخره عدالت پیروز خواهد شد و «... اتهام شرم آور سازماندهی نسل کشی از ترکیه برداشته خواهد شد». از میان این نشریات، دو مقاله از م.ا.بیران با عنوان بسیار مشخص - "آرشیوهای عثمانی پر از خطر است" برجسته می شود. میلیت، 1989، 13 ژانویه) و "چنین باز کردن بایگانی کمکی به مسائل نخواهد کرد" ( میلیت، 14 ژانویه). نویسنده مجبور است اعتراف کند که "گشایش آرشیو عثمانی آخرین برگ برنده ای است که در دستان ماست." بنابراین، او خواستار جدی گرفتن این موضوع و عدم انجام هیچ گونه اشتباهی است که کار مقابله با «ادعای نسل کشی ارامنه» را بسیار دشوارتر می کند. به نظر او، طرف ترکیه ای به اشتباهات زیادی نزدیک است. به اولی، او این واقعیت را نسبت می دهد که در سال 1989 بایگانی دوره 1691-1894 باز می شود، سپس در سال های آینده دسترسی به اسناد مربوط به 1894-1922 باز خواهد شد. به گفته این روزنامه نگار ترک، این شرایط به ارامنه این امکان را می دهد که ادعا کنند دولت ترکیه با این کار به دنبال پنهان کردن حقیقت است. برای جلوگیری از این خطر، او بلافاصله پیشنهاد می کند که وارد شوید امسال، دقیقاً آن دسته از اسنادی را که مستقیماً به مسئله نسل کشی مربوط می شود برای محققان باز است. در عین حال، او نتیجه «عمیق» زیر را انجام می دهد: «در هر صورت، این گونه است: اولین برداشت مهم ترین است. اگر این لحظه را از دست بدهید، هر کاری که انجام دهید، باز هم به نتیجه خوبی نخواهید رسید.»

M.A. Birand معتقد است که اطمینان از دسترسی به اسناد برای هر کسی از جمله ارامنه ضروری است.

قابل توجه ترین پیشنهاد او برای ایجاد کمیسیون ویژه ای از ترک شناسان از ایالات متحده آمریکا و انگلیس است که به خاطر آثار ترک دوستی خود شهرت دارند و به آنها وظیفه انتخاب می کنند. مدارک مورد نیازو آن را به صورت کتاب جداگانه منتشر کنید. به گفته بیرند، این امر تأثیر بسیار مطلوب تری نسبت به انتشار و توزیع این مجموعه توسط دولت ترکیه و دانشمندان نزدیک به آن خواهد داشت.

با توجه به ملاحظات فوق، بیران به این نتیجه می رسد: باز کردن بایگانی کافی نیست، همچنین باید بتوانید اسناد را به خوبی «ارائه» و «فروش» کنید. خوب، واضح تر از این نمی توانید بگویید. این روزنامه نگار ترکیه ای را نمی توان انکار کرد. تقریباً همین افکار در مقالات حسن پلور، ستون نویس روزنامه ملیت بیان شده است. میلیت، 1989، 2 ژانویه) و سفیر بازنشسته ساجیت سامل ( جمهوریت، 1989، 27 ژانویه).

در 16 می 1989، دولت ترکیه رسماً افتتاح آرشیو عثمانی را اعلام کرد. همانطور که قبلاً بارها در مطبوعات و بیانیه های رسمی ترکیه ذکر شده است، محققان فقط به اسنادی در مورد ارامنه دسترسی داشتند که قدمت آن به دوره تاریخ از 1691 تا 1984 باز می گردد. علاوه بر این، از 7 میلیون مورد بایگانی طبقه بندی شده توسط کمیسیون ویژه طی سال های 1987-1989، تنها دسترسی به 10 هزار سند باز است. همچنین بیان شد که طی سه سال آینده، 20 هزار سند دیگر مربوط به دوره تاریخ از 1894 تا 1922 به روی محققان باز خواهد شد. ( موند، 1989، 19 مه). لازم به ذکر است که این تصمیم فقط شامل اسناد دولتی می شود. در مورد بایگانی های نظامی که اکثر اسناد مربوط به این مشکل در آنها قرار دارد، دسترسی به آنها همچنان تنها با مجوز ویژه امکان پذیر است.

در مراسم افتتاحیه بایگانی، میروغلو با درخواستی عوامفریبانه از ارامنه خطاب کرد که آرشیوهای خود را برای حل نهایی مشکل نسل کشی نیز باز کنند. به روز رسانی آرمینیان، 1368، اردیبهشت-ژوئن، ص. 3).

زمان افتتاح آرشیو همزمان با پخش دو تلویزیون ترکیه بود فیلم های مستند. اولین آنها که مجموعه ای چند قسمتی است، "حافظه ایالات - آرشیو" در مورد آرشیوهای عثمانی، شرایط نگهداری اسناد در آنها و استفاده دانشمندان از آنها صحبت می کند. دانشمندانی که در آن صحبت می‌کنند، به‌ویژه شکایت دارند که روند دریافت مجوز برای کار در آرشیو بسیار پیچیده است و هر محقق حق دریافت فتوکپی از حداکثر ۱۰۰ واحد را دارد.

فیلم دوم به مدت 12 دقیقه به طور خاص به اسنادی از تاریخ مردم ارمنی که در آرشیو عثمانی قرار دارند اختصاص دارد. این فیلم برای حمایت از دیدگاه رسمی و بخشی از یک کمپین تبلیغاتی در مورد باز کردن آرشیو عثمانی است. با این حال، فیلم حاوی اطلاعات خاصی نیست که محتوای این اسناد را روشن کند.

در ژوئن 1989، هماهنگ کننده کمیسیون مطالعات آرشیو دولت ترکیه، اورل، بیانیه ای را ارائه کرد که در آن مجددا یادآور شد که طرف ترک بایگانی عثمانی دوره 1691-1894 را به روی محققان خارجی از جمله دانشمندان ارمنی باز کرده است. . به گفته وی، دسترسی به اسناد باز است که در 17 جلد زیر گردآوری شده است نام متداول"ارمنی ها در اسناد عثمانی" و در عرض سه سال تعداد این اسناد به 55 مورد افزایش می یابد. وی همچنین اظهار داشت که مسئله ارمنی سیاسی نیست، بلکه تاریخی است و بنابراین باید در میان دانشمندان بحث شود، اما نه سیاستمداران. اورل همچنین خاطرنشان کرد که ابتکار طرف ترکیه برای باز کردن آرشیو مربوطه "پاسخ خوبی به اتهامات نسل کشی بود."

به زودی، در 29 ژوئن 1989، نمایندگان سفارت ترکیه در ایالات متحده بلافاصله میکروفیلم هایی از اسناد آرشیوی باز را به کتابخانه کنگره ایالات متحده در واشنگتن ارائه کردند. به روز رسانی آرمینیان، 1989، می-ژوئن).

آتایف مورخ ترک در مصاحبه ای با روزنامه نگار امین چولاشان گفت که در آرشیوهایی که ترکیه برای دوره 1691-1894 باز کرده است. حتی یک سند (؟) یافت نشد که نشان دهنده سیاست ظالمانه مقامات ترکیه در قبال جمعیت ارمنی باشد. وی در عین حال خاطرنشان کرد که طرف ترکیه، حتی با تمایل شدید، ظاهراً نمی تواند هیچ سندی را از مردم پنهان کند، زیرا همه آنها با یکدیگر در ارتباط هستند. مورخ ترک مجدداً اظهار داشت که هیچ سندی که قبلاً توسط ارمنیان منتشر شده است با واقعیت مطابقت ندارد و جعلی است. اشخر، 1368، 12 مهر). به یاد آورید که عطایف در سال 1982 در آنکارا، بلال شیمشیر، مورخ ترک، مجموعه ای دو جلدی از اسناد «اسناد بریتانیا در بایگانی عثمانی (1856-1890)» را منتشر کرد که علیرغم برخی رویکردهای گرایش آمیز گردآورنده، حاوی یک سند است. تعداد قابل توجهی اسناد (گزارش‌های کنسول‌های بریتانیا، شهادت مبلغان و غیره) که گواه رفتار ظالمانه مقامات ترکیه نسبت به افراد ارمنی الاصل است.

در مصاحبه فوق الذکر، عطایف ادعا می کند که طرف ارمنی تنها در تبلیغات خود قوی است و ارتباطات زیادی در کشورهای غربیلابی ثروتمندی که با کمک آن کمپین ضدترکی خود را انجام می دهد ( اشخر، 1368، 12 مهر). ما قرار نیست در مورد اظهارات مورخان ترک در مورد "کمپین ضد ترک" که گفته می شود توسط ارامنه انجام شده است، اظهار نظر کنیم. فقط توجه داشته باشیم که خواسته های مردم ارمنستان به هیچ وجه علیه مردم ترکیه نیست، بلکه علیه موضع رسمی طرف ترکیه است.

دانشمندان ارمنی چه در ارمنستان و چه در خارج از کشور آماده پذیرش پیشنهاد طرف ترک برای اعطای حق کار در آرشیو عثمانی هستند. علاوه بر این، در ماه مه 1989، مؤسسه Zorian (ایالات متحده آمریکا) رسماً از مقامات ترکیه در مورد آمادگی آنها برای اعزام تعدادی متخصص به ترکیه (از جمله یکی از نویسندگان این مقاله) برای مطالعه آرشیوهای باز عثمانی درخواست کرد. با این حال، تاکنون هیچ پاسخی دریافت نشده است. در عین حال، اخیراً در تلویزیون ترکیه اعلام شد که تعداد زیادی از محققان خارجی قبلاً از آرشیو ترکیه بازدید کرده اند، اما هیچ دانشمند ارمنی در بین آنها وجود ندارد که گویا نشان دهنده نادرستی نسخه ارمنی رویدادها است.

این امکان وجود دارد که دیر یا زود دسترسی به آرشیو عثمانی برای متخصصان مسئله نسل کشی ارامنه باز شود. به سختی می توان شک کرد که دیگر اسنادی که مقصر بودن مقامات ترکیه در این جنایت را تایید می کند وجود نخواهد داشت. با این حال، این به هیچ وجه نمی تواند نه تنها واقعیت نسل کشی ارامنه، بلکه مسئولیت دولت ترکیه برای سازماندهی و اجرای آن را نیز مورد تردید قرار دهد.